讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái)。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來(lái)了解一下吧。

讀鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇一

我初次聽(tīng)到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上,，記得老師說(shuō)費(fèi)孝通寫的作品有幾本是相當(dāng)出名的,，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等，是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書,。于是,，抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書,，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下,。

費(fèi)孝通先生在書本的開頭，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色,。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土,，其實(shí)是可以理解的,。平時(shí),，一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人,，心里很不是滋味,。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說(shuō)，這“土”字用得好啊,，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土,，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣,。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂,，也是不足為奇的。這不,，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎,？呵呵，大家在此扯平了,，平等一致,。

在“文字下鄉(xiāng)”的這一篇章里，費(fèi)孝通先生一開始就說(shuō)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”,。但往下,，費(fèi)孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了，只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到新奇,，所以“在馬路上聽(tīng)到背后汽車連續(xù)的按喇叭,，慌了手腳，東避不是,，西躲也不是”,；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”,，也是相當(dāng)滑稽可笑的,。說(shuō)到這，我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講,。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時(shí),，“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”，而當(dāng)城里人來(lái)鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí),，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒(méi)有唾他/她一口“笨蛋”,，而是微微一笑。從中可以看出,，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了,，至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人,。接下來(lái),，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說(shuō)明。在此,，我還得說(shuō)上一句,，我很贊同費(fèi)孝通先生“識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn)?！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快,，成績(jī)好?！辟M(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問(wèn)題,，城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來(lái)學(xué)習(xí)，一般不能隨便穿鞋襪下足,；而鄉(xiāng)下的孩子則不同,，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí),，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子,，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達(dá)意,，費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情,，達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能，所以“在利用文字時(shí),，我們要講究文法,，講究藝術(shù)?！保ㄐ牡皿w會(huì)）為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同,，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好,，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化,、詞,、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián),，我說(shuō)不清,。

在“差序格局”這一篇章里面，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解,，到底什么是“差序格局”呢,？得仔細(xì)在下文找找才行。但是,，我往下看來(lái)好久,，都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋?！霸卩l(xiāng)村工作者看來(lái),，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵,，在這可有話說(shuō)了,，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊,，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私,。這不，在文人筆里是中國(guó)威尼斯是蘇州,，作者卻認(rèn)為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了,。”在接下來(lái)是內(nèi)容中,，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系,，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局,，而中國(guó)社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！庇纱?，我們的社會(huì)可以或說(shuō)很大也很小了，概念很模糊,。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻,，沒(méi)有詳細(xì)概念。我是一名見(jiàn)識(shí)淺薄的學(xué)生,，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái),，就在此打住算了。

在“維系著私人的道德”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生說(shuō)到,，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn),，西洋社會(huì)里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’,，不是有形的東西,。”“我們?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系,，決不能離開他們的宗教觀念的來(lái)源,，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征,?！倍谥袊?guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的,，個(gè)人對(duì)別人的看法要由他和別人關(guān)系如何,，比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn),?？鬃铀岢龅摹叭省保馑枷喈?dāng)復(fù)雜,，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”,。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式。

在“家族”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起,，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上,?！苯又f(shuō)到了“家族”,，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,，不同的是在數(shù)量上、在大小上,?！边€有，他說(shuō)到,，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織,，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣,?！薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間,，在婆媳之間,，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),，親子間講究負(fù)責(zé)和服從,。”

在“男女有別”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理,。“感情定向”一詞是費(fèi)孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向,?！胺€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是理解,?！彼€認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,?！薄澳信砩系姆只菫榱松齾s規(guī)定了男女的結(jié)合,?！币虼耍l(xiāng)土社會(huì)是男女有別的,，也是穩(wěn)定的社會(huì),。

在“禮治秩序”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別,，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開人,，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量,，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮不一定就文明,、慈善,、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死,；在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來(lái)等等,。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的,。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn),。

在“無(wú)訟”的這一篇章里,，我很迷惑，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名,。我讀完全篇,，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說(shuō)鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司,，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛,，怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢？我真是不解了,。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題,，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲,，確實(shí)可悲啊,。我希望我國(guó)的法律越來(lái)越完善。

在“無(wú)為政治“的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力,。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng),。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事,。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地,，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸,，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的,。

在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用,。通過(guò)教化的手段,，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí),，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō),，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展,。

在“血緣和地緣”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系,、表現(xiàn),、功能。他用自己作為例子,，說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯著”,，如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系,，不管他走到哪里，并在那住上了多少年,，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱呼他,。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成,、相互制約,。

在“實(shí)名的分離”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的,，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的,，鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已?！比缓笏f(shuō)到正是社會(huì)的變動(dòng),，或快或慢，在不同的社會(huì)變動(dòng)中,，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快,，長(zhǎng)老權(quán)力也隨著縮小。不同國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具,、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中,，“文化英雄”隨之產(chǎn)生,，只有這樣才能夠引領(lǐng)國(guó)家更好的進(jìn)步，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”,。這些能使用“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率,，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?！狈駝t,，該社會(huì)就會(huì)混亂不堪,。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng),，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了,。

在“從欲望到需要”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,，發(fā)生‘需要’,，因之有‘計(jì)劃’”,。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”,，為了滿足“要”,，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的,，那就是需要了,，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑,?！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此,。

到此,，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話,，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法,。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿,，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出,。還有,，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語(yǔ),，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,，意思通俗易懂，清晰明了,。也作為農(nóng)村孩子的我,，讀起他的書來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人,，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,，也是讓我感到相當(dāng)佩服的,。

讀鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來(lái)源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作,，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。

感覺(jué)當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無(wú)論在思路觀點(diǎn),，還是研究學(xué)問(wèn)本身,，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來(lái)看,，依然感覺(jué)很有道理,。

費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。從全書整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格,，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析,。

熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易,，或者讓外來(lái)人當(dāng)商業(yè)媒介,。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來(lái)人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境,。

鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜,，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系,，形態(tài)上倒是很緊密,，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律,、道德約束人,，在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍,。

倒是有一點(diǎn),，原來(lái)男女不講愛(ài)，不講私情,，講的是三綱五常,，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律,，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率,，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多,，開化不少,，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴,，也講情愛(ài),，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。

.還有一點(diǎn),，原來(lái)的家族概念淡了,，大型家族也越來(lái)越少，有些形式上還有,，但長(zhǎng)老的乏力,，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的,，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就,。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角，尤其在城市中,。

書是分節(jié)點(diǎn)分析,，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來(lái),，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò),。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó)，是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提,。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò),，長(zhǎng)久以來(lái)都是如此的，感覺(jué)長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的,。

當(dāng)然,，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化,，可是,，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變,。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化,，而不是時(shí)代的變更。

所以本書的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的,。讀此書,，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道,、許多相處的章法,。幾千來(lái)來(lái)，文化未曾斷過(guò)，也還將綿延下去,。大家都是不能置身事外,，而得感同身受的觀世、處世,。

讀鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇三

南方這一點(diǎn)更加明顯,，對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視,，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分,，有些大宗族都是有族長(zhǎng)的。就是沒(méi)有明顯宗族的地方,，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn),，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦。

我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮,，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度,，通常是年紀(jì)四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn),，那時(shí)候他的指令就是最高意志,，包括各種親戚、貴賓都要聽(tīng)他的調(diào)度安排,，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以,，怎么安排一場(chǎng)婚禮,，全在大知賓的一張嘴上，并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書,、wbs任務(wù)分解,、各種公告、條文,、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情,，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓,，話說(shuō)的十分之漂亮,，一套一套的半文半白，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng),，令人嘆服,。這就是典型的人治。

第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力,。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神,，時(shí)勢(shì)造英雄，這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信,，是我花開后百花殺的霸氣,，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是,，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的,，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界,，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆,，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué),。

那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題,，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,，我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了,，那么，就結(jié)束吧,。

讀鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇四

這本小冊(cè)子我先前已經(jīng)讀過(guò)一遍,，但當(dāng)我愛(ài)人問(wèn)起我這本書講的是什么內(nèi)容時(shí)，我竟一時(shí)語(yǔ)塞,，不知從哪里說(shuō)起,，便問(wèn)她怎么突然問(wèn)我這本書的內(nèi)容？她說(shuō)是她同事的孩子,，一個(gè)高中生,，被要求讀這本書，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁(yè)便讀不下去了,，她同事和她討論這件事,，她想起我讀過(guò)這本書，于是問(wèn)我讀的感受,。

這本書是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙?，正?0世紀(jì)40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土特色,，而21世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國(guó),，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長(zhǎng)老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋,，但是作者用了大量筆墨對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中國(guó)和西洋進(jìn)行對(duì)比，這給了我很大啟發(fā),。

文中提到,，在傳統(tǒng)中國(guó),，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解,，畢竟子承父業(yè)在中國(guó)是傳統(tǒng),，那么婆媳怎么理解？所謂男主外,、女主內(nèi),，男是父子相繼，女則是婆媳相傳,，要不然也不會(huì)有那句話“多年的媳婦熬成婆”,，一句話道出了家庭地位的更替。在這個(gè)家庭中,，主軸的關(guān)系是縱向的,，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn),。而如今的現(xiàn)代社會(huì),，則是以夫妻為主軸。

在二十世紀(jì)初期,，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”,，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)中的展現(xiàn),。

我想到一個(gè)例子,，一次我和同事在隊(duì)部門口炒菜，遇到一位老農(nóng),，目測(cè)年齡六十有余,，他短短的個(gè)頭、瘦削的身材,，手里夾著點(diǎn)著的香煙，他上來(lái)與我們攀談,。他先是啐了一口痰,，感慨了一聲，說(shuō)“世道變了,！”我和同事大為驚詫,，不知他有何冤屈，不方便接他的話,。哪知他說(shuō)了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜,，在俺家，這活兒我從來(lái)不屑地干,，這都是老娘們兒的活”,，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì)越發(fā)展,，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊,，農(nóng)村的老爺們兒地位高”,，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的`笑聲,。

我倒沒(méi)覺(jué)得這有多好笑,，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,，但是奶奶好像絲毫沒(méi)覺(jué)得她受爺爺欺負(fù)有什么問(wèn)題,，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒(méi)什么過(guò)激的反應(yīng),，但是我在城里見(jiàn)到的確是另外一番景象,，大男子主義十分少見(jiàn)，男女爭(zhēng)吵也基本上多以女性勝利,、男性沉默結(jié)束,。這似乎無(wú)關(guān)個(gè)人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)的變化,。當(dāng)然,，不可否認(rèn)的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)并發(fā)展,，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的,，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般,。

費(fèi)先生在對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)治理力量的解構(gòu)上,，使用了各種權(quán)力來(lái)說(shuō)明，有橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力,、長(zhǎng)老權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng),。后來(lái),，年高的費(fèi)先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時(shí),，他說(shuō)那是一股子闖勁,，雖不成熟卻也可愛(ài)。我覺(jué)得這幾種權(quán)力的解釋太過(guò)學(xué)術(shù)化,，我倒不敢說(shuō)人家不成熟,，只不過(guò)是因?yàn)槲沂巧鐣?huì)學(xué)的徹徹底底的門外漢，長(zhǎng)老權(quán)力,、時(shí)勢(shì)權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難,，而我對(duì)這些需要體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)象幾乎觸及極少,。

另外，文中提到西方將社會(huì)可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式,。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會(huì),，“言必稱古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在社會(huì)變遷緩慢的傳統(tǒng)中國(guó)里,，人們最常采用的是用注釋的方式來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去的不足,，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會(huì)則類似浮士德社會(huì),，崇尚個(gè)人價(jià)值,、鼓勵(lì)積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問(wèn)題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來(lái)解決,。

《金剛經(jīng)》說(shuō),，“佛說(shuō)世界，即非世界,，是名世界”,，大概意思是雖然世界并不真實(shí)，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動(dòng),?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本小冊(cè)子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧。

讀鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇五

正如記提倡的,，要回歸傳統(tǒng),，不能丟掉傳統(tǒng)，老祖先留存下來(lái)的都是精華,。的確,，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)社會(huì)歷史生活的選擇，留下歷久彌香文明可法的精華,。若追而求索,，可以體悟到愛(ài)國(guó)志士的報(bào)國(guó)豪情，孝而仁義的高風(fēng)亮節(jié),，以及革故鼎新的堅(jiān)毅與魄力,。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容，同樣也是當(dāng)今社會(huì)呼吁而缺少的,。即使不求“二十四孝圖”過(guò)分苛求的`孝情,，如果把孝親敬老僅僅當(dāng)作必須履行的義務(wù),，流于法律表象,，不僅苦了個(gè)人，更無(wú)益于社會(huì)的親情和諧,。情蘊(yùn)禮中,，留下李密《陳情》的佳話,。從某種意義上說(shuō)，法律只規(guī)定了做人的最低要求,，而道德禮治才能使個(gè)人成為社會(huì)文明的巨匠,，國(guó)家需要的棟梁。

想要建立和諧社會(huì),，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,，禮與德也是重要的助推力。雖然說(shuō)禮治沒(méi)有法治的靈活——令行禁止,。但禮法相伴,，使禮治更符合時(shí)代要求，使現(xiàn)代文明深入人心,，必將助力法治建設(shè),，社會(huì)文明和諧。現(xiàn)代中國(guó)由鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來(lái),，沿襲了鄉(xiāng)土色彩,，如拋棄了傳統(tǒng)禮法，就等于切斷了自己的根,，切斷了中華的魂,。富強(qiáng)美麗的現(xiàn)代中國(guó)需要的不僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮，也需要精神文化的豐富,，這是不可脫離德禮教化而實(shí)現(xiàn)的,。教育中“立德樹人”正是宣傳德法深入人心的舉措。

現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)擯棄法律萬(wàn)能的觀點(diǎn),，去除德禮迂腐的想法,，潛心鑄下德法相依的觀念。

費(fèi)孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國(guó),，揭示出道德禮法的生機(jī)活力,，啟示著當(dāng)今法治建設(shè)?！按蟮乐?，天下為公”是上古禮法的追思；“阡陌交通,，雞犬相聞”是逸士求禮的想象,；“愛(ài)國(guó)敬業(yè)，誠(chéng)信友善”是新時(shí)代道德核心價(jià)值,。

從認(rèn)識(shí),、實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀開始，培養(yǎng)道德觀念,。在法律秩序下推崇懲惡揚(yáng)善,、弘揚(yáng)正義的道德風(fēng)尚,，在守法、用法中融入道德思想,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧,。

法定規(guī)則，禮入人心,。依法治國(guó)的今天,，傳承傳統(tǒng)道德禮法，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明法治,，開啟創(chuàng)造未來(lái),，復(fù)興文明，強(qiáng)盛祖國(guó)的磅礴動(dòng)力,！

讀鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇六

從前一直沒(méi)有想過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有什么區(qū)別和聯(lián)系,，但現(xiàn)實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到！

我在十五歲以前一直住在農(nóng)村,，深刻的受到鄉(xiāng)土社會(huì)的影響,，可以說(shuō)我的腦袋里隨處可見(jiàn)鄉(xiāng)土的觀念。所以當(dāng)我來(lái)到城市后,，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾,。但當(dāng)時(shí)我并不知道這是怎么回事。

本書主要由14個(gè)小部分組成,。主要從各個(gè)方面介紹傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異,。一下是我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的種種思考。

一關(guān)于“忘本”的思考,。

首先我想解釋一下什么是“忘本”,。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人,。他們忘記自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,，他們忘記今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦,，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎,？費(fèi)先生給我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來(lái)應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題,，而是知識(shí)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已,。

相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō),，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中,！到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,，長(zhǎng)于斯,，死于斯，幾本上不流動(dòng),，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓,，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去,，不太有變動(dòng),。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì),，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任,。

這些都是基于人與人的熟悉,。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎,？答案是沒(méi)有,！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致很多人游走在茫然的空間里,，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源,，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,，相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn),！

二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考。

在鄉(xiāng)下,，文字總是多余的,，語(yǔ)言是最好的表情達(dá)意的工具，有時(shí)呢鄉(xiāng)下人也會(huì)用到信物等東西,！最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情,。有時(shí)候，熟人見(jiàn)面,，不需要任何言語(yǔ),，只需要一個(gè)眼神，一個(gè)手勢(shì)就ok啦,！長(zhǎng)者要傳授什么獨(dú)門秘法,，口授就行啦。再比如說(shuō)我自己，我住在農(nóng)村時(shí)一般都不會(huì)用到筆和紙,，要向鄰居辦什么事,，打聲招呼就完事！并且在農(nóng)村,，一字不識(shí)的農(nóng)民一樣能種出莊稼,，養(yǎng)活家人。只是說(shuō)在今天的農(nóng)村不識(shí)字意味著你可能要多吃點(diǎn)虧,，但若是有德高望重的長(zhǎng)者主持公道,，那文盲還是可以有好日子過(guò)的！

而在今天的城市里,，知識(shí)就是一切,。文字可以說(shuō)是無(wú)所不在，無(wú)處不用,。并且我們?yōu)楂@得生存的機(jī)會(huì),，我們會(huì)擠破頭的去競(jìng)爭(zhēng)，去習(xí)得以文字為表征的種種知識(shí),。并且在我們習(xí)得之后,，我們還會(huì)“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下，當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時(shí),，我們還要生氣的責(zé)備他們不識(shí)寶,！

所有的這些有幾個(gè)人像費(fèi)先生那樣深思過(guò)，真正的理解其中的緣由呢,？還有,，我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書籍，資料帶到鄉(xiāng)下,。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實(shí)際需要,，明智的給與支持。同時(shí)還應(yīng)配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講,，解釋,。還有，我們可以加大農(nóng)村的流動(dòng)性,，破壞他們的默契感,，使他們自然地借助于文字去表達(dá)他們的思想。

三什么是差序格局,。

在我理解,，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性,。在差序格局里,，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的.,，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò),，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系,。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成,。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧,。

另外,，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭,，一個(gè)人為自己可以犧牲家,，為家可以犧牲黨，為黨可以犧牲國(guó),，為國(guó)可以犧牲天下,。并且除為個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為一個(gè)“公”去犧牲其他的利益,。似乎都是“大公無(wú)私”的,，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí),，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí),，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的,，而不像我們的親屬關(guān)系,，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì),，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私,，各人自掃門前雪或者是損公利私,，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn),，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善,，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

四根深的鄉(xiāng)土觀念,。

鄉(xiāng)土觀念有很多,，可以說(shuō)在一個(gè)較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說(shuō)的是孔老夫子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用，還有就是嚴(yán)重的男女有別思想,。

在鄉(xiāng)村里,，就算一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)半天書的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道，懂禮讓,。他們總會(huì)在父母長(zhǎng)輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念,，并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會(huì)追求修身,，講究個(gè)人道德水平的提高,。而這就與西方的團(tuán)體格局社會(huì)有很大的區(qū)別。在團(tuán)體社會(huì)中,，他們更注重個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系,，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在，不是有形的東西,，它可以被飄渺的宗教所取代,。在西方，人們更希望無(wú)私的,，公正的,，高水平的團(tuán)體給他們帶來(lái)生活的安逸。

再說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女有別的觀念,。在鄉(xiāng)下,，不僅是生理上的，心理的差異更大,。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下,，若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不要受到流言蜚語(yǔ)的攻擊。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下,，農(nóng)村的男男女女們行事總會(huì)顯得拘謹(jǐn)小心一些,，特別是遇到男女問(wèn)題時(shí)。所以農(nóng)村的女人總會(huì)矜持的多,，就算進(jìn)入的城市他們也會(huì)保有這種觀念,。在此，相對(duì)于西方的性開放,，鄉(xiāng)下人是難以接受的,，甚至認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的！

五以長(zhǎng)老為主導(dǎo)的禮制社會(huì),。

時(shí)?？吹綒v史的書籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物,。

在鄉(xiāng)村里,，無(wú)論是政治的,，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生了關(guān)系,，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著,。如果事情小，夫妻二人就可以解決,，但若事情大,，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里,，最有威望的就是族長(zhǎng),，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào),，長(zhǎng)老一般不止一個(gè),，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利,，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力,。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們,！他們依靠傳統(tǒng)的約束,！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,，傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候,。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？反對(duì)吧,。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的,！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗,。這也就產(chǎn)生書中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”,。

這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng),，他們更多的是同意的權(quán)利,，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能,。他們的行事原則主要依靠法律的約束,，他們要求執(zhí)法者依法而治,。

六關(guān)于“無(wú)訟”的思考,。

鄉(xiāng)下人是害怕進(jìn)法院,、派出所的,，在他們心中,，打官司就是沒(méi)有教的好，傷風(fēng)敗俗,。打官司的人總會(huì)受到大家的歧視。有什么沖突,，他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來(lái)解決,。所以在傳統(tǒng)社會(huì)里，統(tǒng)治者只要堅(jiān)持為無(wú)政治就可以天下太平,，所有的事情都會(huì)依著傳統(tǒng)的路子向前走著,！但今天的鄉(xiāng)村面對(duì)著太多的沖擊，原來(lái)的那套行事原則已經(jīng)不再適用,。我們需要法律來(lái)規(guī)范我們的行為,，但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時(shí)，也給很多鄉(xiāng)下人帶來(lái)疑惑,，感覺(jué)法律總在包庇那些違背傳統(tǒng),，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用,，這也就給法制社會(huì)的建設(shè)帶來(lái)巨大的阻礙,。

七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變。

這個(gè)理解的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是鄉(xiāng)土社會(huì)向都市社會(huì),，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變,。在傳統(tǒng)社會(huì)我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從生存的需要,。但到今天,，隨著科技的發(fā)達(dá)，知識(shí)的增長(zhǎng),，我們明白我們有生存的基本條件,，這些條件都是我們所需要的，我們開始有意識(shí)的去追求這些,。我們開始有計(jì)劃的,，有區(qū)別的去滿足我們的需要。

總之,，在讀完整本書以后,，我一直在想今天的中國(guó)應(yīng)該歸于哪一類呢,？中國(guó)從1978年以來(lái)，經(jīng)受著改革開放帶來(lái)的巨大陣痛,，我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時(shí)刻,，我們參雜著兩種社會(huì)的特點(diǎn)，我們面對(duì)著前所未有的矛盾與沖突,。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng),，但我們很少能明白其中的道理！傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異是我們親身感受著的,，雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說(shuō)明那是一種什么樣的感覺(jué),，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》著一本書,，也從自己本身的角度去提出我的疑惑,，但終究是有所收獲的！

讀鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇七

首先,，愚的意思有兩種：一種是笨,，蠢；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚,。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了,，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了,。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村,，無(wú)論是去年還是今年,，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下,，聽(tīng)家里的人說(shuō)起,，我總是羨慕不已?？梢?jiàn),，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī),，他們一定不比別人差,。

小時(shí)候，聽(tīng)到方言,，我常問(wèn)母親,，這個(gè)字怎么寫呢？她總是笑笑,，然后我又問(wèn),，那這句話是什么意思呢,？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在,，我慢慢的了解,，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們,，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。

讀鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇八

不論是一個(gè)什么樣的社會(huì),，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì),，還是陌生人社會(huì)，都是由人組成的,。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性,，從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性,。所以要談社會(huì)的特點(diǎn),，就必須先了解人。

世界上民族眾多,，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn),。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗,，宗教等等,。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的,。

古希臘是西方文明的發(fā)源地,。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛(ài)琴海,，地形高低起伏,，加上地中海氣候,，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境,，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,，后來(lái)就建立起“半權(quán)力社會(huì)”,。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會(huì)”,。航海就意味著不斷的變化移動(dòng),，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道,。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng),。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中,，時(shí)?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),。

希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的.,，而不是土生土長(zhǎng)的，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí),，就必須協(xié)商,，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng),。不僅城邦內(nèi)部如此,，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷,，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié),。

與中國(guó)一衣帶水的日本。由于地處島國(guó),，土地稀少,，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣,，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望,，同時(shí)也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”,，企圖征服中國(guó),，征服世界。在一部日本影片中,，日本即將沉入海底,，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理,，對(duì)日本移民也不斷排斥,。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因,，日本人給人以心胸狹隘之感,，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn)。日本也是世界上壓力最大的民族之一,。

所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響,，中國(guó)也不例外。中國(guó)地處亞歐大陸東部,，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河,，同時(shí)是季風(fēng)氣候,，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一,。東部有漫長(zhǎng)的大海,，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原,，西部則更有世界第一的青藏高原,，在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(zhǎng)城，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中,，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性,。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴,，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,。農(nóng)業(yè)對(duì)土地，氣候,，水利有著特別的要求,，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙,。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加,，也很少有人另外去開墾土地，而是通過(guò)精耕細(xì)作來(lái)增加產(chǎn)量,。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的,，所以安土重遷，重傳統(tǒng),，不愿對(duì)外開放,。

讀鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇九

這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開始閱讀大多是小說(shuō),，慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心,，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作,。鄉(xiāng)土中國(guó),，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長(zhǎng),，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系,，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難，所以前面有未理解的,，也不會(huì)太影響后面的閱讀,，對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識(shí)有什么用處,，但是,，收獲知識(shí)這個(gè)過(guò)程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容,，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國(guó)同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比,，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭,，男女之差,，道德，法律,，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因,。書看完有點(diǎn)久了，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn),，肯定是讓我印象最深的,，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局,，這個(gè)文中給的詮釋語(yǔ)言較為學(xué)術(shù),，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,，文中給的一個(gè)比喻很形象，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉,，最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會(huì)跟西方文化里的社會(huì)有很大差別,，西方注重的是團(tuán)體的概念,，比如他們的家庭，黨派,，國(guó)家,，都是指一個(gè)特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國(guó),，家的概念是如此模糊,，有時(shí)指父母子女，有時(shí)加上直系親屬,，有時(shí)還要加上旁系親屬,，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見(jiàn)一斑。這個(gè)不確定性,，很多也是差序格局導(dǎo)致，因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛，當(dāng)然是先血緣近的,，后面紅樓夢(mèng)中家族沒(méi)落,，大觀園里面的表親這些都不得不離開。

這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s,，跟個(gè)人處境很有關(guān)系,，很簡(jiǎn)單，丟在水里面的石頭大,，波紋多,，能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣,，對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理,。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利，長(zhǎng)老權(quán)利,，即聽(tīng)從長(zhǎng)輩的命令,；橫暴權(quán)利，即沖突壓迫時(shí)的,；同意權(quán)利,，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因,，作者的分析讓我能夠信服,。文中的所談的鄉(xiāng)土中國(guó)，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距,，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國(guó)的影子,。對(duì)這本書理解很淺陋，上述殘存記憶,，再讀起來(lái)定會(huì)不知所言,。

讀鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十

這本書《鄉(xiāng)土中國(guó)》很薄，但是可以讀得很厚,，第一遍我沒(méi)有太看懂,，回過(guò)頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書開始,，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu),、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀,。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述，里邊的每一章展開來(lái)講都是一幅宏大的”故事“,。它沒(méi)有“嘲諷”,，沒(méi)有“置身事外”,，沒(méi)有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析,，這是一個(gè)學(xué)者的理性,，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰,。

如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí),，本能，情感,，哲學(xué),，審美，越往后越高級(jí),，但受眾面也會(huì)越窄,，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō)，大概我也就是這個(gè)級(jí)別,，入不了俗,，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí),。

從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō),，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示,，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展,。我們常常可以看到,，在鄉(xiāng)下,，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來(lái)各忙各的,，各人做好各人的事,，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”,，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì),、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果,，這更像是一份事業(yè),，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律,，排斥私情的,，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”,，是負(fù)責(zé),，是服從,，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō),，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的,，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,，這是文化所影響的,。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,，是把感情的激動(dòng)，不斷的變,，作為生命的主脈,。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索,，是不停止的,，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下,，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的,，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng),。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋,，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能,，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量,。

當(dāng)然,，無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞,，全看個(gè)人追求和需要,，但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚，并在戀愛(ài)的持續(xù)中,，不斷的去克服阻礙,，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義,。

林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì),。

鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究。

淺談?dòng)喙庵性?shī)歌的鄉(xiāng)土意識(shí),。

深挖鄉(xiāng)土美術(shù)資源開發(fā)美術(shù)新課程,。

鄉(xiāng)土地理課題開題報(bào)告范文,。

讀鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十一

作者通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征，也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較,，抒發(fā)了許多觀點(diǎn),。

鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來(lái)較少,。那人口流動(dòng)率小又是為何,？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦?lái)藐視鄉(xiāng)下人,，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根,?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的,，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái),，常態(tài)是“生于斯，死于斯,?！?/p>

“土”，基本意義是泥土,，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思,。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì),，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同?！按蠹叶际鞘烊?，這樣就見(jiàn)外了啊,！”對(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們,，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔(dān)心口說(shuō)無(wú)憑,，而畫個(gè)押,，簽個(gè)字？如同作者所說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,。”

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”,，多接觸的并非熟人,。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖,，無(wú)法保障在與對(duì)方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,，出現(xiàn)了條約,，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議,，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn),。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的',。于是‘土氣’成了罵人的詞匯,?！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí),，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。

除了“土氣”外,，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”,。然而，文字之所以被發(fā)明,，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們,；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經(jīng)歷,。

而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過(guò)詢問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題,，似乎沒(méi)有文字的用武之地,。再退一步說(shuō)，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”,，而不是“根本沒(méi)有學(xué),，所以不會(huì)”。就算是再聰明的人,，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知,。

后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念,，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同,，也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

此書書寫了我們?cè)S多人都沒(méi)有認(rèn)真了解過(guò),，親近過(guò)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌,。

讀鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十二

首先，紅社會(huì)的消解并不意味著農(nóng)村的消失,，而是農(nóng)村的差序格局,、家族男女有別、長(zhǎng)老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了,，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動(dòng)性”,、“封閉性”，正是這種“不知有漢,。無(wú)論魏晉”的生活帶來(lái)了鄉(xiāng)太村獨(dú)特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時(shí)代,，皇帝的統(tǒng)治，從實(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，實(shí)際上看是松馳微弱的,，掛名的無(wú)為的“由此給了鄉(xiāng)村不問(wèn)世事，自己發(fā)展的基礎(chǔ),。但是在今天標(biāo)任何一個(gè)鄉(xiāng)村都無(wú)法與世隔絕,，封建社會(huì)的土壤消失了，在其上生長(zhǎng)而出的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)改變中,，甚至是瓦解,。

其次，在城市化不斷發(fā)展的今天,，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市,，同時(shí)鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無(wú)疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會(huì)的根基,。除此之外,，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會(huì)的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛(ài)國(guó)是民族精神的核心,，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中現(xiàn)代國(guó)家的相概念卻是沒(méi)有的：國(guó)家堅(jiān)持依法治國(guó),，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會(huì)追求自由開放歌頌愛(ài)情,，但在鄉(xiāng)社會(huì)中激烈的男女情感是不容存在的……社會(huì)的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變,。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化,、機(jī)械化生產(chǎn),、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在,。面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)的沖擊,，鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)將要退無(wú)可退,。但我們還不能草率地不定論,。廣大的'經(jīng)社會(huì)并非不能被輕易地瓦解更淮確地說(shuō)，即使原先的經(jīng)濟(jì)社會(huì)不再,，鄉(xiāng)村的生命力仍會(huì)催生成個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì),，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會(huì),。這是就目前來(lái)講的。這個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)依舊會(huì)變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來(lái),，在高城市化,、高度城市化現(xiàn)代化的未來(lái)被徹底消解,。

但鄉(xiāng)土中國(guó)的意義永遠(yuǎn)不會(huì)真正消失,，鄉(xiāng)始終是中國(guó)人永恒的精神寄托,，正如書中導(dǎo)讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國(guó)、就讀懂了我們的過(guò)去,，而只有不忘過(guò)去才能更好地走向未來(lái),！

讀鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十三

因?yàn)椴蛔儯穗H關(guān)系的穩(wěn)定不變,，所以形成了以自己為中心的差序格局。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個(gè)概念，用以區(qū)分西洋社會(huì)像成把、成扎,、成捆,、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼眠@樣形象的比喻來(lái)解釋中國(guó)農(nóng)村的這種格局,。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國(guó)私德之盛行，西方社會(huì)都是先有了國(guó)家再有公民,，先團(tuán)體而后才個(gè)人,；但是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，在一畝三分地上,，誰(shuí)不能自食其力,，只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會(huì)需要其他人的幫忙，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾,。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌,，而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來(lái)的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國(guó)式關(guān)系,。中國(guó)式的關(guān)系社會(huì)也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長(zhǎng)組成的團(tuán)體中都會(huì)界限分明,，中國(guó)社會(huì)則恰恰相反,，是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò),，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的,，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小,，大家族的勢(shì)力強(qiáng)，也才會(huì)有“樹倒猢猻散”這一類說(shuō)法,。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散,，因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊?陌生人、每天需要與從服務(wù)員,、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中,，人際格局每天都在變動(dòng)并且錯(cuò)綜復(fù)雜，再不能像鄉(xiāng)土社會(huì)這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了,。

因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗(yàn),，維系著長(zhǎng)老統(tǒng)治,。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子，從日出而作到日落而息,，從春天忙種到秋天忙收,，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天,、一年,、一生的日子都是這么過(guò)來(lái)的，這個(gè)模子從來(lái)沒(méi)有變過(guò),，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭,，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣,，“吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”的老人就成了至高無(wú)上的權(quán)利象征,，也即長(zhǎng)老統(tǒng)治?！耙粋€(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,，而不是時(shí)代變更。一年一度,，周二復(fù)始,。前人用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南,。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,，也愈值得保守?！遍L(zhǎng)者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn),、讓你少走彎路，告訴你解決問(wèn)題的方法,，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的,，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事,。在農(nóng)村，無(wú)論是婚嫁喪娶這等大事,，還是逢年過(guò)節(jié)這種小事,，都有不少繁復(fù)的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩,，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事,，就只得找更老一輩的人詢問(wèn)清楚。同樣的,，倘若是誰(shuí)和誰(shuí)之間發(fā)生什么沖突了,，請(qǐng)一位老者出面，兩人即使再不服氣也會(huì)緩和下來(lái),。這當(dāng)然形成了一定的等級(jí),，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾,。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的以傳統(tǒng),、以老者為尊的秩序。

讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，將常所見(jiàn)所聞的現(xiàn)象讀出社會(huì)根源上的思考來(lái),，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來(lái)，將知其然讀出了知其所以然來(lái),。然而我也不敢說(shuō)我讀懂了什么,，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒(méi)讀到,?！八皇且粋€(gè)具體社會(huì)的描寫，而是包含在具體的中國(guó)的基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。”一本看似薄薄的小冊(cè)子,，實(shí)則是怎樣的厚重呀,，勾勒出一整幅關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的探索與思考，無(wú)論是對(duì)我這種小讀者的啟發(fā)來(lái)說(shuō),，還是對(duì)整個(gè)社會(huì)學(xué)關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究來(lái)說(shuō),，這都是一本。

最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法,，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施,、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的,，城市成了人們汲汲以求奔向的地方,，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上,，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后,、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的,。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感,，我們不能輕易說(shuō)放棄,。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然,，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊,，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉,，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展,、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷,。

讀鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十四

清晨,，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥雀飛過(guò),，遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱,，村頭牙齒稀松的老人依著古樹，用長(zhǎng)久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換,，估算來(lái)年收成,。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時(shí)日愈久,，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則,，這是鄉(xiāng)土的本色。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),，在上世紀(jì)四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書,。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的情形，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧,。在歷史滾滾的車輪中,，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會(huì)的格局也在悄然發(fā)生著改變,。

中華文明世代相傳,，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里,，費(fèi)孝通先生說(shuō)只有有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠?，日子在春秋變換和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū),。在社會(huì)學(xué)里,，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種是沒(méi)有具體的目的,，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。在禮俗的社會(huì)中,，人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū),，從小在一個(gè)地方生長(zhǎng)，鄰里之間有天然的親近感,。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固,。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些,，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩,。“老房子”是一個(gè)家族人丁興旺,，一脈相承的代表,。其二是人口的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來(lái)說(shuō)的,，中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長(zhǎng)一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多,，就要?jiǎng)佑绵徖镆约瓣P(guān)系要好的家族人前來(lái)幫忙,，而別人幫助過(guò)其所花的時(shí)間和精力都會(huì)在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡，以便日后有一天對(duì)方有需要的時(shí)候再去“還工”,。這是一個(gè)非常巧妙的過(guò)程,。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚,，這里的得失也就彼此不計(jì)較了?？客恋厣畹泥l(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性很小,，“地在那里，家就在那里”,。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想,，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)，是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“禮俗社會(huì)”,，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。

時(shí)代在迅速變遷,，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化,。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會(huì)的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,。尤其在一些移民區(qū)，因?yàn)樯鎲?wèn)題他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對(duì)較好的地方,，但是人與人之間的信任度急速下降,，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來(lái)的社會(huì)格局，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié),。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時(shí)了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過(guò)來(lái)的。之前相互之間并沒(méi)有什么交集,，搬遷過(guò)來(lái)后要抽簽決定住那個(gè)院子,，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組，幾個(gè)不同地方搬遷過(guò)來(lái)的人混合住在一起,。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對(duì)人的影響,，在問(wèn)到一位移民過(guò)來(lái)的老人時(shí)，他說(shuō)：“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們?cè)瓉?lái)住的山區(qū)好,，原來(lái)那個(gè)地方真實(shí)能苦死人,，一年辛苦下來(lái)還沒(méi)有什么收成。移民到這里來(lái)生活條件當(dāng)然是好了,。但是再也找不回在原來(lái)村子里的那種親切的感覺(jué)了,。我年紀(jì)大了，走路不方便,，找之前的老鄰居也比較困難,。這里的人與人之間的關(guān)系也沒(méi)有之前好啦，就算大門緊閉也時(shí)不時(shí)會(huì)有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生,。但是沒(méi)辦法,，好政策總會(huì)有弊端嘛。我當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都不想過(guò)來(lái),，生活了一輩子的地方,，就希望最后也能埋到那個(gè)地方，但是村委一直來(lái)做我的思想工作,，沒(méi)辦法,，不能拖政策的后腿嘛。”

從老人無(wú)奈的嘆息中筆者深刻體會(huì)到當(dāng)代社會(huì)社區(qū)變遷過(guò)程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯,，長(zhǎng)于斯,，死于斯”，“熟人”社會(huì)逐漸被打破,，“陌生人”社會(huì)逐漸形成,。費(fèi)孝通先生說(shuō)在社會(huì)的急速變遷中，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了,。若干年后，或許很多在泥土中長(zhǎng)大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了,。

鄉(xiāng)土社會(huì)中,，秩序的維持除了法律之外,，更重要的是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”,。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在,。法律對(duì)鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強(qiáng)。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高,，法律意識(shí)也比較薄弱,。除了村委會(huì)外,，每個(gè)社區(qū)都有幾個(gè)年紀(jì)較長(zhǎng)的,、有權(quán)威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù)。鄉(xiāng)民們對(duì)違反法律沒(méi)有什么具體的概念,，但是“長(zhǎng)老”的話一定要聽(tīng),，否則就會(huì)遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄,。長(zhǎng)老在一個(gè)相對(duì)封閉的社區(qū)中就像家長(zhǎng)一樣要管理諸多事務(wù),。雖然付出與回報(bào)不能成比例，但是成為“長(zhǎng)老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù),。筆者在調(diào)研時(shí)做過(guò)一個(gè)訪談,，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一,。他說(shuō)：“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差，糧食物資比較短缺,，隔壁的叔公去世后,，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因?yàn)槟贸鰜?lái)就意味著自己的小家后半年就要餓肚子,。當(dāng)時(shí)四個(gè)兒女僵持不下,，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長(zhǎng)者的耳朵里,，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里,，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說(shuō)我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事,。你們拿不出東西我來(lái)拿,，說(shuō)著回頭竟然讓自己家里人真的拿來(lái)了自家的米面，而這位長(zhǎng)者也因?yàn)樯鷼舛徊〔黄?，不久也辭于人世,。”

現(xiàn)在我們看來(lái)這種事情有些匪夷所思,。在這個(gè)過(guò)程中這位長(zhǎng)老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒(méi)有得到什么好處,，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人，他有高度自覺(jué)的.責(zé)任感按照自己的道德法則來(lái)維持鄉(xiāng)里的秩序,。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”,。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯,，在“陌生人”的社會(huì)中,，大家都是“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入,，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變,。隨著老一輩步入暮年，很少有人再愿意無(wú)償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù),。同樣,，隨著思想的解放，年輕一代有了自己的主見(jiàn)和處事法則,，他們也不再無(wú)條件服從長(zhǎng)者的統(tǒng)治和教化,。長(zhǎng)老的“專制”力自然也就下降了。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息多元化的時(shí)代,，尤其是自媒體發(fā)展迅速,。網(wǎng)絡(luò)全面普及，絕大部分人都會(huì)使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時(shí)獲取外界的信息,。人的眼界范圍迅速放大,，在知識(shí)型的社會(huì)中，并不是年齡越大經(jīng)驗(yàn)越多的人懂得的知識(shí)和技能就越多,，相反,，年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷，反而更容易接受新事物新知識(shí),。很多時(shí)候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問(wèn)題,，“長(zhǎng)老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了。

“長(zhǎng)老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下形成的產(chǎn)物,。但是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷,，“長(zhǎng)老”的職能和權(quán)威勢(shì)必會(huì)逐漸削弱，“長(zhǎng)老”的稱謂也會(huì)變成一個(gè)時(shí)代的代名詞,。接受過(guò)現(xiàn)代教育的一個(gè)群體在一起也就不會(huì)先問(wèn)貴庚,，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的對(duì)比，尊卑也就不在年齡上了,。拋開權(quán)威的“專制”,，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,，彼此的尊重才是一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的動(dòng)力,，一味的順從和崇拜只會(huì)阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

文字是一個(gè)民族和國(guó)家形成發(fā)展的必要要素之一,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，雖然很多人不識(shí)字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái),。很多老太太在聊天的過(guò)程中會(huì)妙語(yǔ)連出,，或雅或俗,，都會(huì)讓很多讀書人心生佩服。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，他們的習(xí)慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事,。“結(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來(lái)也許是一種比較愚蠢的做法,，但是站在鄉(xiāng)民的角度,，沒(méi)有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強(qiáng)的了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語(yǔ)言”,，這些特殊的語(yǔ)言可以擺脫字句的固定意義,，形成約定俗稱的意思。不論是對(duì)人的稱謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”,，鄉(xiāng)民們會(huì)按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣,。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定性所致。但是隨著社會(huì)觀念的改變,，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化,，多接受一些正規(guī)的教育，雖然買菜不需要高等數(shù)學(xué),，談話也不需要文言文,，但是多學(xué)文化知識(shí)帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利?！跋锣l(xiāng)的文字”無(wú)法幫助他們走的更遠(yuǎn)，父母?jìng)兩钪@個(gè)道理,，“望子成龍,，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀,，只有一小部分人認(rèn)為“讀書無(wú)用”,，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù)。自己家的孩子沒(méi)有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè),，或者沒(méi)有接受高等教育,。出于私心會(huì)說(shuō)“讀書無(wú)用”，其實(shí)在其表情和語(yǔ)氣里還是充滿對(duì)“知識(shí)分子”的仰慕,。

從鄉(xiāng)民的角度看,，“文字下鄉(xiāng)”是一個(gè)從“自己”向“他者”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。生在“熟人”社會(huì)中,，對(duì)鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解,，對(duì)特殊的語(yǔ)言和約定俗稱的意義都習(xí)以為常，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展,，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗,，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會(huì)被人們遺忘,，曾今對(duì)這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自己”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>

一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度，中華民族的生命是深深扎根在土地里的,，匍匐在大地上堅(jiān)韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁,。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試，對(duì)后人研究中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展有建設(shè)性的意義,。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會(huì),，對(duì)該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費(fèi)老的著作，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展,，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破,，由于各種原因“熟人”社會(huì)正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會(huì)?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書是以往傳統(tǒng)社會(huì)的見(jiàn)證,，也是后人繼往開來(lái)的線索。從“有機(jī)”到“機(jī)械”,，從“專制”到“民主”,，從“自己”到“他者”，社會(huì)的發(fā)展會(huì)自然淘汰一些弊端,，留存良性的法則,。但愿往昔可鑒，但求來(lái)著可追,。

讀鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感篇十五

從泥濘的土地里穩(wěn)步走來(lái),，古老的中華文明正邁向現(xiàn)代。當(dāng)今中國(guó),，城市高樓林立,，鄉(xiāng)村生產(chǎn)興旺，交通發(fā)達(dá),，通訊便捷,，一日跨越南北，居家領(lǐng)略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上,，社會(huì)生活豐富多彩,，依法治國(guó)理念深入推進(jìn)，傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化,。

禮與道德,，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)格局衍化而來(lái)，成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則,。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,，“是遏制破壞秩序的要素的?！薄班l(xiāng)土社會(huì)是靠長(zhǎng)期親密的共同生活來(lái)配合各人的`相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系……使人感覺(jué)到是自動(dòng)的,。”現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服?！爆F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,，社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展日新月異，人際關(guān)系多變復(fù)雜,，超越時(shí)空限制,。

由此觀之，鄉(xiāng)土社會(huì)的道德禮治要落后于時(shí)代發(fā)展,。但事實(shí)上,，現(xiàn)代法治社會(huì)，正需要道德禮法深入人心,。

法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式,，而道德禮法能成為人們內(nèi)心恪守的信條。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范,，以國(guó)家強(qiáng)制力為保障,，并非萬(wàn)能。鄰里糾紛,，家庭矛盾,，是難以僅依靠法律訴訟解決好的。所以社會(huì)急劇變革的戰(zhàn)國(guó),，秦依法家統(tǒng)一天下后,，至大一統(tǒng)的漢朝，出于社會(huì)安定統(tǒng)治需要,，選擇“獨(dú)尊儒術(shù)”，用德禮教化百姓,，大漢文明盛行,。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應(yīng)不了現(xiàn)代飛速變化的時(shí)代，但他具有比法治更強(qiáng)的延續(xù)能力,，也具有比法治更高的勢(shì)能——法律條文可以很快改變,，植根于人們心理的思想觀念卻很難改變。

一部新法律,，從制定到實(shí)施,，要經(jīng)過(guò)多少步驟？草案的公布,，意見(jiàn)的征集,，為的就是充分反映民意,。試想一部缺少人民支持的法律，怎能深入人心,？法律不可能脫離禮法價(jià)值而獨(dú)立存在,。僅迎合帝王意志的那些嚴(yán)刑峻法，只會(huì)逼迫人民反抗,。想要更好依法治國(guó),，就要法入人心；想要法入人心,，就要化法律為道德禮法,，洗滌內(nèi)心，成為人們自愿遵守,、樂(lè)意奉行的行為準(zhǔn)則,。隨著依法治國(guó)理念的不斷深入和推進(jìn)，人民的法治觀念也逐漸提高,，這就是法入人心的表現(xiàn),。

道德禮治絕非毫無(wú)作用、拖累發(fā)展的糟粕,，而是能與法治互補(bǔ),，共同推進(jìn)完善國(guó)家治理體系。法律和禮治并非對(duì)立,，法治應(yīng)借鑒禮治傳統(tǒng),。加強(qiáng)法律宣傳教育，德法并重,，增強(qiáng)守法自覺(jué)性,，這有利于法律貫徹施行，有利于降低司法成本,，有利于構(gòu)建和諧社會(huì),。新時(shí)代的道德禮法不能與封建束縛的“三綱”“五常”等同,，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)交流融合的社會(huì)規(guī)范,。傳統(tǒng)的“愛(ài)國(guó)”“友善”“誠(chéng)信”，融合了現(xiàn)代的“自由”“平等”“公正”,，成為社會(huì)主義的現(xiàn)代價(jià)值取向,。