無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。

高考必背篇一

翻開歲月的長(zhǎng)卷,，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中,，我努力尋找著人生的價(jià)值,。我想，對(duì)每個(gè)人來說,，都有其不同的意義,。對(duì)于孔子，人生就是仁愛的奮斗;對(duì)于海倫,，人生就是絢麗的想象;而對(duì)于霍金,，人生則是無盡的探索;對(duì)于諸葛亮，人生就是“鞠躬盡瘁,，死而后已”;對(duì)于文天祥,，人生就是“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”;對(duì)于魯迅,，人生就是“橫眉冷對(duì)千夫指,，俯首甘為孺子?！?。

那么對(duì)于我來說,，人生又是什么呢?

首先，我覺得人生的價(jià)值就是“善”,。善良是人生大廈的基礎(chǔ),，是人性品質(zhì)中的魂的珍品，只有擁有善良的人才會(huì)懂得去感激,、去回報(bào),，才會(huì)有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情,，才會(huì)有“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”的高尚，才會(huì)有“誰(shuí)言寸草心,，報(bào)得三春暉”的執(zhí)著,。活著的每一天,，善待周圍的每一人,。在生活中我將始終堅(jiān)持“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的準(zhǔn)則,。 善良,，其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單的如同“1+1=?”,，在不同的心靈世界就能產(chǎn)生不同的答案,，但我始終相信：只要每個(gè)都付出一份小善，我們就能得到多于兩份的愛以及這些愛所散發(fā)出來的獨(dú)特光輝,。用我們的真誠(chéng)善良,，讓生活變得多姿多彩，讓人生變得徇爛奪目,。

我覺得人生的價(jià)值還是“信”,。人與人之間交往最重要的品質(zhì)是誠(chéng)信。有人說誠(chéng)信是金,，但我覺得金子是有價(jià)的,，而誠(chéng)信是無價(jià)的，誠(chéng)信更勝于金子,。誠(chéng)信是小朋友將拾到的一塊錢放在警察叔叔手里時(shí)臉上的笑容;是少先隊(duì)員宣誓時(shí)眼中的閃光;是焦裕祿推開鄉(xiāng)親柴門送去的那一陣春風(fēng);是孔繁森將藏族老媽媽凍傷的雙腳捂進(jìn)懷中的深情;是溫總理把哭泣的地震遺孤攬進(jìn)懷里得大愛,。孔子曰：“人而無信,，不知其可也,?！逼鋵?shí)，誠(chéng)信是一個(gè)人最重要的品質(zhì),，也是一個(gè)人人生價(jià)值的重要體現(xiàn),。只有人人講信用，建立起人與人之間的互信,，社會(huì)生活才能正常地運(yùn)行,、發(fā)展。

所以人生的意義就在于在有限的時(shí)間里,，去體會(huì)不同的心情,，去體會(huì)不同的快樂。

高考必背篇二

1,、在刷題過程中一定要注意題不在多,，在精。

練習(xí)題不用過多,，認(rèn)認(rèn)真真把一本習(xí)題做精即可,，其他的可以作為主食之外的零食，挑選部分習(xí)題來做,，我所說的把題目做精,，是要做到不僅要知其然更要知其所以然，這樣你才可以站在出題人的角度看到這個(gè)題目考察哪些知識(shí)點(diǎn),，這些知識(shí)點(diǎn)是如何銜接起來的,，之后遇到此類題目才會(huì)知道如何下手，從哪里切入更為簡(jiǎn)便,，這才是真正的做題之道,。

2、注重錯(cuò)題的積累,。

學(xué)有余力的同學(xué)還可以考慮自己做一個(gè)單獨(dú)的物理錯(cuò)題本或者是做一個(gè)整套的理綜錯(cuò)題本也是可以的,，物理這門學(xué)科多刷題真的很重要，熟能生巧是亙古不變的真理,，所以不要光想著把公式背熟就行了,，關(guān)鍵是要多運(yùn)用你所學(xué)的這些東西去解題，在實(shí)戰(zhàn)中積累解題的思路和技巧,，這個(gè)我相信大家都懂,。

3、歸納總結(jié)

4,、選擇正確的方法

5,、 要注意基本公式的延展性。

很多是可以直接通過推導(dǎo)記憶的,，這時(shí)候我們最好可以記下來,，比如萬有引力這一章節(jié),，基本公式就是一個(gè)萬有引力定律，但結(jié)合運(yùn)動(dòng)學(xué)公式卻可推導(dǎo)出直接計(jì)算天體質(zhì)量,，密度等的二級(jí)公式,，這些二級(jí)公式雖然在考試時(shí)可以自己臨時(shí)推，但是我們花一點(diǎn)時(shí)間記下來用處更大,，可以極大節(jié)省做題時(shí)間,。

高考必背篇三

氓之蚩蚩,，抱布貿(mào)絲,。匪來貿(mào)絲，來即我謀,。

送子涉淇,，至于頓丘。匪我愆期,，子無良媒,。將子無怒，秋以為期,。

乘彼垝垣,，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān),，泣涕漣漣,。

既見復(fù)關(guān)，載笑載言,。爾卜爾筮,，體無咎言。

以爾車來,，以我賄遷,。

桑之未落，其葉沃若,。于嗟鳩兮,，無食桑葚!

于嗟女兮，無與士耽!士之耽兮,，猶可說也,。女之耽兮，不可說也!

桑之落矣,，其黃而隕,。自我徂爾，三歲食貧,。

淇水湯湯,，漸車帷裳,。女也不爽，士貳其行,。士也罔極,，二三其德。

三歲為婦,，靡室勞矣;夙興夜寐,，靡有朝矣。

言既遂矣,，至于暴矣,。兄弟不知，咥其笑矣,。靜言思之,，躬自悼矣。

及爾偕老,，老使我怨,。淇則有岸，隰則有泮,。

總角之宴,，言笑晏晏。信誓旦旦,，不思其反,。反是不思，亦已焉哉!

風(fēng)急天高猿嘯哀,，渚清沙白鳥飛回,。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來,。

萬里悲秋常作客,，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢,，潦倒新停濁酒杯,。

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年,。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚,，藍(lán)田日暖玉生煙,。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

大江東去,，浪淘盡,，千古風(fēng)流人物。故壘西邊,，人道是,，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空,，驚濤拍岸,，卷起千堆雪。江山如畫,，一時(shí)多少豪杰,。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了,，雄姿英發(fā),。羽扇綸巾,，談笑間,，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游,，多情應(yīng)笑我,，早生華發(fā)。人生如夢(mèng),，一尊還酹江月,。

千古江山，英雄無覓孫仲謀處,。舞榭歌臺(tái),，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹,，尋常巷陌,，人道寄奴曾住。想當(dāng)年,，金戈鐵馬,，氣吞萬里如虎。

壬戌之秋,，七月既望,，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來,，水波不興,。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章,。少焉,，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間,。白露橫江,，水光接天?？v一葦之所如,，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng),，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚,，扣舷而歌之,。歌曰：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光,。渺渺兮予懷,，望美人兮天一方?？陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然,，如怨如慕,，如泣如訴，余音裊裊,，不絕如縷,。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦,。

蘇子愀然,，正襟危坐而問客曰：何為其然也?客曰：月明星稀，烏鵲南飛,，此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口,，東望武昌，山川相繆,，郁乎蒼蒼,，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵,，順流而東也,，舳艫千里,，旌旗蔽空，釃酒臨江,，橫槊賦詩(shī),，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上,，侶魚蝦而友麋鹿,，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬,。寄蜉蝣于天地,，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,，羨長(zhǎng)江之無窮,。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終,。知不可乎驟得,，托遺響于悲風(fēng)。

蘇子曰：客亦知夫水與月乎?逝者如斯,，而未嘗往也;盈虛者如彼,，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間,，物各有主，茍非吾之所有,，雖一毫而莫取,。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月,，耳得之而為聲,，目遇之而成色，取之無禁,，用之不竭,，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適,。

客喜而笑,，洗盞更酌。肴核既盡,，杯盤狼籍,。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

噫吁嚱,，危乎高哉!蜀道之難,，難于上青天!蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然!爾來四萬八千歲,，不與秦塞通人煙,。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔,。地崩山摧壯士死,，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo),，下有沖波逆折之回川,。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援,。青泥何盤盤,，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息,，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆,。

問君西游何時(shí)還?畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號(hào)古木,，雄飛雌從繞林間,。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山,。蜀道之難,，難于上青天，使人聽此凋朱顏!連峰去天不盈尺,，枯松倒掛倚絕壁,。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷,。其險(xiǎn)也如此,，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉!

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān),，萬夫莫開,。所守或匪親，化為狼與豺,。朝避猛虎,，夕避長(zhǎng)蛇;磨牙吮血，殺人如麻,。錦城雖云樂,，不如早還家,。蜀道之難，難于上青天,，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟,。

魚，我所欲也,，熊掌,，亦我所欲也，二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也,。生，亦我所欲也,，義,，亦我所欲也，二者不可得兼,，舍生而取義者也,。生亦我所欲，所欲有甚于生者,，故不為茍得也,。死亦我所惡，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也,。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,。使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也,。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之，賢者能勿喪耳,。

一簞食,，一豆羹，得之則生,，弗得則死,。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之,，乞人不屑也,。

萬鐘則不辯禮義而受之,，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心,。

高考必背篇四

常常聽人抱怨壓力很大，競(jìng)爭(zhēng)也很激烈,，于是,，一群人就會(huì)一同說起壓力與競(jìng)爭(zhēng)的可恨之處。但壓力與競(jìng)爭(zhēng)卻是人們進(jìn)步的原動(dòng)力,，是我們最應(yīng)該親近的伙伴,。

壓力產(chǎn)生與競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)處處體現(xiàn)著壓力,，這兩者自古以來便難以分割,。“福兮禍之所伏,，禍兮福之所倚”正是的解釋,。越是輕松，越是安逸,，便越是危險(xiǎn);越是緊張,，越是不安，便越是安全,。壓力與競(jìng)爭(zhēng),，經(jīng)久不衰，跨越層層時(shí)空,，走過世界各地,，卻依然存在，依舊適用現(xiàn)在的社會(huì),，這便體現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力和不容置疑的正確性,。

壓力與競(jìng)爭(zhēng)擁有這樣強(qiáng)大的生命力全都是因?yàn)槿说奶匦裕婢骋壮鋈瞬?，順?shì)中難見奇葩,，這似乎是一條定律。三國(guó)時(shí)期局勢(shì)混亂,，于是群雄并起,，后來三國(guó)鼎立，漸漸安逸,，便“蜀國(guó)無大將,，廖化作先鋒”了,。臺(tái)灣魔術(shù)師劉謙，原本只期望能夠當(dāng)上一名白領(lǐng),，過著朝九晚五的日子,，能在家中自己玩魔術(shù)就是他的愿望了。但他卻屢次面試失敗,，經(jīng)歷了千辛萬苦,，最后才決定苦練魔術(shù)，成為職業(yè)魔術(shù)師,。正是壓力與競(jìng)爭(zhēng),，為我們帶來這樣一名魔術(shù)師，為我們創(chuàng)造這樣一個(gè)不凡的人才,。壓力與競(jìng)爭(zhēng)帶給了我們難以想象的動(dòng)力,，為我們注入了難以預(yù)料的潛力。

處理好壓力和競(jìng)爭(zhēng)與自身的關(guān)系,，是一門學(xué)問,，更是一門藝術(shù)。不能屈服于壓力與競(jìng)爭(zhēng),，也不能小視了他們,，這中間有個(gè)微妙的平衡，吸引人們苦苦追尋,，很明顯,，菲爾普斯找到了其中的奧秘，不得不承認(rèn),，菲爾普斯擁有令人嫉妒的天賦,，但光有天賦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，正是壓力與競(jìng)爭(zhēng)使他擁有了他人沒有的堅(jiān)持與緊迫感,。他深信休息一天實(shí)力便會(huì)倒退兩天,，休息兩天，便再難以追回了,。2500多個(gè)日夜,，他只有5天未曾下水，正是這樣,，壓力與競(jìng)爭(zhēng)成就了菲爾普斯,，菲爾普斯也完美詮釋了壓力與競(jìng)爭(zhēng)的偉大之處。他處理自身與兩者的關(guān)系用的是毅力,，用的是堅(jiān)持。

有時(shí),，壓力與競(jìng)爭(zhēng)并不是逼迫我們一條路走到黑,，他們同樣歡迎創(chuàng)新,，同樣歡迎變革。王傳福,，胡潤(rùn)與福布斯排行榜公認(rèn)的內(nèi)地首富,，他經(jīng)營(yíng)的比亞迪，主營(yíng)的是清潔能源與電池,，順應(yīng)了我國(guó)低碳,、環(huán)保的潮流。他正是靠著創(chuàng)新,，靠著變革,，以新的姿態(tài)對(duì)待壓力與競(jìng)爭(zhēng)，在人生路上劃過了不同于他人的全新軌跡,。

壓力與競(jìng)爭(zhēng)最重要的還是適度,，不要給自己過多的壓力，同時(shí)也不能放縱自己,，不要讓自己投身于過多的競(jìng)爭(zhēng),，也決不能讓自己沉淪于溫柔鄉(xiāng)。我們要找到各自不同的方法去適度減壓,，只有這樣,，壓力與競(jìng)爭(zhēng)才能真正成為我們的朋友。

萬事萬物都在壓力的指引下走向更加完美,，愿諸君切莫錯(cuò)過了這輛快車,，讓自己停滯不前，永遠(yuǎn)難以進(jìn)步,。

高考必背篇五

易錯(cuò)點(diǎn)

1,、老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人,，道教興起于東漢,。

2、孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承,，從縱向來說,，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念,，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā),，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想,、政治、經(jīng)濟(jì),、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng),，即是“仁政”,。

3、注意墨家學(xué)派不為統(tǒng)治者所重視,，因?yàn)樗淼氖切∩a(chǎn)者的利益,。

4、兵家學(xué)派的孫臏著有兵書《孫臏兵法》,，但孫臏并不主張窮兵黷武,。

5、“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng),，因?yàn)樵谶@一時(shí)期還吸取了法家、道家,、陰陽(yáng)家等各家思想,。

易混點(diǎn)

1、孟子的“民本”思想與社會(huì)主義民主的比較

古代民本思想以“君”為本,，維護(hù)君主專制統(tǒng)治;社會(huì)主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的,。

2、心學(xué)與理學(xué)有明顯的不同

從哲學(xué)觀上看,，程朱理學(xué)堅(jiān)持“性即理”的根本觀念,，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學(xué)體系,，屬客觀唯心主義;陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”的根本觀念,，建立了一套以“心”(道德仁心)或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法的心學(xué)體系,，屬主觀唯心主義,。

從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范;而心學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修,、自省達(dá)到良知,，從而為善。

古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化

易錯(cuò)點(diǎn)

1,、不能說甲骨文是我國(guó)最早的文字,，只能說是目前已知的最早的漢字。

2,、對(duì)秦朝“書同文”而言,，政治上的統(tǒng)一既是其原因，也是其結(jié)果,。

3,、中國(guó)“文人畫”的突出特點(diǎn)不是畫景而是寫意。

4、中國(guó)古代小說的發(fā)展不只是長(zhǎng)篇小說,，也有唐代的傳奇小說,、宋代的話本小說，還有短篇小說,。

5、明清時(shí)期我國(guó)科技繼續(xù)發(fā)展,，而西方文藝復(fù)興后科技也在迅速發(fā)展,，但二者并不等同，我國(guó)明清時(shí)期的科技屬于傳統(tǒng)科技,，而西方的是近代科技,。

6、中國(guó)古代的四大發(fā)明在我國(guó)古代并沒有發(fā)揮太大的作用,，不能說明其作用不大,，只能說明任何重大科技發(fā)明創(chuàng)造，只有在它適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)候,，才發(fā)揮著改造社會(huì)的巨大作用,。

易混點(diǎn)

古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的時(shí)代特征

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于變革的時(shí)代,，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面,，孔子編訂整理《詩(shī)經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國(guó)情懷,。

秦漢時(shí)期,，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪恢宏氣勢(shì)的時(shí)代,。

魏晉南北朝時(shí)期,，社會(huì)動(dòng)蕩不安，建安文學(xué)一掃浮麗文風(fēng),，陶淵明的田園詩(shī)表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想生活的向往,。

唐朝的繁盛與科舉制度的最終形成，促成了唐詩(shī)的繁榮;唐朝以來,，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成,，使傳奇小說、詞,、戲劇,、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。

明清時(shí)期,，封建社會(huì)衰落與資本主義萌芽,，使得反封建的小說、戲劇走向繁盛。

近代中國(guó)的思想解放潮流

易錯(cuò)點(diǎn)

1,、林則徐是近代中國(guó)“開眼看世界的第一人”,，但他對(duì)西方的了解并不深入，只是開研究,、學(xué)習(xí)西方之先河,。

2、堅(jiān)持“中體西用”的不只是地主階級(jí)洋務(wù)派,，還有早期的資產(chǎn)階級(jí)維新派,。

3、康有為借用孔子的權(quán)威來宣傳變法,，新文化運(yùn)動(dòng)則喊出“打倒孔家店”,，但二者的本質(zhì)都是在宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。

易混點(diǎn)

1,、近代史上幾次不同性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)

舊民主主義革命時(shí)期的“思想解放”是用資產(chǎn)階級(jí)思想文化批判和反對(duì)當(dāng)時(shí)在社會(huì)上仍占統(tǒng)治地位的封建思想文化,，如戊戌變法、辛亥革命,、新文化運(yùn)動(dòng)三次思想解放運(yùn)動(dòng),。

新民主主義革命時(shí)期的“思想解放”，則是用馬克思主義從根本上改變中國(guó)社會(huì)問題,，并把馬克思主義原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合,，走符合中國(guó)國(guó)情的革命道路。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,，“思想解放”就是堅(jiān)持實(shí)事求是的馬克思主義思想路線,，一切從實(shí)際出發(fā)，勇于探索,，敢于創(chuàng)新,，努力建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

2,、地主階級(jí)抵抗派與洋務(wù)派的比較

抵抗派以林則徐為代表,，洋務(wù)派以奕訢、曾國(guó)藩,、李鴻章等為代表,，兩派雖都屬地主階級(jí)的派別，但兩者目的的側(cè)重點(diǎn)不同,。抵抗派主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”,，即抵抗外來侵略;而洋務(wù)派則主張“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，即維護(hù)清朝統(tǒng)治,，鎮(zhèn)壓人民反抗斗爭(zhēng),，也含有抵御外侮的意圖,。

3、維新派與洋務(wù)派雖然都主張向西方學(xué)習(xí),，但主張明顯不同,。洋務(wù)派維護(hù)封建制度和思想文化，主張“中學(xué)為體,，西學(xué)為用”;維新派主張學(xué)習(xí)西方的思想文化,，實(shí)行君主立憲制，改革教育制度,，鼓勵(lì)發(fā)展民族工商業(yè),。他們的根本分歧在于“向西方學(xué)什么”。兩派主張不同的根源在于所代表的階級(jí)利益不同,。

4、維新派(改良派),、革命派都屬于資產(chǎn)階級(jí)的政治派別,，但具體的主張并不同，維新派(改良派)都要求保留清王朝,，實(shí)行君主立憲制,，而革命派則要求推翻清王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制度;維新派(改良派)反對(duì)用革命的手段和方式,，革命派堅(jiān)持用武裝起義的手段,。

5、對(duì)中國(guó)近代思想解放潮流的學(xué)習(xí),，就抓住三大特征,、四個(gè)階段

三大特征：一是近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立,、民主和富強(qiáng),，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連,，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì);二是近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方是一個(gè)由淺入深,、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的歷程;三是中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受(如新思想的萌發(fā),、洋務(wù)運(yùn)動(dòng))到主動(dòng)選擇(例如辛亥革命)的過程,，最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器,。

四個(gè)階段：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng),，地主階級(jí)學(xué)“器物”;從戊戌變法到20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“制度”;1915年至1919年,，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“思想文化”;從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立,，中國(guó)共產(chǎn)黨從“走俄國(guó)的路”到“走自己的路”,。

20世紀(jì)以來中國(guó)重大思想理論成果

易錯(cuò)點(diǎn)

1、三民主義中的民族主義反對(duì)滿洲貴族的統(tǒng)治;到了新三民主義才提出反對(duì)帝國(guó)主義,。

2,、毛澤東思想并不是毛澤東個(gè)人的思想，而是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思主義的基本原理對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作出概括所形成的科學(xué)思想體系,。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展,，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,。

易混點(diǎn)

現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化

易錯(cuò)點(diǎn)

1,、“兩彈一星”指的是原子彈、導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星,，其中“兩彈”不是原子彈,、氫彈。

2,、改革開放后水稻產(chǎn)量的提高,，主要靠的是科技，其次才是政策,。

易混點(diǎn)

“百花齊放”與“百家爭(zhēng)鳴”的含義各有相同

“百花齊放”是指文學(xué)藝術(shù)的不同形式和風(fēng)格,，可以自由發(fā)展;“百家爭(zhēng)鳴”指科學(xué)上的不同派別，可以自由爭(zhēng)論,。具體來說,，“雙百”方針是提倡在文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究領(lǐng)域,，有獨(dú)立思考和辯論的自由,，有創(chuàng)作和批評(píng)的自由，有發(fā)表意見和保留意見的自由,。

西方人文精神的起源及其發(fā)展

易錯(cuò)點(diǎn)

1,、文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想。

2,、啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮出現(xiàn)在法國(guó),，而不是英國(guó)，這是因?yàn)樗琴Y本主義的發(fā)展受到封建專制阻礙在思想上的反映,。

易混點(diǎn)

西方不同時(shí)期人文精神的含義

(1)古希臘時(shí)期的人文精神：智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的促進(jìn)作用,。他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。例如,，“人是萬物的尺度”的主張,，一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒,。我們有理由把智者學(xué)派閃耀著人文精神的思想看作西方人文精神的濫觴,，而把普羅泰戈拉視為西方思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),。

(2)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由;崇尚理性和科學(xué),，追求知識(shí),。

(3)啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在人、自然,、國(guó)家,、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵,，把反封建,、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”,、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度,，從而比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更為徹底，具有鮮明的政治革命性質(zhì),。

近代以來世界科學(xué)技術(shù)和歷史足跡

易錯(cuò)點(diǎn)

愛因斯坦的相對(duì)論只否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀,，沒有否定整個(gè)牛頓力學(xué)。牛頓力學(xué)是相對(duì)論力學(xué)在低速狀態(tài)下的一個(gè)特例,。牛頓力學(xué)是整個(gè)力學(xué)的基礎(chǔ)，牛頓所創(chuàng)造的概念,，至今仍指導(dǎo)著我們的物理學(xué)思想,。相對(duì)論發(fā)展了牛頓力學(xué)，打破了傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀,。

易混點(diǎn)

1,、 科學(xué)與宗教在人類起源問題上有明顯的分歧：從世界觀方面說，宗教是建立在唯心主義世界觀基礎(chǔ)上的,，而科學(xué)是從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)的,。從方法論方面說，宗教學(xué)說沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn),，科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)和觀察研究基礎(chǔ)上的,。從政治方面來說，宗教實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其特權(quán)的工具,，科學(xué)則要追求民主和平等,。

2、 蒸汽機(jī)的發(fā)明推動(dòng)了第一次工業(yè)革命的開展,，人類社會(huì)進(jìn)入蒸汽時(shí)代;發(fā)電機(jī)和其它電力技術(shù)發(fā)明的出現(xiàn),，促進(jìn)了第二次工業(yè)革命的到來，人類社會(huì)進(jìn)入電氣時(shí)代;以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)迅速發(fā)展,，極大地改變了人們的生活,，人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代,。

19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)

易錯(cuò)點(diǎn)

1、中國(guó)畫里面,，與印象畫派相仿的是寫意畫派,。在表現(xiàn)手法上印象是油畫，中國(guó)畫是水墨畫,。

2,、現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)并不是現(xiàn)代主義美術(shù)，二者雖一字之差,，但有很大區(qū)別,。

易混點(diǎn)

1、現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的區(qū)別

從產(chǎn)生和繁盛的時(shí)間來看,，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在西方由來已久,，從19世紀(jì)30年代起成為文學(xué)的主流。現(xiàn)代主義文學(xué)興起于19世紀(jì)晚期,，20世紀(jì)二三十年代達(dá)到繁盛時(shí)期,。

從興起的社會(huì)根源來看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展是由于工業(yè)革命后資本主義社會(huì)的矛盾日益顯露,，社會(huì)問題日益突出而出現(xiàn)的?，F(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展是由于在第二次工業(yè)革命后，經(jīng)濟(jì)危機(jī),、世界大戰(zhàn)等社會(huì)問題使人們對(duì)資本主義產(chǎn)生了恐懼,，從而使他們迷茫、痛苦,，找不到出路,。

從創(chuàng)作特點(diǎn)來看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)真實(shí),，具體地描寫現(xiàn)實(shí)生活,，詳細(xì)分析人類行為相互沖突的趨勢(shì)，再現(xiàn)特殊環(huán)境中的典型人物?，F(xiàn)代主義文學(xué)是一種流派紛呈,、風(fēng)格各異的多元化文學(xué)，其特點(diǎn)是集中表現(xiàn)自我,，在藝術(shù)手法上反傳統(tǒng),。

2、在近代史上,，各種文學(xué)流派的盛行與當(dāng)時(shí)的歷史條件有密切的聯(lián)系

18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代,，浪漫主義文學(xué)反映了社會(huì)各階層對(duì)啟蒙思想家提出的“理性王國(guó)”感到失望，它追求主觀理想,，不再突出人的理性,，注重抒發(fā)個(gè)人情感,。

19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)隨著資本主義社會(huì)矛盾的復(fù)雜化和尖銳化發(fā)展而來,，一方面,，它力圖真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，另一方面,，對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)秩序進(jìn)行無情揭露和強(qiáng)烈批判,。