讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)了解一下吧,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一

鄉(xiāng)土中國(guó)，聽(tīng)著就具有年代感,，這本書(shū)也成為了一本高中生必讀讀物,。那么鄉(xiāng)土中國(guó)到底研究的是什么呢？它根植于中國(guó)農(nóng)村的'鄉(xiāng)下人,，研究了過(guò)去的耕種方式,，生活方式等。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),，有著幾千年的農(nóng)耕歷史,，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書(shū)》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域,，成就著作也數(shù)不勝數(shù),。

鄉(xiāng)土本色，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承,，使得想吐性成為我們民族血液的一部分,。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移,，國(guó)人大多還是有著,，安圖重遷，落葉歸根的思想,，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn),，基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話,，在當(dāng)時(shí)，指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了,。放眼今天,，六十多年過(guò)去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng),，對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增,，中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，但正在向社會(huì)化,，現(xiàn)代化邁進(jìn),。

第一章里,，作者從“土氣”嵌入分析，中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而,，生的,，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的他們的生活范圍,，有地域和空間的限制,。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征,，許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái),。比如說(shuō)，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法治社會(huì)的觀念,，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人治社會(huì),？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講,，當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng),，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對(duì)于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是這里上班,，只是知時(shí)上的不足,，更確切的說(shuō)，是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不一樣,，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他,。

文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性,，人類最初的文字都是廟堂性的,，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要,。

差序格局對(duì)不上,，人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念,，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國(guó)核心文化的儒家文化是孔子開(kāi)始,，這種人論及是社會(huì)差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說(shuō)這種差序格局是一個(gè)一根一根詩(shī)人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),，這也就是維系著四人的道德滴血,，中國(guó)人的私信特別重，作者似乎對(duì)于儒家,，重人倫強(qiáng)調(diào),，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中間潤(rùn)德指出，中國(guó)的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索,。作者顯然認(rèn)為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對(duì)比中,，也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在,，這也許就是所謂的中國(guó)特色吧,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中說(shuō)：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),，農(nóng)業(yè)自然就離不開(kāi)土地，而農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)農(nóng)民本身,，農(nóng)民就是作為社會(huì)的基層,。而在一般情況下，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人,，而中國(guó)的基層就是由這部分人構(gòu)成的,。

我國(guó)的封建社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化,，這就奠定了中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ),。土地對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)是相當(dāng)寶貴的，因?yàn)槟鞘撬麄兩L(zhǎng),，生存,，發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地,，自古以來(lái),，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種,，耕田等都是要依靠土地,。

盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開(kāi)土地而生長(zhǎng),，實(shí)現(xiàn)無(wú)土培植,，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來(lái)看,，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用,。這是因?yàn)槟壳爸袊?guó)的農(nóng)民的文化水平比較低，對(duì)于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的,，同時(shí),，在中國(guó)的歷史上，農(nóng)業(yè)是離不開(kāi)土地，這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土培植,。

由此可見(jiàn),，土地對(duì)于中國(guó)社會(huì)的重要意義。

對(duì)于城市里的人,，他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的,，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣,，并只是城里人對(duì)于他們的看低,。“土”字形象生動(dòng)的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ),。他們的生活離不開(kāi)土地,，書(shū)中提到作者的老師記史祿國(guó)先生曾經(jīng)告訴過(guò)他，遠(yuǎn)在西伯利亞,，中國(guó)人住下了,，不管天氣如何，還是要下些種子,，試試看能不能種地,。也就是說(shuō)，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開(kāi)的,。這就是作者說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)的原因之一,。

愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候,，對(duì)于城里的一切都感到陌生,，有如紅樓夢(mèng)中的劉奶奶進(jìn)大觀園，被眾人觀看或嗤笑為,，那從這里看,，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候,，我們認(rèn)為別人愚,，是因?yàn)閯e人在某些方面缺少知識(shí)。但這并不代表他們沒(méi)有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力,，他們只是缺少知識(shí)而并沒(méi)有缺少學(xué)習(xí)知識(shí)的能力,。

我們不能從片面的角度來(lái)判斷別人的本質(zhì)，而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人,。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色,，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長(zhǎng),，那么結(jié)果永遠(yuǎn)都是對(duì)自己有利,。在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,，人們?cè)谏钌吓c互相合作的人都是天天見(jiàn)面的,。

這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具,，也就是說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達(dá)作用有關(guān),。人們喜于用語(yǔ)言來(lái)交流和表達(dá),，而文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定的阻礙。

文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,，要再鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中,，也就是作者所說(shuō)的只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三

近日,，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，受益良多,。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活,，“差序格局”、“禮制秩序”,、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等方面有了更多了解,，同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì)學(xué)的魅力所在，對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深層次的理解,。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科,，它把社會(huì)作為—個(gè)整體，綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化,，包括人們對(duì)人際關(guān)系的知識(shí)和理論,。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì)里的人，怎樣學(xué)會(huì)做人的問(wèn)題,。這是對(duì)社會(huì)學(xué)高度和本質(zhì)的概括,。

首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,，稱贊“土”字用的精當(dāng),，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò),，遠(yuǎn)在西伯利亞,，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子,，試試看能不能種地,。——這樣說(shuō)來(lái),，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的,。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居,、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。中國(guó)的問(wèn)題說(shuō)到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解,，畢竟中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)。在“鄉(xiāng)土本色”中,，費(fèi)老說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì),，由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì)的習(xí)慣，與現(xiàn)代社會(huì)截然不同,。對(duì)“熟人社會(huì)”的說(shuō)法,，我思考良多。

費(fèi)先生認(rèn)為,，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中,，法律是無(wú)從發(fā)生的，因?yàn)椤按蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了,，還用得著多說(shuō)么？”只有在現(xiàn)代社會(huì)中,，由于社會(huì)變遷,，人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細(xì),，都是陌生人,，所以要講個(gè)明白，也才需要畫(huà)個(gè)押,、簽個(gè)字,，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要,。在此基礎(chǔ)上,，費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著私人的道德,、家族,、禮治秩序,、無(wú)訟、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老政治,、血緣和地緣等等。同時(shí),，費(fèi)孝通又認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律,，亦有別于道德,。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)輿論維持,，按照費(fèi)孝通的意思,，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

中國(guó)的熟人社會(huì)這種基層社會(huì)結(jié)構(gòu),，是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國(guó)寡民的政治學(xué)主張的理想模式,，雞犬之聲相聞,，老死不相往來(lái)。這種聚落形態(tài),，是自然和政治因素的雙重影響,。在南方，確實(shí)是過(guò)一山而語(yǔ)言風(fēng)俗就不同,，所以聚族而居是很自然的選擇,。但在北方，好像自然因素就沒(méi)這么強(qiáng)烈,，非自然因素才是根本,。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國(guó),，重農(nóng)抑商是主流,，不是皇帝們不愛(ài)錢，他們是愛(ài)權(quán)勝過(guò)愛(ài)錢,，不患寡而患不均,。寡，好管,，不均,，一個(gè)容易亂,，一個(gè)不均，就有富可敵國(guó)的素封,，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量,。所以，歷代皇帝,，都在作打擊豪強(qiáng)的事情,，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過(guò)是個(gè)催化劑的作用,。而安土重遷,，就是一項(xiàng)基本國(guó)策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng),。

另外,，功能主義系人類學(xué)研究的一個(gè)手段，簡(jiǎn)言之,，即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,，文化又反過(guò)來(lái)滿足需要。法治的功能令其無(wú)法在熟人社會(huì)中產(chǎn)生,，正是在這個(gè)意義上,，許多人認(rèn)證了，熟人社會(huì)為什么不能產(chǎn)生法治,，是因?yàn)椴恍枰?！而陌生人社?huì)需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì)中,。這雖然是一個(gè)循環(huán)認(rèn)證,，但不妨礙其解釋的合理性。以中國(guó)目前為例,，通說(shuō)為我們正在建設(shè)法治國(guó)家,，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少,，是來(lái)自文明國(guó)家的壓力,？還是對(duì)外來(lái)文明成果的汲取,？還是本身技術(shù)的進(jìn)步,，已經(jīng)不需要刑訊逼供？正是在這種難以解釋中,，社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始變遷了,。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中，探討了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變遷的影響,，較《鄉(xiāng)土中國(guó)》更進(jìn)了一步,。而“社會(huì)變遷”無(wú)疑是中國(guó)近百年來(lái)的一個(gè)宏大的話題,，近代中國(guó)，社會(huì)變遷已經(jīng)成了所有愛(ài)國(guó),、有志知識(shí)分子都想探究與解決的大問(wèn)題,。所以，可以理解,，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論可以解釋社會(huì)變遷的時(shí)候,，他們的興奮是可以預(yù)計(jì)的！功能主義在中國(guó)的流行也就可以理解了,！

但是,，熟人社會(huì)被人詬病的地方，是相當(dāng)多的社會(huì)活動(dòng)缺乏成文規(guī)則,。但并不是說(shuō)這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有規(guī)則,。這其間根本沒(méi)有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化,，將這些不成文規(guī)則中的不合理的,、落后的因素剔除掉，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去,，就真的.是不可行的嗎,？任何社會(huì)，不管是熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì),，都需要法治,。這是不證自明的公理。現(xiàn)代法治,，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關(guān)心它的存在形式,、穩(wěn)定性,、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容,。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個(gè)基礎(chǔ),。

所以，我認(rèn)為,，社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征,，對(duì)法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之,，是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì)”,，就形成不了法治，或者說(shuō),，形成不了真正意義上,、純粹意義上,、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯,，是否定的,！日本、新加坡,、中國(guó)臺(tái)灣,、香港（尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義），都是不勝枚舉的例子,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四

當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀察世界和思考某些問(wèn)題時(shí),，一些難懂的問(wèn)題頓時(shí)就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心,。

如果沒(méi)有費(fèi)老的點(diǎn)撥,，也許我會(huì)認(rèn)為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn),。一個(gè)人不是為了目的而活,，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心,，不是為了某個(gè)目的而起了偏執(zhí)之意,，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。

當(dāng)然這也沒(méi)有錯(cuò),。但當(dāng)我問(wèn)起自己為什么一定要堅(jiān)守一份初心的時(shí)候,，我有了新的解答。那是因?yàn)?，我生?lái)就扎根在這個(gè)歷史上乃至當(dāng)今社會(huì)仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地,。是因?yàn)槲夷_下的每一寸土地，在中國(guó)人眼里,，就是土地,，那就是家。國(guó)家,，在中國(guó)人眼里不是一個(gè)country這么簡(jiǎn)單,，那是因?yàn)橹袊?guó)人覺(jué)得有家才有國(guó)。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來(lái),。它撐起來(lái)的是一個(gè)民族愛(ài)國(guó)的精神,，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn),。

同時(shí),，初心也是我們的源。書(shū)中說(shuō)，歸根結(jié)底,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)始終在將鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)作比較。春節(jié)晚會(huì)中有一小品,，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事,，其中一句話打動(dòng)了我——“誰(shuí)從前還不是個(gè)鄉(xiāng)下人”。沒(méi)有錯(cuò)的?，F(xiàn)代社會(huì)中的城市無(wú)疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來(lái),，多少人外出打拼為了家里人能過(guò)上好日子，反倒在過(guò)上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子,，忘了源頭,，忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們,，保持著那種不抬頭就能走到目的地,、不指名道姓只聽(tīng)聲音就能知道是誰(shuí)的熟悉感，他們有著自然而然的信任感,，有規(guī)矩,，無(wú)需法律框定，是有機(jī)的結(jié)合,。相比現(xiàn)代社會(huì)更多發(fā)生的是陌生人的聚集,，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任,，是機(jī)械的結(jié)合,。這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是自然的、基礎(chǔ)的,，任何一個(gè)人的成長(zhǎng)都必然存在于一個(gè)環(huán)境中,，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土就是根本,，這便是我們要保持初心的理由,。

有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情,。想通了這個(gè)，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動(dòng)到流淚,，漯河的朋友愛(ài)吃雙匯火腿腸,，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書(shū)里說(shuō)，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝,；余光中的《鄉(xiāng)愁》,，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國(guó)人自始至終是心向家的,，不論年少時(shí)是想飛多遠(yuǎn)多高,，最終著陸的地方都是原來(lái)那個(gè)家,。

如今，我等西交學(xué)子扎根大西北,，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué),、精益求精，便是堅(jiān)守我們懷中的一份初心,?！多l(xiāng)土中國(guó)》帶給我的不僅僅是面對(duì)人生問(wèn)題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅(jiān)定,。

前路漫漫,，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠(chéng)，答好人生中的每一份答卷,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五

我覺(jué)得我是一個(gè)異常幸運(yùn)的人,，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想著我在湘潭看這本書(shū)真的是十分應(yīng)景,?？墒菦](méi)想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書(shū)，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月,，很多地方都還是不是很懂,，可是還是感覺(jué)受益頗多。

這本書(shū)年代久遠(yuǎn),，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué),，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€(gè)年代,，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我異常感動(dòng)欽佩的事情,。

鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止,，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢,，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯,，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處,。并且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì)，不一樣的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,，什么是愚什么是聰明,，這是一種相對(duì)的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的,。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，可是并不見(jiàn)得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn),，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手本事,。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里,，血緣決定地緣,，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng),，所以新客想要融入一個(gè)村子是十分難的事情,，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護(hù),。

作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序異常推崇,，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制,。可是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴,，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇,，那么按照原有的進(jìn)程,，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程,，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的,。

他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體,，可是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成,，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的,，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧,。

總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是十分深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六

這本小冊(cè)子我先前已經(jīng)讀過(guò)一遍,，但當(dāng)我愛(ài)人問(wèn)起我這本書(shū)講的是什么內(nèi)容時(shí)，我竟一時(shí)語(yǔ)塞,，不知從哪里說(shuō)起，便問(wèn)她怎么突然問(wèn)我這本書(shū)的內(nèi)容？她說(shuō)是她同事的孩子,，一個(gè)高中生,，被要求讀這本書(shū)，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁(yè)便讀不下去了,，她同事和她討論這件事,，她想起我讀過(guò)這本書(shū)，于是問(wèn)我讀的感受,。

這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙?，正?0世紀(jì)40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土特色,，而21世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國(guó),，書(shū)中很多傳統(tǒng)的禮治、長(zhǎng)老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋,，但是作者用了大量筆墨對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中國(guó)和西洋進(jìn)行對(duì)比，這給了我很大啟發(fā),。

文中提到,，在傳統(tǒng)中國(guó)，家庭的主軸是父子還有婆媳,。父子很好理解,，畢竟子承父業(yè)在中國(guó)是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解,？所謂男主外,、女主內(nèi)，男是父子相繼,，女則是婆媳相傳,，要不然也不會(huì)有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替,。在這個(gè)家庭中,，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順,，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn),。而如今的現(xiàn)代社會(huì)，則是以夫妻為主軸,。

在二十世紀(jì)初期,，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書(shū)中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利,，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)中的展現(xiàn),。

我想到一個(gè)例子,，一次我和同事在隊(duì)部門口炒菜，遇到一位老農(nóng),，目測(cè)年齡六十有余,，他短短的個(gè)頭、瘦削的身材,，手里夾著點(diǎn)著的香煙,，他上來(lái)與我們攀談。他先是啐了一口痰,，感慨了一聲,，說(shuō)“世道變了！”我和同事大為驚詫,，不知他有何冤屈,，不方便接他的話。哪知他說(shuō)了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜,，在俺家,，這活兒我從來(lái)不屑地干，這都是老娘們兒的活”,，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì)越發(fā)展,，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊,，農(nóng)村的老爺們兒地位高”,，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的笑聲,。

我倒沒(méi)覺(jué)得這有多好笑,，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,，但是奶奶好像絲毫沒(méi)覺(jué)得她受爺爺欺負(fù)有什么問(wèn)題,，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒(méi)什么過(guò)激的反應(yīng),，但是我在城里見(jiàn)到的確是另外一番景象,，大男子主義十分少見(jiàn)，男女爭(zhēng)吵也基本上多以女性勝利,、男性沉默結(jié)束,。這似乎無(wú)關(guān)個(gè)人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)的變化,。當(dāng)然,，不可否認(rèn)的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)并發(fā)展,，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的,，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,，就如同那作古的帝制一般。

費(fèi)先生在對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)治理力量的解構(gòu)上,，使用了各種權(quán)力來(lái)說(shuō)明,，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力,、長(zhǎng)老權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng),。后來(lái),，年高的費(fèi)先生談到自己寫(xiě)這本書(shū)，做這些講演的年輕歲月時(shí),，他說(shuō)那是一股子闖勁,，雖不成熟卻也可愛(ài)。我覺(jué)得這幾種權(quán)力的解釋太過(guò)學(xué)術(shù)化,，我倒不敢說(shuō)人家不成熟,，只不過(guò)是因?yàn)槲沂巧鐣?huì)學(xué)的徹徹底底的門外漢，長(zhǎng)老權(quán)力,、時(shí)勢(shì)權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難,，而我對(duì)這些需要體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)象幾乎觸及極少。

另外,，文中提到西方將社會(huì)可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式,。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會(huì)，“言必稱古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會(huì)結(jié)構(gòu),，在社會(huì)變遷緩慢的傳統(tǒng)中國(guó)里,，人們最常采用的是用注釋的方式來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去的不足，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折,。而現(xiàn)代社會(huì)則類似浮士德社會(huì),，崇尚個(gè)人價(jià)值、鼓勵(lì)積極探索,，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問(wèn)題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來(lái)解決,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七

費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,。

從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn),。

作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲,。

以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。

小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。

在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)，母親心疼我,，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗,，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。

現(xiàn)在想來(lái),，土地真的好神奇,，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng),。

苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見(jiàn),，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年,，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜,。

在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種,，家家戶戶都有一口井,，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了,。

可見(jiàn),，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理,。費(fèi)孝通先生分析說(shuō),，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一,、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn),；二、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住,，合作起來(lái)比較方便。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八

剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書(shū),，我是抵觸的,，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目,，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它,，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法,。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例,，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到,，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明,，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí),，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān),，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理,。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈,。

它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣,。這本書(shū)充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說(shuō),，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子,，久暫相差不遠(yuǎn),，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家,，別無(wú)分店,?！保耙粋€(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉,，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù),。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò),?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考,。

“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法,，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法,。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,?！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費(fèi)孝通先生,，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者,，著實(shí)令我敬佩不已。

在這本書(shū)中,，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了,。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,。”在如今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下,，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu),，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),，讓我收獲了很多,，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九

對(duì)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),，我在研一上半年的時(shí)候就聽(tīng)我的同學(xué)提起過(guò),，同時(shí)我也在圖書(shū)館借到了這本書(shū)。但是由于各種原因沒(méi)能深刻的去讀這本書(shū),。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來(lái)從新的翻看的到了新的感覺(jué),，這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對(duì)于本書(shū)的理解能更深的認(rèn)識(shí)。對(duì)于大家小書(shū)這類書(shū)籍我非常的喜歡,，能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)得到最多的知識(shí),，這可能就是這類的優(yōu)勢(shì)所在吧。下面就是我對(duì)部分章節(jié)的讀后感,，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家多多指正,。

1.1文字下鄉(xiāng)

在本次的作業(yè)中，已經(jīng)有同學(xué)寫(xiě)文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了,，但是有一句話說(shuō)有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費(fèi)老先生說(shuō)他不反對(duì)文字下鄉(xiāng),，但是他同時(shí)強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍,，不是學(xué)會(huì)了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處,，城里人有城里人的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)我是非常贊同的,，因?yàn)槎际且粯拥娜耍蠹业闹巧潭疾畈欢?。只不過(guò)每個(gè)人的生長(zhǎng)環(huán)境不同所導(dǎo)致的,。這一點(diǎn)非常的適用現(xiàn)在社會(huì)中的一些人對(duì)于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個(gè)相聲名人說(shuō)過(guò),，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實(shí)農(nóng)民只不過(guò)是沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)接觸文字,，對(duì)于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會(huì)中起不到多大作用而導(dǎo)致的,。所以文字下鄉(xiāng)只不過(guò)是讓人學(xué)會(huì)用一種工具而已，文字的交流語(yǔ)言的形成只不過(guò)是一種工具來(lái)幫助人們生活,。對(duì)于人們適用工具沒(méi)什么誰(shuí)比誰(shuí)更高級(jí),，只不過(guò)誰(shuí)不誰(shuí)知道的早晚而已。

1.2名實(shí)的分離

在名與實(shí)的這篇中,，費(fèi)老先生深刻的分析了名與實(shí)分離的實(shí)質(zhì),。說(shuō)在不同的時(shí)代不同的政權(quán)和不同的社會(huì)氛圍下，名與實(shí)存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn),。例如費(fèi)老先生說(shuō)的名與實(shí)存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會(huì)是相同的,。然而這種社會(huì)幾乎是不存在的，在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)形勢(shì)下,，由于是地緣社會(huì)的影響,。社會(huì)的變遷中國(guó)相對(duì)于西方國(guó)家變化還是較慢的。但是就是在這種社會(huì)中名與實(shí)也存在分離的現(xiàn)象,。長(zhǎng)老權(quán)力的分解,，現(xiàn)實(shí)與理論的分離都是名與實(shí)的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實(shí)。從小長(zhǎng)輩就教育我們要聽(tīng)從長(zhǎng)輩的話,，有一句話我相信和多人都聽(tīng)過(guò)就是長(zhǎng)輩走的路比我們走的橋都多,。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在,。然而在現(xiàn)在日新月異的社會(huì)中科技的高速發(fā)展,，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá)，我們獲取信息的方式變得多元化,。在傳統(tǒng)的地緣社會(huì)中的那種聽(tīng)從長(zhǎng)輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化,。有很多的新的問(wèn)題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對(duì)來(lái)說(shuō)長(zhǎng)輩的那種解決問(wèn)題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇,。那么就會(huì)產(chǎn)生了費(fèi)老先生所說(shuō)的名與實(shí)的分離,。因?yàn)槲覀冊(cè)诒砻鎭?lái)說(shuō)會(huì)遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實(shí)際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化,。

1.3從欲望到需要

欲望--緊張--動(dòng)作--愉快,。這個(gè)類似于法則樣式的公式就是費(fèi)老先生總結(jié)出來(lái)的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會(huì)中做一件事情的開(kāi)始,，社會(huì)中的人做一件事情都需要欲望來(lái)支撐,。大家肯定都聽(tīng)說(shuō)“你做過(guò)做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時(shí)間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動(dòng)機(jī),。這種動(dòng)機(jī)我們可以理解,，費(fèi)老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會(huì)中人們也是在欲望中生存,。比如說(shuō)你可以文一個(gè)人為什么去吃飯,，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實(shí)是為了補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)為了生命的延續(xù),。

1.4序言和后記

本書(shū)的序言和后記的部分乃是本書(shū)的精髓所在,。尤其是本書(shū)的序言部分非常能幫助讀者理解本書(shū)出版的目的以及本書(shū)的核心內(nèi)涵。

序言和后記部分的讀后感同時(shí)也是令我發(fā)難的,，目前還無(wú)法寫(xiě)好本書(shū)的序言和后記的感悟,。下面我就按照我自己的見(jiàn)解來(lái)說(shuō)明一下我自己的感悟。費(fèi)老先生是一個(gè)令我崇拜和尊敬的老者,，在做學(xué)問(wèn)方面有自己的獨(dú)特的深刻的見(jiàn)解,。同時(shí)這位老者在后記中說(shuō)道在年輕的時(shí)候追求學(xué)問(wèn)孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來(lái)學(xué)習(xí)。熱愛(ài)知識(shí),，追求真理這個(gè)是應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生進(jìn)步的基本,。

再看費(fèi)老先生的經(jīng)歷，那時(shí)在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù),，這種精神真的是令人佩服,。

在最后的后記中費(fèi)老先生用很大的一部分篇幅來(lái)敘述社會(huì)學(xué)究竟是一個(gè)什么學(xué)科，從他的筆下社會(huì)學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué)。但是在作者的筆下同時(shí)也感受到了一絲絲的不滿,，是有些人對(duì)于社會(huì)學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會(huì)科學(xué)”,。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書(shū)不僅僅有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時(shí)也非?！敖拥貧狻?，能讓每一個(gè)讀者能夠讀懂。不僅僅社會(huì)學(xué)的專業(yè)的人去讀的書(shū),，同時(shí)大眾也適合讀一讀,。這本書(shū)能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)的社會(huì)中的不同。同時(shí)也能讓我們明白現(xiàn)在的社會(huì),。這些差異在費(fèi)老先生的書(shū)中有深刻的講解,。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書(shū)五經(jīng)，有可能不知道《論語(yǔ)》等很多的傳統(tǒng)書(shū)籍,。但是從讀完本書(shū)后就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘,。

對(duì)于本書(shū)，我的看法尚淺薄,，有很多的地方讀不明白,。請(qǐng)大家多多包涵。