《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的代表著作,。此書詳細(xì)地記述了中國鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng)。下面是小編為大家準(zhǔn)備的關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的讀后感四篇,，歡迎閱讀,。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的讀后感一

“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚蠢的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山地寫到。那么他們到底愚在哪里呢?

首先,，愚的意思有兩種：一種是笨,，蠢；另一種則是大智若愚的愚,。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了,，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了,。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年,，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué),。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起,，我總是羨慕不已,。可見,，鄉(xiāng)下人并不愚蠢,，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差,。

盡管如此,，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?”因?yàn)樗J(rèn)為,，從空間阻隔角度,，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語言,，甚至是特殊語言,，無需文字。的確，每到周末,，回到老家,，村里的人們總是很親切，我不知道為什么,，只要一發(fā)出腳步聲,，他們就會(huì)探出頭來打招呼,。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過方言來交流,。他們所說的方言,，是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特殊語言”呢?

小時(shí)候，聽到方言,，我常問母親,，這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問,，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢地了解,，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什么會(huì)這樣進(jìn)行交流,，但是我卻能體會(huì)到其中的感情,。

鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的,。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”,，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜,，我知道那不是我們家種的,，那他又是哪里來的呢?直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí),，我才知道菜的由來,。可是他們?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?

一天中午吃完飯,，外婆坐下來慢悠悠地說,，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來,，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去,。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言,，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情,。

那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸,，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”,，沒有算計(jì),，不懂世故,，睦鄰相親,。真好！

這樣看來,，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干,、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的讀后感二

思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書,，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了,，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞,、家族制度,、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu),、社會(huì)規(guī)范,、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色,，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆,，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好,，不愿意做出改變,。

費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動(dòng)不了,，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng),。對(duì)于這句話我深有體會(huì)，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走,，但她總不愿意,，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人,，不在家種地還能干什么,。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。

在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下,，成了生于斯,，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長,，沒有陌生人,。在經(jīng)歷了長期的共同生活,，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,，這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性,，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上,，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的,，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似,，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的,。

還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就運(yùn)用到自己的身上,，周而復(fù)始,，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由,，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維,，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中,，這是可悲,。

不是說中國的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前,，其實(shí)只是說中國鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏,。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來看有了很大的改善,，但還是有些固執(zhí)的思想存在,，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下,，一起進(jìn)步,、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì),。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的讀后感三

作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始,。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具,，但是在鄉(xiāng)村,，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識(shí),，語言就顯得沒那么重要了,。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人,，久而久之,，就可以用腳聲來辨別來者,。“貴姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~。熟悉的人大可不必如此,，足聲,、聲氣、甚至氣味,，都可以是足夠的“報(bào)名”,。

許多人說鄉(xiāng)下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已,，絕非與智力相關(guān),。而我們?nèi)サ较蛳拢姷焦贩筒幻怏@慌,，未必不會(huì)被恥笑為“無見識(shí)奴”罷。

但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口,。在現(xiàn)代化過程中,，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具,。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),。我而且愿意進(jìn)一步說,，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言,，只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情,、達(dá)的意是有限的,。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的讀后感四

當(dāng)下中國,，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快。借這篇報(bào)告的寫作之機(jī),，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解,，對(duì)這個(gè)問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念。中國的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性,、不流動(dòng)性和地方性,，造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu),，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì)范圍。

然而,，在城鎮(zhèn)化刻不容緩,，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在,，更多的是沒有土地,、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)謀生的“新農(nóng)民”。

同時(shí),，現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的侵蝕也體現(xiàn)在生活的方方面面,，最典型的例子即為“長老政治”的趨于敗落。那么,，我們是否可以這么說：綿延數(shù)千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢?

答案是否定的,。他們?nèi)匀痪鄞宥樱瑝ǖ胤N菜,，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變,。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。

本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情,，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遇到了一定的困難,，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事典型性。

我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民,，我祖父母所居住的另一個(gè)小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成,。問題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區(qū)之間的時(shí)候。

我首次返回小區(qū)時(shí)被保安攔下,，簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫,，確認(rèn)無明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門條,。但在我持有出門條和身份證的前提下,，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí)，說什么都不肯放我——這個(gè)對(duì)他而言完完全全的陌生人——出村,。此時(shí),，我在這個(gè)小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我，并向保安確認(rèn)了我的身份,。保安順利放行,。

而在另一小區(qū)，保安認(rèn)得我,，因而簡單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行,。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時(shí)，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識(shí)我的另一位村民,。

這很有趣：一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人,，會(huì)因?yàn)椴皇熳R(shí)而被排斥,，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系的綿延,。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪,，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平,，兩個(gè)以個(gè)人為中心,，社會(huì)關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交。

關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛,，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴(yán),，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)近，往往以血緣,、業(yè)緣,、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”,，近到父系一方的祖父母,，都可以劃歸血緣；業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊,。

這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力。即使時(shí)移世易,，但經(jīng)典不會(huì)蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新,。

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