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晨詣超師院讀禪經(jīng)拼音朗讀篇一
出自柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》
汲井漱寒齒,，清心拂塵服。
閑持貝葉書，步出東齋讀,。
真源了無取,，妄跡世所逐。
遺言冀可冥,，繕性何由熟,。
道人庭宇靜，苔色連深竹,。
日出霧露余,，青松如膏沐。
澹然離言說,，悟悅心自足,。
①真源：此謂真實(shí)的道理或意義。
②了無?。毫藷o所取,。
③妄跡：迷信荒誕的事跡。
④超師：法號(hào)超的僧人,。 ⑤禪經(jīng)：佛經(jīng),。
汲來清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土,。
悠閑地捧起佛門貝葉經(jīng),，信步走出東齋吟詠朗讀。
佛經(jīng)真諦世人并無領(lǐng)悟,，荒誕之事卻為人們追逐,。
佛儒精義原也可望暗合，但修養(yǎng)本性我何以精熟,。
道人禪院多么幽雅清靜,，綠色鮮苔連接竹林深處。
太陽出來照著晨霧余露,，蒼翠松樹宛若沐后涂脂,。
清靜使我恬淡難以言說，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足,。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》是唐代文學(xué)家柳宗元的作品,。這是一首抒寫感想的抒情詩。此詩寫出晨讀禪經(jīng)的情景和感受,，曲折地表達(dá)了埋藏在心底的抑郁之情,，抒發(fā)了詩人的哲學(xué)見解。前半部寫詩人到禪院讀經(jīng),，指責(zé)世人追逐的乃是那些荒誕的事情,，而不去了解佛經(jīng)的真正含義,。后半部寫他認(rèn)為佛家的精義與儒家之道有相通之處，但如何修養(yǎng)本性,，卻難以精熟,。然而，他對(duì)禪院的清靜幽雅卻流連玩賞,。全詩描寫了習(xí)禪的心境,，以及深得禪趣那種輕松、愉悅,、閑適的心態(tài),。
全詩自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終,，渾然無痕,，相映成趣，生動(dòng)表現(xiàn)了詩人于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性,、追求事理而又超脫塵俗,、寄情山水、怡然自適的復(fù)雜心境,，營造了一種“淡泊以明志,，寧靜以致遠(yuǎn)”的幽深寂靜的藝術(shù)境界。詩中有禪味而又托情于景,，情趣濃郁。
晨詣超師院讀禪經(jīng)拼音朗讀篇二
晨詣超師院讀禪經(jīng)
朝代：唐代
作者：柳宗元
原文：
汲井漱寒齒,，清心拂塵服,。
閑持貝葉書，步出東齋讀,。
真源了無取,，妄跡世所逐。
遺言冀可冥,，繕性何由熟,。
道人庭宇靜，苔色連深竹,。
日出霧露馀,，青松如膏沐。
澹然離言說,，悟悅心自足,。
汲來清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土,。
悠閑地捧起佛門貝葉經(jīng),，信步走出東齋吟詠朗讀,。
佛經(jīng)真諦世人并無領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐,。
佛儒精義原也可望暗合,，但修養(yǎng)本性我何以精熟。
道人禪院多么幽雅清靜,，綠色鮮苔連接竹林深處,。
太陽出來照著晨霧余露，蒼翠松樹宛若沐后涂脂,。
清靜使我恬淡難以言說,，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足,。
⑴詣（yì）：到,，往。超師院：指龍興寺凈土院,；超師指住持僧重巽。禪經(jīng)：佛教經(jīng)典,。
⑵汲（jí吉）：從井里取水。
⑶拂：抖動(dòng)。
⑷貝葉書：一作“貝頁書”,。在貝多樹葉上寫的佛經(jīng)。因古代印度用貝葉書寫佛經(jīng)而得名，又叫貝書,。
⑸東齋（zhāi）指凈土院的東齋房,。
⑹真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意,。了（li?o）：懂得,，明白,。
⑺妄跡：迷信妄誕的事跡,。
⑻遺言：指佛經(jīng)所言,。冀：希望。冥：暗合,。
⑼繕性：修養(yǎng)本性,。熟：精通而有成。
⑽道人：指僧人重巽,?？槪盒蕹帧?/p>
⑾膏：潤發(fā)的油脂,。沐（mù木）：濕潤,、潤譯,。
⑿澹（dàn）然：亦寫作“淡然”，恬靜,，沖淡,，寧靜狀,。
⒀悟悅：悟道的快樂,。
此首詩為詩人被貶永州時(shí)所作,，約寫于公元806年（元和元年）,。當(dāng)時(shí),，柳宗元住永州龍興寺,。龍興寺在城南,，住持僧為重巽,，坐禪于龍興寺凈土院,，與往在龍興寺西廂的柳宗元相鄰,。詩中所說“超師院”的“院”是指凈土院；“超師”自然是指重巽,。由于重巽是楚之南的“善言佛者”,，故稱其為“超師”。柳宗元于永州好佛求其道,，主要是拜重巽為師,，或請(qǐng)其講“佛道”，或到凈土院讀佛經(jīng),。
柳宗元生活在一個(gè)腐朽衰敗的時(shí)代,，身為統(tǒng)治階級(jí)的一員，客觀上受到無數(shù)打擊,，主觀上又受到儒,、釋、道“三教調(diào)和”思想的限制,，結(jié)果才不得施展政治抱負(fù),，貶斥終身，壯志未酬,，走完了悲劇的一生,。他像當(dāng)時(shí)大多數(shù)有志于積極用世的封建知識(shí)分子一樣，在社會(huì)政治思想和倫理道德觀念上堅(jiān)信儒家學(xué)說,，以實(shí)現(xiàn)堯,、舜、孔子“圣人之道”為奮斗的最終目的；同時(shí)又在佛教盛行的唐代崇信佛教,，主張“統(tǒng)合儒釋”（《送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序》）,。不過，他的崇信佛教,，與王維愚妄地佞佛逃世不同,，與白居易以信佛寓“獨(dú)善之志”也不同。他是把佛教與諸子學(xué)說并列看待,，想從中找出積極有益的內(nèi)容作為濟(jì)世的手段,，以實(shí)現(xiàn)“輔時(shí)及物”的理想。不幸的是他沒有也不可能如愿,，由于自身思想上的主觀唯心主義因素和思想方法上的形而上學(xué)傾向,，最終落入了佛教唯心主義的泥沼。特別是在他遭貶永州之后,，由于政治上的失意,，前途無望，更促使他到佛教中去尋求寧靜與解脫,，其時(shí)佛教對(duì)他的消極影響就更明顯了,。
