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中元節(jié)的風(fēng)俗作文600字 中元節(jié)的由來(lái)和風(fēng)俗作文篇一

關(guān)于中元節(jié)的起源,，有兩種不同的傳說(shuō)。

一說(shuō)是源于佛教《大藏經(jīng)》中的目蓮救母的故事,。目蓮歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才到陰府,，見(jiàn)到死去的母親被一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給母親,，卻被餓鬼奪走,。目蓮只好向佛主求救，佛主被他的孝心感動(dòng),，授予《盂蘭盆經(jīng)》,，目蓮按照經(jīng)中指示，每年七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親,，餓鬼再也不敢來(lái)?yè)寠Z了,。為紀(jì)念目蓮的孝心，佛教徒每都舉行盛大的“盂蘭盆會(huì)”,。道教也在這一天舉行“中元普渡”,，供奉食物及焚燒冥紙，讓無(wú)主孤魂飽吃一頓,。

另一說(shuō)是由古代“郊社”演變而來(lái),。農(nóng)民在夏收之后，趁農(nóng)閑舉行祭田,、祭祖儀式,，酬謝管理土地的神靈和開(kāi)辟田園的祖先，也含有慶祝豐收的意義,。古時(shí)中元節(jié)只是在農(nóng)歷七月十五這一天舉行,，是用素筵祭祀，并規(guī)定不能在別人家中過(guò)夜,。后來(lái)從素食發(fā)展為葷食,從祭田,、祭祖發(fā)展到超渡“無(wú)主孤鬼”。大概是古代七月多疫病,，死人多，因而有的地方也把七月稱(chēng)為“鬼月”,，需要祭奠,， “七月半”也就演變成“送鬼節(jié)”。

在桂東的習(xí)俗中,，“七月半”是清明節(jié)之后的另一重要的祭祀時(shí)節(jié),。其最大的差別就在于：清明節(jié)往往聚族而祭，“七月半”大多是一家之祭。自七月之初,，在墟市街道中就可看到成山的祭品,，冥紙、冥衣,、靈屋,、線香和鞭炮，琳瑯滿目,。自初十日開(kāi)始,，家家戶戶便要將廳堂打掃干凈，神龕前置香案,、置先祖牌位,，備酒肴饌品連日供奉，以迎故祖,。家人不許吵鬧,、不許赤身露體，在家中看到蛇蛙蝶鳥(niǎo)等一列不能打死,，并且要焚香燒紙,，說(shuō)這些東西極有可能是祖先變化的'。到了十三日,，焚燒冥衣,、冥錢(qián)、靈屋祭奠新逝的長(zhǎng)者;十四日是送祖之日,，用冥紙寫(xiě)上祖先的名諱在戶外焚燒以祭奠故祖,。燒紙錢(qián)是不能只獨(dú)給自己的亡親，也要給無(wú)后人的亡靈燒一點(diǎn),，否則難免他們不會(huì)在陰間為難自家故祖,，于是這便有了十五日夜為孤鬼“燒孤衣”傳統(tǒng)。

雖然民間有關(guān)于牛郎織女七月十五鵲橋相會(huì)的美麗傳說(shuō),，但在桂東人的心目中,，卻永遠(yuǎn)抹不去鬼的陰影?！捌咴率骞韥y竄”,，傳說(shuō)閻王爺要在七月大開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，讓眾鬼夜出地府至陽(yáng)間游走,，夜晚在外行走是極有與鬼相遇的危險(xiǎn),，因而七月切忌遲歸或夜出。如果你偏不信這個(gè)邪,，一定會(huì)有人繪聲繪色地向你講敘：某人就曾在某年七月半的夜晚看到過(guò)野外的山巔之上有簇簇鬼火游動(dòng),，凝神間還聽(tīng)到鬼們絮絮之語(yǔ),。保讓你毛骨悚然，汗不敢出,，哪還有心情顧及牛郎織女“金風(fēng)玉露一相逢,，便勝卻人間無(wú)數(shù)”的浪漫!

桂東有句俗諺：七月半的鴨子--不知死期。大概是七月跟死鬼和亡靈有著千絲萬(wàn)縷的瓜葛,，所以人們的禁忌也不少,。除前面所說(shuō)的夜不出戶之外，還有不少傳統(tǒng)禁忌：農(nóng)歷七月間,，要避免搬家,，婚宴更是罕見(jiàn);不能開(kāi)市、討債,，免得落個(gè)發(fā)鬼財(cái),、做收帳鬼之嫌;不得下河游泳或進(jìn)行各種水上運(yùn)動(dòng)，以防被“水鬼”拉走;偶有小孩子生于月半,，作父母的一定會(huì)將其的生日改為七月十四或十六,，以避“與鬼俱來(lái)”之嫌;或有長(zhǎng)者亡于月半，家人往往會(huì)大不高興,，說(shuō)是長(zhǎng)者不善作長(zhǎng),，死了還要“與鬼同去”……總之，“七月半”在桂東人眼里是“草木皆鬼”的一個(gè)節(jié)日!

中元節(jié)的風(fēng)俗作文600字 中元節(jié)的由來(lái)和風(fēng)俗作文篇二

中元節(jié)的源頭,，應(yīng)與我國(guó)古代流行的土地祭祖有關(guān),。道教盛行后，附會(huì)傳統(tǒng),，創(chuàng)立了天,、地、水三官神祗,。據(jù)說(shuō)天官生日在正月十五日,，稱(chēng)上元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間賜福,。地官生日在七月十五日,，稱(chēng)中元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間赦罪,。水官生日在十月十五日,，稱(chēng)為萬(wàn)元節(jié)。其主要職責(zé)是為人間解厄,。

與道教相抗衡,，佛教確定七月十五日是盂蘭盆節(jié)。佛教提倡慈悲為善,。古印度雨季的三個(gè)月里,，佛教儀規(guī)禁止僧尼外出，說(shuō)是外出容易傷害草木蟲(chóng)蟻,，要求僧尼在寺內(nèi)坐禪修學(xué),，接受供養(yǎng)。這段時(shí)期稱(chēng)為安居期,。佛教傳到我國(guó)以后,，根據(jù)我國(guó)的季節(jié)變化，規(guī)定安居期為四月十六日至七月十五日,。后來(lái)又依據(jù)經(jīng)書(shū)產(chǎn)生了“目犍連救母”的佛教傳說(shuō)故事,。大意是佛祖釋迦牟尼的弟子目犍連，看到死去的母親在地獄里受苦受罪,，慘不忍睹,。使盡一切辦法相救，均告失敗,，只好求助于佛祖,。釋迦牟尼解釋說(shuō)，其母生前罪業(yè)頗大,，非一人之力可救,，告訴目犍連要在七月十五日，僧眾安居終了之日,，備好百味飲食,，供養(yǎng)十方僧眾，借助眾僧之力,，才可使其母親解脫苦難,。目犍連遵囑照辦，果然湊效,。這種佛教活動(dòng),，被稱(chēng)為盂蘭盆會(huì)。盂蘭是古印度梵語(yǔ)的音譯,，意為倒懸,，形容亡人之苦。盆是漢語(yǔ),，指盛放供品的器皿,。盂蘭盆即指這樣的佛教活動(dòng)，可以解脫先亡人的倒懸之苦,。

我國(guó)佛教借助儒家傳統(tǒng)的“孝親”禮俗,，將七月十五日演化成了宏揚(yáng)佛法的“孝親節(jié)”。不僅得到了我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可,，也受到了官方民間的普遍歡迎,，因而對(duì)七月十五日的民俗活動(dòng)影響也最大,。

五臺(tái)山佛教界，在七月十五日要照例舉辦盂蘭盆會(huì),，念經(jīng)超度亡靈,。周?chē)恍┬沤倘罕娨剿聫R擺供、響炮,、祈禱,，為祖宗贖罪，祝亡人解脫,。

在民間,，家家要上墳祭奠祖宗。

晉南地區(qū)習(xí)慣用紙做燈,，焚燒于墳前,，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子,。如果先人亡故滿三年者,，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣,，俗稱(chēng)換孝,。

晉北地區(qū)上墳祭奠祖宗，喜用饃饃,，面粉制作,，圓形，中間點(diǎn)一個(gè)紅點(diǎn),。擺完供,，燒完紙，回家時(shí)要從地里挽幾棵谷子和麻,，用綠色紙條纏繞,，立置窗前，供奉面人一尊,。節(jié)后移置房頂,，根朝里，谷穗露在外面,，稱(chēng)為揀麻谷,。民間流行的說(shuō)法是保佑五谷豐登。然而供奉面人的儀規(guī),，分析起來(lái),，似乎是早期人殉習(xí)俗的遺跡。

七月十五日,，民間還盛行祭祀土地和莊稼,。將供品撒進(jìn)田地,。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙,，纏繞在農(nóng)作物的穗子上,。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收,。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻,、谷懸掛門(mén)首,。

七月十五日節(jié)前，民間婦女盛行面塑活動(dòng),，晉北地區(qū)最烈,。一家蒸花饃，四鄰來(lái)幫忙,。首先根據(jù)家庭實(shí)有人數(shù)（包括出嫁的女兒及女婿,、外孫，另過(guò)的兒子及媳婦,、孫子等等）,，給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型,，稱(chēng)為面羊,，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩,；送給老輩的花饃要捏成人型,，稱(chēng)為面人，意喻兒孫滿堂,，福壽雙全,；送給平輩的花饃，要捏成魚(yú)型,，稱(chēng)為面魚(yú),，意喻連年有余。現(xiàn)在已經(jīng)不那么嚴(yán)格講究了,，完全依據(jù)主人的情趣,，羊、虎,、牛,、魚(yú)、兔,、人各種造型的饃都有,。人均一獸的花饃捏完以后,，還要再捏許多瓜、果,、桃,、李、蓮,、菊,、梅等造型的花饃，點(diǎn)綴以花,、鳥(niǎo),、蝴蝶、蜻蜒,、松鼠,。個(gè)頭較前要小，做為走親戚,，看朋友的禮品,。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過(guò)五色著彩,，看上去栩栩如生,，每一件都可以稱(chēng)為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑,，已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了,。