讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來了解一下吧,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一

鄉(xiāng)土中國,，聽著就具有年代感,，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國到底研究的是什么呢,？它根植于中國農(nóng)村的'鄉(xiāng)下人,，研究了過去的耕種方式，生活方式等,。中國是一個農(nóng)業(yè)大國,，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝,，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域,，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

鄉(xiāng)土本色,，中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承,，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷,，物換星移,，國人大多還是有著，安圖重遷,，落葉歸根的思想,，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的,，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時,，指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了,。放眼今天，六十多年過去了,，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動性的加強(qiáng),，對于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國雖然仍是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家,，但正在向社會化,，現(xiàn)代化邁進(jìn)。

第一章里,，作者從“土氣”嵌入分析,，中國人的農(nóng)業(yè)本性土性是因為不流動而，生的,，因此,，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制,。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,。這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征，許多中國社會的特征都是由此而來,。比如說,，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會,？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性,。

第二和第三章講，當(dāng)時一些人提倡文字下鄉(xiāng),，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時上的不足,，更確切的說,，是知識結(jié)構(gòu)的不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他,。

文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ),，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的,，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間,，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。

差序格局對不上,，人來說是一個比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點,，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始,，這種人論及是社會差序格局的淵源,，作者進(jìn)一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這也就是維系著四人的道德滴血,，中國人的私信特別重,，作者似乎對于儒家，重人倫強(qiáng)調(diào),，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識,。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索,。作者顯然認(rèn)為,，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系,，其實聯(lián)系今天的現(xiàn)實生活這種情況依然存在,，這也許就是所謂的中國特色吧,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。中國是一個農(nóng)業(yè)大國,，農(nóng)業(yè)自然就離不開土地，而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身,，農(nóng)民就是作為社會的基層,。而在一般情況下，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人,，而中國的基層就是由這部分人構(gòu)成的,。

我國的封建社會是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化,，這就奠定了中國社會是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ),。土地對于農(nóng)民來說是相當(dāng)寶貴的，因為那是他們生長,，生存,，發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開土地,，自古以來,，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種,，耕田等都是要依靠土地,。

盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開土地而生長,，實現(xiàn)無土培植,，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來看,，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用,。這是因為目前中國的農(nóng)民的文化水平比較低，對于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的,，同時,，在中國的歷史上，農(nóng)業(yè)是離不開土地,，這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土培植,。

由此可見，土地對于中國社會的重要意義,。

對于城市里的人,，他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣,，并只是城里人對于他們的看低,。“土”字形象生動的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ),。他們的生活離不開土地,，書中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過他，遠(yuǎn)在西伯利亞,，中國人住下了，不管天氣如何,，還是要下些種子,，試試看能不能種地。也就是說,，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開的,。這就是作者說鄉(xiāng)土中國的原因之一。

愚呢,。而鄉(xiāng)下人到城里的時候,，對于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢中的劉奶奶進(jìn)大觀園,，被眾人觀看或嗤笑為,，那從這里看，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢,。其實很多時候,，我們認(rèn)為別人愚，是因為別人在某些方面缺少知識,。但這并不代表他們沒有沒有學(xué)習(xí)的能力,，他們只是缺少知識而并沒有缺少學(xué)習(xí)知識的能力。

我們不能從片面的角度來判斷別人的本質(zhì),，而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人,。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色，城里人有城里人的特色,，若取人之短比己之長,，那么結(jié)果永遠(yuǎn)都是對自己有利。在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人們在生活上與互相合作的人都是天天見面的,。

這就意味著人與人之間是直接接觸的,。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài),。這與文字的不完善表達(dá)作用有關(guān),。人們喜于用語言來交流和表達(dá)，而文字下鄉(xiāng)必定會受到一定的阻礙,。

文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介,，要再鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中,，也就是作者所說的只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三

近日,，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多,。不僅對當(dāng)時的農(nóng)村生活,，“差序格局”、“禮制秩序”,、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解,，同時領(lǐng)略了社會學(xué)的魅力所在，對社會學(xué)有了更深層次的理解,。費(fèi)孝通先生曾說過：“社會學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科,，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化,，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論,。它最根本的任務(wù)是解決一個生在社會里的人，怎樣學(xué)會做人的問題,。這是對社會學(xué)高度和本質(zhì)的概括,。

首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視,，稱贊“土”字用的精當(dāng),，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽人說過,，遠(yuǎn)在西伯利亞,，中國人住下了，不管天氣如何,，還是要下些種子,，試試看能不能種地?！@樣說來,，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解,，畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中,，費(fèi)老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會,，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習(xí)慣，與現(xiàn)代社會截然不同,。對“熟人社會”的說法,，我思考良多。

費(fèi)先生認(rèn)為,，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的,，因為“大家是熟人,，打個招呼就是了，還用得著多說么,？”只有在現(xiàn)代社會中,，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動,，各人不知道各人的底細(xì),，都是陌生人，所以要講個明白,，也才需要畫個押,、簽個字，也由此,，法律才有產(chǎn)生的必要,。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)先生概括了熟人社會的一些特點和要素,，諸如：維系著私人的道德,、家族、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老政治,、血緣和地緣等等,。同時，費(fèi)孝通又認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序,，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承,。禮制不同于法律,，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個人,，道德靠社會輿論維持,，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思,。

中國的熟人社會這種基層社會結(jié)構(gòu),，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式,，雞犬之聲相聞,，老死不相往來。這種聚落形態(tài),，是自然和政治因素的雙重影響,。在南方，確實是過一山而語言風(fēng)俗就不同,，所以聚族而居是很自然的選擇,。但在北方，好像自然因素就沒這么強(qiáng)烈,，非自然因素才是根本,。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國,，重農(nóng)抑商是主流,，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權(quán)勝過愛錢,，不患寡而患不均,。寡，好管,，不均,，一個容易亂，一個不均,，就有富可敵國的素封,，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以,，歷代皇帝,，都在作打擊豪強(qiáng)的事情,，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個催化劑的作用,。而安土重遷,，就是一項基本國策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng),。

另外,，功能主義系人類學(xué)研究的一個手段，簡言之,，即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,，文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生,，正是在這個意義上,，許多人認(rèn)證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治,，是因為不需要,！而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中,。這雖然是一個循環(huán)認(rèn)證,，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例,，通說為我們正在建設(shè)法治國家,，但有些現(xiàn)象,，很難解釋：比如刑訊逼供的減少,，是來自文明國家的壓力？還是對外來文明成果的汲??？還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供,？正是在這種難以解釋中,，社會已經(jīng)開始變遷了。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中,，探討了技術(shù)變革對社會變遷的影響,，較《鄉(xiāng)土中國》更進(jìn)了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題,，近代中國,，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想探究與解決的大問題,。所以,，可以理解,，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變遷的時候，他們的興奮是可以預(yù)計的,！功能主義在中國的流行也就可以理解了,！

但是，熟人社會被人詬病的地方,，是相當(dāng)多的社會活動缺乏成文規(guī)則,。但并不是說這個社會就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系,。將這些不成文規(guī)則成文化,，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉,，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去,，就真的.是不可行的嗎？任何社會,，不管是熟人社會還是陌生人社會,，都需要法治。這是不證自明的公理?，F(xiàn)代法治,，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關(guān)心它的存在形式,、穩(wěn)定性,、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容,。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個基礎(chǔ),。

所以，我認(rèn)為,，社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征,，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之,，是否在東方這種所謂的“熟人社會”,，就形成不了法治，或者說,，形成不了真正意義上,、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”,，答案很明顯,，是否定的！日本,、新加坡,、中國臺灣,、香港（尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義），都是不勝枚舉的例子,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四

當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀察世界和思考某些問題時,，一些難懂的問題頓時就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心,。

如果沒有費(fèi)老的點撥,，也許我會認(rèn)為初心是根本而非目的，是起點也是終點,。一個人不是為了目的而活,，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心,，不是為了某個目的而起了偏執(zhí)之意,，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。

當(dāng)然這也沒有錯,。但當(dāng)我問起自己為什么一定要堅守一份初心的時候,，我有了新的解答。那是因為,，我生來就扎根在這個歷史上乃至當(dāng)今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地,。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼里,，就是土地,，那就是家。國家,，在中國人眼里不是一個country這么簡單,，那是因為中國人覺得有家才有國。這時候初心一個詞變得宏闊起來,。它撐起來的是一個民族愛國的精神,，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根,。這是第一個點,。

同時，初心也是我們的源,。書中說,，歸根結(jié)底，中國社會是鄉(xiāng)土性的,，《鄉(xiāng)土中國》這本書始終在將鄉(xiāng)土社會和后現(xiàn)代社會作比較,。春節(jié)晚會中有一小品，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事,，其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉(xiāng)下人”,。沒有錯的?，F(xiàn)代社會中的城市無疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來，多少人外出打拼為了家里人能過上好日子,，反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子,，忘了源頭，忘了出發(fā)時的初心,。反觀鄉(xiāng)土社會中的人們,，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感,，他們有著自然而然的信任感,，有規(guī)矩，無需法律框定,，是有機(jī)的結(jié)合,。相比現(xiàn)代社會更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序,，需要一張張契約去建立信任,，是機(jī)械的結(jié)合。這說明鄉(xiāng)土社會是自然的,、基礎(chǔ)的,，任何一個人的成長都必然存在于一個環(huán)境中，而這個環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會,。鄉(xiāng)土就是根本,，這便是我們要保持初心的理由。

有了鄉(xiāng)土,，自然就有了鄉(xiāng)情,。想通了這個，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動到流淚,，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸,，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝,；余光中的《鄉(xiāng)愁》,，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國人自始至終是心向家的,，不論年少時是想飛多遠(yuǎn)多高,，最終著陸的地方都是原來那個家。

如今,，我等西交學(xué)子扎根大西北,，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精,，便是堅守我們懷中的一份初心,?！多l(xiāng)土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定,。

前路漫漫,，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五

我覺得我是一個異常幸運(yùn)的人,，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景,?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月,，很多地方都還是不是很懂,，可是還是感覺受益頗多。

這本書年代久遠(yuǎn),，作者是從上個世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué),，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代,，有一個學(xué)者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情,。

鄉(xiāng)土社會是相對靜止,，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢,，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中,，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯,，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處,。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,，什么是愚什么是聰明,，這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷,，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的,。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會都沒有,，那這種嘲笑才顯得相對公正,，可是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動手本事,。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),，溶于骨子里,，血緣決定地緣，地緣就有排斥性,，人口不流動,，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地,，可是土地又是氏族的受著保護(hù),。

作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解,，是一種被動和強(qiáng)制?？墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴,，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看,，新問題的涌出會加劇,，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的,，法治是必然的趨勢和進(jìn)程,，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團(tuán)體,，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,，而是牢固的,，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是十分深奧的東西,，是一種綜合的學(xué)科,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六

這本小冊子我先前已經(jīng)讀過一遍，但當(dāng)我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時,，我竟一時語塞,，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容,？她說是她同事的孩子,，一個高中生，被要求讀這本書,，這個學(xué)生讀了兩頁便讀不下去了,，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受,。

這本書是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時候?qū)懙?，正?0世紀(jì)40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色,，而21世紀(jì)的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國,，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋,，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中國和西洋進(jìn)行對比，這給了我很大啟發(fā),。

文中提到,，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳,。父子很好理解,，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解,？所謂男主外,、女主內(nèi)，男是父子相繼,，女則是婆媳相傳,，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替,。在這個家庭中,，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順,，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點,。而如今的現(xiàn)代社會，則是以夫妻為主軸,。

在二十世紀(jì)初期,，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動的勝利,，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn),。

我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜,，遇到一位老農(nóng),，目測年齡六十有余，他短短的個頭,、瘦削的身材,，手里夾著點著的香煙,，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰,，感慨了一聲,，說“世道變了,！”我和同事大為驚詫,，不知他有何冤屈，不方便接他的話,。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜,，在俺家，這活兒我從來不屑地干,，這都是老娘們兒的活”,，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展，男人地位越下降,，城市不如農(nóng)村啊,，農(nóng)村的老爺們兒地位高”，那老農(nóng)猛地吸了一口煙,，發(fā)出爽朗的笑聲,。

我倒沒覺得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系,，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負(fù)有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言,，卻也沒什么過激的反應(yīng),，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見,，男女爭吵也基本上多以女性勝利,、男性沉默結(jié)束。這似乎無關(guān)個人品格,，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化,。當(dāng)然，不可否認(rèn)的,，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展,，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,，就如同那作古的帝制一般,。

費(fèi)先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構(gòu)上，使用了各種權(quán)力來說明,，有橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力、長老權(quán)力以及時勢權(quán)力，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨創(chuàng),。后來,，年高的費(fèi)先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時,，他說那是一股子闖勁,，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化,，我倒不敢說人家不成熟,，只不過是因為我是社會學(xué)的徹徹底底的門外漢，長老權(quán)力,、時勢權(quán)力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難,，而我對這些需要體驗的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少。

另外,，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式,。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定可靠的社會結(jié)構(gòu),，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里,，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補(bǔ)過去的不足，所以那個年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折,。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會,，崇尚個人價值、鼓勵積極探索,，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七

費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,。

從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn),。

作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲,。

以前對自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的,。

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人,。

小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。

在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。

現(xiàn)在想來,，土地真的好神奇,，你播種它會生長,，你不播種它也生長,。

苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見,，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃,。

“非典”那年,，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖,，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜,。

在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種,，家家戶戶都有一口井，梨樹,、沙棗樹什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果,、穿件新衣裳就是了,。

可見，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有一定道理,。費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一,、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小,，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn),；二,、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住，合作起來比較方便,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八

剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書,，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物,。但畢竟是必讀書目,，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它,，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法,。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例,，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到,，教授的孩子雖在學(xué)校成績好，被夸聰明,，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時,，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān),，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理,。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈,。

它更不像我以為的那樣平淡無趣,。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€人說,，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子,，久暫相差不遠(yuǎn),，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家,，別無分店,。”,，“一個孩子在一小時中所受到的干涉,，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓,，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過,?！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考,。

“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法,，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認(rèn)為這是一個比較好的教育辦法,。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識,，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,?！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生,，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者,，著實令我敬佩不已。

在這本書中,，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了,。從土里長出過光榮的歷史,，自然也會受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個飛速發(fā)展的時代背景下,，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧,！

《鄉(xiāng)土中國》一書,，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九

對于《鄉(xiāng)土中國》這本書,，我在研一上半年的時候就聽我的同學(xué)提起過，同時我也在圖書館借到了這本書,。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書,。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經(jīng)典著作的功效,。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對于本書的理解能更深的認(rèn)識,。對于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時間內(nèi)得到最多的知識,，這可能就是這類的優(yōu)勢所在吧,。下面就是我對部分章節(jié)的讀后感，如有不對之處請大家多多指正,。

1.1文字下鄉(xiāng)

在本次的作業(yè)中,，已經(jīng)有同學(xué)寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了,，但是有一句話說有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用,，費(fèi)老先生說他不反對文字下鄉(xiāng),，但是他同時強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學(xué)會了文字就變得多么的聰明,。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處,，城里人有城里人的優(yōu)點這一點我是非常贊同的，因為都是一樣的人,，大家的智商都差不多,。只不過每個人的生長環(huán)境不同所導(dǎo)致的。這一點非常的適用現(xiàn)在社會中的一些人對于鄉(xiāng)下人的歧視,。記得有一個相聲名人說過,，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實農(nóng)民只不過是沒有機(jī)會來接觸文字,，對于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會中起不到多大作用而導(dǎo)致的,。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學(xué)會用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活,。對于人們適用工具沒什么誰比誰更高級,，只不過誰不誰知道的早晚而已。

1.2名實的分離

在名與實的這篇中,，費(fèi)老先生深刻的分析了名與實分離的實質(zhì),。說在不同的時代不同的政權(quán)和不同的社會氛圍下，名與實存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn),。例如費(fèi)老先生說的名與實存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會是相同的,。然而這種社會幾乎是不存在的，在中國傳統(tǒng)的社會形勢下,，由于是地緣社會的影響,。社會的變遷中國相對于西方國家變化還是較慢的。但是就是在這種社會中名與實也存在分離的現(xiàn)象,。長老權(quán)力的分解,，現(xiàn)實與理論的分離都是名與實的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實,。從小長輩就教育我們要聽從長輩的話,，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法,，但是也有其道理所存在,。然而在現(xiàn)在日新月異的社會中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá)，我們獲取信息的方式變得多元化,。在傳統(tǒng)的地緣社會中的那種聽從長輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化,。有很多的新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對來說長輩的那種解決問題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇,。那么就會產(chǎn)生了費(fèi)老先生所說的名與實的分離,。因為我們在表面來說會遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化,。

1.3從欲望到需要

欲望--緊張--動作--愉快,。這個類似于法則樣式的公式就是費(fèi)老先生總結(jié)出來的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會中做一件事情的開始,，社會中的人做一件事情都需要欲望來支撐,。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動機(jī),。這種動機(jī)我們可以理解,，費(fèi)老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會中人們也是在欲望中生存,。比如說你可以文一個人為什么去吃飯,，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實是為了補(bǔ)充營養(yǎng)為了生命的延續(xù),。

1.4序言和后記

本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在,。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵。

序言和后記部分的讀后感同時也是令我發(fā)難的,，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟,。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟。費(fèi)老先生是一個令我崇拜和尊敬的老者,，在做學(xué)問方面有自己的獨特的深刻的見解,。同時這位老者在后記中說道在年輕的時候追求學(xué)問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來學(xué)習(xí),。熱愛知識,，追求真理這個是應(yīng)該是每個學(xué)生進(jìn)步的基本,。

再看費(fèi)老先生的經(jīng)歷,，那時在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù),，這種精神真的是令人佩服,。

在最后的后記中費(fèi)老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會學(xué)究竟是一個什么學(xué)科,，從他的筆下社會學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué),。但是在作者的筆下同時也感受到了一絲絲的不滿,，是有些人對于社會學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會科學(xué)”。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本著名的學(xué)術(shù)著作,。這本書不僅僅有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時也非?！敖拥貧狻保茏屆恳粋€讀者能夠讀懂,。不僅僅社會學(xué)的專業(yè)的人去讀的書,，同時大眾也適合讀一讀,。這本書能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會發(fā)展和傳統(tǒng)的社會中的不同。同時也能讓我們明白現(xiàn)在的社會,。這些差異在費(fèi)老先生的書中有深刻的講解,。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經(jīng)，有可能不知道《論語》等很多的傳統(tǒng)書籍,。但是從讀完本書后就會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘,。

對于本書，我的看法尚淺薄,，有很多的地方讀不明白,。請大家多多包涵。