人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，大家一起來看看吧。

包公審驢閱讀題及答案篇一

①兩次獲得諾貝爾獎的科學(xué)家居里夫人曾說：”獲獎與工作本身相比，前者令人興奮的程度還不如后者的一半,?！睊侀_她對名利的淡泊之心，這句話還表達(dá)了另一層意思：沒有什么比探究未知并有所收獲更令人開心了,。居里夫人追求的,，是科學(xué)家真正的快樂。

②再看當(dāng)下,，公眾視野中的科研人員,，似乎很難與快樂、輕松,、喜悅這些詞聯(lián)系到一起,，就連人們對居里夫人的關(guān)注，也是關(guān)注她數(shù)年有教職無薪酬的悲慘經(jīng)歷,，以此反襯出這位女科學(xué)家在逆境中的隱忍,。在很多人眼里，科研人員個性古板壓抑,，生活單調(diào)枯燥，常常為事業(yè)放棄興趣和家庭。的確，科研人員要潛心鉆研,，需要付出更多艱辛，忍耐更多寂寞,，有時候還要犧牲與家人相處的時間，但這與快樂并不沖突,。

③實際上,，當(dāng)我們仔細(xì)翻閱科學(xué)家的傳記時，快樂這個詞的出現(xiàn)頻率極高，很多科學(xué)家都愿意用快樂來描述自身的生活,。他們快樂的源泉是什么,？歸納起來大致有三種：對未知領(lǐng)域的征服、對科學(xué)之美的執(zhí)著,、對人文精神的追求,。

④科學(xué)家的快樂首先源于他們對真理的追求。從興趣出發(fā)，當(dāng)攻克難題得出結(jié)果時,，很多科研人員都有打通任督二脈般的暢快和欣喜,。也正是這種快樂的心情,，支撐著他們走向下一次研究。就像居里夫人所說的,，一位科學(xué)家不僅是一個技術(shù)人員,，他還是一個小孩，在大自然的景色中,，好像迷醉于神話故事一般,。物理學(xué)家丁肇中被記者詢問做基礎(chǔ)研究是否要耐得住寂寞時說：“我沒有覺得寂寞，不然我就不做了,?！痹谒劾铮磷砗图拍莾苫厥?。

⑤科學(xué)家的快樂也源于他們對科學(xué)之美的執(zhí)著之心,。在旁人眼里乏味復(fù)雜的數(shù)字、稀松平常的花草,、遙遠(yuǎn)的衛(wèi)星,，在他們看來,，都有著極致的美感和深厚的詩意。數(shù)學(xué)家張益唐說：“數(shù)學(xué)有很多美,，數(shù)論可能是最美的一種,，這些年來支撐我的，就是對美的追求,?！焙教鞂＜依詈隳暄壑械男l(wèi)星是優(yōu)美地運行在軌道上的。不止一位科學(xué)家提到,，研究物理學(xué)的人,，從牛頓、愛因斯坦等人推算出的方程式中獲得了美感,、莊嚴(yán)感和初窺宇宙的敬畏感,。

⑥科學(xué)家的快樂還源于他們對人文精神的追求。許多科學(xué)家有著極其廣泛的興趣愛好和豐富的業(yè)余生活,。比如,，數(shù)學(xué)家吳文俊喜歡看電影，物理學(xué)家黃昆愛讀式俠小說和偵探小說,，王選院士從京劇中得到了無與倫比的樂趣和慰藉,。自由多彩的文化生活，為科研人員帶來了輕松恬淡的心情,，能夠緩解科研給他們帶來的焦慮,，還能幫助科學(xué)家找到迸發(fā)靈感的火花，因為創(chuàng)新來自想象,，想象又植根于博學(xué)和積淀,。

⑦那些抱怨不快樂的科研工作者，大抵還是為名利所累,，為世俗所驅(qū),，為外物所惑。而那些對未知領(lǐng)域充滿探索欲望的人,、那些對科學(xué)之美抱有執(zhí)著之心的人,、那些對人文精神尚有追求的人，就像夢想家一樣,，在事業(yè)的強烈吸引下,，不是一味追求金錢和榮譽，而是在探索的過程中享受創(chuàng)造的榮耀和輝煌,，最后由衷地發(fā)出快樂的感嘆,。但愿更多的人不僅記住科學(xué)家的貢獻(xiàn)，更記住他們的快樂,。

(劉詩瑤文,，有改動)

1.本文的中心論點是什么,？

2.文章第①段引用居里夫人的話有什么作用？

3.第⑤段中畫線句子主要運用了什么論證方法,？有什么好處？

4.請簡述本文第⑥段的論證思路,。

5.請簡要分析文章結(jié)尾一段的作用,。

參考答案：

(1)科學(xué)家是快樂的(1分)

(2)既可以引出中心論點，(1分)又可以作為論據(jù)來論證中心論點,，(1分)還可以增加文章的可讀性,。(1分)(意對即可。3分)

(3)道理論證(引用論證),，(1分)引用數(shù)學(xué)家張益唐的話,，論述了“科學(xué)家的快樂也源于他們對科學(xué)之美的執(zhí)著之心” 這一分論點(1分)，從而使論證更概括更深入,。(1分)(意對即可,。3分)

(4)首先提出“科學(xué)家的快樂還源于他們對人文精神的追求” 這一分論點；然后,，列舉數(shù)學(xué)家吳文俊,、物理學(xué)家黃昆、王選院士的事例論述“許多科學(xué)家有著極其廣泛的興趣愛好和豐富的業(yè)余生活”;最后,，指出自由多彩的文化生活,，對科學(xué)研究的重要作用。(一層一分,，意對即可,。3分)

(5)①總結(jié)全文②與文題相呼應(yīng)③運用對比論證，突出了文章的中心論點,。(一點1分,，言之成理即可。3分)

包公審驢閱讀題及答案篇二

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯有一句名言：“認(rèn)識錯誤是拯救自己的第一步,?！惫帕_馬哲人塞涅卡對它的解讀是：一個人要是尚未認(rèn)識到自己在做錯事，他是不會有改正錯誤的愿望的,；在改正錯誤以前,，你得發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)自己犯了錯誤。惟有如此,，及時反省,，我們才能將自己從過失和失敗中拯救出來。我國古代的思想家曾子也說“吾日三省吾身”,?？磥?，這些先哲們早已將自省當(dāng)作一種自學(xué)的行為了，他們所推崇的“自省意識”,，千百年來一直作為精神財富施惠于人類,。

可是，在這個日漸浮躁的時代,，我們面臨著這樣的尷尬：一方面是物質(zhì)生活的高度富裕,，另一方面卻是精神世界的極度貧窮——自省意識的缺失便是明證。每當(dāng)我們?nèi)橇寺闊?，做了錯事,，傷害了他人，我們首先想到的不是主動承認(rèn)錯誤而是如何逃避責(zé)任,；每當(dāng)我們遇到考試失利,，求職碰壁,，壯志難酬等困境時,，我們最先想到的不是自身努力的不足，實力的欠缺,，能力的差距,，而是習(xí)慣在悲傷,、沮喪、悒郁,、憤懣的同時,，將自身的過失和失利的原因歸咎于他人的干預(yù)和外在的環(huán)境，卻缺乏對自身靈魂的拷問,，缺乏深沉的自省,。于是，我們對心靈的防護(hù)能力和對神經(jīng)的調(diào)控能力,，越來越差,，陷于困境的我們往往要在痛苦的深淵里艱難地掙扎，卻難以及時覓到逃離苦難的出口和沖擊成功的出路,。

缺乏自省可怕,，不正確的自省同樣可怕。有些人一旦陷于失敗或遭受打擊,，惟有自怨自艾,，強吞下失利的苦果，從此一蹶不振,。還有些人又走到了另一個極端,，將自省意識等同于嚴(yán)苛的自責(zé)，他們對自己求全責(zé)備,，這只能助長自卑的心理,，不僅于事無補,，還會加深內(nèi)心的苦痛。

自省既不等同于自怨自艾,，也不是求全責(zé)備,，它是精神層面的上的反省，是對靈魂的追問,。自省的前提是承認(rèn)過失,，即知其“失”，同時要知其所以“失”,，進(jìn)而在行動中糾其“失”。自省不是外在的強加,，而應(yīng)該像吃飯睡覺那樣成為我們自覺的行為,。

具備了自省精神的人和民族注定是強大的、不可戰(zhàn)勝的,。(選自《中華活頁文選》)

15.用自己的話概括文章的主要觀點,。(3分)

16.作者認(rèn)為哪兩種表現(xiàn)是“不正確的自省”?(2分)

17.如果把文中的“我們”改為“你們”，表達(dá)效果會怎樣,？(3分)

18.“具備了自省精神的人和民族注定是強大的,、不可戰(zhàn)勝的?！闭埬憬Y(jié)合下面任何一則鏈接材料,，從“人”或“民族”的角度，具體談?wù)剬@句話的理解,。(4分)

鏈接材料：

⑴巴金先生晚年寫了《隨想錄》,，對自己在““””中的行為進(jìn)行反省，并將自己認(rèn)為可恥的地方公之于眾,。這是對自己靈魂的無情拷問,，是痛定思痛的自我懺悔。有學(xué)者評論,，此舉凸顯了知識分子的良知,，樹立了不朽的精神路標(biāo)。

⑵1971年,，前西德勃蘭特在訪問波蘭時,，為了懺悔二戰(zhàn)期間納粹德國犯下的罪行，在被德國納粹殺害的波蘭人紀(jì)念碑前下跪,。他那跪感動了世界,，成了世界上最著名的一跪。當(dāng)時波蘭的輿論稱：“作為反納粹斗士的勃蘭特這一跪,，使德國真正站起來了,?！?/p>

15.我們需要自省。(或“我們不能遺忘自省”等)

16.自怨自艾,，求全責(zé)備(嚴(yán)苛的自責(zé)),。

17.用“你們”有一種距離感，有一種說教的味道,，讀者難以接受,。(或“不能表現(xiàn)作者的自省意識”。)

18.示例一：一個人如果能經(jīng)常自省,，他就會不斷地改正錯誤,，不斷地完善自己。像巴金先生那樣,，不僅能夠自我反省,，而且能將自己認(rèn)為可恥的地方公之于眾，這樣的人是一個勇敢的人,，無所畏懼的人,，一個偉大的人，也必然會成為令后世永遠(yuǎn)銘記的人,。

示例二：一個民族如果經(jīng)常反省,，就能改正錯誤，不斷進(jìn)步,，變得越來越強盛,。像德國即使犯了這樣嚴(yán)重的歷史錯誤，只要能夠反省,，也能被全世界諒解,、接納，最后走向新生,，走向強大,。

包公審驢閱讀題及答案篇三

懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說,、啟迪新發(fā)明的基本條件,。對于別人的話，不經(jīng)過思索,，都不打折扣的承認(rèn),，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的,，永遠(yuǎn)不能治學(xué),。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答,。在不斷的發(fā)問和求解中,，一切學(xué)問才會起來。許多大學(xué)問家,、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的,。清代的一位大學(xué)問家━━戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》,，便問《大學(xué)》是何時的書,，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書,，朱子是宋代的大儒,；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問家,，不但對于流俗傳說,，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱(a)的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說(b),，常常(c)書中的學(xué)說，常常(d)書中的學(xué)說：要這樣才能有更新是善的學(xué)說產(chǎn)生,。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明,，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng),，都是這樣產(chǎn)生的,。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題,，沒有新發(fā)明,，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了,。

21. 選段出自課文《___________________》,，這一段論述的論點是____________________________________________________________。(3分)

22. 選段主要運用的論證方法有：________________________________(2分)

23. “辯論”,、“修正”,、“評判”、“懷疑”是文中a,、b,、c、d四處的詞語,，結(jié)合上下文,，你覺得它們的正確位置應(yīng)該是：

a____________ b____________ c____________ d____________(4分)

24. 哥白尼對“天動學(xué)說”產(chǎn)生懷疑，于是有了“地動學(xué)說”的誕生；中國人民對計劃經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了懷疑,，于是有了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展……像這樣能支撐選段論點的論據(jù)還有很多,，請你再舉出這樣的事例。(3分)

答：

21. 懷疑與學(xué)問 (1分)

懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說,，啟迪新發(fā)明的基本條件,。(2分)

22. 道理論證、事實論證(舉例論證),、對比論證 (答到兩個即可給2分)

23. a. 懷疑 b. 辯論 c. 評判 d. 修正

24. 言之成理,，言之有據(jù)即可。

包公審驢閱讀題及答案篇四

歷來真正做學(xué)問有成就的學(xué)者,，都不懂得什么秘訣,，你即便問他，他實在也說不出,。明代的學(xué)者吳夢祥自己定了一份學(xué)規(guī),，上面寫道：

古人讀書， 皆須專心致志,，不出門戶,。如此痛下工夫，庶可立些根本,，可以向上,。或作或輟,，一暴十寒,，則雖讀書百年，吾未見其可也,。

看來這個學(xué)規(guī)中,，除了“不出門戶”的關(guān)門讀書的態(tài)度不值得提倡以外，一般都是很好的見解,。事實的確是這樣,。不管你學(xué)習(xí)和研究什么東西，只要專心致志,，痛下工夫,，堅持不斷地努力，就一定會有收獲,。最怕的是不能堅持學(xué)習(xí)和研究,，抓一陣子又放松了，這就是“或作或輟,，一暴十寒”的狀態(tài),，必須注意克服,。吳夢祥的這個學(xué)規(guī)對我們今天仍然有一些用處。

這種學(xué)規(guī)早在宋代就十分流行,，特別是朱熹等理學(xué)家總喜歡搞這一套,。但是其中也有的不是學(xué)規(guī)，而是一些經(jīng)驗之談,。如陳善的《捫虱新話》一書寫道：

讀書須知出入法,。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出,。見得親切,，此是入書法；用得透脫,，此是出書法,。蓋不能入得書，則不知古人用心處,；不能出得書,，則又死在言下。惟知出知入,，得盡讀書之法也,。

用現(xiàn)在的眼光讀這一段文字，也許覺得他的見解很平常,。然而,，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間,，即公元12世紀(jì)后半期的人。在那個時候他就能夠提出這樣鮮明的主張,，也算是難能可貴的了,。他主張要讀活書而不要讀死書，就是說要知入知出,；要體會古人著作的精神和實質(zhì)而不要死背一些字句,，就是說要體會古人用心處而不可死在言下。不但這樣,，他還反對為讀書而讀書的傾向,。他主張讀書要求實際運用，并且要用得靈活,，即所謂“透脫”,。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎,？他的這個主張,，過去很少有人注意，因為他的聲名遠(yuǎn)不如朱熹等人，但是他根據(jù)自己讀書的經(jīng)驗而提出了這種主張,，我想這還是值得推薦的,。

宋儒理學(xué)的代表人物中，如陸九淵的讀書經(jīng)驗也有可取之處o《陸象山語錄》有一則寫道：”如今讀書且平平讀,，未曉處且放過,，不必太滯?！苯又?，他又舉出下面的一首詩：

“讀書切戒在慌忙，涵泳①工夫興味長,；未曉不妨權(quán)放過,，切身須要急思量?！?/p>

這就是所謂“讀書不求甚解”的意思,。本來說不求甚解也并非真的不要求把書讀懂，而是主張對于難懂的地方先放它過去,，不要死扣住不放,。也許看完上下文之后，對于難懂的部分也就懂得了,；如果仍然不懂,，只好等日后再求解釋。這個意思對于我們現(xiàn)在的青年讀者似乎特別有用,。

注：①[涵泳]：深入體會,。 (節(jié)選自《不要秘訣的秘訣》)

12.文中作者肯定的讀書態(tài)度和方法是什么？(最好用文中語言作答)(2分)

答：

13.下面是關(guān)于本文行文特點和基本結(jié)構(gòu)的分析,，請選出不正確的一項,。(2分) ( )

a.作者在引述古代學(xué)者關(guān)于讀書學(xué)規(guī)和方法的經(jīng)驗之談后，接著對其作闡釋和評述,，并且融入自己的觀點和態(tài)度,。

b.引述陸九淵的詩句后，作者只對其中一句作了評述,，是因為其他詩句與讀書方法和態(tài)度無關(guān),。

c.引述——評述——再引述——再評述，如此循環(huán),，是本文行文的主要特點之一,。

d.本文雖然有三段引述三段評述，結(jié)構(gòu)看似松散,，其實是緊湊的,，因為有一條讀書方法和態(tài)度的主線相牽連,。

14.作者在引用陸九淵的詩句后，只對其中的“未曉不妨權(quán)放過”作了闡釋,，而不像前面兩段在引用后作全面闡述,，這是為什么？(2分)

15.結(jié)合你的學(xué)習(xí)體驗,，談?wù)勎闹谐珜?dǎo)的讀書態(tài)度和方法在我們學(xué)習(xí)中的作用,。(3分)

答。

參考答案：12.專心致志,；知出知人,；不求甚解

評分標(biāo)準(zhǔn)：2分。缺少一點扣1,，分,。

參考答案：13，b

評分標(biāo)準(zhǔn)：2分

參考答案：14.這段話著重論述讀書要不求甚解所以只對“未曉不妨權(quán)放過”作了闡釋和評述,。

評分標(biāo)準(zhǔn)：3分,。只要言之有理則可得高分。

參考答案：15.略

評分標(biāo)準(zhǔn)：3分,。側(cè)重讀書心得的真實可信和語言的通順表達(dá),。

包公審驢閱讀題及答案篇五

人，總要仰望點什么

李興濂

人生在世,，不能總是低頭覓食,，那樣會矮化像動物一般。人,，總要仰望點什么,，向著高遠(yuǎn)，向上,，支撐起生命和靈魂,。

仰望，從某種意義上說是一種精神上昂的生存姿態(tài),，貫穿于自然、宇宙中的精神情境和靈魂增長力量,。它猶如使生命顫栗,、貫注、凝神,，形成張力的力量,，涌動著精神、靈魂,、生命之流,，貫穿于人的性靈肉身與理性心智之中，貫穿于宇宙的一切的一切之中,，就像鮮花綻開,、泉水噴涌般的無窮無盡地向上涌現(xiàn)。它是根植于一切精愫之中又最終超越其上的永恒的精神,。仰望,，就是在漫漫黑夜中的靈魂追尋，重返失落的精神家園,。

一位俄羅斯老畫家在林間散步,，“他仰望頭上一輪滿月從樹梢后緩緩露出，他突然被那種無以倫比的飽滿和圓潤,，被那種壯麗博大的景象感動得哭了起來……他看到了大自然最完美的藝術(shù),！那皎潔的月光仿佛上蒼深情地注視，仿佛天國的雪花披在他的肩頭,。那一刻,，誰能說他不是幸福的?！?/p>

哲學(xué)大師康德最喜歡凝神仰望深夜星河,。“每當(dāng)他靜靜地佇立仰望那浩渺深邃的蔚藍(lán)色的天空時,，一種永恒的肅穆和生命的崇高莊嚴(yán)便油然而生―――仿佛上帝在叩響自己的額頭,，一股神秘而偉大的授意如光濤般洶涌而來……”

貝多芬豪邁地宣稱：“我的王國在天空！”“當(dāng)黃昏來臨,，我滿懷著驚奇感,，注視著天空，墜入沉思,。一群閃閃發(fā)光的天體在那兒旋轉(zhuǎn)運行,，永無停息，那就是我們稱之為世界和太陽的天體,；此時此刻,，我神游魂馳，精神超越了這些距我們億萬公里的群星,，一直向那萬物之源奔去……漸漸地,，我試著把那團(tuán)激情轉(zhuǎn)化為音響……打開心坎的東西，必定來自天空,！”

仰望就是追尋崇高,。也許我們抵達(dá)不到崇高，但我們可以仰望,，讓崇高引領(lǐng),，引領(lǐng)著崇高和莊嚴(yán),，在人世中行走。穿透靈魂,，直接在心靈根底樹起精神的皇座,，把立在大地上的血肉之軀與高高在上的精神品格結(jié)合起來，感悟到皈依的崇高,，作為生命力最終堅強支柱而矗立在世界上,，支撐起富于意義與價值的生命世界。

一次我隨黑壓壓的人群,，穿上軍大衣,，在深夜里爬上泰山極頂，守望東海日出,。山澗,、鳥鳴、夜露,，掩不住心中渴望的激動,。黎明的曙光披著金色的大衣從萬頃碧波上踏著朝露而來，蘇醒的泰山發(fā)出錚錚的聲響,，從青灰色的霧靄中逐漸顯示出它堅實的形態(tài),。一輪朝陽從海上噴薄而出，圣光充溢飽滿,，噴涌,，流動，一個熠熠發(fā)光的世界,！我透過那濃密的樹梢遙看到遠(yuǎn)方的木船已掛起了潔白的帆―――那迎風(fēng)搖曳的希望之帆,，正顫動于朝陽之中。此時朝陽,、白帆,、如洗的碧空，把我一個遙遠(yuǎn)未來的瞻矚與渴盼,，帶向廣闊無垠的蒼穹,。

又一次，在諾日朗,，仰望諾日朗大瀑布,。瀑布從一片綠色的灌木林流出來，突然跌入深谷,，形成一縷縷雪白的水簾，千姿百態(tài)地垂掛在寬闊的絕壁上,，深谷中,，飛揚起一片飄忽的水霧,。然而走近它，抬頭仰望大瀑布,，才真正領(lǐng)略到那驚心動魄的氣勢,。云霧迷蒙的天上，仿佛裂開一道巨大的豁口,，天水從豁口中洶涌而下,，浩浩蕩蕩，一落千丈,，在山谷激起飛揚的水花和震耳欲聾的回聲,。站在大瀑布面前，感覺自己只是漫天飄漾的水霧中的一顆微粒,。仰望大瀑布,，人類那一點可卑的悲哀，又有何資格絮叨呢,？我確信，天地人之外,，一定還有一個更高的存在！ (選自《讀者》有改動)

17,、從全文看,，作者為什么主張“人，總要仰望點什么”?(4分)

18,、老畫家,、貝多芬在“仰望”中各得到了什么,？(4分)

19、劃線句“此時朝陽,、白帆、碧空,，把我一個遙遠(yuǎn)未來的渴盼，帶向廣闊無垠的蒼穹”的含義是什么,？(4分)

20、作者抓住了諾日朗大瀑布的什么特點進(jìn)行描寫的,？加點詞“跌”好在哪里？(4分)

21,、把你平時仰望中激起的心底波瀾,，哪怕是一絲漣漪寫下來。(4分)

17,、向著高遠(yuǎn),，支撐起生命和靈魂

18、老畫家看到了自然界最完美的藝術(shù),，貝多芬獲得了創(chuàng)作音樂的激情(靈感)

19,、仰望到的這些景物使“我”的心胸更加開闊，目光更加遠(yuǎn)大,，精神也進(jìn)一步得到了升華

20,、抓住“驚心動魄”的氣勢來描繪瀑布,。 突出了巨大的高度反差,，寫出了瀑布千姿百態(tài)的壯麗奇景,。

21,、例：每當(dāng)我走進(jìn)岱廟,，仰望那蒼勁的漢柏時，一股莊嚴(yán)神圣的力量即從心底涌起,。

泰安市課改

(二)閱讀下面的文字,，完成10-12題。(8分)

翻過來看,，什么事最快樂呢？自然責(zé)任完了，算是人生第一件樂事,。古語說得好,，“如釋重負(fù)”;俗語亦說得是，“心上一塊石頭落了地”,。人到這個時候，那種輕松,、愉快,，真是不可以言語形容。責(zé)任越重大,，負(fù)責(zé)的日子越久長，到責(zé)任完了時,，海闊天空,，心安理得，那快樂還要加幾倍哩,。大抵天下事,，從苦中得來的樂，才算是真樂,。人生須知道負(fù)責(zé)任的苦處,，才能知道有盡責(zé)任的樂處。這種苦樂循環(huán),，便是這有活力的人間一種趣味。卻是不盡責(zé)任,，受良心責(zé)備，這些苦都是自己找來的,。 (選自梁啟超《最苦與最樂》)

10、從這段文字看，作者的主要觀點是什么,？(2分)

11,、說說文中加點的兩個“苦”字的含義。(2分)

①這種苦樂循環(huán) 苦：

②這些苦都是自己找來的 苦：

12,、從這段文字看，作者是怎樣論證它的觀點的,？試簡要分析,。(4分)

10、盡責(zé)任是人生最大的快樂

11,、①負(fù)責(zé)人帶來的身心勞苦

②不盡責(zé)任,，受良心的責(zé)備帶來的痛苦

12,、正反對比 先講盡責(zé)任快樂,，再從反面分析不盡責(zé)才是痛苦的

包公審驢閱讀題及答案篇六

以德治國與讀書求知

①高尚品德的形成，是離不開讀書的,，只有精于讀書的人,，才能使自己的品德高尚，成為“以德治國”的模范,。

②讀書,，既是對人類知識營養(yǎng)的吸收，又是對自己人格的完善,。讀書,，是人生的藝術(shù)享受，其樂無窮,，美不勝收,。要做到自覺地讀書，既是一種文明的習(xí)慣,，又是一種境界,。進(jìn)入新世紀(jì)后,，新問題層出不窮，知識領(lǐng)域不斷更新,，經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,，正在給人類社會帶來一場深刻的變革。不讀書,，就跟不上時代的發(fā)展,。國際科學(xué)競爭，實際上是人才競爭,。要在這種競爭中抓住機(jī)遇,，發(fā)展自己，就必須讀書求知,。

③讀書求知，對道德大廈的塑造,，更是必不可少的“心靈工程”,。《今世說》上有名言曰：“靜坐自無妄為,，讀書即是立德,。”讀書與德,，確實不可分開,。無德是一種愚昧，“書猶藥也,，善讀之可以醫(yī)患”(劉向《說苑》),。不讀書的人，只會在黑暗中摸索,，不可能脫離愚昧的苦海,。無德，是一種邪惡的品性,，是獸性的一種表現(xiàn),。“學(xué)則正,，否則邪”(揚雄《法方學(xué)行》);“學(xué)則治,，不學(xué)則亂”(黃宗羲《明儒學(xué)案》)。由此可見,，讀書對人的道德品質(zhì)的形成,，有著重要的作用，我們要成為“以德治國”的模范,。必須認(rèn)真讀書,。

④當(dāng)然,，讀書要有選擇。我們不僅要讀書,，而更重要的是要讀好書,。“---”癡迷者的一個沉痛教訓(xùn),，一是不讀書,，心靈愚昧；二是雖讀書,，但讀的是-《轉(zhuǎn)法輪》一類鼓吹邪說的壞書,。陳果、劉思影就是受-歪理邪說的毒害而走上絕路的,。到目前為止,，已有239名“---”練習(xí)者為上“天國”而自殺身亡。這種悲劇的產(chǎn)生,，便是愚昧的產(chǎn)物,。事實證明，讀好書,，能使人走向光明,，進(jìn)入德的境界；讀壞書,、邪書,，會使人走向絕路；不讀書則會導(dǎo)致人進(jìn)入黑暗的深淵,。只有多讀好書,，才能治邪、治惡,，促使美善之樹長出文明的花朵,；無德，是靈魂的卑鄙,，是干壞事,、辦錯事的一種動因?！白x一切好書,，就是和許多高尚的人說話”(笛卡爾語)，“種,。種蠢事,，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣,，漸漸熔化”(雨果語),?！案怪杏袝鴼庾匀A”，多讀好書可以使自己的人格高尚,，靈魂偉大,，不干壞事，少辦錯事,。孫中山,、-、周恩來等革命先驅(qū)和魯迅,、茅盾,、鄧拓等有作為的作家，都是一生手不釋卷,、博覽名著的知識淵博者,；反之，歷史上那些昏君奸臣,、邪惡歹徒,、民族敗類一類人物，很少有喜歡讀書的,，是談不上讀好書。例如：慈禧太后喪權(quán)辱國,，__

__________________________,，_____________________________。如果這些人能夠讀點好書,，他們會成為歷史罪人嗎,？“常玉不琢，不成文章,。君子不學(xué),，不成其德”，要培養(yǎng)高尚的道德,，應(yīng)當(dāng)從讀書開始,。一個不讀書的國家，只能是一個愚昧的國家,，而愚昧的國家是不能進(jìn)行“以德治國”的,。

⑤要落實“以德治國”的戰(zhàn)略思想，須營造好“以德治國”的社會環(huán)境,。而倡導(dǎo)讀書求知,，使讀書成為國人的“國風(fēng)”，便是營造好這種環(huán)境的根本途徑,。讓我們?nèi)巳硕寄闷饡?，汲取人類寶貴的精神營養(yǎng)吧,！

1.仔細(xì)閱讀全文后概括出全文的中心

答：____________________________________________________________________

2.第③自然段主要采用____________的論證方法，闡明了_____________的關(guān)系,。

3.第④自然段主要采用____________,、__________的論證方法，闡明了_____________

__________的道理,。(2分)

4.請你為第③自然段另外選擇一條有關(guān)讀書的名言作為論據(jù)寫在下面：

答：_______________________________________________________________

5.選出引號內(nèi)加點的詞語在感情色上與其他三項不相同的一項【答】

a.成為“以德治國”的模范

b.更是必不可少的“心靈工程”

c.已有239名“---”練習(xí)者為上“天國”而自殺身亡

d.使讀書成為國人的“國風(fēng)”

6.請你從歷史上或現(xiàn)實生活中選取兩個典型事例填在下面空白處,，與上下文意思相聯(lián)接，構(gòu)成一個排比句,，作為第④段的論據(jù),。

例如：慈禧太后喪權(quán)辱國，____________________,，____________________,。

參考答案：

1、倡導(dǎo)讀書求知,，是營造好“以德治國”的社會環(huán)境的根本途徑,。

2、引證或道理論證,。讀書與個人道德品質(zhì)形成之間的,。

3、對比論證,，事例論證,。讀書一定要有選擇)或：讀書要選好書)。

4,、只要是有關(guān)讀書的名言即可,。 5、c,。 6,、如：汪精衛(wèi)充當(dāng)漢奸；-邪教害人,；成克杰貪污受賄,；張君殺人搶劫等(2分，事例占1分,，排比占1分),。

包公審驢閱讀題及答案篇七

《網(wǎng)絡(luò)游戲》高三議論文閱讀題及答案參考

網(wǎng)絡(luò)游戲是一種新型文化產(chǎn)品并已迅速成為一個產(chǎn)業(yè)。網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)然有經(jīng)濟(jì)的屬性,，而這個產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性是文化,，它是一種文化產(chǎn)品和文化服務(wù)活動。網(wǎng)絡(luò)游戲不管是以軟件的形式出現(xiàn),，還是以某種數(shù)字化的形式,、在線的形式或者其他任何形式出現(xiàn),，載體及傳播方式都只具一種技術(shù)的屬性，改變不了它所承載的文化內(nèi)容的本質(zhì),。

文化產(chǎn)品具有雙重屬性,，即意識形態(tài)屬性和商品屬性。由于文化產(chǎn)品的雙重屬性,，所以在管理上應(yīng)當(dāng)強調(diào)要把社會效益放在第一位,，堅持社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，這是網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)所必須牢記和堅持的,。過去網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)對這一點重視不夠,，網(wǎng)絡(luò)游戲的主要屬性是文化屬性，不是單純的經(jīng)濟(jì)行為,。筆者認(rèn)為,，對此我們必須有清醒的認(rèn)識，經(jīng)常地對照檢查,，必須照著去做,。

既然網(wǎng)絡(luò)游戲有著文化屬性，網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品就應(yīng)該按照文化產(chǎn)品來進(jìn)行管理和規(guī)范,。有的人,、有些企業(yè)存在一種錯誤的認(rèn)識，以為網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬的,，網(wǎng)絡(luò)游戲是虛擬的,，網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界是沒有規(guī)范、沒有約束的,，是和現(xiàn)實世界完全隔離的,。筆者認(rèn)為,，這種觀念是錯誤的,。

虛擬世界是不是只有網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生以后才有呢？不是,。虛擬世界從古就有,。神話傳說就是虛擬的世界，創(chuàng)造了一個在自然社會和人類社會之上的精神世界,。文學(xué)藝術(shù)都是虛擬的,。在舞臺上演的戲，在電影院放的電影,，電視里面放的電視劇,，這些文藝作品都是虛擬的。

有人說,，在網(wǎng)絡(luò)游戲里可以進(jìn)行角色扮演,，跟文學(xué)藝術(shù)不一樣,。可是,，影視劇里面也都有角色,，也都有人扮演，一點不比網(wǎng)絡(luò)游戲差,。只不過網(wǎng)絡(luò)游戲或者網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界是在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化形式的一種虛擬而已,，本質(zhì)上沒有不同。這個虛擬世界是從哪里來的呢,？是從現(xiàn)實社會來的,，是現(xiàn)實社會中的公司和人創(chuàng)造的。文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實生活的反映,，精神的東西是物質(zhì)的東西的反映,，不是憑空而來的，是活生生的有著理性經(jīng)濟(jì)行為的企業(yè)和個人所創(chuàng)造的,。,。

網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界最后落實到哪里去了？它不可能永遠(yuǎn)在網(wǎng)上虛擬,，它要跟網(wǎng)下的實實在在的人,、社會組織打交道，所以這個虛擬世界來自于現(xiàn)實,，最后又回歸到現(xiàn)實,，并且影響現(xiàn)實，因此它要受到現(xiàn)實社會的各種法律規(guī)范和道德規(guī)范的約束,，沒有什么與現(xiàn)實社會完全隔絕的虛擬世界,。

網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)之所以出現(xiàn)一些唯利是圖的行為，主要原因在于對經(jīng)濟(jì)效益的追逐,，在于應(yīng)對非常激烈的市場競爭的需要,。網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)的一些從業(yè)者存在認(rèn)識上的錯誤，沒有把自己當(dāng)作文化的創(chuàng)造和傳播者,，沒有承擔(dān)相應(yīng)的文化責(zé)任,。我國網(wǎng)絡(luò)公司是在風(fēng)險資本催生下成長起來的，尤其是上市以后,，市場競爭的壓力更大,，投資者的壓力也很大。在這種情況下,，有些企業(yè)不是以人為本,，而是以資本為本，資本成了一切的推動力，而忘記,、忽視了以人為本,，忘記了社會責(zé)任。

在網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)全方位滲透人類生活的情況下,，我們應(yīng)當(dāng)明確,，現(xiàn)實社會的法律和道德規(guī)范絕不能在虛擬世界被顛覆。游戲應(yīng)該成為培育,、引導(dǎo),、養(yǎng)成人的良好行為規(guī)范的載體。游戲雖然是對生活的模仿,，但是有一些東西是不能隨意模仿的,。例如婚姻，在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行模擬的所謂“網(wǎng)婚”,，筆者認(rèn)為不能得到主流文化的認(rèn)同,，當(dāng)然對這個問題還可以進(jìn)一步調(diào)查。如果通過調(diào)查研究,，大多數(shù)人認(rèn)為不合適,，認(rèn)為有悖于法律，有悖于良好行為規(guī)范的養(yǎng)成,，那么在游戲規(guī)則中就要設(shè)置禁區(qū),。企業(yè)必須要做這樣的研究，政府管理部門也要做這樣的探討,。企業(yè)在經(jīng)營中的利益追求和商業(yè)模式創(chuàng)新應(yīng)該有一定的底線,。

我們鼓勵創(chuàng)新，但是創(chuàng)新應(yīng)該在正確的原則下進(jìn)行,，不能與社會主義核心價值體系相背離,。網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)應(yīng)該在這樣的原則下，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)品的研發(fā)和運營,。

1．下列對網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)“本質(zhì)屬性是文化”的理解,，不正確的一項是（ ）

a．網(wǎng)絡(luò)游戲是一種文化產(chǎn)品和文化服務(wù)活動。

b．網(wǎng)絡(luò)游戲不管是以何種形式出現(xiàn),，其載體及傳播方式都只具一種技術(shù)的屬性,，改變不了它所承載的文化內(nèi)容的本質(zhì),。

c．網(wǎng)絡(luò)游戲是一種新型文化產(chǎn)品,，既然是文化產(chǎn)品，就應(yīng)該具有文化產(chǎn)品的雙重屬性,，即意識形態(tài)屬性和商品屬性,。

d．網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)在管理上應(yīng)該強調(diào)把社會效益放在第一位，堅持社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

2．下列說法不符合原文意思的一項是（ ）

a．在對文化產(chǎn)品管理上應(yīng)該強調(diào)把社會效益放在第一位,，堅持社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一,，這是由文化產(chǎn)品的雙重屬性決定的。

b．神話傳說就是虛擬的世界,，網(wǎng)絡(luò)游戲也是一種虛擬的世界,，不同點在于，網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界是在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化形式的一種虛擬而已,。

c．無論是神話傳說中的虛擬世界,，還是網(wǎng)絡(luò)游戲中的虛擬世界，都是從現(xiàn)實社會來的,，都是現(xiàn)實生活的反映,。

d．網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)品的研發(fā)和運營不能與社會主義核心價值體系相背離。

3．下列對原文中作者觀點的分析與概括,，不符合文意的一項是（ ）

a．網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)的從業(yè)者應(yīng)該承擔(dān)起承載文化內(nèi)容的責(zé)任,，把自己當(dāng)作文化的創(chuàng)造者和傳播者。

b．作者認(rèn)為,，網(wǎng)絡(luò)游戲應(yīng)當(dāng)強調(diào)把社會效益放在第一位,，堅持社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，這樣才能承擔(dān)相應(yīng)的文化責(zé)任,。

c．在經(jīng)營中的利益追求和商業(yè)模式創(chuàng)新的底線,，應(yīng)該是不違背現(xiàn)實社會的各種法律制度。

d．應(yīng)該以人為本,，承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任,，網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)品的研發(fā)和運營應(yīng)該納入社會主義核心價值體系。

參考答案：

1．d（abc均為原因,，“本質(zhì)屬性是文化”為結(jié)果,，d項是把“本質(zhì)屬性是文化”當(dāng)作原因，“在管理上應(yīng)該強調(diào)把社會效益放在第…道德規(guī)范的約束）

包公審驢閱讀題及答案篇八

苦與樂

①讀書中的“樂”確實不多,，“苦”卻常常存在,。但是往往苦得越多，最后嘗到的甜也就越多,。學(xué)習(xí)中的苦與樂,，依據(jù)一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化。世上之所以出現(xiàn)出類拔萃的偉人,，就是因為他們在學(xué)習(xí)中正確地對待苦,。在苦中前進(jìn)，在苦中尋樂,。偉大發(fā)明家愛迪生,，他一生的發(fā)明(樂)不知其數(shù)，而他在發(fā)明以前的學(xué)習(xí)過程中經(jīng)受的失敗(苦)更是不知其數(shù)。他曾為一件發(fā)明做過8000次失敗的實驗,，每次失敗都對他的努力作了否定,，給他帶來了痛苦。而他并不因痛苦而停止努力,，反而說,，這8000次的失敗雖然使我痛苦，但我也從中感到了樂,；因為它們至少使我知道這8000種實驗方法是行不通的,。他不因失敗的痛苦而感到失望，反而是從中吸取教訓(xùn),，得出經(jīng)驗,，頑強不屈地繼續(xù)走這一條既有苦，又是通向樂的曲折道路,。

②苦雖是對樂的否定,，但也能引導(dǎo)人們逐步走向樂，這就是“苦中有樂”,。

③但是,，樂不是苦的積累，而是對苦的總結(jié),。不懂得這一點就會導(dǎo)致“苦得望越多就越樂”的謬論,。苦雖然顯示了學(xué)習(xí)中的錯誤,，但要想得到樂,，還要從苦中摸索，找出導(dǎo)致苦的原因,。眾所周知的平行公理在它真正誕生以前,，也經(jīng)過了一段曲折的道路。在它剛剛問世時,，人們對它大加懷疑,。許多科學(xué)家、學(xué)者以畢生的精力致力于平行公理的證明,，但得到的只是失敗,。過了幾個世紀(jì)，有個科學(xué)家經(jīng)過七年的論證,，得出了平行公理不可論證的結(jié)論,，從而創(chuàng)造了聞名世界的新學(xué)科——非歐幾何學(xué)，這個科學(xué)家受到全世界人們的尊敬,，得到了樂,。那么，除了這個科學(xué)家以外,，其他學(xué)者為什么盡是苦(失敗)呢,？其原因就在于他們沒有從失敗中(苦)中得到正確的教訓(xùn)，而這個科學(xué)家之所以得到成功(樂),，就是因為他善于在失敗中科學(xué)地總結(jié),，終于找了通向成功之路。所以,，樂并不是苦的海的簡單的積累,，只有在苦中認(rèn)真總結(jié)，才能最終嘗到成功的甜頭,，享受到樂,。

1.第①段中說“往往苦得越多，最后嘗到的甜也就越多”,，這同第③段中把“苦得越多就越樂”看作謬論的說法有沒有矛盾,？為什么？

答：__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

2.文中前面用愛迪生的事例,，后面用創(chuàng)造非歐幾何學(xué)的科學(xué)家的事例,，都是科學(xué)研究，這兩個事例能否對調(diào)一下位置,？為什么,？

答：___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

_________________________________________________________________

___________________________________________________________________

3.第②段在文中的作用是_______________________________________________;全文的論點是____________________

參考答案：

1、不矛盾,。第①段這句話是指苦與樂依據(jù)一定的條件是可以轉(zhuǎn)化的,，這個條件就是要正確地對待苦，善于總結(jié)苦,。而“苦得越多就越樂”的觀點則是錯誤地認(rèn)為樂是苦的自然積累的結(jié)果,，把苦絕對化地等同于樂了。

2,、不能對調(diào),。因為用愛迪生的例子強調(diào)的：如果善于在吃苦中總結(jié)，吸取教訓(xùn),，苦就會轉(zhuǎn)化為樂,；用創(chuàng)造非歐幾何學(xué)的科學(xué)家的事例，不僅再次證明了要善于在吃苦以后總結(jié)教訓(xùn),，才能得到樂,，而且還拿失敗者作為對比來證明如果不善于總結(jié)苦，得到的仍將是苦,。

3,、對第①段的小結(jié),。樂不是苦的積累，而是對苦的總結(jié),。

包公審驢閱讀題及答案篇九

人,，應(yīng)該怎么活著呢？我想到了鳥類,。

鳥有翼,，這是常識。但有一種鳥,，卻無翼,。她端莊嫵媚，能舞善啼,，極討人歡心,。新西蘭人愛之尤甚，將其定為國鳥,，倍加寵養(yǎng)之,。據(jù)說，這生靈早先也曾邀游于高空,，啾鳴于山林,，后來被人類飼養(yǎng)著，無須再遠(yuǎn)走高飛了,。久之,，使消失了雙翼，失去了飛翔的能力,。這似乎是喜,，因為她終于不必自己去覓食了。但實在是讓人覺得悲憐,，因為鳥兒失去了翅膀,，畢竟是個不幸。除供人賞玩外,，[ ]人類寵了她,，但又確實是害了她，寵她的人,，倒是出于厚愛,，誰知適得其反呢？不過,，現(xiàn)在并不要緊,，反正有人寵著，她盡可以飽享人間的恩惠,，無憂無慮地生活,?？晌蚁耄橙杖藗兊膶徝烙^念變了,，不再欣賞這畸形的美了,，那時，這鳥兒又依誰而生活呢,？

想起山鷹來了,。山鷹訓(xùn)練雛鷹,，總銜著雛鷹,，狠心地把它扔下山崖，讓它自己從山崖下練著飛上來,，飛上來,，終于練就了一副健勁的翅膀。

鳥兒是應(yīng)該要有翅膀的,，這是常識,。

人應(yīng)怎樣生活，這里面也有一個并不深奧的常識問題,。

1.畫橫線句子中的“畸形”是指無翼鳥 (不超過5個字),，“美”是指無翼鳥 (不超過10個字)。

2.第一節(jié)方括號中應(yīng)填寫的一句是【答】

a.她還有什么用處,？ b.她再也不能展翅云問了,。

c.她失去了自由。 d.她什么本領(lǐng)也沒有,。

3.本文的論點是什么,？請加以概括。

答：___________________________________________________________________

4.本文主要運用了什么論證方法,？

答：___________________________________________________________________

參考答案：

1,、“是鳥卻無翼”，以供人賞玩(討人歡心)獲得生存(寵養(yǎng)),。

2,、b。

3,、人應(yīng)該自食其力,，通過自己的奮斗去圖長久生存和謀長遠(yuǎn)發(fā)展(有意義的生活)。答對大意即可給分,。

4,、比喻論證。