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揚州文昌閣導游詞篇一
文昌閣造型獨特，其結(jié)構(gòu)為三層三檐九角不等角攢尖頂,。底層為四方,，二、三層為九方,。頂角的劃分是將四周等分后,，再將正面(西面)一條弧三等分，其余三條二等分,。據(jù)考證,，這種造型的閣樓為目前國內(nèi)僅存。近日,，文昌閣被國家文物局評為國家級文物保護單位,。
古人為什么要修建文昌閣并供奉文昌為神?文昌是什么樣的神?它與科舉文化有什么關(guān)系?
文昌神的由來
古代，科學不發(fā)達,，人們不免產(chǎn)生宿命論和迷信思想,，認為自己的前途和命運都由神在操縱。我國是多神教的國家,，讀書人供奉的神就是文昌,。
早在秦漢時期，我國天文學家就發(fā)現(xiàn)天空中的北斗七星,，以之作為夜間辨別方向的標志。七顆星中有四顆(第一至第四顆)排列成長方形,，古人稱之為斗魁,，第五至第七顆排列成一條線，稱之為斗柄(半杓),，總稱北斗七星或文曲星,。
漢代，實行開科取士，設(shè)博學鴻詞科,、經(jīng)濟特科等,，選拔有學問的人，授予官職,。有的人被選中,，有的人沒選中，于是,，就有人把讀書人的命運與北斗星聯(lián)系起來,，說什么七顆星中的第一顆叫“奎”，“奎主文章”(《孝經(jīng)·授神契》),。西漢司馬遷著《史記·天官書》說：“斗魁戴匡(筐)六星,，曰文昌官(即七顆星中除一顆奎星外，其余六顆合稱文昌宮),。六顆星分別主宰人間的功名祿位,，并各有名稱：“一曰上將，二曰次將,，三曰貴相,，四曰司命，五曰司中,，六曰司祿,。”
唐宋時,，讀書人為了追求功名,，大都供奉組成文昌宮的六顆星。元代仁宗延佑3年(公元1320xx年),，詔封文昌宮六顆星為文昌帝君,，于是開始有人立廟祀之，并把它塑成帝王之像,。
貴州地處西南,，元代尚未正式建省，亦未在貴州舉行鄉(xiāng)試(舉人考試),，故貴州境內(nèi)立廟供祀文昌帝君者極少,，僅有烏撒衛(wèi)(轄今威寧、赫章縣地)有文昌廟一座,，建于公元1324-1320xx年間,，是省內(nèi)最早的一座文昌廟。
明代永樂20xx年(1420xx年),，貴州正式建省后,，由于科舉制度的推行,，考生增多，信奉文昌者眾,，于是,，貴州各地相繼出現(xiàn)供奉文昌的神廟，有稱文昌祠,、文昌宮,、文昌閣的。
貴陽最早出現(xiàn)的文昌祠,。在貴州宣慰司文廟左,，建于明洪武初。
明嘉靖20xx年(1535年),，朝廷批準貴州在本省舉行鄉(xiāng)試后(在此之前,，貴州生員須到湖廣、云南參加鄉(xiāng)試),，貴州省內(nèi)相繼出現(xiàn)不少文昌廟,。到了萬歷20xx年(1596年)貴陽新修一座文昌閣，屹立于東門月城上,，閣為三層,，規(guī)模最大，為全省之冠,，并以其結(jié)構(gòu)奇特著名全國(以上見明萬歷貴州巡撫郭子章著《黔記》及萬歷《貴州通志》),。
我國閣樓的傳統(tǒng)模式，一般都是四角,、六角,、八角。而貴陽文昌閣卻是九角,。除閣的頂層表現(xiàn)為九角外,，還有各層梁柱中處處表現(xiàn)九或九的倍數(shù)，如梁為81根,，柱為54根,，樓楞木二、三層各9根,。
這是因為我國古人認為“天地之至數(shù),，始于一，終于九,?！鼻迦送糁小夺屓拧吩疲骸胺惨欢荒鼙M者，約之以三,，以見其多;三之不能盡者,，則約之以九，以見其極多,?！比缇胖靥臁⒕畔鲈仆?、一言九鼎等,，皆是以九形容極多、極高,。文昌閣所以建為九角,，楞木均為九的倍數(shù)，顯然含有極高,、極多之義,，除顯示文昌神地位最高外，也含有祝愿貴州考生在科舉考試中名列最高,、人數(shù)最多之義,。
魁(奎)星神的來歷
明末清初，戰(zhàn)亂頻仍,，各省舉人進京考試,，途中經(jīng)歷無數(shù)艱難險阻，往往連進士也考不上,，爭取考上前三名一甲進士(狀元,、榜眼、探花)更是難上加難,。于是,，有人編造說：考生試卷經(jīng)主考官評出前三名，送請皇帝作最后圈點,，才能定出誰是狀元,、誰是榜眼、誰是探花,。有的皇帝不懂文章,，甚至不看內(nèi)容，隨意圈點,，這當中就有神在操縱皇帝的御筆,，這個神就是主宰文章的奎星。于是,，考生們不僅供奉文昌,，還要供奉奎星。
但奎星塑成什么形象來供奉,，卻是問題,?？值慕忉專瑩?jù)《廣雅·釋言》載：“奎,，胯也,。”引申為兩足張開之義,。但不可能將兩足張開塑為神像,。明清之際出了一位著名學者顧炎武，他在晚年所著《日知錄·魁》中,，提出解決的辦法說：“(神像)不能像奎,，可改奎為魁，又不能像魁,，而取字形為鬼,，舉足而起其斗?！钡澜讨腥烁鶕?jù)他的這一說法,，遂將魁星塑為一個鬼的形狀，魁字的大彎鉤,，作為魁的左足向后翹起踢著一斗,，鬼用左手捧卷，右手執(zhí)筆作點定試卷的姿態(tài),。于是魁星塑像設(shè)計成功,，各地文昌閣中都按此式樣，加塑了魁星神像,。貴陽文昌閣的魁星神像是康熙31年(1692年)貴州巡撫衛(wèi)既齊主持重修文昌閣時增塑的,。
人才蔚起
清代建立政權(quán)之后，遵循“古開創(chuàng)之世,，類以文教為治”的經(jīng)驗,，大力提倡尊奉文昌，因而對省城的文昌閣積極加以維修,。僅康熙年間就大修兩次;一次是康熙8年貴州巡撫佟鳳彩主持;一次是康熙31年貴州巡撫衛(wèi)既齊主持?，F(xiàn)文昌閣仍保存有兩次《重修文昌閣碑記》。
也許是種巧合,，就在上述官方大修文昌閣之后不久,，康熙33年貴陽人周起渭(漁璜)考起了進士，其人才華出眾,，名噪一起,，曾典試浙江，擢侍讀學士(給皇帝講學),，充日講起居注官,?？滴?2年又有貴陽曹維城考取武進士第一，成為貴州第一個武狀元,。這就大大鼓舞了貴州文武生員的學習情緒,，出現(xiàn)了一浪高過一浪的追求科舉功名的熱潮。其間曾出現(xiàn)一些傳為佳話的科名盛事：如嘉慶時廣順州金殿行有四子鼎壽,、鼎梅、鼎銘,、鼎年皆中舉,，被譽為一門四舉人。麻江縣周泰等舉人,，其祖父之翰舉人,，父周誠舉人，一門三代舉人,。同治8年貴陽人陳燦,、陳田兄弟同榜舉人，后來又都考取進士,。
考文狀元最不容易,，但到了光緒20xx年貴陽人趙以炯終于考取了一甲進士第一名，成為貴州第一個文狀元,。若從明嘉靖20xx年貴州開科鄉(xiāng)試算起,，那就是經(jīng)過351年，貴州才算出了一個文狀元,。當時貴州籍的省內(nèi)外學者,、生員聞之，無不引為榮幸,。在京的貴陽人曾任禮部尚書的李端棻賀以聯(lián)云：“沐熙朝未有殊恩,，聽鴻臚初唱一聲，九十人中先將姓名宣闕下;啟吾黔久鐘間氣,，憶神仙流傳數(shù)語,，五百年后果然文揚勝江南?！?/p>
在趙以炯考取文狀元之后僅隔20xx年,，即光緒20xx年，貴州麻哈(今麻江)縣人夏同和又考取了文狀元,，這對貴州考生是一次極大的鼓舞,。但就在這時，清朝統(tǒng)治發(fā)生巨大變化,，出現(xiàn)了戊戌變法高潮,。光緒30年宣布停止科舉考試,。
貴州兩狀元
清代貴州一共出了兩個狀元,，據(jù)清朱彭壽著《舊典備征》載：清朝自順治3年開科起，至光緒甲辰停止科舉止，這258年間,，共舉行殿試112科(次)，錄取狀元人數(shù)114名(其中貴州2名),，按112科計應為112名,，多兩名是因順治壬辰、乙未兩科滿漢分榜,，各取狀元一名,，故多2名。
明清兩朝貴州產(chǎn)生了多少舉人進士?據(jù)民國《貴州通志·選舉志》載：
貴州自明代開科鄉(xiāng)試以來至清末,，共有文舉人約6千名(包括明代舉人1145名),，清代舉人4800余名);共有文進士714名(包括明代進士105名，清代進士609人),。故有6000舉人,，700進士的總稱。
另有武進士134名(包括明代武進士32名,，清代武進士102名),。
這些舉人、進士,，除一部分擔任文武官吏外,，大部分從事教育工作，擔任府學教授,、州學學正,、縣學教諭及各級訓導、書院院長,、山長,，或私人開講授徒等，培養(yǎng)了一代又一代人才,，對貴州文化,、教育的奠基、開拓,、發(fā)展有不可磨滅的功績,。
文昌神廟的興衰
貴州舉人、進士如雨后春筍般蓬勃發(fā)展的同時,，作為科舉制度產(chǎn)物的文昌閣神廟也隨之興旺起來,，認為人才蔚起與文昌庇佑有關(guān)。如雍正時任貴州巡撫的張廣泗重修貴陽文昌閣后，題一聯(lián)云：“盛世車書環(huán)斗極,，遐方文物應奎垣,。”
明代貴陽城區(qū)只有文昌閣兩座,，鄉(xiāng)間無文昌閣,。清代貴陽城區(qū)發(fā)展為9座，各鄉(xiāng)發(fā)展為25座,，城鄉(xiāng)共計34座,。數(shù)量之多，居各種神廟之冠,。與民間較為流行的關(guān)帝廟和觀音寺相比較,，明清兩代貴陽城鄉(xiāng)共有關(guān)帝廟24座、觀音寺19座,，遠不如文昌閣之盛(《貴陽市志·宗教志》)。
1920xx年辛亥革命勝利,，清朝統(tǒng)治結(jié)束,，千百年來的科舉制度隨之告終，文昌神也漸失去信眾,。民國成立,，各種神廟漸被打倒。貴陽境內(nèi)的文昌神廟有的改辦學校,，有的改作公房,，有的變?yōu)槊裾懤m(xù)消失,，貴州各縣情況也大致相同,。貴陽惟東門月城上的文昌閣，民國時期常被軍隊駐扎,，并一度改作監(jiān)獄,。解放初期曾設(shè)文昌小學于內(nèi)，因此,，神像等雖被拆除,，房屋舊貌基本保存下來。
揚州文昌閣導游詞篇二
貴陽東門的文昌閣,，是我國千百年來實行科舉制度的產(chǎn)物,，它建于十六世紀末(公元1596年、明萬歷20xx年),，迄今已有400余年的歷史,。
文昌閣造型獨特，其結(jié)構(gòu)為三層三檐九角不等角攢尖頂。底層為四方,，二,、三層為九方。頂角的劃分是將四周等分后,，再將正面(西面)一條弧三等分,，其余三條二等分。據(jù)考證,，這種造型的閣樓為目前國內(nèi)僅存,。近日，文昌閣被國家文物局評為國家級文物保護單位,。
古人為什么要修建文昌閣并供奉文昌為神?文昌是什么樣的神?它與科舉文化有什么關(guān)系?
文昌神的由來
古代,，科學不發(fā)達，人們不免產(chǎn)生宿命論和迷信思想,，認為自己的前途和命運都由神在操縱,。我國是多神教的國家，讀書人供奉的神就是文昌,。
早在秦漢時期,，我國天文學家就發(fā)現(xiàn)天空中的北斗七星，以之作為夜間辨別方向的標志,。七顆星中有四顆(第一至第四顆)排列成長方形,，古人稱之為斗魁，第五至第七顆排列成一條線,，稱之為斗柄(半杓),，總稱北斗七星或文曲星。
漢代,，實行開科取士,，設(shè)博學鴻詞科、經(jīng)濟特科等,，選拔有學問的人,，授予官職。有的人被選中,，有的人沒選中,，于是，就有人把讀書人的命運與北斗星聯(lián)系起來,，說什么七顆星中的第一顆叫“奎”,，“奎主文章”(《孝經(jīng)·授神契》)。西漢司馬遷著《史記·天官書》說：“斗魁戴匡(筐)六星,，曰文昌官(即七顆星中除一顆奎星外,，其余六顆合稱文昌宮)。六顆星分別主宰人間的功名祿位，并各有名稱：“一曰上將,，二曰次將,，三曰貴相，四曰司命,，五曰司中,，六曰司祿?！?/p>
唐宋時,，讀書人為了追求功名，大都供奉組成文昌宮的六顆星,。元代仁宗延佑3年(公元1320xx年),，詔封文昌宮六顆星為文昌帝君，于是開始有人立廟祀之,，并把它塑成帝王之像,。
貴州地處西南，元代尚未正式建省,，亦未在貴州舉行鄉(xiāng)試(舉人考試),，故貴州境內(nèi)立廟供祀文昌帝君者極少，僅有烏撒衛(wèi)(轄今威寧,、赫章縣地)有文昌廟一座，建于公元1324-1320xx年間,，是省內(nèi)最早的一座文昌廟,。
明代永樂20xx年(1420xx年)，貴州正式建省后,，由于科舉制度的推行,，考生增多，信奉文昌者眾,，于是,，貴州各地相繼出現(xiàn)供奉文昌的神廟，有稱文昌祠,、文昌宮,、文昌閣的。
貴陽最早出現(xiàn)的文昌祠,。在貴州宣慰司文廟左,，建于明洪武初。
明嘉靖20xx年(1535年),，朝廷批準貴州在本省舉行鄉(xiāng)試后(在此之前,，貴州生員須到湖廣、云南參加鄉(xiāng)試)，貴州省內(nèi)相繼出現(xiàn)不少文昌廟,。到了萬歷20xx年(1596年)貴陽新修一座文昌閣,，屹立于東門月城上，閣為三層,，規(guī)模最大,，為全省之冠，并以其結(jié)構(gòu)奇特著名全國(以上見明萬歷貴州巡撫郭子章著《黔記》及萬歷《貴州通志》),。
我國閣樓的傳統(tǒng)模式,，一般都是四角、六角,、八角,。而貴陽文昌閣卻是九角。除閣的頂層表現(xiàn)為九角外,，還有各層梁柱中處處表現(xiàn)九或九的倍數(shù),，如梁為81根，柱為54根,，樓楞木二,、三層各9根。
這是因為我國古人認為“天地之至數(shù),，始于一,，終于九?！鼻迦送糁小夺屓拧吩疲骸胺惨欢荒鼙M者,，約之以三，以見其多;三之不能盡者,，則約之以九,，以見其極多?！比缇胖靥?、九霄云外、一言九鼎等,，皆是以九形容極多,、極高。文昌閣所以建為九角,，楞木均為九的倍數(shù),，顯然含有極高、極多之義,，除顯示文昌神地位最高外,，也含有祝愿貴州考生在科舉考試中名列最高,、人數(shù)最多之義。
魁(奎)星神的來歷
明末清初,，戰(zhàn)亂頻仍,，各省舉人進京考試，途中經(jīng)歷無數(shù)艱難險阻,，往往連進士也考不上,，爭取考上前三名一甲進士(狀元、榜眼,、探花)更是難上加難,。于是，有人編造說：考生試卷經(jīng)主考官評出前三名,，送請皇帝作最后圈點,，才能定出誰是狀元、誰是榜眼,、誰是探花,。有的皇帝不懂文章，甚至不看內(nèi)容,，隨意圈點,，這當中就有神在操縱皇帝的御筆，這個神就是主宰文章的奎星,。于是,，考生們不僅供奉文昌，還要供奉奎星,。
但奎星塑成什么形象來供奉,，卻是問題?？值慕忉?，據(jù)《廣雅·釋言》載：“奎,，胯也,。”引申為兩足張開之義,。但不可能將兩足張開塑為神像,。明清之際出了一位著名學者顧炎武，他在晚年所著《日知錄·魁》中,，提出解決的辦法說：“(神像)不能像奎,，可改奎為魁，又不能像魁,，而取字形為鬼,，舉足而起其斗,。”道教中人根據(jù)他的這一說法,，遂將魁星塑為一個鬼的形狀,，魁字的大彎鉤，作為魁的左足向后翹起踢著一斗,，鬼用左手捧卷,，右手執(zhí)筆作點定試卷的姿態(tài)。于是魁星塑像設(shè)計成功,，各地文昌閣中都按此式樣,，加塑了魁星神像。貴陽文昌閣的魁星神像是康熙31年(1692年)貴州巡撫衛(wèi)既齊主持重修文昌閣時增塑的,。
人才蔚起
清代建立政權(quán)之后,，遵循“古開創(chuàng)之世，類以文教為治”的經(jīng)驗,，大力提倡尊奉文昌,，因而對省城的文昌閣積極加以維修。僅康熙年間就大修兩次;一次是康熙8年貴州巡撫佟鳳彩主持;一次是康熙31年貴州巡撫衛(wèi)既齊主持?，F(xiàn)文昌閣仍保存有兩次《重修文昌閣碑記》,。
也許是種巧合，就在上述官方大修文昌閣之后不久,，康熙33年貴陽人周起渭(漁璜)考起了進士,，其人才華出眾，名噪一起,，曾典試浙江,，擢侍讀學士(給皇帝講學)，充日講起居注官,?？滴?2年又有貴陽曹維城考取武進士第一，成為貴州第一個武狀元,。這就大大鼓舞了貴州文武生員的學習情緒,，出現(xiàn)了一浪高過一浪的追求科舉功名的熱潮。其間曾出現(xiàn)一些傳為佳話的科名盛事：如嘉慶時廣順州金殿行有四子鼎壽,、鼎梅,、鼎銘、鼎年皆中舉,，被譽為一門四舉人,。麻江縣周泰等舉人，其祖父之翰舉人,，父周誠舉人,，一門三代舉人,。同治8年貴陽人陳燦、陳田兄弟同榜舉人,，后來又都考取進士,。
考文狀元最不容易，但到了光緒20xx年貴陽人趙以炯終于考取了一甲進士第一名,，成為貴州第一個文狀元,。若從明嘉靖20xx年貴州開科鄉(xiāng)試算起，那就是經(jīng)過351年,，貴州才算出了一個文狀元,。當時貴州籍的省內(nèi)外學者、生員聞之,，無不引為榮幸,。在京的貴陽人曾任禮部尚書的李端棻賀以聯(lián)云：“沐熙朝未有殊恩，聽鴻臚初唱一聲,，九十人中先將姓名宣闕下;啟吾黔久鐘間氣,，憶神仙流傳數(shù)語，五百年后果然文揚勝江南,?！?/p>
在趙以炯考取文狀元之后僅隔20xx年，即光緒20xx年,，貴州麻哈(今麻江)縣人夏同和又考取了文狀元,，這對貴州考生是一次極大的鼓舞。但就在這時,，清朝統(tǒng)治發(fā)生巨大變化,，出現(xiàn)了戊戌變法高潮。光緒30年宣布停止科舉考試,。
貴州兩狀元
清代貴州一共出了兩個狀元,，據(jù)清朱彭壽著《舊典備征》載：清朝自順治3年開科起，至光緒甲辰停止科舉止,，這258年間,，共舉行殿試112科(次)，錄取狀元人數(shù)114名(其中貴州2名),，按112科計應為112名,，多兩名是因順治壬辰,、乙未兩科滿漢分榜,，各取狀元一名，故多2名,。
明清兩朝貴州產(chǎn)生了多少舉人進士?據(jù)民國《貴州通志·選舉志》載：
貴州自明代開科鄉(xiāng)試以來至清末,，共有文舉人約6千名(包括明代舉人1145名),，清代舉人4800余名);共有文進士714名(包括明代進士105名，清代進士609人),。故有6000舉人,，700進士的總稱。
另有武進士134名(包括明代武進士32名,，清代武進士102名),。
這些舉人、進士,，除一部分擔任文武官吏外,，大部分從事教育工作，擔任府學教授,、州學學正,、縣學教諭及各級訓導、書院院長,、山長,，或私人開講授徒等，培養(yǎng)了一代又一代人才,，對貴州文化,、教育的奠基、開拓,、發(fā)展有不可磨滅的功績,。
文昌神廟的興衰
貴州舉人、進士如雨后春筍般蓬勃發(fā)展的同時,，作為科舉制度產(chǎn)物的文昌閣神廟也隨之興旺起來,，認為人才蔚起與文昌庇佑有關(guān)。如雍正時任貴州巡撫的張廣泗重修貴陽文昌閣后,，題一聯(lián)云：“盛世車書環(huán)斗極,，遐方文物應奎垣?！?/p>
明代貴陽城區(qū)只有文昌閣兩座,，鄉(xiāng)間無文昌閣。清代貴陽城區(qū)發(fā)展為9座,，各鄉(xiāng)發(fā)展為25座,，城鄉(xiāng)共計34座。數(shù)量之多,，居各種神廟之冠,。與民間較為流行的關(guān)帝廟和觀音寺相比較，明清兩代貴陽城鄉(xiāng)共有關(guān)帝廟24座,、觀音寺19座,，遠不如文昌閣之盛(《貴陽市志·宗教志》),。
1920xx年辛亥革命勝利，清朝統(tǒng)治結(jié)束,，千百年來的科舉制度隨之告終,，文昌神也漸失去信眾。民國成立,，各種神廟漸被打倒,。貴陽境內(nèi)的文昌神廟有的改辦學校，有的改作公房,，有的變?yōu)槊裾?，陸續(xù)消失，貴州各縣情況也大致相同,。貴陽惟東門月城上的文昌閣,，民國時期常被軍隊駐扎，并一度改作監(jiān)獄,。解放初期曾設(shè)文昌小學于內(nèi),，因此，神像等雖被拆除,，房屋舊貌基本保存下來,。
