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始得西山宴游記板書設(shè)計(jì)篇一

1,、學(xué)生自行梳理字詞，積累文言知識(shí),，教師釋疑,，幫助學(xué)生掌握部分文言學(xué)習(xí)方法,，,；

2、通過反復(fù)誦讀文本,，因聲求氣,，學(xué)生能夠解讀情景交融之處,；

3,、理解文本豐富情感，體會(huì)作者寄寓山水游記中的人生萬象,。

【預(yù)習(xí)要求】

1,、了解作者生平及成就，做文字簡(jiǎn)介（200字）,；

2,、正字音，讀文本：

僇人恒惴栗施施而行斫榛莽焚茅茷箕踞而遨

衽席岈然洼然若垤若穴攢蹙累積莫得遁隱縈青繚白

不與培塿為類顥氣引觴滿酌頹然就醉與萬化冥合

3,、解釋字詞：

僇人夢(mèng)亦同趣始更相枕以臥異之踞,、席地而坐莫得其涯

向之未始游游于是乎始緣染溪

4、翻譯句子：

（1）以為凡是州之山有異態(tài)者,，皆我有也，而未始知西山之怪特,。

（2）然后知是山之特立,，不與培塿為類。

5,、誦讀文本,，梳理內(nèi)容：游諸山和游西山兩類游玩，過程結(jié)果截然不同,，請(qǐng)制表,，分不同方面呈現(xiàn)兩類游玩的不同之處；

6,、質(zhì)疑：關(guān)于字詞,、文意理解方面,，可提出疑問。

【教學(xué)過程】

一,、導(dǎo)入

閱讀柳宗元《始得西山宴游記》,，見識(shí)唐宋八大家散文中的“游記”。記敘游蹤或描摹物件為主要目的,，且文學(xué)性強(qiáng)的散文作品都可以歸屬為游記散文,。而柳宗元的山水游記可謂唐宋八大家游記的標(biāo)志。

清人劉熙載在《藝概?文概》中所說：“柳州記山水,，狀人物,，論文章，無不形容盡致,；其自命為‘牢籠百態(tài)’,，固宜?！?/p>

何以“牢籠百態(tài)”?借助《始得西山宴游記》一窺其一二,。

二、初讀文本,，識(shí)文斷字,。

1、請(qǐng)學(xué)生自讀文本,，注意字音,、斷句；

2,、反饋預(yù)習(xí)情況：梳理字詞,、疑問之處；

教師補(bǔ)充：通假字,、古今異義,、詞類活用、一詞多義（乎,、始）,、古今延續(xù)（涯崖、緣木求魚）

重點(diǎn)補(bǔ)充：定語(yǔ)后置句“凡是州之山有異態(tài)者”,，引入初中所學(xué)內(nèi)容“金十斤”,、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”,、“馬之千里者”等,。

3、誦讀文本,，概括文意,。

三,、再讀文本，因聲求氣,。

游西山,，帶給柳宗元“心凝形釋，與萬化冥合”的全新感受,，一掃“恒惴栗”的狀態(tài),。這樣一個(gè)截然不同的狀態(tài)，我們是否能從文字本身的表達(dá)能夠一窺其妙呢?

仔細(xì)閱讀文本,，找出語(yǔ)氣上對(duì)比點(diǎn),。讀一讀這些句子，體會(huì)一下在表達(dá)效果上有什么不同

第一節(jié)：“施施而行,，漫漫而游......披草而坐,，傾壺而醉......醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)......覺而起,，起而歸......”

第二節(jié)：“悠悠乎與顥氣俱,，而莫得其涯......洋洋乎與造物者游，而不知其所窮......至無所見而猶不欲歸......”

（1）“而”字：第一節(jié)中的“而”多表修飾或者是承接,，第二節(jié)中的“而”多表轉(zhuǎn)折,；

（2）吟誦：第一節(jié)句式簡(jiǎn)短，節(jié)奏緊湊,；第二節(jié)句式較長(zhǎng),，朗讀悠長(zhǎng)；（可通過拍手,，打出節(jié)奏）

（3）結(jié)合《文心雕龍》中的這段話,，去尋找和發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言形式和表情達(dá)意之間更多的對(duì)應(yīng)和聯(lián)系，交流討論：

夫裁文匠筆,，篇有小大,；離章合句，調(diào)有緩急：隨變適會(huì),，莫見定準(zhǔn)句司數(shù)字,，待相接以為用；章總一義,，須意窮而成體?！?jiǎng)③摹段男牡颀?章句》

四,、見景知情，知人論情,。

從各個(gè)方面比較兩類游玩的不同,，又從文字里感受到作者游西山時(shí)的“心凝形釋,，與萬化冥合”，那么這座西山究竟有怎樣的神奇,，帶給了作者哪些沖擊?再次深入閱讀文本,，探究思考兩個(gè)問題：

（1）請(qǐng)同學(xué)梳理文本內(nèi)容，結(jié)合作者生平,，探究“始得西山宴游記”中作者之“得”,；

（2）結(jié)合文本內(nèi)容與文本創(chuàng)作理論，探究作者眼中的西山是否真實(shí)存在,。

這種融情于景,、寄情于物的手法，在寫景詩(shī)文中是很常見的手法,。

（1）溪路千里曲,，哀猿何處鳴?孤臣淚已盡，虛作斷腸聲,?！谠度朦S溪聞猿》

（2）千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅,。孤舟蓑笠翁,，獨(dú)釣寒江雪?！谠督?/p>

《古唐詩(shī)合解》：江寒而魚伏,，豈釣之可得?彼老翁獨(dú)何為穩(wěn)坐孤舟風(fēng)雪中乎?世態(tài)寒冷，宦情孤冷,，如釣寒江之魚,，終無所得。子厚以自寓也,。

五,、解讀山水，體味文化

貶謫永州對(duì)于頗富政治抱負(fù)的柳宗元來說,，可謂毀滅性的打擊,。政治理想的破滅、僻遠(yuǎn)之地的貶謫,，讓柳宗元心情極為沮喪,，而忘情山水則讓他暫時(shí)淡忘了痛苦，也讓他找到了情感,、精神的歸屬,。與天體融為一體讓作家在闊大、空寂中獲得精神上的暫時(shí)解脫，同時(shí)也獲得了信念上的堅(jiān)定,。

如《鈷鉧潭西小丘記》“小丘”環(huán)境為:“嘉木立,，美竹露，奇石顯,。由其中以望,，則山之高，云之浮,，溪之流,，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技,，以效茲丘之下,。枕席而臥，則清泠之狀與目謀,，瀯瀯之聲與耳謀,，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀,?！?/p>

“與目謀，與耳謀,，與神謀,，與心謀”，這是柳宗元山水游記的一重境界,。

而蘇軾被貶黃州,，寫下諸多名篇，其中《赤壁賦》言：“夫天地之間,，物各有主,，茍非吾之所有，雖一毫而莫取,。惟江上之清風(fēng),，與山間之明月，耳得之而為聲,，目遇之而成色,，取之無禁，用之不竭,，是造物者之無盡藏也,，而吾與子之所共適?！碧K軾先生又給山水游記帶來另一種文化精神,。

課后探究思考：

1,、閱讀柳宗元《永州八記》，探究柳宗元山水游記中貫穿始終的文化精神,；

2、閱讀柳宗元與蘇軾山水游記類散文,，比較二位面對(duì)仕途坎坷,，表現(xiàn)不同的文化精神。

六,、推薦閱讀：

1,、柳宗元“永州八記”、《三戒》（《臨江之麋》,、《黔之驢》,、《永某氏之鼠》）

2、酈波,、康震解讀柳宗元《江雪》

始得西山宴游記板書設(shè)計(jì)篇二

設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想

《始得西山宴游記》是必修一教材第三專題中的一篇課文,。在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我重點(diǎn)考慮要處理好以下四組關(guān)系：

一,、文言與文學(xué),。對(duì)于高中階段的文言文教學(xué)，很多老師苦于在文言與文學(xué)之間找不到一個(gè)平衡點(diǎn),，有的純粹當(dāng)作文言文來教,，有的純粹從文學(xué)角度來講。前者似買櫝還珠,，后者則囫圇吞棗,。我的處理方式是先掃除文言障礙，進(jìn)行文言積累,，再重點(diǎn)研讀文學(xué)文本,，不讓疏通文意占用過多的課堂時(shí)間。

二,、工具與人文,。人文性與工具性應(yīng)該是緊密相連不可分割的，語(yǔ)文教學(xué)正是通過語(yǔ)言文字修辭等手段達(dá)到提升學(xué)生思想層次與精神境界的目的,?；谶@樣的理解，我在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)一方面緊緊抓住本文教學(xué)重點(diǎn)——通過文本研習(xí)領(lǐng)會(huì)作品體現(xiàn)出的人與自然的關(guān)聯(lián),，一方面也強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生品味作品在行文上的特色,。其實(shí)，有關(guān)作品行文特色的品味最終還是指向了作品的人文主題,。

三,、引導(dǎo)與開放,。新課程強(qiáng)調(diào)對(duì)話與開放的理念，但一味的對(duì)話討論容易造成教學(xué)時(shí)間的延緩,，信馬由韁式的開放也容易“跑野馬”而不可收拾,。因此我在設(shè)計(jì)教學(xué)流程時(shí)，既尊重學(xué)生的主體性,，給學(xué)生以開放的思考空間,，也注意到要體現(xiàn)教師的引導(dǎo)性，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)給以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥和調(diào)控,。

四,、獨(dú)立與整合。語(yǔ)文新教材中的課文,，既相對(duì)獨(dú)立,，又從屬于板塊與專題,。所以,，在進(jìn)行單篇課文教學(xué)時(shí)還要注意整合,。就本課而言,，板塊內(nèi)的整合主要就是與《赤壁賦》的比較,。對(duì)此,，我找到了一個(gè)整合的“抓手”——貶謫文學(xué)與貶謫文化。對(duì)這個(gè)問題的討論可以適當(dāng)延伸,，不宜過分展開,，稍做點(diǎn)撥即可給學(xué)生打開一個(gè)認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象的窗口,。

教學(xué)目標(biāo)

1,、引導(dǎo)學(xué)生了解作者的處境，理解作者的精神世界。

2,、引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品獨(dú)特的韻味，品味其語(yǔ)言特色。

3,、通過文本研習(xí)領(lǐng)會(huì)作品體現(xiàn)出的人與自然的關(guān)聯(lián),。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、結(jié)合作者的身世處境和人格特色來理解文章的思想內(nèi)涵和精神境界,。（教學(xué)難點(diǎn)）

2、通過文本研習(xí)領(lǐng)會(huì)作品體現(xiàn)出的人與自然的關(guān)聯(lián),。（教學(xué)重點(diǎn),、難點(diǎn)）

3、由本篇作品延伸出去,，認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)中的貶謫現(xiàn)象,。（難點(diǎn)）

課時(shí)安排

如學(xué)生有充分預(yù)習(xí)，可安排一課時(shí),。如學(xué)生預(yù)習(xí)不到位,，可安排1.5課時(shí)。

教學(xué)過程

一.導(dǎo)語(yǔ)

1.略說寫作背景

“永貞革新”失敗—貶逐蠻荒—故交斷絕—貧病交迫—老母病故—居處遭火—滿懷憂懼之情（抓住第一段中“僇人”二字）

“詩(shī)家不幸”往往卻是文學(xué)和讀者的幸事,。和蘇軾一樣,，柳宗元在貶謫期間寫下了大量精彩的詩(shī)文，成就了其文學(xué)創(chuàng)作的高峰——《永州八記》,。

2.解題

引導(dǎo)學(xué)生分析文題中“宴游”“始得”等字在文中的體現(xiàn)（找出文章照應(yīng)文題的地方）,。

題目中對(duì)于理解文意最關(guān)鍵的字眼應(yīng)該是什么?為什么?/（“始得”二字，文中凡四見,，構(gòu)成行文的線索,。）

二.文本研討

就“始得”二字引出對(duì)文本的分析研讀。分析時(shí)圍繞一個(gè)大問題：如何理解“游于是乎始”一句?（為什么說這才是真正的“游”的開始?西山之游與此前之游有什么區(qū)別?）重在比較此前之游與西山之游的區(qū)別,，讓學(xué)生從一,、二段中提取有價(jià)值的信息做比較,。在討論比較的過程當(dāng)中,，就學(xué)生發(fā)言的情況，隨文分析一些小語(yǔ)段和子問題。

西山之游與此前之游的比較（可從游的過程,、對(duì)象、結(jié)果,，或游的外在表現(xiàn),、內(nèi)在精神等角度去比較）

“始”前游西山游

1、施施而行,，漫漫而游（隨意任情）過,、緣、斫,、焚,、攀援（積極主動(dòng)）

2、覺而起,，起而歸（來也隨意,，去也隨意）至無所見而猶不欲歸（陶醉其中，眷戀不舍）

3,、深林,、回溪、幽泉怪石（幽深,、拘束）雄奇特立（境界開闊,、蕩滌心胸）

4、恒惴栗（無法擺脫的苦悶）心凝形釋,，與萬化冥合（身心的解脫與自由）

…………（立足于學(xué)生的發(fā)言來歸納總結(jié)）

隨文分析一：品味文章語(yǔ)言句式與內(nèi)容情調(diào)的結(jié)合,。

“始”前游用頂真句法，接字鉤句,，續(xù)續(xù)相生,，傳達(dá)“施施而行，漫漫而游”的神韻,。而西山游,，則以短句排比，有急促之勢(shì),，體現(xiàn)西山之吸引力及主動(dòng)迫切之情狀,，與前者迥然有異。（可補(bǔ)充：文中動(dòng)賓搭配之巧妙,。西山之游的前與后也可以做句式的對(duì)比,，一者節(jié)奏急促，一者節(jié)奏松緩,，正對(duì)應(yīng)了不同的情調(diào),。）

隨文分析二：圍繞西山之“特立”。

1、西山的哪一點(diǎn)吸引了作者,，以至于披荊斬棘,，不顧勞頓，孜孜以求?/（高峻雄奇,，特立不群,。）

2、作者是如何表現(xiàn)西山之高峻雄奇的?/（烘云托月的手法,，用西山上的所見,，即四圍的環(huán)境來進(jìn)行襯托?！山枇谠督芬辉?shī)做補(bǔ)充說明,。這里也有視角由俯視到遠(yuǎn)眺的變化，視角的變化伴隨著境界的進(jìn)一步開闊,，而境界的進(jìn)一步開闊又伴隨著作者胸懷的進(jìn)一步開闊）

3,、為什么西山的高峻雄奇如此吸引作者?/（首先，原先游覽的深林,、回溪,、幽泉怪石之景，大都幽遠(yuǎn)深僻,，給人以坐井觀天的拘囚壓抑之感,，強(qiáng)化了作者原有的孤獨(dú)；而西山的高峻雄奇,、開闊壯美則給人以豁然開朗的感覺，使人的身心放松解脫,?！颂幙陕?lián)系學(xué)生初中學(xué)過的《小石潭記》“坐潭上，四面竹樹環(huán)合,，寂寥無人,。凄神寒骨，悄愴幽邃,。以其境過清,，不可久居，乃記之而去”以作比較,。也可聯(lián)系《岳陽(yáng)樓記》中遷客騷人面對(duì)不同景致產(chǎn)生不同感受的描寫,。更重要的是，自然中的西山其“不與培塿為類”,、特立不群的品格正與作者身受打擊卻不甘沉淪的人格精神相互照應(yīng),，兩者在精神上達(dá)成契合；故而作者能忘卻自我,，忘卻煩惱,，人格精神與宇宙自然合一,，達(dá)到“心凝形釋，與萬化冥合”的境界,?！颂幯约傲谠木袢烁瘢嗫陕?lián)系《江雪》,。）

隨文分析三：從文中兩種游覽的情形來看人與自然的關(guān)系,。

兩種游覽，其人和自然景物的關(guān)系是否相同?如果不同,，是怎樣的不同?

在“始”前游中,，自然是排遣苦悶的對(duì)象，自然外在于人,，與人隔了一層,，這樣人當(dāng)然就難以領(lǐng)悟到自然的精神，因而只能獲得短暫的快樂,、暫時(shí)的解脫,，“恒惴栗”的“恒”字就是這種狀態(tài)的體現(xiàn)。（可引柳宗元《與李翰林建書》：“永州于楚為最南……仆悶即出游,，游復(fù)多恐,。涉野有蝮虺大蜂，仰空視地,，寸步勞倦,。近水即畏射工沙虱，含怒竊發(fā),，中人形影,，動(dòng)成瘡痏。時(shí)到幽樹好石,，暫得一笑,，已不復(fù)樂?！保┒魃街问侨伺c自然的統(tǒng)一,。此等“同是天涯淪落人”的山水，遠(yuǎn)不只是觀賞或排遣的對(duì)象,，更是千載難逢的“知音”,。此種境界，使得柳文除了慨嘆不遇,，還有體悟山水的幽懷,。精神的契合，使得人認(rèn)識(shí)了山的精神，山也引發(fā)了人的胸襟,，從而達(dá)到一種超越與解脫的境界（“悠悠乎與顥氣俱,，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游,，而不知其所窮,。”——“心凝形釋,，與萬化冥合”）,。在這里山與人、物與我,、情與景,、形與神達(dá)到了統(tǒng)一，這也正是柳宗元的山水游記超出于眾人的地方,。

將自然對(duì)象化,，往往會(huì)把人與自然放在不平等的立場(chǎng)上，或拜倒在自然腳下奉其若神靈,，或居高臨下妄圖操縱自然駕馭自然,，或把自然看成包容一切情感的容器，這樣就難以進(jìn)入自然,、領(lǐng)略其內(nèi)在精神,；將自然人格化，可以和自然進(jìn)行平等的對(duì)話交流,，用欣賞的眼光去看自然,，用澄澈的心懷去聆聽自然的話語(yǔ)，這樣可以發(fā)現(xiàn)自然的美,，感受自然的精神,；而如果能與自然融為一體，則不但能發(fā)現(xiàn)自然的美,，感受自然的精神，更能超越小我的局限塵世的束縛,，達(dá)到思想與精神的解脫自由,。柳宗元正是達(dá)到了這一境界。）——這一部分有一定深度,，可根據(jù)學(xué)生的情況做隨機(jī)性的處理,。

總結(jié)：至此，“為什么說‘游于是乎始’（西山之游是真正的‘游’的開始）?”這一大問題應(yīng)該可以解決了,，請(qǐng)學(xué)生歸納概括,。/（一方面西山之游給了作者不同于以往的新的生命體驗(yàn)——自由、放松、超越,、解脫，一方面西山之游也達(dá)到了人與自然融為一體的天人合一的境界,。）

三.整合遷移

1,、比較蘇軾《赤壁賦》與本文的異同

異：柳宗元文章重在刻畫描摹，風(fēng)格清新峭拔,，其人與自然之同側(cè)重在精神人格層面上,；蘇軾的文章重在議論，風(fēng)格瀟灑飄逸,，其人與自然之同側(cè)重在哲理層面上（不但認(rèn)識(shí)到物與我的同，還從更高的角度來審視物我的關(guān)系）,。（可補(bǔ)充：“柳氏游記的幽深取徑于‘騷’，而宋六家文的曠達(dá)則得益于‘莊’,。宋人游記佳妙之處,，不在‘牢騷’與‘刻畫’,，而在‘瀟灑’與‘議論’,。”（陳平原《中國(guó)散文小說史》））——就學(xué)生發(fā)言情況來處理,，不過分追求全面和深入,。

同：兩文都寫于貶謫期間，都寫出了作者情懷的變化,，最后都陶醉于自然之中,，樂而忘返,，都在自然山水中獲得了解脫與超越,。

2、引申遷移：遷客騷人的山水文學(xué)的共性——融入個(gè)人的情感體驗(yàn)與生命體驗(yàn),。

聯(lián)系《赤壁賦》,，請(qǐng)同學(xué)們關(guān)注文學(xué)一個(gè)有趣的現(xiàn)象——很多優(yōu)秀的作品都產(chǎn)生于作者被貶謫期間。思考：為什么這段時(shí)期容易產(chǎn)生優(yōu)秀的作品?為什么被貶謫的文人最容易和自然山水相交融?

中國(guó)古代士大夫中,，遷謫文人可謂是一個(gè)規(guī)模龐大而又特殊的群體,。他們都曾積極仕進(jìn),，并取得了一定功名，但或由于忤逆權(quán)貴,、犯顏直諫,，或由于無辜蒙冤、遭受牽連,，被謫遠(yuǎn)徙,，顛沛流離，經(jīng)歷人生坎坷,。由于遷謫,，文人們大多被削去官職，沒有了公務(wù)羈絆,，因而更容易將精力集中于文學(xué)創(chuàng)作,。同時(shí)，由于遷謫,，文人們深入到更廣闊的社會(huì)生活底層,，更有機(jī)會(huì)受到江山風(fēng)物的激蕩，以促進(jìn)他們杰出藝術(shù)才華的表現(xiàn),。于是,，其文學(xué)創(chuàng)作便有可能進(jìn)入一個(gè)前所未有的高潮期。遷謫期間的文人,，其生活與思想往往處于激劇變動(dòng)狀態(tài),。由于政治理想破滅，生活條件惡劣,，親人生離死別,，朋友疏遠(yuǎn)和政敵落井下石等，各種感情激流般沖撞他們敏感的心靈,。他們驚懼于前途的不可知,，怨憤于自己的不幸遭遇，極端懷戀失去的一切,，并以異常陌生的眼光和復(fù)雜的情緒面對(duì)新環(huán)境,。因而他們更能與同樣被冷落的自然山水產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的共鳴，更容易體察自然山水的美,，更能進(jìn)入自然山水的懷抱以求得自我的解脫,。情動(dòng)于中而后形之于口于手，從而比往日更具創(chuàng)作欲,。所以,，許多作家價(jià)值,、最富藝術(shù)魅力的詩(shī)文大多創(chuàng)作于遷謫期間,，這些作品也更能全面反映作家的精神情感世界和思想軌跡,。可聯(lián)系屈原《離騷》,、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》等作品,。