人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧。

包公審驢閱讀題及答案篇一

①兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家居里夫人曾說(shuō)：”獲獎(jiǎng)與工作本身相比,，前者令人興奮的程度還不如后者的一半,。”拋開(kāi)她對(duì)名利的淡泊之心,，這句話(huà)還表達(dá)了另一層意思：沒(méi)有什么比探究未知并有所收獲更令人開(kāi)心了,。居里夫人追求的，是科學(xué)家真正的快樂(lè),。

②再看當(dāng)下,，公眾視野中的科研人員，似乎很難與快樂(lè),、輕松,、喜悅這些詞聯(lián)系到一起，就連人們對(duì)居里夫人的關(guān)注,，也是關(guān)注她數(shù)年有教職無(wú)薪酬的悲慘經(jīng)歷,，以此反襯出這位女科學(xué)家在逆境中的隱忍。在很多人眼里,，科研人員個(gè)性古板壓抑,，生活單調(diào)枯燥，常常為事業(yè)放棄興趣和家庭,。的確,，科研人員要潛心鉆研，需要付出更多艱辛,，忍耐更多寂寞,，有時(shí)候還要犧牲與家人相處的時(shí)間，但這與快樂(lè)并不沖突,。

③實(shí)際上,，當(dāng)我們仔細(xì)翻閱科學(xué)家的傳記時(shí),，快樂(lè)這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率極高,，很多科學(xué)家都愿意用快樂(lè)來(lái)描述自身的生活。他們快樂(lè)的源泉是什么,？歸納起來(lái)大致有三種：對(duì)未知領(lǐng)域的征服,、對(duì)科學(xué)之美的執(zhí)著、對(duì)人文精神的追求,。

④科學(xué)家的快樂(lè)首先源于他們對(duì)真理的追求,。從興趣出發(fā)，當(dāng)攻克難題得出結(jié)果時(shí),，很多科研人員都有打通任督二脈般的暢快和欣喜,。也正是這種快樂(lè)的心情,，支撐著他們走向下一次研究,。就像居里夫人所說(shuō)的,，一位科學(xué)家不僅是一個(gè)技術(shù)人員,，他還是一個(gè)小孩,，在大自然的景色中，好像迷醉于神話(huà)故事一般,。物理學(xué)家丁肇中被記者詢(xún)問(wèn)做基礎(chǔ)研究是否要耐得住寂寞時(shí)說(shuō)：“我沒(méi)有覺(jué)得寂寞，不然我就不做了。”在他眼里，沉醉和寂寞是兩回事。

⑤科學(xué)家的快樂(lè)也源于他們對(duì)科學(xué)之美的執(zhí)著之心。在旁人眼里乏味復(fù)雜的數(shù)字、稀松平常的花草、遙遠(yuǎn)的衛(wèi)星,，在他們看來(lái),，都有著極致的美感和深厚的詩(shī)意,。數(shù)學(xué)家張益唐說(shuō)：“數(shù)學(xué)有很多美,，數(shù)論可能是最美的一種，這些年來(lái)支撐我的,，就是對(duì)美的追求。”航天專(zhuān)家李恒年眼中的衛(wèi)星是優(yōu)美地運(yùn)行在軌道上的。不止一位科學(xué)家提到,，研究物理學(xué)的人,，從牛頓,、愛(ài)因斯坦等人推算出的方程式中獲得了美感,、莊嚴(yán)感和初窺宇宙的敬畏感,。

⑥科學(xué)家的快樂(lè)還源于他們對(duì)人文精神的追求,。許多科學(xué)家有著極其廣泛的興趣愛(ài)好和豐富的業(yè)余生活。比如，數(shù)學(xué)家吳文俊喜歡看電影，物理學(xué)家黃昆愛(ài)讀式俠小說(shuō)和偵探小說(shuō)，王選院士從京劇中得到了無(wú)與倫比的樂(lè)趣和慰藉,。自由多彩的文化生活,，為科研人員帶來(lái)了輕松恬淡的心情，能夠緩解科研給他們帶來(lái)的焦慮,，還能幫助科學(xué)家找到迸發(fā)靈感的火花,，因?yàn)閯?chuàng)新來(lái)自想象，想象又植根于博學(xué)和積淀,。

⑦那些抱怨不快樂(lè)的科研工作者,，大抵還是為名利所累,，為世俗所驅(qū)，為外物所惑,。而那些對(duì)未知領(lǐng)域充滿(mǎn)探索欲望的人、那些對(duì)科學(xué)之美抱有執(zhí)著之心的人、那些對(duì)人文精神尚有追求的人,，就像夢(mèng)想家一樣，在事業(yè)的強(qiáng)烈吸引下,，不是一味追求金錢(qián)和榮譽(yù)，而是在探索的過(guò)程中享受創(chuàng)造的榮耀和輝煌，最后由衷地發(fā)出快樂(lè)的感嘆,。但愿更多的人不僅記住科學(xué)家的貢獻(xiàn),，更記住他們的快樂(lè)。

(劉詩(shī)瑤文,，有改動(dòng))

1.本文的中心論點(diǎn)是什么,？

2.文章第①段引用居里夫人的話(huà)有什么作用,？

3.第⑤段中畫(huà)線句子主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么好處,？

4.請(qǐng)簡(jiǎn)述本文第⑥段的論證思路,。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章結(jié)尾一段的作用。

參考答案：

(1)科學(xué)家是快樂(lè)的(1分)

(2)既可以引出中心論點(diǎn),，(1分)又可以作為論據(jù)來(lái)論證中心論點(diǎn),，(1分)還可以增加文章的可讀性。(1分)(意對(duì)即可,。3分)

(3)道理論證(引用論證),，(1分)引用數(shù)學(xué)家張益唐的話(huà),，論述了“科學(xué)家的快樂(lè)也源于他們對(duì)科學(xué)之美的執(zhí)著之心” 這一分論點(diǎn)(1分)，從而使論證更概括更深入,。(1分)(意對(duì)即可,。3分)

(4)首先提出“科學(xué)家的快樂(lè)還源于他們對(duì)人文精神的追求” 這一分論點(diǎn)；然后,，列舉數(shù)學(xué)家吳文俊,、物理學(xué)家黃昆、王選院士的事例論述“許多科學(xué)家有著極其廣泛的興趣愛(ài)好和豐富的業(yè)余生活”;最后,，指出自由多彩的文化生活,，對(duì)科學(xué)研究的重要作用。(一層一分,，意對(duì)即可,。3分)

(5)①總結(jié)全文②與文題相呼應(yīng)③運(yùn)用對(duì)比論證，突出了文章的中心論點(diǎn),。(一點(diǎn)1分,，言之成理即可。3分)

包公審驢閱讀題及答案篇二

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯有一句名言：“認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是拯救自己的第一步,?！惫帕_馬哲人塞涅卡對(duì)它的解讀是：一個(gè)人要是尚未認(rèn)識(shí)到自己在做錯(cuò)事，他是不會(huì)有改正錯(cuò)誤的愿望的,；在改正錯(cuò)誤以前,，你得發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)自己犯了錯(cuò)誤,。惟有如此,，及時(shí)反省，我們才能將自己從過(guò)失和失敗中拯救出來(lái),。我國(guó)古代的思想家曾子也說(shuō)“吾日三省吾身”,。看來(lái),，這些先哲們?cè)缫褜⒆允‘?dāng)作一種自學(xué)的行為了,，他們所推崇的“自省意識(shí)”，千百年來(lái)一直作為精神財(cái)富施惠于人類(lèi),。

可是,，在這個(gè)日漸浮躁的時(shí)代，我們面臨著這樣的尷尬：一方面是物質(zhì)生活的高度富裕,，另一方面卻是精神世界的極度貧窮——自省意識(shí)的缺失便是明證,。每當(dāng)我們?nèi)橇寺闊隽隋e(cuò)事,，傷害了他人,，我們首先想到的不是主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤而是如何逃避責(zé)任,；每當(dāng)我們遇到考試失利，求職碰壁,，壯志難酬等困境時(shí),，我們最先想到的不是自身努力的不足，實(shí)力的欠缺,，能力的差距,，而是習(xí)慣在悲傷、沮喪,、悒郁,、憤懣的同時(shí)，將自身的過(guò)失和失利的原因歸咎于他人的干預(yù)和外在的環(huán)境,，卻缺乏對(duì)自身靈魂的拷問(wèn),，缺乏深沉的自省。于是,，我們對(duì)心靈的防護(hù)能力和對(duì)神經(jīng)的調(diào)控能力,，越來(lái)越差，陷于困境的我們往往要在痛苦的深淵里艱難地掙扎,，卻難以及時(shí)覓到逃離苦難的出口和沖擊成功的出路,。

缺乏自省可怕，不正確的自省同樣可怕,。有些人一旦陷于失敗或遭受打擊,，惟有自怨自艾，強(qiáng)吞下失利的苦果,，從此一蹶不振,。還有些人又走到了另一個(gè)極端，將自省意識(shí)等同于嚴(yán)苛的自責(zé),，他們對(duì)自己求全責(zé)備,，這只能助長(zhǎng)自卑的心理，不僅于事無(wú)補(bǔ),，還會(huì)加深內(nèi)心的苦痛,。

自省既不等同于自怨自艾，也不是求全責(zé)備,，它是精神層面的上的反省,，是對(duì)靈魂的追問(wèn)。自省的前提是承認(rèn)過(guò)失,，即知其“失”,，同時(shí)要知其所以“失”，進(jìn)而在行動(dòng)中糾其“失”,。自省不是外在的強(qiáng)加,，而應(yīng)該像吃飯睡覺(jué)那樣成為我們自覺(jué)的行為,。

具備了自省精神的人和民族注定是強(qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝的,。(選自《中華活頁(yè)文選》)

15.用自己的話(huà)概括文章的主要觀點(diǎn),。(3分)

16.作者認(rèn)為哪兩種表現(xiàn)是“不正確的自省”?(2分)

17.如果把文中的“我們”改為“你們”，表達(dá)效果會(huì)怎樣,？(3分)

18.“具備了自省精神的人和民族注定是強(qiáng)大的,、不可戰(zhàn)勝的?！闭?qǐng)你結(jié)合下面任何一則鏈接材料,，從“人”或“民族”的角度，具體談?wù)剬?duì)這句話(huà)的理解,。(4分)

鏈接材料：

⑴巴金先生晚年寫(xiě)了《隨想錄》,，對(duì)自己在““””中的行為進(jìn)行反省，并將自己認(rèn)為可恥的地方公之于眾,。這是對(duì)自己靈魂的無(wú)情拷問(wèn),，是痛定思痛的自我懺悔。有學(xué)者評(píng)論,，此舉凸顯了知識(shí)分子的良知,，樹(shù)立了不朽的精神路標(biāo)。

⑵1971年,，前西德勃蘭特在訪問(wèn)波蘭時(shí),，為了懺悔二戰(zhàn)期間納粹德國(guó)犯下的罪行，在被德國(guó)納粹殺害的波蘭人紀(jì)念碑前下跪,。他那跪感動(dòng)了世界,，成了世界上最著名的一跪。當(dāng)時(shí)波蘭的輿論稱(chēng)：“作為反納粹斗士的勃蘭特這一跪,，使德國(guó)真正站起來(lái)了,?！?/p>

15.我們需要自省,。(或“我們不能遺忘自省”等)

16.自怨自艾，求全責(zé)備(嚴(yán)苛的自責(zé)),。

17.用“你們”有一種距離感,，有一種說(shuō)教的味道，讀者難以接受,。(或“不能表現(xiàn)作者的自省意識(shí)”,。)

18.示例一：一個(gè)人如果能經(jīng)常自省，他就會(huì)不斷地改正錯(cuò)誤,，不斷地完善自己,。像巴金先生那樣,，不僅能夠自我反省，而且能將自己認(rèn)為可恥的地方公之于眾,，這樣的人是一個(gè)勇敢的人,，無(wú)所畏懼的人，一個(gè)偉大的人,，也必然會(huì)成為令后世永遠(yuǎn)銘記的人,。

示例二：一個(gè)民族如果經(jīng)常反省，就能改正錯(cuò)誤,，不斷進(jìn)步,，變得越來(lái)越強(qiáng)盛。像德國(guó)即使犯了這樣嚴(yán)重的歷史錯(cuò)誤,，只要能夠反省,，也能被全世界諒解、接納,，最后走向新生,，走向強(qiáng)大。

包公審驢閱讀題及答案篇三

懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E,，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō),、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話(huà),，不經(jīng)過(guò)思索,，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰,。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的,，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑,、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題,，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中,，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái),。許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的,。清代的一位大學(xué)問(wèn)家━━戴震,，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū),，朱子是何時(shí)的人,。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思,。一切學(xué)問(wèn)家,，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱(a)的態(tài)度,，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)(b),，常常(c)書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常(d)書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新是善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生,。古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明,，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng),，都是這樣產(chǎn)生的,。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題,，沒(méi)有新發(fā)明,，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了,。

21. 選段出自課文《___________________》,，這一段論述的論點(diǎn)是____________________________________________________________。(3分)

22. 選段主要運(yùn)用的論證方法有：________________________________(2分)

23. “辯論”,、“修正”,、“評(píng)判”、“懷疑”是文中a,、b,、c、d四處的詞語(yǔ),，結(jié)合上下文,，你覺(jué)得它們的正確位置應(yīng)該是：

a____________ b____________ c____________ d____________(4分)

24. 哥白尼對(duì)“天動(dòng)學(xué)說(shuō)”產(chǎn)生懷疑，于是有了“地動(dòng)學(xué)說(shuō)”的誕生,；中國(guó)人民對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了懷疑,，于是有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展……像這樣能支撐選段論點(diǎn)的論據(jù)還有很多，請(qǐng)你再舉出這樣的事例,。(3分)

答：

21. 懷疑與學(xué)問(wèn) (1分)

懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō),，啟迪新發(fā)明的基本條件。(2分)

22. 道理論證,、事實(shí)論證(舉例論證),、對(duì)比論證 (答到兩個(gè)即可給2分)

23. a. 懷疑 b. 辯論 c. 評(píng)判 d. 修正

24. 言之成理,，言之有據(jù)即可,。

包公審驢閱讀題及答案篇四

歷來(lái)真正做學(xué)問(wèn)有成就的學(xué)者，都不懂得什么秘訣，你即便問(wèn)他,，他實(shí)在也說(shuō)不出,。明代的學(xué)者吳夢(mèng)祥自己定了一份學(xué)規(guī)，上面寫(xiě)道：

古人讀書(shū),， 皆須專(zhuān)心致志,，不出門(mén)戶(hù)。如此痛下工夫,，庶可立些根本,，可以向上?；蜃骰蜉z,，一暴十寒，則雖讀書(shū)百年,，吾未見(jiàn)其可也,。

看來(lái)這個(gè)學(xué)規(guī)中，除了“不出門(mén)戶(hù)”的關(guān)門(mén)讀書(shū)的態(tài)度不值得提倡以外,，一般都是很好的見(jiàn)解,。事實(shí)的確是這樣。不管你學(xué)習(xí)和研究什么東西,，只要專(zhuān)心致志,，痛下工夫，堅(jiān)持不斷地努力,，就一定會(huì)有收獲,。最怕的是不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)和研究，抓一陣子又放松了,，這就是“或作或輟,，一暴十寒”的狀態(tài)，必須注意克服,。吳夢(mèng)祥的這個(gè)學(xué)規(guī)對(duì)我們今天仍然有一些用處,。

這種學(xué)規(guī)早在宋代就十分流行，特別是朱熹等理學(xué)家總喜歡搞這一套,。但是其中也有的不是學(xué)規(guī),，而是一些經(jīng)驗(yàn)之談。如陳善的《捫虱新話(huà)》一書(shū)寫(xiě)道：

讀書(shū)須知出入法,。始當(dāng)求所以入,，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切,，此是入書(shū)法,；用得透脫,，此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū),，則不知古人用心處,；不能出得書(shū)，則又死在言下,。惟知出知入,，得盡讀書(shū)之法也。

用現(xiàn)在的眼光讀這一段文字,，也許覺(jué)得他的見(jiàn)解很平常,。然而，我們要知道,，陳善是南宋淳熙年間,，即公元12世紀(jì)后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能夠提出這樣鮮明的主張,，也算是難能可貴的了,。他主張要讀活書(shū)而不要讀死書(shū)，就是說(shuō)要知入知出,；要體會(huì)古人著作的精神和實(shí)質(zhì)而不要死背一些字句,，就是說(shuō)要體會(huì)古人用心處而不可死在言下。不但這樣,，他還反對(duì)為讀書(shū)而讀書(shū)的傾向,。他主張讀書(shū)要求實(shí)際運(yùn)用，并且要用得靈活,，即所謂“透脫”,。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎,？他的這個(gè)主張,，過(guò)去很少有人注意，因?yàn)樗穆暶h(yuǎn)不如朱熹等人,，但是他根據(jù)自己讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)而提出了這種主張,，我想這還是值得推薦的。

宋儒理學(xué)的代表人物中,，如陸九淵的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)也有可取之處o《陸象山語(yǔ)錄》有一則寫(xiě)道：”如今讀書(shū)且平平讀,，未曉處且放過(guò)，不必太滯,?！苯又峙e出下面的一首詩(shī)：

“讀書(shū)切戒在慌忙,，涵泳①工夫興味長(zhǎng),；未曉不妨權(quán)放過(guò),，切身須要急思量?！?/p>

這就是所謂“讀書(shū)不求甚解”的意思,。本來(lái)說(shuō)不求甚解也并非真的不要求把書(shū)讀懂,，而是主張對(duì)于難懂的地方先放它過(guò)去,，不要死扣住不放。也許看完上下文之后,，對(duì)于難懂的部分也就懂得了,；如果仍然不懂，只好等日后再求解釋,。這個(gè)意思對(duì)于我們現(xiàn)在的青年讀者似乎特別有用,。

注：①[涵泳]：深入體會(huì)。 (節(jié)選自《不要秘訣的秘訣》)

12.文中作者肯定的讀書(shū)態(tài)度和方法是什么,？(最好用文中語(yǔ)言作答)(2分)

答：

13.下面是關(guān)于本文行文特點(diǎn)和基本結(jié)構(gòu)的分析,，請(qǐng)選出不正確的一項(xiàng)。(2分) ( )

a.作者在引述古代學(xué)者關(guān)于讀書(shū)學(xué)規(guī)和方法的經(jīng)驗(yàn)之談后,，接著對(duì)其作闡釋和評(píng)述,，并且融入自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。

b.引述陸九淵的詩(shī)句后,，作者只對(duì)其中一句作了評(píng)述,，是因?yàn)槠渌?shī)句與讀書(shū)方法和態(tài)度無(wú)關(guān)。

c.引述——評(píng)述——再引述——再評(píng)述,，如此循環(huán),，是本文行文的主要特點(diǎn)之一。

d.本文雖然有三段引述三段評(píng)述,，結(jié)構(gòu)看似松散,，其實(shí)是緊湊的，因?yàn)橛幸粭l讀書(shū)方法和態(tài)度的主線相牽連,。

14.作者在引用陸九淵的詩(shī)句后,，只對(duì)其中的“未曉不妨權(quán)放過(guò)”作了闡釋?zhuān)幌袂懊鎯啥卧谝煤笞魅骊U述，這是為什么,？(2分)

15.結(jié)合你的學(xué)習(xí)體驗(yàn),，談?wù)勎闹谐珜?dǎo)的讀書(shū)態(tài)度和方法在我們學(xué)習(xí)中的作用。(3分)

答,。

參考答案：12.專(zhuān)心致志,；知出知人；不求甚解

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：2分,。缺少一點(diǎn)扣1,，分,。

參考答案：13，b

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：2分

參考答案：14.這段話(huà)著重論述讀書(shū)要不求甚解所以只對(duì)“未曉不妨權(quán)放過(guò)”作了闡釋和評(píng)述,。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分,。只要言之有理則可得高分。

參考答案：15.略

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分,。側(cè)重讀書(shū)心得的真實(shí)可信和語(yǔ)言的通順表達(dá),。

包公審驢閱讀題及答案篇五

人，總要仰望點(diǎn)什么

李興濂

人生在世,，不能總是低頭覓食,，那樣會(huì)矮化像動(dòng)物一般。人,，總要仰望點(diǎn)什么,，向著高遠(yuǎn)，向上,，支撐起生命和靈魂,。

仰望，從某種意義上說(shuō)是一種精神上昂的生存姿態(tài),，貫穿于自然,、宇宙中的精神情境和靈魂增長(zhǎng)力量。它猶如使生命顫栗,、貫注,、凝神，形成張力的力量,，涌動(dòng)著精神,、靈魂、生命之流,，貫穿于人的性靈肉身與理性心智之中,，貫穿于宇宙的一切的一切之中，就像鮮花綻開(kāi),、泉水噴涌般的無(wú)窮無(wú)盡地向上涌現(xiàn),。它是根植于一切精愫之中又最終超越其上的永恒的精神。仰望,，就是在漫漫黑夜中的靈魂追尋,，重返失落的精神家園。

一位俄羅斯老畫(huà)家在林間散步,，“他仰望頭上一輪滿(mǎn)月從樹(shù)梢后緩緩露出,，他突然被那種無(wú)以倫比的飽滿(mǎn)和圓潤(rùn)，被那種壯麗博大的景象感動(dòng)得哭了起來(lái)……他看到了大自然最完美的藝術(shù),！那皎潔的月光仿佛上蒼深情地注視,，仿佛天國(guó)的雪花披在他的肩頭,。那一刻，誰(shuí)能說(shuō)他不是幸福的,?！?/p>

哲學(xué)大師康德最喜歡凝神仰望深夜星河?！懊慨?dāng)他靜靜地佇立仰望那浩渺深邃的蔚藍(lán)色的天空時(shí),，一種永恒的肅穆和生命的崇高莊嚴(yán)便油然而生―――仿佛上帝在叩響自己的額頭，一股神秘而偉大的授意如光濤般洶涌而來(lái)……”

貝多芬豪邁地宣稱(chēng)：“我的王國(guó)在天空,！”“當(dāng)黃昏來(lái)臨,，我滿(mǎn)懷著驚奇感,，注視著天空,，墜入沉思。一群閃閃發(fā)光的天體在那兒旋轉(zhuǎn)運(yùn)行,，永無(wú)停息,，那就是我們稱(chēng)之為世界和太陽(yáng)的天體；此時(shí)此刻,，我神游魂馳,，精神超越了這些距我們億萬(wàn)公里的群星，一直向那萬(wàn)物之源奔去……漸漸地,，我試著把那團(tuán)激情轉(zhuǎn)化為音響……打開(kāi)心坎的東西,，必定來(lái)自天空！”

仰望就是追尋崇高,。也許我們抵達(dá)不到崇高,，但我們可以仰望，讓崇高引領(lǐng),，引領(lǐng)著崇高和莊嚴(yán),，在人世中行走。穿透靈魂,，直接在心靈根底樹(shù)起精神的皇座,，把立在大地上的血肉之軀與高高在上的精神品格結(jié)合起來(lái)，感悟到皈依的崇高,，作為生命力最終堅(jiān)強(qiáng)支柱而矗立在世界上,，支撐起富于意義與價(jià)值的生命世界。

一次我隨黑壓壓的人群,，穿上軍大衣,，在深夜里爬上泰山極頂，守望東海日出,。山澗,、鳥(niǎo)鳴,、夜露，掩不住心中渴望的激動(dòng),。黎明的曙光披著金色的大衣從萬(wàn)頃碧波上踏著朝露而來(lái),，蘇醒的泰山發(fā)出錚錚的聲響，從青灰色的霧靄中逐漸顯示出它堅(jiān)實(shí)的形態(tài),。一輪朝陽(yáng)從海上噴薄而出,，圣光充溢飽滿(mǎn)，噴涌,，流動(dòng),，一個(gè)熠熠發(fā)光的世界！我透過(guò)那濃密的樹(shù)梢遙看到遠(yuǎn)方的木船已掛起了潔白的帆―――那迎風(fēng)搖曳的希望之帆,，正顫動(dòng)于朝陽(yáng)之中,。此時(shí)朝陽(yáng)、白帆,、如洗的碧空,，把我一個(gè)遙遠(yuǎn)未來(lái)的瞻矚與渴盼，帶向廣闊無(wú)垠的蒼穹,。

又一次,，在諾日朗，仰望諾日朗大瀑布,。瀑布從一片綠色的灌木林流出來(lái),，突然跌入深谷，形成一縷縷雪白的水簾,，千姿百態(tài)地垂掛在寬闊的絕壁上,，深谷中，飛揚(yáng)起一片飄忽的水霧,。然而走近它,，抬頭仰望大瀑布，才真正領(lǐng)略到那驚心動(dòng)魄的氣勢(shì),。云霧迷蒙的天上,，仿佛裂開(kāi)一道巨大的豁口，天水從豁口中洶涌而下,，浩浩蕩蕩,，一落千丈，在山谷激起飛揚(yáng)的水花和震耳欲聾的回聲,。站在大瀑布面前,，感覺(jué)自己只是漫天飄漾的水霧中的一顆微粒。仰望大瀑布，人類(lèi)那一點(diǎn)可卑的悲哀,，又有何資格絮叨呢,？我確信，天地人之外,，一定還有一個(gè)更高的存在,！ (選自《讀者》有改動(dòng))

17、從全文看,，作者為什么主張“人,，總要仰望點(diǎn)什么”?(4分)

18、老畫(huà)家,、貝多芬在“仰望”中各得到了什么,？(4分)

19、劃線句“此時(shí)朝陽(yáng),、白帆,、碧空，把我一個(gè)遙遠(yuǎn)未來(lái)的渴盼,，帶向廣闊無(wú)垠的蒼穹”的含義是什么,？(4分)

20,、作者抓住了諾日朗大瀑布的什么特點(diǎn)進(jìn)行描寫(xiě)的,？加點(diǎn)詞“跌”好在哪里？(4分)

21,、把你平時(shí)仰望中激起的心底波瀾,，哪怕是一絲漣漪寫(xiě)下來(lái)。(4分)

17,、向著高遠(yuǎn),，支撐起生命和靈魂

18、老畫(huà)家看到了自然界最完美的藝術(shù),，貝多芬獲得了創(chuàng)作音樂(lè)的激情(靈感)

19,、仰望到的這些景物使“我”的心胸更加開(kāi)闊，目光更加遠(yuǎn)大,，精神也進(jìn)一步得到了升華

20,、抓住“驚心動(dòng)魄”的氣勢(shì)來(lái)描繪瀑布。 突出了巨大的高度反差,，寫(xiě)出了瀑布千姿百態(tài)的壯麗奇景,。

21、例：每當(dāng)我走進(jìn)岱廟,，仰望那蒼勁的漢柏時(shí),，一股莊嚴(yán)神圣的力量即從心底涌起。

泰安市課改

(二)閱讀下面的文字,，完成10-12題,。(8分)

翻過(guò)來(lái)看,，什么事最快樂(lè)呢？自然責(zé)任完了,，算是人生第一件樂(lè)事,。古語(yǔ)說(shuō)得好，“如釋重負(fù)”;俗語(yǔ)亦說(shuō)得是,，“心上一塊石頭落了地”,。人到這個(gè)時(shí)候，那種輕松,、愉快,，真是不可以言語(yǔ)形容。責(zé)任越重大,，負(fù)責(zé)的日子越久長(zhǎng),，到責(zé)任完了時(shí)，海闊天空,，心安理得,，那快樂(lè)還要加幾倍哩。大抵天下事,，從苦中得來(lái)的樂(lè),，才算是真樂(lè)。人生須知道負(fù)責(zé)任的苦處,，才能知道有盡責(zé)任的樂(lè)處,。這種苦樂(lè)循環(huán)，便是這有活力的人間一種趣味,。卻是不盡責(zé)任，受良心責(zé)備,，這些苦都是自己找來(lái)的。 (選自梁?jiǎn)⒊蹲羁嗯c最樂(lè)》)

10,、從這段文字看，作者的主要觀點(diǎn)是什么,？(2分)

11,、說(shuō)說(shuō)文中加點(diǎn)的兩個(gè)“苦”字的含義,。(2分)

①這種苦樂(lè)循環(huán) 苦：

②這些苦都是自己找來(lái)的 苦：

12、從這段文字看,，作者是怎樣論證它的觀點(diǎn)的,？試簡(jiǎn)要分析。(4分)

10,、盡責(zé)任是人生最大的快樂(lè)

11,、①負(fù)責(zé)人帶來(lái)的身心勞苦

②不盡責(zé)任,，受良心的責(zé)備帶來(lái)的痛苦

12、正反對(duì)比 先講盡責(zé)任快樂(lè),，再?gòu)姆疵娣治霾槐M責(zé)才是痛苦的

包公審驢閱讀題及答案篇六

以德治國(guó)與讀書(shū)求知

①高尚品德的形成,，是離不開(kāi)讀書(shū)的,，只有精于讀書(shū)的人，才能使自己的品德高尚,，成為“以德治國(guó)”的模范。

②讀書(shū),，既是對(duì)人類(lèi)知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的吸收,，又是對(duì)自己人格的完善。讀書(shū),，是人生的藝術(shù)享受,，其樂(lè)無(wú)窮，美不勝收,。要做到自覺(jué)地讀書(shū),，既是一種文明的習(xí)慣，又是一種境界,。進(jìn)入新世紀(jì)后,，新問(wèn)題層出不窮,，知識(shí)領(lǐng)域不斷更新，經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,，正在給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)深刻的變革,。不讀書(shū)，就跟不上時(shí)代的發(fā)展,。國(guó)際科學(xué)競(jìng)爭(zhēng),，實(shí)際上是人才競(jìng)爭(zhēng),。要在這種競(jìng)爭(zhēng)中抓住機(jī)遇，發(fā)展自己,，就必須讀書(shū)求知。

③讀書(shū)求知,，對(duì)道德大廈的塑造，更是必不可少的“心靈工程”,?！督袷勒f(shuō)》上有名言曰：“靜坐自無(wú)妄為，讀書(shū)即是立德?！弊x書(shū)與德,，確實(shí)不可分開(kāi),。無(wú)德是一種愚昧，“書(shū)猶藥也,，善讀之可以醫(yī)患”(劉向《說(shuō)苑》),。不讀書(shū)的人,，只會(huì)在黑暗中摸索,，不可能脫離愚昧的苦海。無(wú)德,，是一種邪惡的品性，是獸性的一種表現(xiàn),?！皩W(xué)則正，否則邪”(揚(yáng)雄《法方學(xué)行》);“學(xué)則治,，不學(xué)則亂”(黃宗羲《明儒學(xué)案》),。由此可見(jiàn)，讀書(shū)對(duì)人的道德品質(zhì)的形成,，有著重要的作用,，我們要成為“以德治國(guó)”的模范。必須認(rèn)真讀書(shū),。

④當(dāng)然,，讀書(shū)要有選擇。我們不僅要讀書(shū),，而更重要的是要讀好書(shū)?！?--”癡迷者的一個(gè)沉痛教訓(xùn)，一是不讀書(shū),，心靈愚昧,；二是雖讀書(shū),，但讀的是-《轉(zhuǎn)法輪》一類(lèi)鼓吹邪說(shuō)的壞書(shū),。陳果,、劉思影就是受-歪理邪說(shuō)的毒害而走上絕路的。到目前為止,，已有239名“---”練習(xí)者為上“天國(guó)”而自殺身亡,。這種悲劇的產(chǎn)生,，便是愚昧的產(chǎn)物,。事實(shí)證明，讀好書(shū),，能使人走向光明，進(jìn)入德的境界,；讀壞書(shū),、邪書(shū),，會(huì)使人走向絕路,；不讀書(shū)則會(huì)導(dǎo)致人進(jìn)入黑暗的深淵。只有多讀好書(shū),，才能治邪,、治惡,，促使美善之樹(shù)長(zhǎng)出文明的花朵,；無(wú)德，是靈魂的卑鄙,，是干壞事,、辦錯(cuò)事的一種動(dòng)因,。“讀一切好書(shū),，就是和許多高尚的人說(shuō)話(huà)”(笛卡爾語(yǔ))，“種,。種蠢事,，在每天閱讀好書(shū)的影響下，仿佛烤在火上一樣,，漸漸熔化”(雨果語(yǔ)),?！案怪杏袝?shū)氣自華”,，多讀好書(shū)可以使自己的人格高尚，靈魂偉大,，不干壞事,，少辦錯(cuò)事,。孫中山,、-,、周恩來(lái)等革命先驅(qū)和魯迅,、茅盾,、鄧拓等有作為的作家，都是一生手不釋卷,、博覽名著的知識(shí)淵博者,；反之,，歷史上那些昏君奸臣,、邪惡歹徒,、民族敗類(lèi)一類(lèi)人物,，很少有喜歡讀書(shū)的,，是談不上讀好書(shū),。例如：慈禧太后喪權(quán)辱國(guó),，__

__________________________，_____________________________。如果這些人能夠讀點(diǎn)好書(shū),，他們會(huì)成為歷史罪人嗎,？“常玉不琢,，不成文章。君子不學(xué),，不成其德”，要培養(yǎng)高尚的道德,，應(yīng)當(dāng)從讀書(shū)開(kāi)始,。一個(gè)不讀書(shū)的國(guó)家,，只能是一個(gè)愚昧的國(guó)家,，而愚昧的國(guó)家是不能進(jìn)行“以德治國(guó)”的,。

⑤要落實(shí)“以德治國(guó)”的戰(zhàn)略思想，須營(yíng)造好“以德治國(guó)”的社會(huì)環(huán)境,。而倡導(dǎo)讀書(shū)求知,，使讀書(shū)成為國(guó)人的“國(guó)風(fēng)”,，便是營(yíng)造好這種環(huán)境的根本途徑。讓我們?nèi)巳硕寄闷饡?shū)本,，汲取人類(lèi)寶貴的精神營(yíng)養(yǎng)吧！

1.仔細(xì)閱讀全文后概括出全文的中心

答：____________________________________________________________________

2.第③自然段主要采用____________的論證方法,，闡明了_____________的關(guān)系,。

3.第④自然段主要采用____________、__________的論證方法,，闡明了_____________

__________的道理,。(2分)

4.請(qǐng)你為第③自然段另外選擇一條有關(guān)讀書(shū)的名言作為論據(jù)寫(xiě)在下面：

答：_______________________________________________________________

5.選出引號(hào)內(nèi)加點(diǎn)的詞語(yǔ)在感情色上與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)【答】

a.成為“以德治國(guó)”的模范

b.更是必不可少的“心靈工程”

c.已有239名“---”練習(xí)者為上“天國(guó)”而自殺身亡

d.使讀書(shū)成為國(guó)人的“國(guó)風(fēng)”

6.請(qǐng)你從歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中選取兩個(gè)典型事例填在下面空白處,，與上下文意思相聯(lián)接,，構(gòu)成一個(gè)排比句,，作為第④段的論據(jù),。

例如：慈禧太后喪權(quán)辱國(guó)，____________________,，____________________,。

參考答案：

1、倡導(dǎo)讀書(shū)求知,，是營(yíng)造好“以德治國(guó)”的社會(huì)環(huán)境的根本途徑,。

2,、引證或道理論證,。讀書(shū)與個(gè)人道德品質(zhì)形成之間的,。

3、對(duì)比論證,，事例論證,。讀書(shū)一定要有選擇)或：讀書(shū)要選好書(shū))。

4,、只要是有關(guān)讀書(shū)的名言即可,。 5、c,。 6,、如：汪精衛(wèi)充當(dāng)漢奸,；-邪教害人,；成克杰貪污受賄,；張君殺人搶劫等(2分,，事例占1分,，排比占1分),。

包公審驢閱讀題及答案篇七

《網(wǎng)絡(luò)游戲》高三議論文閱讀題及答案參考

網(wǎng)絡(luò)游戲是一種新型文化產(chǎn)品并已迅速成為一個(gè)產(chǎn)業(yè),。網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)然有經(jīng)濟(jì)的屬性，而這個(gè)產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性是文化,，它是一種文化產(chǎn)品和文化服務(wù)活動(dòng),。網(wǎng)絡(luò)游戲不管是以軟件的形式出現(xiàn)，還是以某種數(shù)字化的形式,、在線的形式或者其他任何形式出現(xiàn),，載體及傳播方式都只具一種技術(shù)的屬性，改變不了它所承載的文化內(nèi)容的本質(zhì),。

文化產(chǎn)品具有雙重屬性,，即意識(shí)形態(tài)屬性和商品屬性,。由于文化產(chǎn)品的雙重屬性,，所以在管理上應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)要把社會(huì)效益放在第一位,，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，這是網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)所必須牢記和堅(jiān)持的,。過(guò)去網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)對(duì)這一點(diǎn)重視不夠,，網(wǎng)絡(luò)游戲的主要屬性是文化屬性，不是單純的經(jīng)濟(jì)行為,。筆者認(rèn)為,，對(duì)此我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)，經(jīng)常地對(duì)照檢查,，必須照著去做,。

既然網(wǎng)絡(luò)游戲有著文化屬性，網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品就應(yīng)該按照文化產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行管理和規(guī)范,。有的人,、有些企業(yè)存在一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以為網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬的,，網(wǎng)絡(luò)游戲是虛擬的,，網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界是沒(méi)有規(guī)范,、沒(méi)有約束的，是和現(xiàn)實(shí)世界完全隔離的,。筆者認(rèn)為,，這種觀念是錯(cuò)誤的。

虛擬世界是不是只有網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生以后才有呢,？不是,。虛擬世界從古就有。神話(huà)傳說(shuō)就是虛擬的世界,，創(chuàng)造了一個(gè)在自然社會(huì)和人類(lèi)社會(huì)之上的精神世界,。文學(xué)藝術(shù)都是虛擬的。在舞臺(tái)上演的戲,，在電影院放的電影,，電視里面放的電視劇，這些文藝作品都是虛擬的,。

有人說(shuō),，在網(wǎng)絡(luò)游戲里可以進(jìn)行角色扮演，跟文學(xué)藝術(shù)不一樣,?？墒牵耙晞±锩嬉捕加薪巧?，也都有人扮演,，一點(diǎn)不比網(wǎng)絡(luò)游戲差。只不過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲或者網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界是在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化形式的一種虛擬而已,，本質(zhì)上沒(méi)有不同,。這個(gè)虛擬世界是從哪里來(lái)的呢？是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)的,，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的公司和人創(chuàng)造的。文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映,，精神的東西是物質(zhì)的東西的反映,，不是憑空而來(lái)的，是活生生的有著理性經(jīng)濟(jì)行為的企業(yè)和個(gè)人所創(chuàng)造的,。,。

網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界最后落實(shí)到哪里去了？它不可能永遠(yuǎn)在網(wǎng)上虛擬,，它要跟網(wǎng)下的實(shí)實(shí)在在的人,、社會(huì)組織打交道，所以這個(gè)虛擬世界來(lái)自于現(xiàn)實(shí),，最后又回歸到現(xiàn)實(shí),，并且影響現(xiàn)實(shí),，因此它要受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種法律規(guī)范和道德規(guī)范的約束，沒(méi)有什么與現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全隔絕的虛擬世界,。

網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)之所以出現(xiàn)一些唯利是圖的行為,，主要原因在于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追逐，在于應(yīng)對(duì)非常激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要,。網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)的一些從業(yè)者存在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤,，沒(méi)有把自己當(dāng)作文化的創(chuàng)造和傳播者，沒(méi)有承擔(dān)相應(yīng)的文化責(zé)任,。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)公司是在風(fēng)險(xiǎn)資本催生下成長(zhǎng)起來(lái)的,，尤其是上市以后，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力更大,，投資者的壓力也很大,。在這種情況下，有些企業(yè)不是以人為本,，而是以資本為本,，資本成了一切的推動(dòng)力，而忘記,、忽視了以人為本,，忘記了社會(huì)責(zé)任。

在網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)全方位滲透人類(lèi)生活的情況下,，我們應(yīng)當(dāng)明確,，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法律和道德規(guī)范絕不能在虛擬世界被顛覆。游戲應(yīng)該成為培育,、引導(dǎo),、養(yǎng)成人的良好行為規(guī)范的載體。游戲雖然是對(duì)生活的模仿,，但是有一些東西是不能隨意模仿的,。例如婚姻，在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行模擬的所謂“網(wǎng)婚”,，筆者認(rèn)為不能得到主流文化的認(rèn)同,，當(dāng)然對(duì)這個(gè)問(wèn)題還可以進(jìn)一步調(diào)查。如果通過(guò)調(diào)查研究,，大多數(shù)人認(rèn)為不合適,，認(rèn)為有悖于法律，有悖于良好行為規(guī)范的養(yǎng)成,，那么在游戲規(guī)則中就要設(shè)置禁區(qū),。企業(yè)必須要做這樣的研究，政府管理部門(mén)也要做這樣的探討,。企業(yè)在經(jīng)營(yíng)中的利益追求和商業(yè)模式創(chuàng)新應(yīng)該有一定的底線,。

我們鼓勵(lì)創(chuàng)新,，但是創(chuàng)新應(yīng)該在正確的原則下進(jìn)行，不能與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相背離,。網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)應(yīng)該在這樣的原則下,，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)品的研發(fā)和運(yùn)營(yíng)。

1．下列對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)“本質(zhì)屬性是文化”的理解,，不正確的一項(xiàng)是（ ）

a．網(wǎng)絡(luò)游戲是一種文化產(chǎn)品和文化服務(wù)活動(dòng),。

b．網(wǎng)絡(luò)游戲不管是以何種形式出現(xiàn)，其載體及傳播方式都只具一種技術(shù)的屬性,，改變不了它所承載的文化內(nèi)容的本質(zhì),。

c．網(wǎng)絡(luò)游戲是一種新型文化產(chǎn)品，既然是文化產(chǎn)品,，就應(yīng)該具有文化產(chǎn)品的雙重屬性,，即意識(shí)形態(tài)屬性和商品屬性。

d．網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)在管理上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)把社會(huì)效益放在第一位,，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一,。

2．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

a．在對(duì)文化產(chǎn)品管理上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)把社會(huì)效益放在第一位，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一,，這是由文化產(chǎn)品的雙重屬性決定的,。

b．神話(huà)傳說(shuō)就是虛擬的世界，網(wǎng)絡(luò)游戲也是一種虛擬的世界,，不同點(diǎn)在于,，網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界是在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化形式的一種虛擬而已。

c．無(wú)論是神話(huà)傳說(shuō)中的虛擬世界,，還是網(wǎng)絡(luò)游戲中的虛擬世界,，都是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)的，都是現(xiàn)實(shí)生活的反映,。

d．網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)品的研發(fā)和運(yùn)營(yíng)不能與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相背離,。

3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的分析與概括，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

a．網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)的從業(yè)者應(yīng)該承擔(dān)起承載文化內(nèi)容的責(zé)任,，把自己當(dāng)作文化的創(chuàng)造者和傳播者,。

b．作者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)游戲應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)把社會(huì)效益放在第一位,，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，這樣才能承擔(dān)相應(yīng)的文化責(zé)任,。

c．在經(jīng)營(yíng)中的利益追求和商業(yè)模式創(chuàng)新的底線,，應(yīng)該是不違背現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種法律制度。

d．應(yīng)該以人為本,，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任,，網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)品的研發(fā)和運(yùn)營(yíng)應(yīng)該納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系,。

參考答案：

1．d（abc均為原因，“本質(zhì)屬性是文化”為結(jié)果,，d項(xiàng)是把“本質(zhì)屬性是文化”當(dāng)作原因,，“在管理上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)把社會(huì)效益放在第…道德規(guī)范的約束）

包公審驢閱讀題及答案篇八

苦與樂(lè)

①讀書(shū)中的“樂(lè)”確實(shí)不多，“苦”卻常常存在,。但是往往苦得越多,，最后嘗到的甜也就越多。學(xué)習(xí)中的苦與樂(lè),，依據(jù)一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化,。世上之所以出現(xiàn)出類(lèi)拔萃的偉人，就是因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)習(xí)中正確地對(duì)待苦,。在苦中前進(jìn),，在苦中尋樂(lè)。偉大發(fā)明家愛(ài)迪生,，他一生的發(fā)明(樂(lè))不知其數(shù),，而他在發(fā)明以前的學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)受的失敗(苦)更是不知其數(shù)。他曾為一件發(fā)明做過(guò)8000次失敗的實(shí)驗(yàn),，每次失敗都對(duì)他的努力作了否定,，給他帶來(lái)了痛苦。而他并不因痛苦而停止努力,，反而說(shuō),，這8000次的失敗雖然使我痛苦，但我也從中感到了樂(lè),；因?yàn)樗鼈冎辽偈刮抑肋@8000種實(shí)驗(yàn)方法是行不通的,。他不因失敗的痛苦而感到失望，反而是從中吸取教訓(xùn),，得出經(jīng)驗(yàn),，頑強(qiáng)不屈地繼續(xù)走這一條既有苦，又是通向樂(lè)的曲折道路,。

②苦雖是對(duì)樂(lè)的否定,，但也能引導(dǎo)人們逐步走向樂(lè)，這就是“苦中有樂(lè)”,。

③但是,，樂(lè)不是苦的積累，而是對(duì)苦的總結(jié),。不懂得這一點(diǎn)就會(huì)導(dǎo)致“苦得望越多就越樂(lè)”的謬論,。苦雖然顯示了學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤，但要想得到樂(lè),，還要從苦中摸索,，找出導(dǎo)致苦的原因。眾所周知的平行公理在它真正誕生以前,，也經(jīng)過(guò)了一段曲折的道路,。在它剛剛問(wèn)世時(shí)，人們對(duì)它大加懷疑,。許多科學(xué)家,、學(xué)者以畢生的精力致力于平行公理的證明，但得到的只是失敗,。過(guò)了幾個(gè)世紀(jì),，有個(gè)科學(xué)家經(jīng)過(guò)七年的論證，得出了平行公理不可論證的結(jié)論,，從而創(chuàng)造了聞名世界的新學(xué)科——非歐幾何學(xué),，這個(gè)科學(xué)家受到全世界人們的尊敬，得到了樂(lè),。那么,，除了這個(gè)科學(xué)家以外，其他學(xué)者為什么盡是苦(失敗)呢,？其原因就在于他們沒(méi)有從失敗中(苦)中得到正確的教訓(xùn),，而這個(gè)科學(xué)家之所以得到成功(樂(lè))，就是因?yàn)樗朴谠谑≈锌茖W(xué)地總結(jié),，終于找了通向成功之路,。所以，樂(lè)并不是苦的海的簡(jiǎn)單的積累,，只有在苦中認(rèn)真總結(jié),，才能最終嘗到成功的甜頭，享受到樂(lè),。

1.第①段中說(shuō)“往往苦得越多,，最后嘗到的甜也就越多”，這同第③段中把“苦得越多就越樂(lè)”看作謬論的說(shuō)法有沒(méi)有矛盾,？為什么,？

答：__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

2.文中前面用愛(ài)迪生的事例，后面用創(chuàng)造非歐幾何學(xué)的科學(xué)家的事例,，都是科學(xué)研究,，這兩個(gè)事例能否對(duì)調(diào)一下位置？為什么,？

答：___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

_________________________________________________________________

___________________________________________________________________

3.第②段在文中的作用是_______________________________________________;全文的論點(diǎn)是____________________

參考答案：

1,、不矛盾,。第①段這句話(huà)是指苦與樂(lè)依據(jù)一定的條件是可以轉(zhuǎn)化的，這個(gè)條件就是要正確地對(duì)待苦,，善于總結(jié)苦。而“苦得越多就越樂(lè)”的觀點(diǎn)則是錯(cuò)誤地認(rèn)為樂(lè)是苦的自然積累的結(jié)果,，把苦絕對(duì)化地等同于樂(lè)了,。

2、不能對(duì)調(diào),。因?yàn)橛脨?ài)迪生的例子強(qiáng)調(diào)的：如果善于在吃苦中總結(jié),，吸取教訓(xùn)，苦就會(huì)轉(zhuǎn)化為樂(lè),；用創(chuàng)造非歐幾何學(xué)的科學(xué)家的事例,，不僅再次證明了要善于在吃苦以后總結(jié)教訓(xùn)，才能得到樂(lè),，而且還拿失敗者作為對(duì)比來(lái)證明如果不善于總結(jié)苦,，得到的仍將是苦。

3,、對(duì)第①段的小結(jié),。樂(lè)不是苦的積累，而是對(duì)苦的總結(jié),。

包公審驢閱讀題及答案篇九

人,，應(yīng)該怎么活著呢？我想到了鳥(niǎo)類(lèi),。

鳥(niǎo)有翼,，這是常識(shí)。但有一種鳥(niǎo),，卻無(wú)翼,。她端莊嫵媚，能舞善啼,，極討人歡心,。新西蘭人愛(ài)之尤甚，將其定為國(guó)鳥(niǎo),，倍加寵養(yǎng)之,。據(jù)說(shuō)，這生靈早先也曾邀游于高空,，啾鳴于山林,，后來(lái)被人類(lèi)飼養(yǎng)著，無(wú)須再遠(yuǎn)走高飛了,。久之,，使消失了雙翼，失去了飛翔的能力。這似乎是喜,，因?yàn)樗K于不必自己去覓食了,。但實(shí)在是讓人覺(jué)得悲憐，因?yàn)轼B(niǎo)兒失去了翅膀,，畢竟是個(gè)不幸,。除供人賞玩外，[ ]人類(lèi)寵了她,，但又確實(shí)是害了她,，寵她的人，倒是出于厚愛(ài),，誰(shuí)知適得其反呢,？不過(guò)，現(xiàn)在并不要緊,，反正有人寵著,，她盡可以飽享人間的恩惠，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活,?？晌蚁耄橙杖藗兊膶徝烙^念變了,，不再欣賞這畸形的美了,，那時(shí)，這鳥(niǎo)兒又依誰(shuí)而生活呢,？

想起山鷹來(lái)了,。山鷹訓(xùn)練雛鷹，總銜著雛鷹,，狠心地把它扔下山崖,，讓它自己從山崖下練著飛上來(lái)，飛上來(lái),，終于練就了一副健勁的翅膀,。

鳥(niǎo)兒是應(yīng)該要有翅膀的，這是常識(shí),。

人應(yīng)怎樣生活,，這里面也有一個(gè)并不深?yuàn)W的常識(shí)問(wèn)題。

1.畫(huà)橫線句子中的“畸形”是指無(wú)翼鳥(niǎo) (不超過(guò)5個(gè)字),，“美”是指無(wú)翼鳥(niǎo) (不超過(guò)10個(gè)字),。

2.第一節(jié)方括號(hào)中應(yīng)填寫(xiě)的一句是【答】

a.她還有什么用處？ b.她再也不能展翅云問(wèn)了,。

c.她失去了自由,。 d.她什么本領(lǐng)也沒(méi)有,。

3.本文的論點(diǎn)是什么？請(qǐng)加以概括,。

答：___________________________________________________________________

4.本文主要運(yùn)用了什么論證方法,？

答：___________________________________________________________________

參考答案：

1、“是鳥(niǎo)卻無(wú)翼”,，以供人賞玩(討人歡心)獲得生存(寵養(yǎng)),。

2、b,。

3、人應(yīng)該自食其力,，通過(guò)自己的奮斗去圖長(zhǎng)久生存和謀長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展(有意義的生活),。答對(duì)大意即可給分。

4,、比喻論證,。