在日常學習,、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質范文,，僅供參考,，一起來看看吧
三星堆文化遺址導游詞篇一
作為一名專門為游客提供幫助的導游,，往往需要進行導游詞編寫工作,，導游詞是我們引導游覽時使用的講解詞。那么什么樣的導游詞才是好的呢,？以下是小編幫大家整理的四川三星堆遺址導游詞范文,，希望能夠幫助到大家。
各位游客：
現在你們腳下的這塊黃土地,，便是3000多年前：古蜀國的都城所在地,。而現在，則是“全國重點文物保護單位”——三星堆遺址,。
在這個遺址中,，近幾十年來出土了數以萬計的各類文物，特別是1986年7月至9月,，兩個大型祭祀坑的相繼發(fā)現,，上千件地坑寶藏的出土，如平地春雷,，石破天驚,，震驚了全國，轟動了世界。
之后,，我們在遺址的一角,，建起了這座大型的現代歷史博物館，就是為了讓這批中華古代文明的瑰寶,，能夠得到充分展示,。讓來自五洲四海、四面八方的朋友領略這批人類文化遺產的璀璨光彩,。
現在,，請大家隨我步入這座融原始意味和現代氣息于一體的藝術殿堂，去回顧一次古蜀歷史,，去作一次美的巡禮,。
三星堆文物，是具有世界影響的文物,。在中國浩如煙海蔚為壯觀的文物群中,，屬歷史科學文化藝術價值，且最富觀賞性的文物群之一,，在世界文化遺產中也應屬于頂尖級別的范疇,。
三星堆遺址的發(fā)現及三星堆文物的出土，確鑿無疑地證明了三千年前古蜀國的存在,；使自古以來真?zhèn)文娴墓攀袷穫髡f,，因此而成為信史。古蜀史的源頭及古蜀國的中心,，亦因三星堆而得到確認,。
三干多年以前的古蜀文化和社會經濟的發(fā)展水平并不落后于中原地區(qū)，也有了確切的實證,。本陳列的主旨便是發(fā)掘文物內涵,，再現歷史真實。序展則是陳列的前奏和序言,。這里我們使主體展品“人面鳥身”青銅立雕造像和置于其后的三星堆遺址的巨幅航拍照片有機組合，來反映“土地與人民”,、“人民與文化”的深刻命題,。而以這個人首鳥身像作為典型器物徽標，置于開端,，藉以表現萬物有靈,，人神互通，天人合一的古蜀時代特征,。
博物館陳列要表現的主題之一就是——人與神,。
第一單元 三星伴月——燦爛的古蜀文明
第一組雄踞西南（古城、古國）
本組陳列旨在粗略勾勒古蜀歷史的大體輪廓，說明時空框架及縱向關系,。
其后,，由一批能夠反映時代序列的陶器組合和大量的輔助照片，圖板和翔實的考古資料,，雄辯地證明了這里是古代蜀國的一個中心都邑,，古蜀歷史曾在這里展開過無比輝煌燦爛的一葉。
最后,，陳列通過與同時代中原地區(qū)相比較,，三星堆遺址規(guī)模之宏大，出土器物之精美,，足以證實三星堆一帶,，是人類早期文明社會初始階段在西南地區(qū)所建立的一座古城，乃至古代王國,。
第二組物華天府（農業(yè),、商業(yè)）
本組陳列主要反映三星堆古蜀國在農業(yè)和商業(yè)方面的重要成就。在各位面前所展示的這一大批陶質容器,，客觀地真實地說明這一點,。
大量的家養(yǎng)動物遺骨和塑造乖巧的家養(yǎng)動物造型，說明當時的家畜飼養(yǎng)業(yè)已具有一定的規(guī)模,，而這正是農業(yè)發(fā)展興旺的標志之一,。而大陶盆、大陶缸,、大陶罐等糧食容器和形制各異,，用途不一的酒器，則直接表明了當時農業(yè)的發(fā)展達到了較高的生產水平和收入水平,。釀酒的出現,，說明已經有了糧食剩余。
再從大量海貝,、象牙的出土,，雕花漆品的發(fā)現和衣飾繁復的青銅雕像等情況來看，當時已存在比較明細的社會分工,，商品的生產和交換發(fā)展,，達到了較高的程度。
第三組鏤石琢玉（制玉）
三星堆的玉石器群,，與青銅器變相輝映,，共同構成了三星堆文明及其文化藝術的成就。各位觀眾,，在你們眼前“矗立”的,，由三塊巨石壘成的這座“玉山”，請大家用手去感受一下上面這些清晰的切割痕跡，這便是三千多年前古代留下的手跡了,。我們展柜里光彩燁然,，晶瑩剔透的玉石器，就是取材于這種原料,。
現在,，請大家瀏覽展柜中蔚為大觀的玉石器集群。先請欣賞這件碩大無朋的邊璋,，它寬約22厘米,，長度將近1.6米，上下端還有殘損,，估計應再加幾十厘米,。器身有鏤刻的線條紋飾。這么大的邊璋,，目前一件,，堪稱“邊璋”了。
再請欣賞這件大石壁,，直徑約70厘米,，厚近7厘米，重達百斤以上,，兩三個人搬起來也很吃力,。這么大的石壁實屬罕見，可謂“石壁之最”了,?？偟恼f來，三星堆遺址包括兩坑出土的數以百計的玉石器,，大致可分為禮器,、兵器、用具,、樂器,、雜器、飾品以及人物及動物造型等類別,，其中以禮器及具禮儀用途的兵器和屬于祭祀用品的工具居多,。
三星堆蔚為大觀的玉石器群的發(fā)現，把人們的注意力引向中國的西南地區(qū),，引向了充滿神秘色彩的三星堆古蜀國。第四組化土成器（制陶）本組陳列展示三星堆古蜀國在制陶工藝方面取得的成就,。觀眾們,，請仔細觀看這一大批琳瑯滿目、形態(tài)各異的陶器。無論是小型的動物造型,，器皿蓋紐,，還是形體碩大的陶尊，陶缸等,。都可以看到三星堆無名工匠們豐富的想象力和高超的制作工藝,。
從考古地層學和類型學的意義上講，陶器是測定年代和分期以及確定某文化體系的重要標尺,。蜀地陶器的基本組合是高柄豆,、小平底罐（包括尖底器）和鳥頭形把勺等。專業(yè)人員就是依據這些典型器物及其基本組合來確定蜀文化內涵及承傳關系的,。第五組烈火熔金（冶鑄）如果說三星堆玉石器群的發(fā)現已令世人矚目,，那么，三星堆偉大的青銅器群轟轟烈烈,、洋洋灑灑地橫空出世,，則更令全中國、全世界震驚了,。
中國青銅時代最為光輝燦爛時期,，是商周時期。尤以商代后期的各類青銅器最為壯觀,、最有氣勢,、魅力。而三星堆的青銅集團軍,，正屬這一時期中國西南青銅文化的典型代表,。本組陳列有流光溢彩的金葉，有虎虎生威的銅虎,，有造型奇特的龍形飾,，有氣宇軒昂的大雄雞，更有造型優(yōu)美無比,、林林總總的銅鈴……請大家仔細觀賞,。三星堆的金器純度高達85％左右。另外的15％是銀,，其它少許微量元素可以忽略不計,。金器的鑄造過程大致為：采用原始方法淘洗沙金，再使用熔融法冶煉成合金,，經人工錘打和碾壓而成金帶,、金皮、金箔等,。三星堆青銅器的合金組成,，可分為五個類型,，其中以鉛錫銅這種三元合金構成的青銅器最多。三星堆青銅器的含鉛量普遍較高,，古代匠師意在利用鉛的易流動性和柔軟性,，追求青銅器造型的繁復和優(yōu)美。
接下來,，請朋友們凝神專注這一大堆銅眼睛和眼珠,。眾多的眼睛，可以列出一大陣勢,，這些林林總總的眼睛群像,，或圓睜大跟，或閉目冥思,，正清楚地表達一種意象——古蜀先民不懈地追求著對天地,、自然、宇宙的認識,。而在數千年之后,，我們用自己的眼睛，透過這些青銅的眼睛,，看到了古蜀先民的靈魂和精神,，想象出他們對宇宙、人生的.理解和思索,。
第二單元 眾神之國——神秘的原始宗教
第一組兩坑奇觀本組陳列以兩個祭祀坑初揭狀態(tài)下的實景模型為主體展品,。模型大體忠于原樣，比例略有縮小,。
第二組神巫群像
本組陳列以三星堆文物中宗,、最富有研究價值的三星堆青銅雕像群為主體，以全方位立體陳列手法,，來表現三星堆古蜀國“政教合一”的政治體制及社會形態(tài),。兩個祭祀坑共出土人頭像50多件，面具20多件以及全身人像十余件,，一個遺址,，出土如此龐大的青銅偶像群，在中國乃至世界都是獨一無二的,。在這個龐大的青銅兵團中,，有“王者之風”的青銅大立人像；有栗眉大眼,、高鼻闊口的各類人頭像,；有呲牙咧嘴、形象詭譎的青銅獸面,；還有形式各異的各型跪坐人像……碩大無朋的青銅縱目面具有一雙呈柱狀外凸的“千里眼”和一對寬寬的“順風耳”,，儼然像一位威嚴的蜀人老祖宗,，正率領著它的部眾子孫，擺出這青銅軍陣,，歡迎來到這里的每一位朋友。
這些雕像無疑是一批受人頂禮膜拜的偶像,，既象征著天神,、地祗、祖先等亦折射出人間社會的群體結構,，代表著國王及巫師一類世俗領袖,；而王、巫同時也是精神領袖,。一般認為,，大銅立人像代表的是統(tǒng)治者，其他人頭像代表的是統(tǒng)治集團的高級成員,，所謂縱目面具等代表的是神靈,，而具王者身份的巫師在下民眼中亦為神,?？偠灾跖c巫,、人與神,，在此復合交融,，莫辯彼此?？芍^王巫合一,，人神一體。它們生動地反映了古蜀先民的原始宗教意識,，形象地說明了古蜀先民的群體關系,。
第三組祭祀大典
本組陳列試圖通過模擬的祭祀大典場景，演繹古禮,，揭示古蜀先民的精神世界,，表現當時的時代特征。陳列借鑒成都羊子山祭臺原形,，制作了一座三級祭臺,，祭臺四周擺放著根據三星堆遺址出土文物中人物造型仿制而成的陣勢浩大的拜祭人群，祭臺正中放置的就是本組的中心展品——青銅神壇,。這件神壇是根據原件放大六倍后的仿制品,。神壇共分三層，第一層為圓座及兩個怪獸,；第二層是圓座及四面而向,、雙手持杖的立人,；第三層，先是山形座,，再上面是呈方斗形的神殿,，神殿分四面，頂部四角飾有立鳥,，方斗上額鑄有人首鳥身像,。整座神壇構思奇特、神異詭秘,。它應是當時神廟中的重器,。三千多年前的人們在這件神器面前該是何等的虔誠，怎樣的膜拜,！在那個相信萬物有靈的年代,，人們渴求豐產和豐收，希望神靈能賜福禳災,，他們通過巫師為中介,，把祭品獻給天地和諸神，祈求神靈的保佑,。而統(tǒng)治集團也就是那些領袖兼巫師的人士,，除了自己篤信神靈，也把“神”作為一種統(tǒng)治手段,，藉神施法來統(tǒng)馭下民,。祭祀成了第一等的國家大事。這也就是我們所說的政教合一的神權政體,。而三星堆古蜀國,，正是這種典型的神權色彩極重的早期政權之一。
第四組通天神樹
本組陳列將展品與博物館的建筑相結合,，在螺旋形結構的中央天井安置了三星堆文物中最為宏偉壯觀和無比神奇的——神樹,。這神樹是原件放大3.5倍后的精美仿制品。由底座,、樹及樹上的龍組成,，底座呈穹窿形。樹分三層,，每層三枝,，共九枝。每一層的三枝是靠后一枝,，左右兩枝,，呈對稱布局。左右樹枝上分別有二果枝,，一果枝朝上,，一果枝下垂,。向上的果枝上各有一鳥，共九鳥,。樹干上嵌鑄一條繩身馬面龍,，龍頭有一對犄角，龍身有刀狀羽翅,，前爪匍匐于樹座,，身尾串連于樹干，造型怪異,，匪夷所思。全器結構合理,，布局嚴謹,，表現出爐火純青的技藝和極高的藝術境界。
三星堆神樹是中國“宇宙樹”典型意義和代表性的偉大實物標本,，是一棵代表古蜀先民宇宙觀念的神樹,。它反映了古蜀人對太陽和太陽神的崇拜，神樹枝頭的九只立鳥,，正是金烏——太陽的寫照,。太陽及太陽神崇拜是人類諸神崇拜中的主神崇拜，三星堆神樹正是太陽及太陽神崇拜的產物,。同時,，神樹在古人的神話意識中，還具有通靈,、通神,、通天的功能，巫師藉此神樹,，連接天地,，溝通人神。
第三單元千裁蜀魂——奇絕的文物精華
在本單元陳列中,，我們向各位朋友展示三星堆遺址所出全部文物中的精華之最,。
單元標題“千載蜀魂?！蔽覀兘濉盎辍弊窒笳魇袢俗怨挪汇木?，又意指與世永在的三星堆文物。
第一組天降斯神——戴冠縱目面具
完美的造型設計及制作,，使它顯得威凌四面,，氣盛八方，凜凜然有天神突降人間的感覺,。在史書中,，有蜀人始祖蠶叢“縱目”的記載,，又有所謂天神燭龍“直目正乘”的記載等。很早以前,，就有人解釋“直目正乘”為“縱目”和“直目”,。是否就是指的這種眼睛呢？一般人都認為這就是蠶叢及其蠶叢部族“縱目”,、“其目縱”的形象化的實際寫照,。我們認為：它們與古蜀先民的太陽及太陽神崇拜有關。同時,，也反映了古蜀先民渴望認識人間世界,、認識宇宙的精神需求。
第二組山陵之祭——玉石邊璋
這件邊璋,，通長54.5厘米,，是三星堆全部玉石器中最具代表性的極品文物，珍貴之處在于它滿身都是圖案,，其中有云氣紋,、太陽符號、山形物及人像等,。這幅極為罕見,、彌足珍貴的圖案，總體內容表現什么呢,？我們只能大體推測它與原始宗教的祭祀儀式有關,。從每幅圖案上各有四座山，山側有主要用于祭山的璋,，以及人像作拜祭狀等情況來綜合分析,，大概正是“山陵之祭”吧。
第三組日照中天——太陽輪
這種青銅太陽輪在出土時,，與其它文物的命運一樣,，被砸碎并經過火燒過，根據殘片可大致識別出六件,。有關太陽的圖案或紋飾,，在我國早期巖畫和各類文物中，多得不勝枚舉,。但青銅的太陽輪,，目前只有三星堆遺址出土的這幾件，所以極其珍貴,。
第四組群巫之長器
在三星堆的人物雕像群中,，如果要找一個領袖人物的話，該是本組陳列的“群巫之長”——青銅立人像了。立人像分人像和底座兩部分,，通高達2.62米,。其中底座高0.9米，人像高1.72米,。人像頭戴冠,，身著三層衣服，腳戴足鐲,，赤足站立,。人像的雙手極為夸張，呈抱握狀,，似乎拿有什么東西,。整座塑像構思奇特，精美無比,，儼然如天神下凡,，神威無窮。我們大致推測：大立人像代表的是國王兼大巫師一類人物,。在下民眼中，它同時也是“神”,。它是集神,、巫、王三者身份于一體的,、最具權威性的領袖人物,。它是神權與王權最高權力的象征。
第五組登天之梯
這一組展品是被稱作“登天之梯”的大型銅神樹,。三星堆已出土了八棵神樹,，但均曾被砸爛并經火燒。大多殘缺不全,。這棵約四米高的是最大型的一棵,，經修復后，也是最完整的一棵,。有關神樹,，我們在前面已談了許多，這里不再重復,，請細細欣賞這珍品文物,。
第六組鳳鳥翔云
這是第六組，展出青銅鳥及飾件等,。
在三星堆全部青銅文物中,，首屈一指的當然是雕像群。其次，作為集群展現的動物造型中,，最令人矚目的就是陣容強大的鳳鳥一族了,。
或許，有觀眾要問,，三星堆何以有如此龐大的鳥群,？簡單的回答是：它反映了古蜀族的鳥崇拜。鳥崇拜也是古蜀族諸神崇拜中的主神崇拜,，而鳥崇拜的實質是太陽及太陽神崇拜,。
第七組龍蛇騰飛
先請看這條蛇，殘長55厘米,。蛇體形碩大,，被刻畫得栩栩如生，頗具寫實風格,，令人嘆為觀止,。如果說三星堆的蛇是具形象化表現的話，那么,，這些龍就極富抽象色彩了,。當然，誰也沒見過龍,，在塑造它時,，自然就可以充分發(fā)揮想象力。
本組陳列設置這個龍,、蛇組合,，意在使觀眾了解二者之間的關系。蛇本來是眾人皆知的最常見動物之一,，但經過人們的想象發(fā)揮,，它逐漸從蛇（包括蜥蜴、鱷魚）演變?yōu)橐环N神物了,。自從有了所謂“龍”之后,，它在中國歷史上的地位不斷升高。進入封建社會以后,，它漸成最高權威的標志,。隨著時代的發(fā)展，到了今天,，它已成為中華民族的一種象征,，正如我們常說的“龍的傳人”、“龍的子孫”,。
第八組青銅神壇
這件空前絕后的稀世之寶,，我們在前面已較為詳細的介紹過,，這里不再多說。它的文物價值極高,，內涵深不可測,，我們只能大致推測，它是三星堆古蜀國某代王朝神廟中的國家祭祀重器,，似乎有點“社稷壇”的意味,。總體來講,，或者可以認為,，這件神壇反映了古蜀先民的一種宇宙觀，一種包羅萬象的,，對天地,、自然、神祗,、人世的認識體系,。
第九組雄杰靈怪
這一組陳列是三件精品文物的組合。這件頂尊跪坐人像,，人像下面有一山形座,，座腰上飾扉棱，座上有鏤空花紋,。人像上身赤裸,，下身著裙，腰間系帶,，頭頂一帶蓋的尊，雙手上舉護尊,，通高15厘米,。從造型上看，古代匠師的藝術夸張手法運用得極高明,，使整個造像顯得結構完整,，比例勻稱，美觀耐看,。
請看這件大象頭冠人像,，人像下部殘斷，僅存上半身,。稱它為“大象頭冠”,，是說這人像的冠飾很像大象的頭部。這尊人像被刻畫得儀態(tài)威嚴,、盛氣凌人,，頗為生動傳神，當是古蜀先民眼中的一位神像。
再請觀眾特別留意這鳥腳人像,，通高81.2厘米,。其中鳥高50厘米，人像殘高31.2厘米,。如果人像是完整的,，估計至少有一米二三高吧。出土時,，發(fā)現這人像遍體涂有朱砂和黑彩,，原來又是一個彩色的怪物。人像的腳演化成鳥爪,，強勁有力,，緊緊鉗住下面的鳥頭。三星堆的文物千奇百怪,，這件文物大概要算是怪得最出奇的一件,。
第十組精氣長存
此組展示三星堆的眾鳥之王——青銅大鳥頭。說它是鳥,，其實它更像鷹,。請凝視這神鷹，它緊閉勾喙,、圓睜大眼,、精神抖擻、魄力萬鈞,，充溢著無比雄渾壯偉的氣勢,。
今天，當我們不經意地仰頭注視西南航空公司在藍天中飛行的銀鷹時,，我們突然發(fā)現,，機身上的徽標，正是一只雄鷹,。歷史如此巧合,，3000年似無時空界限，這種血脈的嗣承相連,，精神的交匯遺傳,，正是蜀人不泯之“千載蜀魂”！
第十一組光焰萬丈
這是本陳列文物展的最后一組,，我們?yōu)槿嵌训慕鹌鲗１佟?，特意展示令萬眾矚目的金杖和戴金面罩的銅人頭像。請看這金光熠熠,、耀人眼目的“金面使者”,，如同天神降臨人間,，何等尊嚴高貴，何等氣度不凡,！
請大家參觀三星堆蓋世無雙,、絕無僅有的極品文物——金杖。金杖出自一號坑,，系用金條捶打成金皮后,，再包卷一根木杖而成。出土時,，金皮內尚存炭化的木渣,，可知內有木杖。金杖全長1.42米,，直徑2.3厘米,，凈重約500克。杖的一端,，有長46厘米一段圖案,。圖案分三組：靠近端頭的一組為兩個前后對稱、頭戴五齒高冠,、耳垂三角形耳附的人頭像,，一副笑容可掬的樣子。另有兩組圖案,，皆是下方為兩頭相向的鳥,，上方是兩背相對的魚，在鳥的頸部和魚的頭部疊壓著一只似箭樣的東西,。
目前對這幅圖案的各種解釋似乎都還不能盡如人意,，金杖圖案之謎是三星堆諸謎之中的又一大謎。而金杖的性質,，一般都公認：金杖是至高無上的權威標志,，即王杖權杖，是王權的象征,；應是集神權與王權于一體，政教合一體制下的“王者之器”,。
第四單元 三星永耀——三星堆的發(fā)掘與研究
半個多世紀以來,，幾代的考古學人在三星堆不懈地進行著探索工作。80年代中后期舉世轟動的重大考古發(fā)現,，使三星堆成為中國及世界學術界關注的焦點之一,。
三星堆遺址及其出土文物豐厚深邃的文化內涵，使眾多的學者為其傾心注力,?！肮懦恰?、“古國”、“文化”,、“文明”等課題早已引起學界的熱烈討論,。圍繞三星堆的研究已漸成一門顯學，并吸引著更多的海內外學者,。三星堆賦予學界的影響是廣泛,、深遠和持久的，隨著研究工作日益拓展深入,，其學術價值將會得到更為充分的體現,。
本單元是本陳列的學術展，設置了四個欄目,，意圖較為全面系統(tǒng)地反映目前有關三星堆的各方面情況,，旨在為學術研究提供一些基本參考資料。
第一組名揚四?！嵌言诤韧獾闹卮笥绊?/p>
公元1986年夏秋之際,，三星堆大宗文物重器轟然呈世，向世界展示了中華古代文明的獨特風貌,。國內學術界給予了“全國首次發(fā)現”,、“填補重要空白”、“前所未有”及“罕見的實物資料”等高度評價,。海外更有世界考古“最引人注目”,、“最驚人的發(fā)現”等盛贊之辭。
1988年1月,，三星堆遺址被國務院公布為全國重點文物保護單位,。作為中國文物精華，三星堆部分文物曾幾次在京展出并走向世界,。三星堆文物初露豐采,，即以其深厚的文化內涵和特有的藝術魅力，使海內外無數觀眾稱奇道絕,，嘆賞不已,。可以預見,，隨著三星堆文物的全面展示和遺址考古研究工作的不斷深入,，三星堆在海內外的重大影響將會進一步擴展。
第二組心路歷程——三星堆的發(fā)現及發(fā)掘經過
本世紀20年代末,，三星堆出土了一批精美的玉石器,，引起世人對古蜀文化的關注。30年代和40年代,，中外考古學人即開始在此地探幽發(fā)微并從事專題研究,。以后50年代,、60年代，四川考古學人踵武前賢,，堅持不懈地在此辛勤耕耘,。
從80年代初始，開展了10多年持續(xù)性的大規(guī)?？脊殴ぷ?，先后發(fā)掘10多處文物點，出土數千件玉石器和陶器,，發(fā)現房址遺跡數十座,，灰坑上百個。80年代中后期,，兩坑寶藏的出土及大型城墻的勘定,，更屬重大的考古發(fā)現。半個多世紀的遺址考古工作,，終于結出了豐碩的成果,。
從“巴蜀文化獨立發(fā)展說”，到“廣漢文化”的提出,；從“三星堆文化”的認同,，到“三星堆古文化、古城,、古國”的確證,，正是幾代的考古學人在三星堆這塊土地上前赴后繼，拋汗灑血的心路歷程,。第三組輝映學林解三星堆遺址及其出土文物,，具有全方位認識古蜀社會及探索上古社會概貌的重要學術價值。三星堆“古國”的典型性,，使其成為探索人類早期政治組織及社會形態(tài)演化的一個范例,。“三星堆文化”這一考古學范疇的確立,，歷史文獻與考古材料相結合,，給重建古蜀歷史及研究上古歷史奠定了堅實基礎?！叭嵌盐拿鳌钡拇_認,，再次雄辯地證明了中華文明的起源是多元一體的。
三星堆的學術研究,，不僅具有考古學及歷史學方面的價值，還涉及政治,、宗教,、民族,、神話、藝術等領域,。三星堆從物質形態(tài)和精神文化雙重角度,，給人類文明發(fā)展史的研究，提供了難能可貴的實物資料,。
第四組千古之謎——三星堆及古蜀史之謎
三星堆遺址及其出土文物,，向學術界展示了一個全新的研究領域。許多重大學術問題,，如同千古之謎,，尚待人們去上下求索、破譯及獲取其間寶貴的信息,。迄今為止,，盡管研究者甚眾，著述頗豐,，且多所建樹,，但應當說對三星堆的研究還任重道還。
諸如：古蜀國的政權組織及社會形態(tài)將怎樣定性,？古蜀國何以興亡,？遺址居民的族屬？文化的來源,？兩坑階性質,？兩坑的年代？青銅雕像群及金杖等何以產生,？古蜀國與周邊政權之關系如何,？三星堆遺址地下尚有多少寶貴埋藏；如此之類的問題,，似皆有待學界的進一步深入研究,。本欄目將各種不同的學術觀點羅列于茲，旨在將學術問題社會化,、公眾化,，以征得更多的有志者參與討論。參觀到此告一段落,，歡迎各位留下寶貴意見,！
三星堆文化遺址導游詞篇二
在寫淡季培訓之前，我想先回顧一下這一年以來我的一些感想,。
從5月16日進入付總所領導的集體以來,，我的感覺便是——一顆漂泊著的導游的心找到了歸宿，不論是ktv唱歌,，桃園摘桃子,，還是淡季學習討論等等,，每一次相聚我都很開心，畢竟作為北漂,，在北京認識的人不多,，我內心里渴望結識更多的朋友。在這里,，讓我真真切切地感受到自己融入在一個多么和諧的大家庭里;在這里,，我結識了很多的朋友;在這里，我可以傾訴自己的煩惱;在這里,，我學到很多的帶團技巧和知識,。
有些帶團的知識和技巧，我可能自己要摸索好幾年才能摸索得到的,，就這么短短的幾次培訓,，卻給我們提供了一條捷徑，老導游們將自己所知道的知識都傾囊相授,，這一點就很值得令人欽佩,。我的手機里存有導游們的電話，上團中遇到困難的時候,，我第一時間想到的便是給他們打電話,。馬農曾告訴我如何在餐廳里以最便宜的價格點到最讓客人滿意的午餐，馮春秀曾告訴我如何把握與司機之間的關系,，孟欣曾告訴我如何在購物上產生心理矛盾時候讓自己的心態(tài)更加平和,，還有陳宇昆、王斌等等,，他們都曾經在電話的那頭給予過我無私的幫助,。平時說不出口的感激，今天在這里謹向他們表達一下我的感激之情,。
另外還有說說我在張宸身上所學到的一些知識,，曾經聽別的導游說過這么一句話“我一直認為自己的服務是很好的了，可是跟張宸比,，真還是差遠了”,，于是，這也就讓我對哪天見識一下優(yōu)秀導游張宸的風采充滿了期待,。很開心地,，前不久，我獲得了一次難得的跟團機會,。張宸所表現出來的清晰地道的英文表達方式,，大的詞匯量的積累，以及對客人的無微不至的關心體貼，都讓我學到了很多,。
當然平時這樣的接觸學習的機會畢竟是很稀少的,，所以淡季培訓對于平時帶團很忙沒時間相聚的大家而言，就提供了一個很寶貴的機會,，可以在短時間內吸收老導游們的一些精心準備的知識精華，算是提供了一條快速提升導游業(yè)務與知識的捷徑吧!
對于培訓,，我講一些自己感受很深的幾點,。
第一、 注意細節(jié)
首先,，平時自己在工作中很容易忽視的細節(jié),，在此次培訓中都得到了很有效的提醒。比如趙銳所講到的鳥巢,、水立方,、國家大劇院等技術方面，這一點讓我想起曾經遇到過建筑方面的客人,，如果我能夠在這些技術方面能夠有些積累的話,，就可以很好的向客人從建筑的角度來介紹這些景點。而這些專業(yè)的技術方面的細節(jié)又應該如何用英文簡單易懂地向普通的非專業(yè)的客人介紹呢?這也是我們平時在家里自己應該好好總結和思考的問題,。另外,，我們在長城路上經常吃到的虹鱒魚的英文單詞——trout，以前自己雖然查過,，但并沒有向趙銳那樣用一個小本子將所有的內容都記錄下來,，這也就導致了自己查過就忘記，忘記又查的一個反復的無效的過程,。所以以后我也會向趙銳學習,，把所有的重要的卻經常容易忘記的詞匯給記錄下來。
第二,、注意框架
說到細節(jié),，就還不得不提到孟欣所提到的有關在接機的過程中的方方面面，所以在我們遇到一些比較悶的不太善于交流的客人的時候,，就是自己一個人不斷的說的過程,，孟欣所說的這許多需要注意的方面就很有用，因為我們在帶團的過程中由于面對的只有一兩個或者三四個人而已,，所以我們就經常會在聊天方面天馬行空,，想到哪里說到哪里，經常沒有條理,。而孟欣為我們所總結的包括接機,、醫(yī)療、結婚、房價等許多各方面客人都很感興趣的話題,，進行了一次很有規(guī)劃的整理,。所以聽完孟欣的講課之后，我所做的就是將這些大的話題進行完善和總結,，形成一套自己的系統(tǒng),，在向客人介紹時候腦海中就會有一個清晰的框架，一旦出現冷場沒話可說的時候,，就馬上可以拿出來說,，重新活躍車里的氣氛。
第三,、注意知識的積累
我不得不說,，張宸真的是一位很博學的導游，在一些歷史話題方面,，他總是能談到一些很深層次的階段,。比如他所提到的光緒的父親、溥儀的父親的名字的那一段,，在我們平時看書的時候僅僅就是將這些復雜的滿族姓名一帶而過了,，很難得的是他竟然將這些知識都深深的記在了腦海之中，并且可以做到隨口而出,，這點讓在座的每位導游都很驚訝,。這一點充分可以證明他平時看這些歷史方面的書籍，不僅僅是功利性的希望能夠對帶團有什么好處,，而是真正的熱愛歷史,、文化、傳統(tǒng)等各方面,。這也讓我知道了一件事,，當你自己本身的水平提高了，那么客人的任何問題都不會難倒你的,。陳宇昆對頤和園的每一個細節(jié)甚至包括每一幅畫的熟悉程度,，都是我們學習的榜樣。從現在起,，讓自己熱愛吸收這些知識,，讓自己熱愛看書，從本質上做一個上知天文,、下知地理的大雜家,。
第四、注意提供優(yōu)質的服務
最近在導游之家的博客上,，看到付潔宣布的馬農被選為中華游優(yōu)秀導游的消息,，真心祝賀馬農!在馬農的培訓講解里,，我們真真切切的看到了他在遇到困難時候從來不抱怨，而是真正的從客人的角度來考慮問題,，及時的為客人解決問題,，以及如何讓客人對你信任，把你當貼心朋友的小小技巧,。這些都值得我們學習,。
另外，我自己也來做一點小小的補充,，那就是一定要注意知識的及時更新,、與時俱進。目前我正在馬不停蹄的學習英語口語和聽力,，由于培訓班所用的題材都是bbc、voa,、以及中國國際廣播電臺的最新新聞,，在這些新聞的學習中，我學到了很多最新的我國最新的國家政策,、以及經濟,、體育、農業(yè),、科技,、環(huán)境保護等等各方面的最新知識，我最喜歡的尤其是中國國際廣播電臺的新聞(cri),，提到了很多中國目前的情況,，一些準確最新的數據，都及時為自己的知識儲備進行了更新并且學習了大量的地道的英文表達方法與詞匯,。比如說前不久我所學到的一則新聞便是有關天安門的最新新聞的,，我想在過年后的帶團過程中，我的這些知識便可以用上了,。希望我的這點小建議也能對大家有所幫助,。
所有的培訓中，由于一次跟團,，唯一錯過了馮春秀主講的培訓,，我認真地閱讀文本后，在此想借用她的一句話來結束我的這份總結：既然選擇了這份工作,，就盡力做好,，不要把錢看得很重，不要以掙錢為中心,，服務好了,，自然就有回報了,。
這句話看上去很簡單，但很樸實很受用,。這也是我這一年帶團過程中所遵守的一個原則,。
我想說，一直覺得自己的性格天生就很適合做導游,。
我真心地熱愛導游這份工作,。
就讓我們大家一起熱愛、堅持,、并快樂著吧……
三星堆文化遺址導游詞篇三
白沙古井位于長沙城南的回龍山下西側,， 天心閣東南方約一公里處， 自古以來為江南名泉之一,。泉水從井底汩汩流出,，清澈透明，甘甜可口,，四季不斷,。白沙古井始鑿于何時，已無 法考證出來,。
明以前的長沙地方史志俱已散佚,， 所剩明崇禎十二年(公元 1639 年)刊印的 《長沙府志》載了關于白沙古井的簡介?？梢姶藭r白沙井已大大地有名了,。民謠稱：“無錫錫山 山無錫，平湖湖水水平湖,，常德德山山有德,，長沙沙水水無沙”。
清乾隆年間,，將它與天下名泉濟南趵突泉,、貴陽漏突泉和無錫惠山泉相媲美，自 明清以來,，長沙人民世世代代飲用此水,，前來取水者絡驛不絕，即使西城區(qū),、北城區(qū) 一帶的居民也在這里挑水,，即使到了晚上也不停止。更有不少窮苦人家在這里取水,， 賣給有錢人家,，以此為生。清末以后,，挑賣沙水的人大多都在白沙古井旁邊定居了,， 白沙井一帶人丁興旺,，遂形成白沙街。白沙古井可說是長沙生命之泉,。正因為如此,， 自清末以來，官紳惡霸多想方設法妄圖壟斷白沙井水,。清光緒年間,，善化知縣曾在井 后立碑，將白沙井劃為官井,、民進,，并訂立用水章程。民國初年,，又有軍閥在井旁立 一個“告示”碑,。舊時，當地還有“挑水會”,，凡挑賣沙水的人須先交銀元數元入會,，取 得條據，方可取水,。解放以后，白沙井回到人民手中,，人們才真正自由地暢飲白沙水,。
1950年，市人民政府為保護古井,，特撥款維修古井,，建立石欄，鋪砌地面,，使白沙古井成為長沙解放后最早得到修復的名勝古跡,。開國領袖毛澤東在詩詞中說：“才飲長沙水，又食武昌魚”,。沙水,、長沙水指的都 是白沙井之水。白沙泉水,，水質純清,，泡茶色味殊絕，釀酒芳香醇厚,，煎藥,、熬湯皆 極佳，而且無論冬夏,、泉眼不溢,，泉井里經常保持同樣多的水量,，永不枯竭。至今許 多居民仍不辭遠勞,，來這里取水以作飲用,。待會兒大家參觀時就會看到人們取水的場 景。 名酒白沙液,， 曾經用此水釀制,。 關于利用白沙井所在山脈(古稱錫山)的泉水釀酒， 歷朝很多人皆予以贊賞,。晉代文學家謝惠連有“飲湘美之醇酵”之賦,，唐代詩人杜甫也 有“夜醉長沙酒，曉行湘水春”之佳句,。
古人對白沙古井的評價也是很高的,。清代黃本驥在《湖南方物志》中說：“長沙 之酒，自古有名”,。白沙井最早只一眼泉,，明末，水分為兩個眼,，其后又增二眼,，現 為四眼。白沙井旁原有亭榭樓臺,，曾多次修復,，后毀于戰(zhàn)亂。解放后,，白沙井經多次 修整,，井臺鋪花崗石，四周圍以石欄,，坡側植以樹木,，南北井中央立了“白沙古井”石 碑,。
20xx年，長沙市政府應市人大提出“保護白沙古井、建設古井公園”的議案要 求,，決定修建白沙古井公園,，并且效仿古制,，號召民間捐建,，消息一出，就有很多的 人響應,，有的捐款,，有點捐古，有的捐花卉,，更有三湘文人畫士現場繪畫,，義賣書畫 籌款,。
20xx年10月1日古井公園正是向長沙市民開放。
公園大門是一個四柱三洞的牌坊式建筑,，中間兩柱分別刻著“高天聚風月一園是 造物之無盡藏好為寄興怡神地”和“古井媲瀟八景看游人之所共適都在廉泉讓水間”,， 橫 批為“白沙古井”，進門后是一片由條石鋪的廣場,，廣場各處有參天古樹,。廣場北面建 有一兩層樓的蘇州園林式的白沙茶藝館，茶館尚未開放,。 公園的靈魂當屬公園中央的白沙古井,，井區(qū)背靠仿古而筑的小土山，井周圍的麻 石欄桿將山與井分隔開來,。
井區(qū)用大塊條石砌成略低于地面的扇形小廣場,， 四眼方井， 水從穴底上涌,，與井口持平,，多余者沿石條縫隙流到小廣場兩側的溝渠中排走。前來 取水的人們絡繹不絕,，盛水的工具更是五花八門,，可樂瓶、食用油壺,、塑料酒壺,，更 有甚者提來了礦泉壺，水聲嘩然,，人聲鼎沸,。
三星堆文化遺址導游詞篇四
各位游客,，現在你們腳下的這塊黃土地,，便是3000多年前：古蜀國的都城所在地。而現在,，則是“全國重點文物保護單位”——三星堆遺址,。
在這個遺址中，近幾十年來出土了數以萬計的各類文物,，特別是1986年7月至9月,，兩個大型祭祀坑的相繼發(fā)現，上千件地坑寶藏的出土,，如平地春雷,，石破天驚，震驚了全國,，轟動了世界,。
之后,，我們在遺址的一角，建起了這座大型的現代歷史博物館,，就是為了讓這批中華古代文明的瑰寶,，能夠得到充分展示。讓來自五洲四海,、四面八方的朋友領略這批人類文化遺產的璀璨光彩,。
現在，請大家隨我步入這座融原始意味和現代氣息于一體的藝術殿堂,，去回顧一次古蜀歷史,，去作一次美的巡禮。
序展
三星堆文物,，是具有世界影響的文物,。在中國浩如煙海蔚為壯觀的文物群中，屬最具歷史科學文化藝術價值,，且最富觀賞性的文物群之一,，在世界文化遺產中也應屬于頂尖級別的范疇。
三星堆遺址的發(fā)現及三星堆文物的出土,，確鑿無疑地證明了三千年前古蜀國的存在;使自古以來真?zhèn)文娴墓攀袷穫髡f,，因此而成為信史。古蜀史的源頭及古蜀國的中心,，亦因三星堆而得到確認,。
三干多年以前的古蜀文化和社會經濟的發(fā)展水平并不落后于中原地區(qū)，也有了確切的實證,。本陳列的主旨便是發(fā)掘文物內涵,，再現歷史真實。序展則是陳列的前奏和序言,。這里我們使主體展品“人面鳥身”青銅立雕造像和置于其后的三星堆遺址的巨幅航拍照片有機組合,，來反映“土地與人民”、“人民與文化”的深刻命題,。而以這個人首鳥身像作為典型器物徽標,，置于開端，藉以表現萬物有靈,，人神互通,，天人合一的古蜀時代特征。
博物館陳列要表現的主題之一就是——人與神,。
第一單元三星伴月——燦爛的古蜀文明
第一組雄踞西南(古城,、古國)
本組陳列旨在粗略勾勒古蜀歷史的大體輪廓，說明時空框架及縱向關系。
其后,，由一批能夠反映時代序列的陶器組合和大量的輔助照片,，圖板和翔實的考古資料，雄辯地證明了這里是古代蜀國的一個中心都邑,，古蜀歷史曾在這里展開過無比輝煌燦爛的一葉,。
最后，陳列通過與同時代中原地區(qū)相比較,，三星堆遺址規(guī)模之宏大,，出土器物之精美，足以證實三星堆一帶,，是人類早期文明社會初始階段在西南地區(qū)所建立的一座古城,，乃至古代王國。
第二組物華天府(農業(yè),、商業(yè))
本組陳列主要反映三星堆古蜀國在農業(yè)和商業(yè)方面的重要成就,。在各位面前所展示的這一大批陶質容器，客觀地真實地說明這一點,。
大量的家養(yǎng)動物遺骨和塑造乖巧的家養(yǎng)動物造型,，說明當時的家畜飼養(yǎng)業(yè)已具有一定的規(guī)模，而這正是農業(yè)發(fā)展興旺的標志之一,。而大陶盆,、大陶缸、大陶罐等糧食容器和形制各異,，用途不一的酒器,，則直接表明了當時農業(yè)的發(fā)展達到了較高的生產水平和收入水平。釀酒的出現,，說明已經有了糧食剩余,。
再從大量海貝、象牙的出土,，雕花漆品的發(fā)現和衣飾繁復的青銅雕像等情況來看,，當時已存在比較明細的社會分工，商品的生產和交換發(fā)展,，達到了較高的程度,。
第三組鏤石琢玉(制玉)
三星堆的玉石器群,，與青銅器變相輝映,，共同構成了三星堆文明及其文化藝術的最高成就。各位觀眾,，在你們眼前“矗立”的,，由三塊巨石壘成的這座“玉山”，請大家用手去感受一下上面這些清晰的切割痕跡,，這便是三千多年前古代留下的手跡了,。我們展柜里光彩燁然,，晶瑩剔透的玉石器，就是取材于這種原料,。
現在,，請大家瀏覽展柜中蔚為大觀的玉石器集群。先請欣賞這件碩大無朋的邊璋,，它寬約22厘米,，長度將近1 .6米，上下端還有殘損,，估計應再加幾十厘米,。器身有鏤刻的線條紋飾。這么大的邊璋,，目前僅此一件,，堪稱“邊璋之王”了。
再請欣賞這件大石壁,，直徑約70厘米,，厚近7厘米，重達百斤以上,，兩三個人搬起來也很吃力,。這么大的石壁實屬罕見，可謂“石壁之最”了,?？偟恼f來，三星堆遺址包括兩坑出土的數以百計的玉石器,，大致可分為禮器,、兵器、用具,、樂器,、雜器、飾品以及人物及動物造型等類別,，其中以禮器及具禮儀用途的兵器和屬于祭祀用品的工具居多,。
三星堆蔚為大觀的玉石器群的發(fā)現，把人們的注意力引向中國的西南地區(qū),，引向了充滿神秘色彩的三星堆古蜀國,。第四組化土成器(制陶) 本組陳列展示三星堆古蜀國在制陶工藝方面取得的成就。觀眾們,，請仔細觀看這一大批琳瑯滿目,、形態(tài)各異的陶器。無論是小型的動物造型，器皿蓋紐,，還是形體碩大的陶尊,，陶缸等。都可以看到三星堆無名工匠們豐富的想象力和高超的制作工藝,。
從考古地層學和類型學的意義上講,，陶器是測定年代和分期以及確定某文化體系的重要標尺。蜀地陶器的基本組合是高柄豆,、小平底罐(包括尖底器)和鳥頭形把勺等,。專業(yè)人員就是依據這些典型器物及其基本組合來確定蜀文化內涵及承傳關系的。第五組烈火熔金(冶鑄) 如果說三星堆玉石器群的發(fā)現已令世人矚目,，那么,，三星堆偉大的青銅器群轟轟烈烈、洋洋灑灑地橫空出世,，則更令全中國,、全世界震驚了。
三星堆文化遺址導游詞篇五
各位游客,，現在你們腳下的這塊黃土地,，便是3000多年前：古蜀國的都城所在地。而現在,，則是“全國重點文物保護單位”——三星堆遺址,。
在這個遺址中，近幾十年來出土了數以萬計的各類文物,，特別是1986年7月至9月,，兩個大型祭祀坑的相繼發(fā)現，上千件地坑寶藏的出土,，如平地春雷,，石破天驚，震驚了全國,，轟動了世界,。
之后，我們在遺址的一角,，建起了這座大型的現代歷史博物館,，就是為了讓這批中華古代文明的瑰寶，能夠得到充分展示,。讓來自五洲四海,、四面八方的朋友領略這批人類文化遺產的璀璨光彩。
現在,，請大家隨我步入這座融原始意味和現代氣息于一體的藝術殿堂,，去回顧一次古蜀歷史，去作一次美的巡禮,。
序展
三星堆文物,，是具有世界影響的文物。在中國浩如煙海蔚為壯觀的文物群中,，屬最具歷史科學文化藝術價值,，且最富觀賞性的文物群之一，在世界文化遺產中也應屬于頂尖級別的范疇,。
三星堆遺址的發(fā)現及三星堆文物的出土,，確鑿無疑地證明了三千年前古蜀國的存在；使自古以來真?zhèn)文娴墓攀袷穫髡f,，因此而成為信史,。古蜀史的源頭及古蜀國的中心，亦因三星堆而得到確認,。
三干多年以前的古蜀文化和社會經濟的發(fā)展水平并不落后于中原地區(qū),，也有了確切的實證。本陳列的主旨便是發(fā)掘文物內涵,，再現歷史真實,。序展則是陳列的前奏和序言。這里我們使主體展品“人面鳥身”青銅立雕造像和置于其后的三星堆遺址的巨幅航拍照片有機組合,，來反映“土地與人民”,、“人民與文化”的深刻命題。而以這個人首鳥身像作為典型器物徽標,，置于開端,，藉以表現萬物有靈，人神互通,，天人合一的古蜀時代特征,。
博物館陳列要表現的主題之一就是——人與神。
第一單元三星伴月——燦爛的古蜀文明
第一組雄踞西南(古城,、古國)
本組陳列旨在粗略勾勒古蜀歷史的大體輪廓,，說明時空框架及縱向關系。
其后,，由一批能夠反映時代序列的陶器組合和大量的輔助照片,，圖板和翔實的考古資料，雄辯地證明了這里是古代蜀國的一個中心都邑,，古蜀歷史曾在這里展開過無比輝煌燦爛的一葉,。
最后，陳列通過與同時代中原地區(qū)相比較,，三星堆遺址規(guī)模之宏大,，出土器物之精美,，足以證實三星堆一帶，是人類早期文明社會初始階段在西南地區(qū)所建立的一座古城,，乃至古代王國,。
第二組物華天府(農業(yè)、商業(yè))
本組陳列主要反映三星堆古蜀國在農業(yè)和商業(yè)方面的重要成就,。在各位面前所展示的這一大批陶質容器,，客觀地真實地說明這一點。
大量的家養(yǎng)動物遺骨和塑造乖巧的家養(yǎng)動物造型,，說明當時的家畜飼養(yǎng)業(yè)已具有一定的規(guī)模,，而這正是農業(yè)發(fā)展興旺的標志之一。而大陶盆,、大陶缸,、大陶罐等糧食容器和形制各異，用途不一的酒器,，則直接表明了當時農業(yè)的發(fā)展達到了較高的生產水平和收入水平,。釀酒的出現，說明已經有了糧食剩余,。
再從大量海貝,、象牙的出土，雕花漆品的發(fā)現和衣飾繁復的青銅雕像等情況來看,，當時已存在比較明細的社會分工,，商品的生產和交換發(fā)展，達到了較高的程度,。
第三組鏤石琢玉(制玉)
三星堆的玉石器群,，與青銅器變相輝映，共同構成了三星堆文明及其文化藝術的最高成就,。各位觀眾,，在你們眼前“矗立”的，由三塊巨石壘成的這座“玉山”,，請大家用手去感受一下上面這些清晰的切割痕跡,，這便是三千多年前古代留下的手跡了。我們展柜里光彩燁然,，晶瑩剔透的玉石器,，就是取材于這種原料。
現在,，請大家瀏覽展柜中蔚為大觀的玉石器集群,。先請欣賞這件碩大無朋的邊璋，它寬約22厘米,，長度將近1 .6米,，上下端還有殘損,，估計應再加幾十厘米。器身有鏤刻的線條紋飾,。這么大的邊璋,，目前僅此一件，堪稱“邊璋之王”了,。
再請欣賞這件大石壁,，直徑約70厘米,，厚近7厘米,，重達百斤以上，兩三個人搬起來也很吃力,。這么大的石壁實屬罕見,，可謂“石壁之最”了?？偟恼f來,，三星堆遺址包括兩坑出土的數以百計的玉石器，大致可分為禮器,、兵器,、用具、樂器,、雜器,、飾品以及人物及動物造型等類別，其中以禮器及具禮儀用途的兵器和屬于祭祀用品的工具居多,。
三星堆蔚為大觀的玉石器群的發(fā)現,，把人們的注意力引向中國的西南地區(qū)，引向了充滿神秘色彩的三星堆古蜀國,。第四組化土成器(制陶) 本組陳列展示三星堆古蜀國在制陶工藝方面取得的成就,。觀眾們，請仔細觀看這一大批琳瑯滿目,、形態(tài)各異的陶器,。無論是小型的動物造型，器皿蓋紐,，還是形體碩大的陶尊,，陶缸等。都可以看到三星堆無名工匠們豐富的想象力和高超的制作工藝,。
從考古地層學和類型學的意義上講,，陶器是測定年代和分期以及確定某文化體系的重要標尺。蜀地陶器的基本組合是高柄豆,、小平底罐(包括尖底器)和鳥頭形把勺等,。專業(yè)人員就是依據這些典型器物及其基本組合來確定蜀文化內涵及承傳關系的,。第五組烈火熔金(冶鑄) 如果說三星堆玉石器群的發(fā)現已令世人矚目，那么,，三星堆偉大的青銅器群轟轟烈烈,、洋洋灑灑地橫空出世，則更令全中國,、全世界震驚了,。
中國青銅時代最為光輝燦爛時期，是商周時期,。尤以商代后期的各類青銅器最為壯觀,、最有氣勢、最具魅力,。而三星堆的青銅集團軍,，正屬這一時期中國西南青銅文化的典型代表。本組陳列有流光溢彩的金葉,，有虎虎生威的銅虎,，有造型奇特的龍形飾，有氣宇軒昂的大雄雞,，更有造型優(yōu)美無比,、林林總總的銅鈴……請大家仔細觀賞。三星堆的金器純度高達85％左右,。另外的15％是銀,，其它少許微量元素可以忽略不計。金器的鑄造過程大致為：采用原始方法淘洗沙金,，再使用熔融法冶煉成合金,，經人工錘打和碾壓而成金帶、金皮,、金箔等,。三星堆青銅器的合金組成，可分為五個類型,，其中以鉛錫銅這種三元合金構成的青銅器最多,。三星堆青銅器的含鉛量普遍較高,，古代匠師意在利用鉛的易流動性和柔軟性,，追求青銅器造型的繁復和優(yōu)美。
接下來,，請朋友們凝神專注這一大堆銅眼睛和眼珠,。眾多的眼睛，可以列出一大陣勢,，這些林林總總的眼睛群像,，或圓睜大跟,，或閉目冥思,，正清楚地表達一種意象——古蜀先民不懈地追求著對天地,、自然、宇宙的認識,。而在數千年之后,，我們用自己的眼睛,，透過這些青銅的眼睛,，看到了古蜀先民的靈魂和精神,，想象出他們對宇宙,、人生的理解和思索,。
第二單元眾神之國——神秘的原始宗教
在這一單元中，我們打破了以往櫥窗式單一陳列的傳統(tǒng)手法,，以全景式的陳列方式,，設置了四個大型場景組合，意圖揭示古蜀先民的社會結構和精神世界,，再現一個久已消逝的上古社會的輪廓,。請看：第一組兩坑奇觀本組陳列以兩個祭祀坑初揭狀態(tài)下的實景模型為主體展品。模型大體忠于原樣,，比例略有縮小,。
第二組神巫群像
本組陳列以三星堆文物中最大宗、最富有研究價值的三星堆青銅雕像群為主體,，以全方位立體陳列手法,，來表現三星堆古蜀國“政教合一”的政治體制及社會形態(tài)。兩個祭祀坑共出土人頭像50多件,，面具20多件以及全身人像十余件,，一個遺址，出土如此龐大的青銅偶像群,，在中國乃至世界都是獨一無二的,。在這個龐大的青銅兵團中，有“王者之風”的青銅大立人像,；有栗眉大眼,、高鼻闊口的各類人頭像,；有呲牙咧嘴、形象詭譎的青銅獸面,；還有形式各異的各型跪坐人像……,。碩大無朋的青銅縱目面具有一雙呈柱狀外凸的“千里眼”和一對寬寬的“順風耳”，儼然像一位威嚴的蜀人老祖宗,，正率領著它的部眾子孫,，擺出這青銅軍陣，歡迎來到這里的每一位朋友,。
這些雕像無疑是一批受人頂禮膜拜的偶像,，既象征著天神、地祗,、祖先等亦折射出人間社會的群體結構,，代表著國王及巫師一類世俗領袖；而王,、巫同時也是精神領袖,。一般認為，大銅立人像代表的是最高統(tǒng)治者,，其他人頭像代表的是統(tǒng)治集團的高級成員,，所謂縱目面具等代表的是神靈，而具王者身份的巫師在下民眼中亦為神,?？偠灾跖c巫,、人與神,，在此復合交融，莫辯彼此.可謂王巫合一,，人神一體,。它們生動地反映了古蜀先民的原始宗教意識，形象地說明了古蜀先民的群體關系,。
第三組祭祀大典
本組陳列試圖通過模擬的祭祀大典場景,，演繹古禮，揭示古蜀先民的精神世界,，表現當時的時代特征,。陳列借鑒成都羊子山祭臺原形，制作了一座三級祭臺,，祭臺四周擺放著根據三星堆遺址出土文物中人物造型仿制而成的陣勢浩大的拜祭人群,，祭臺正中放置的就是本組的中心展品——青銅神壇。這件神壇是根據原件放大六倍后的仿制品。神壇共分三層,，第一層為圓座及兩個怪獸,；第二層是圓座及四面而向、雙手持杖的立人,；第三層,，先是山形座，再上面是呈方斗形的神殿,，神殿分四面,，頂部四角飾有立鳥，方斗上額鑄有人首鳥身像,。整座神壇構思奇特,、神異詭秘。它應是當時神廟中的重器,。三千多年前的人們在這件神器面前該是何等的虔誠,，怎樣的膜拜！在那個相信萬物有靈的年代,，人們渴求豐產和豐收,，希望神靈能賜福禳災，他們通過巫師為中介,，把祭品獻給天地和諸神,，祈求神靈的保佑,。而統(tǒng)治集團也就是那些領袖兼巫師的人士,，除了自己篤信神靈，也把“神”作為一種統(tǒng)治手段,，藉神施法來統(tǒng)馭下民,。祭祀成了第一等的國家大事。這也就是我們所說的政教合一的神權政體,。而三星堆古蜀國,，正是這種典型的神權色彩極重的早期政權之一。
第四組通天神樹
本組陳列將展品與博物館的建筑相結合,，在螺旋形結構的中央天井安置了三星堆文物中最為宏偉壯觀和無比神奇的極品——神樹,。這神樹是原件放大3.5倍后的精美仿制品。由底座,、樹及樹上的龍組成,，底座呈穹窿形。樹分三層,，每層三枝,，共九枝。每一層的三枝是靠后一枝，左右兩枝,，呈對稱布局,。左右樹枝上分別有二果枝，一果枝朝上,，一果枝下垂,。向上的果枝上各有一鳥，共九鳥,。樹干上嵌鑄一條繩身馬面龍,，龍頭有一對犄角，龍身有刀狀羽翅,，前爪匍匐于樹座,，身尾串連于樹干，造型怪異,，匪夷所思,。全器結構合理，布局嚴謹,，表現出爐火純青的技藝和極高的藝術境界,。
三星堆神樹是中國“宇宙樹”最具典型意義和代表性的偉大實物標本，是一棵代表古蜀先民宇宙觀念的神樹,。它反映了古蜀人對太陽和太陽神的崇拜,，神樹枝頭的九只立鳥，正是金烏——太陽的寫照,。太陽及太陽神崇拜是人類諸神崇拜中的主神崇拜,，三星堆神樹正是太陽及太陽神崇拜的產物。同時,，神樹在古人的神話意識中,，還具有通靈、通神,、通天的功能,，巫師藉此神樹，連接天地,，溝通人神,。
第三單元千裁蜀魂——奇絕的文物精華
在本單元陳列中，我們向各位朋友展示三星堆遺址所出全部文物中的精華之最,。
單元標題“千載蜀魂,。”我們藉“魂”字象征蜀人自古不泯的精神,，又意指與世永在的三星堆文物,。
第一組天降斯神——戴冠縱目面具
完美的造型設計及制作，使它顯得威凌四面，氣盛八方,，凜凜然有天神突降人間的感覺,。在史書中，有蜀人始祖蠶叢“縱目”的記載,，又有所謂天神燭龍“直目正乘”的記載等,。很早以前，就有人解釋“直目正乘”為“縱目”和“直目”,。是否就是指的這種眼睛呢? 一般人都認為這就是蠶叢及其蠶叢部族“縱目”,、“其目縱”的形象化的實際寫照。我們認為：它們與古蜀先民的太陽及太陽神崇拜有關,。同時,，也反映了古蜀先民渴望認識人間世界、認識宇宙的精神需求,。
第二組山陵之祭——玉石邊璋
這件邊璋,，通長54.5厘米，是三星堆全部玉石器中最具代表性的極品文物,，珍貴之處在于它滿身都是圖案,，其中有云氣紋、太陽符號,、山形物及人像等,。這幅極為罕見、彌足珍貴的圖案,，總體內容表現什么呢?我們只能大體推測它與原始宗教的祭祀儀式有關,。從每幅圖案上各有四座山，山側有主要用于祭山的璋,，以及人像作拜祭狀等情況來綜合分析,，大概正是“山陵之祭”吧。
第三組日照中天——太陽輪
這種青銅太陽輪在出土時,，與其它文物的命運一樣，被砸碎并經過火燒過,，根據殘片可大致識別出六件,。有關太陽的圖案或紋飾，在我國早期巖畫和各類文物中,，多得不勝枚舉,。但青銅的太陽輪，目前只有三星堆遺址出土的這幾件,，所以極其珍貴,。
第四組群巫之長器
在三星堆的人物雕像群中，如果要找一個領袖人物的話，該是本組陳列的“群巫之長”——青銅立人像了,。立人像分人像和底座兩部分,，通高達2.62米。其中底座高0.9米,，人像高1.72米,。人像頭戴冠，身著三層衣服,，腳戴足鐲,，赤足站立。人像的雙手極為夸張,，呈抱握狀,，似乎拿有什么東西。整座塑像構思奇特,，精美無比,，儼然如天神下凡，神威無窮,。我們大致推測：大立人像代表的是國王兼大巫師一類人物,。在下民眼中，它同時也是“神”,。它是集神,、巫、王三者身份于一體的,、最具權威性的領袖人物,。它是神權與王權最高權力的象征。
第五組登天之梯
這一組展品是被稱作“登天之梯”的大型銅神樹,。三星堆已出土了八棵神樹,，但均曾被砸爛并經火燒。大多殘缺不全,。這棵約四米高的是最大型的一棵,，經修復后，也是最完整的一棵,。有關神樹,，我們在前面已談了許多，這里不再重復,，請細細欣賞這珍品文物,。
第六組鳳鳥翔云
這是第六組，展出青銅鳥及飾件等,。
在三星堆全部青銅文物中,，首屈一指的當然是雕像群,。其次，作為集群展現的動物造型中,，最令人矚目的就是陣容強大的鳳鳥一族了,。
或許，有觀眾要問,，三星堆何以有如此龐大的鳥群?簡單的回答是：它反映了古蜀族的鳥崇拜,。鳥崇拜也是古蜀族諸神崇拜中的主神崇拜，而鳥崇拜的實質是太陽及太陽神崇拜,。
第七組龍蛇騰飛
先請看這條蛇,，殘長55厘米。蛇體形碩大,，被刻畫得栩栩如生,，頗具寫實風格，令人嘆為觀止,。如果說三星堆的蛇是具形象化表現的話,，那么，這些龍就極富抽象色彩了,。當然,，誰也沒見過龍，在塑造它時,，自然就可以充分發(fā)揮想象力,。
本組陳列設置這個龍、蛇組合,，意在使觀眾了解二者之間的關系,。蛇本來是眾人皆知的最常見動物之一，但經過人們的想象發(fā)揮,，它逐漸從蛇(包括蜥蜴,、鱷魚) 演變?yōu)橐环N神物了。自從有了所謂“龍”之后,，它在中國歷史上的地位不斷升高,。進入封建社會以后，它漸成最高權威的標志,。隨著時代的發(fā)展,，到了今天，它已成為中華民族的一種象征,，正如我們常說的“龍的傳人”、“龍的子孫”,。
第八組青銅神壇
這件空前絕后的稀世之寶,，我們在前面已較為詳細的介紹過,，這里不再多說。它的文物價值極高,，內涵深不可測,，我們只能大致推測，它是三星堆古蜀國某代王朝神廟中的國家祭祀重器,，似乎有點“社稷壇”的意味,。總體來講,，或者可以認為,，這件神壇反映了古蜀先民的一種宇宙觀，一種包羅萬象的,，對天地,、自然、神祗,、人世的認識體系,。
第九組雄杰靈怪
這一組陳列是三件精品文物的組合。這件頂尊跪坐人像,，人像下面有一山形座,，座腰上飾扉棱，座上有鏤空花紋,。人像上身赤裸,，下身著裙，腰間系帶,，頭頂一帶蓋的尊，雙手上舉護尊,，通高15厘米,。從造型上看，古代匠師的藝術夸張手法運用得極高明,，使整個造像顯得結構完整,，比例勻稱，美觀耐看,。
請看這件大象頭冠人像,，人像下部殘斷，僅存上半身,。稱它為“大象頭冠”,，是說這人像的冠飾很像大象的頭部。這尊人像被刻畫得儀態(tài)威嚴,、盛氣凌人,，頗為生動傳神,，當是古蜀先民眼中的一位神像。
再請觀眾特別留意這鳥腳人像,，通高81.2厘米,。其中鳥高50厘米，人像殘高31.2厘米,。如果人像是完整的,，估計至少有一米二三高吧。出土時,，發(fā)現這人像遍體涂有朱砂和黑彩,，原來又是一個彩色的怪物。人像的腳演化成鳥爪,，強勁有力,，緊緊鉗住下面的鳥頭。三星堆的文物千奇百怪,，這件文物大概要算是怪得最出奇的一件,。
第十組精氣長存
此組展示三星堆的眾鳥之王——青銅大鳥頭。說它是鳥,，其實它更像鷹,。請凝視這神鷹，它緊閉勾喙,、圓睜大眼,、精神抖擻、魄力萬鈞,，充溢著無比雄渾壯偉的氣勢,。
第十一組光焰萬丈
請大家參觀三星堆蓋世無雙、絕無僅有的極品文物——金杖,。金杖出自一號坑,，系用金條捶打成金皮后，再包卷一根木杖而成,。出土時,，金皮內尚存炭化的木渣，可知內有木杖,。金杖全長1.42米,，直徑2.3厘米，凈重約500克,。杖的一端,，有長46厘米一段圖案。圖案分三組：靠近端頭的一組為兩個前后對稱,、頭戴五齒高冠,、耳垂三角形耳附的人頭像,，一副笑容可掬的樣子,。另有兩組圖案,，皆是下方為兩頭相向的鳥，上方是兩背相對的魚,，在鳥的頸部和魚的頭部疊壓著一只似箭樣的東西,。
目前對這幅圖案的各種解釋似乎都還不能盡如人意，金杖圖案之謎是三星堆諸謎之中的又一大謎,。而金杖的性質,，一般都公認：金杖是至高無上的權威標志，即王杖權杖,，是王權的象征,；應是集神權與王權于一體，政教合一體制下的“王者之器”,。
第四單元三星永耀——三星堆的發(fā)掘與研究
半個多世紀以來,，幾代考古學人在三星堆不懈地進行著探索工作。80年代中后期舉世轟動的重大考古發(fā)現,，使三星堆成為中國及世界學術界關注的焦點之一,。
三星堆遺址及其出土文物豐厚深邃的文化內涵，使眾多的學者為其傾心注力,?！肮懦恰薄ⅰ肮艊?、“文化”,、“文明”等課題早已引起學界的熱烈討論。圍繞三星堆的研究已漸成一門顯學,，并吸引著更多的海內外學者,。三星堆賦予學界的影響是廣泛、深遠和持久的,，隨著研究工作日益拓展深入,，其學術價值將會得到更為充分的體現。
本單元是本陳列的學術展,，設置了四個欄目,，意圖較為全面系統(tǒng)地反映目前有關三星堆的各方面情況，旨在為學術研究提供一些基本參考資料,。
第一組名揚四?！嵌言诤韧獾闹卮笥绊?/p>
公元1986年夏秋之際，三星堆大宗文物重器轟然呈世,，向世界展示了中華古代文明的獨特風貌,。國內學術界給予了“全國首次發(fā)現”,、“填補重要空白”、“前所未有”及“罕見的實物資料”等高度評價,。海外更有世界考古“最引人注目”,、“最驚人的發(fā)現”等盛贊之辭。
1988年1月,，三星堆遺址被國務院公布為全國重點文物保護單位,。作為中國文物精華，三星堆部分文物曾幾次在京展出并走向世界,。三星堆文物初露豐采,，即以其深厚的文化內涵和特有的藝術魅力，使海內外無數觀眾稱奇道絕,，嘆賞不已,。可以預見,，隨著三星堆文物的全面展示和遺址考古研究工作的不斷深入,，三星堆在海內外的重大影響將會進一步擴展。
第二組心路歷程——三星堆的發(fā)現及發(fā)掘經過
本世紀20xx年代末,，三星堆出土了一批精美的玉石器,，引起世人對古蜀文化的關注。30年代和40年代,，中外考古學人即開始在此地探幽發(fā)微并從事專題研究,。以后50年代、60年代,，四川考古學人踵武前賢,，堅持不懈地在此辛勤耕耘。
從8年代初始,，開展了10多年持續(xù)性的大規(guī)?？脊殴ぷ鳎群蟀l(fā)掘10多處文物點,，出土數千件玉石器和陶器,，發(fā)現房址遺跡數十座，灰坑上百個,。80年代中后期,，兩坑寶藏的出土及大型城墻的勘定，更屬重大的考古發(fā)現,。半個多世紀的遺址考古工作,，終于結出了豐碩的成果。
從“巴蜀文化獨立發(fā)展說”，到“廣漢文化”的提出,；從“三星堆文化”的認同,，到“三星堆古文化、古城,、古國”的確證,，正是幾代考古學人在三星堆這塊土地上前赴后繼，拋汗灑血的心路歷程,。第三組輝映學林解三星堆遺址及其出土文物,，具有全方位認識古蜀社會及探索上古社會概貌的重要學術價值。三星堆“古國”的典型性,，使其成為探索人類早期政治組織及社會形態(tài)演化的一個范例?！叭嵌盐幕边@一考古學范疇的確立,，歷史文獻與考古材料相結合，給重建古蜀歷史及研究上古歷史奠定了堅實基礎,?！叭嵌盐拿鳌钡拇_認，再次雄辯地證明了中華文明的起源是多元一體的,。
三星堆的學術研究,，不僅具有考古學及歷史學方面的價值，還涉及政治,、宗教,、民族,、神話,、藝術等領域。三星堆從物質形態(tài)和精神文化雙重角度,，給人類文明發(fā)展史的研究,，提供了難能可貴的實物資料,。
第四組千古之謎——三星堆及古蜀史之謎
三星堆遺址及其出土文物，向學術界展示了一個全新的研究領域,。許多重大學術問題,，如同千古之謎，尚待人們去上下求索,、破譯及獲取其間寶貴的信息,。迄今為止，盡管研究者甚眾,，著述頗豐,，且多所建樹，但應當說對三星堆的研究還任重道還。
諸如：古蜀國的政權組織及社會形態(tài)將怎樣定性?古蜀國何以興亡?遺址居民的族屬?文化的來源?兩坑階性質?兩坑的年代?青銅雕像群及金杖等何以產生?古蜀國與周邊政權之關系如何?三星堆遺址地下尚有多少寶貴埋藏,；如此之類的問題,，似皆有待學界的進一步深入研究。本欄目將各種不同的學術觀點羅列于茲,，旨在將學術問題社會化,、公眾化，以征得更多的有志者參與討論,。參觀到此告一段落,，歡迎各位留下寶貴意見！
三星堆文化遺址導游詞篇六
各位游客,，現在你們腳下的這塊黃土地,，便是3000多年前：古蜀國的都城所在地。而現在,，則是“全國重點文物保護單位”——三星堆遺址,。
在這個遺址中，近幾十年來出土了數以萬計的各類文物,，特別是1986年7月至9月,，兩個大型祭祀坑的相繼發(fā)現，上千件地坑寶藏的出土,，如平地春雷,，石破天驚，震驚了全國,，轟動了世界,。
之后，我們在遺址的一角,，建起了這座大型的現代歷史博物館,，就是為了讓這批中華古代文明的瑰寶，能夠得到充分展示,。讓來自五洲四海,、四面八方的朋友領略這批人類文化遺產的璀璨光彩。
現在,，請大家隨我步入這座融原始意味和現代氣息于一體的藝術殿堂,，去回顧一次古蜀歷史，去作一次美的巡禮,。
序展
三星堆文物,，是具有世界影響的文物。在中國浩如煙海蔚為壯觀的文物群中,，屬最具歷史科學文化藝術價值,，且最富觀賞性的文物群之一,，在世界文化遺產中也應屬于頂尖級別的范疇。
三星堆遺址的發(fā)現及三星堆文物的出土,，確鑿無疑地證明了三千年前古蜀國的存在,；使自古以來真?zhèn)文娴墓攀袷穫髡f，因此而成為信史,。古蜀史的源頭及古蜀國的中心,，亦因三星堆而得到確認。
三干多年以前的古蜀文化和社會經濟的發(fā)展水平并不落后于中原地區(qū),，也有了確切的實證,。本陳列的主旨便是發(fā)掘文物內涵，再現歷史真實,。序展則是陳列的前奏和序言,。這里我們使主體展品“人面鳥身”青銅立雕造像和置于其后的三星堆遺址的巨幅航拍照片有機組合，來反映“土地與人民”,、“人民與文化”的深刻命題,。而以這個人首鳥身像作為典型器物徽標，置于開端,，藉以表現萬物有靈，人神互通,，天人合一的古蜀時代特征,。
博物館陳列要表現的主題之一就是——人與神。
第一單元三星伴月——燦爛的古蜀文明
第一組雄踞西南(古城,、古國)
本組陳列旨在粗略勾勒古蜀歷史的大體輪廓,，說明時空框架及縱向關系。
其后,，由一批能夠反映時代序列的陶器組合和大量的輔助照片,，圖板和翔實的考古資料，雄辯地證明了這里是古代蜀國的一個中心都邑,，古蜀歷史曾在這里展開過無比輝煌燦爛的一葉,。
最后，陳列通過與同時代中原地區(qū)相比較,，三星堆遺址規(guī)模之宏大,，出土器物之精美，足以證實三星堆一帶,，是人類早期文明社會初始階段在西南地區(qū)所建立的一座古城,，乃至古代王國。
第二組物華天府(農業(yè),、商業(yè))
本組陳列主要反映三星堆古蜀國在農業(yè)和商業(yè)方面的重要成就,。在各位面前所展示的這一大批陶質容器,，客觀地真實地說明這一點。
大量的家養(yǎng)動物遺骨和塑造乖巧的家養(yǎng)動物造型,，說明當時的家畜飼養(yǎng)業(yè)已具有一定的規(guī)模,，而這正是農業(yè)發(fā)展興旺的標志之一。而大陶盆,、大陶缸,、大陶罐等糧食容器和形制各異，用途不一的酒器,，則直接表明了當時農業(yè)的發(fā)展達到了較高的生產水平和收入水平,。釀酒的出現，說明已經有了糧食剩余,。
再從大量海貝,、象牙的出土，雕花漆品的發(fā)現和衣飾繁復的青銅雕像等情況來看,，當時已存在比較明細的社會分工,，商品的生產和交換發(fā)展，達到了較高的程度,。
第三組鏤石琢玉(制玉)
三星堆的玉石器群,，與青銅器變相輝映，共同構成了三星堆文明及其文化藝術的最高成就,。各位觀眾,，在你們眼前“矗立”的，由三塊巨石壘成的這座“玉山”,，請大家用手去感受一下上面這些清晰的切割痕跡,，這便是三千多年前古代留下的手跡了。我們展柜里光彩燁然,，晶瑩剔透的玉石器,，就是取材于這種原料。
現在,，請大家瀏覽展柜中蔚為大觀的玉石器集群,。先請欣賞這件碩大無朋的邊璋，它寬約22厘米,，長度將近1.6米,，上下端還有殘損，估計應再加幾十厘米,。器身有鏤刻的線條紋飾,。這么大的邊璋，目前僅此一件,，堪稱“邊璋之王”了,。
再請欣賞這件大石壁,，直徑約70厘米，厚近7厘米,，重達百斤以上,，兩三個人搬起來也很吃力。這么大的石壁實屬罕見,，可謂“石壁之最”了,。總的說來,，三星堆遺址包括兩坑出土的數以百計的玉石器,，大致可分為禮器、兵器,、用具,、樂器、雜器,、飾品以及人物及動物造型等類別,，其中以禮器及具禮儀用途的兵器和屬于祭祀用品的工具居多。
三星堆蔚為大觀的玉石器群的發(fā)現,，把人們的注意力引向中國的西南地區(qū),，引向了充滿神秘色彩的三星堆古蜀國。第四組化土成器(制陶)本組陳列展示三星堆古蜀國在制陶工藝方面取得的成就,。觀眾們,，請仔細觀看這一大批琳瑯滿目、形態(tài)各異的陶器,。無論是小型的動物造型，器皿蓋紐,，還是形體碩大的陶尊,，陶缸等。都可以看到三星堆無名工匠們豐富的想象力和高超的制作工藝,。
從考古地層學和類型學的意義上講,，陶器是測定年代和分期以及確定某文化體系的重要標尺。蜀地陶器的基本組合是高柄豆,、小平底罐(包括尖底器)和鳥頭形把勺等,。專業(yè)人員就是依據這些典型器物及其基本組合來確定蜀文化內涵及承傳關系的。第五組烈火熔金(冶鑄)如果說三星堆玉石器群的發(fā)現已令世人矚目,，那么,，三星堆偉大的青銅器群轟轟烈烈、洋洋灑灑地橫空出世,，則更令全中國,、全世界震驚了,。
中國青銅時代最為光輝燦爛時期，是商周時期,。尤以商代后期的各類青銅器最為壯觀,、最有氣勢、最具魅力,。而三星堆的青銅集團軍,，正屬這一時期中國西南青銅文化的典型代表。本組陳列有流光溢彩的金葉,，有虎虎生威的銅虎,，有造型奇特的龍形飾，有氣宇軒昂的大雄雞,，更有造型優(yōu)美無比,、林林總總的銅鈴……請大家仔細觀賞。三星堆的金器純度高達85％左右,。另外的15％是銀,，其它少許微量元素可以忽略不計。金器的鑄造過程大致為：采用原始方法淘洗沙金,，再使用熔融法冶煉成合金,，經人工錘打和碾壓而成金帶、金皮,、金箔等,。三星堆青銅器的合金組成，可分為五個類型,，其中以鉛錫銅這種三元合金構成的青銅器最多,。三星堆青銅器的含鉛量普遍較高，古代匠師意在利用鉛的易流動性和柔軟性,，追求青銅器造型的繁復和優(yōu)美,。
接下來，請朋友們凝神專注這一大堆銅眼睛和眼珠,。眾多的眼睛,，可以列出一大陣勢，這些林林總總的眼睛群像,，或圓睜大跟,，或閉目冥思，正清楚地表達一種意象——古蜀先民不懈地追求著對天地,、自然,、宇宙的認識。而在數千年之后,，我們用自己的眼睛,，透過這些青銅的眼睛,，看到了古蜀先民的靈魂和精神，想象出他們對宇宙,、人生的理解和思索,。
第二單元眾神之國——神秘的原始宗教
在這一單元中，我們打破了以往櫥窗式單一陳列的傳統(tǒng)手法,，以全景式的陳列方式,，設置了四個大型場景組合，意圖揭示古蜀先民的社會結構和精神世界,，再現一個久已消逝的上古社會的輪廓,。請看：第一組兩坑奇觀本組陳列以兩個祭祀坑初揭狀態(tài)下的實景模型為主體展品。模型大體忠于原樣,，比例略有縮小,。
第二組神巫群像
本組陳列以三星堆文物中最大宗、最富有研究價值的三星堆青銅雕像群為主體,，以全方位立體陳列手法,，來表現三星堆古蜀國“政教合一”的政治體制及社會形態(tài)。兩個祭祀坑共出土人頭像50多件,，面具20多件以及全身人像十余件,，一個遺址，出土如此龐大的青銅偶像群,，在中國乃至世界都是獨一無二的,。在這個龐大的青銅兵團中，有“王者之風”的青銅大立人像,；有栗眉大眼,、高鼻闊口的各類人頭像；有呲牙咧嘴,、形象詭譎的青銅獸面,；還有形式各異的各型跪坐人像……。碩大無朋的青銅縱目面具有一雙呈柱狀外凸的“千里眼”和一對寬寬的“順風耳”,，儼然像一位威嚴的蜀人老祖宗，正率領著它的部眾子孫,，擺出這青銅軍陣,，歡迎來到這里的每一位朋友。
這些雕像無疑是一批受人頂禮膜拜的偶像,，既象征著天神,、地祗、祖先等亦折射出人間社會的群體結構,，代表著國王及巫師一類世俗領袖,；而王,、巫同時也是精神領袖。一般認為,，大銅立人像代表的是最高統(tǒng)治者,，其他人頭像代表的是統(tǒng)治集團的高級成員，所謂縱目面具等代表的是神靈,，而具王者身份的巫師在下民眼中亦為神,。總而言之,，王與巫,、人與神，在此復合交融,，莫辯彼此．可謂王巫合一,，人神一體。它們生動地反映了古蜀先民的原始宗教意識,，形象地說明了古蜀先民的群體關系,。
第三組祭祀大典
本組陳列試圖通過模擬的祭祀大典場景，演繹古禮,，揭示古蜀先民的精神世界,，表現當時的時代特征。陳列借鑒成都羊子山祭臺原形,，制作了一座三級祭臺,，祭臺四周擺放著根據三星堆遺址出土文物中人物造型仿制而成的陣勢浩大的拜祭人群，祭臺正中放置的就是本組的中心展品——青銅神壇,。這件神壇是根據原件放大六倍后的仿制品,。神壇共分三層，第一層為圓座及兩個怪獸,；第二層是圓座及四面而向,、雙手持杖的立人；第三層,，先是山形座,，再上面是呈方斗形的神殿，神殿分四面,，頂部四角飾有立鳥,，方斗上額鑄有人首鳥身像。整座神壇構思奇特,、神異詭秘,。它應是當時神廟中的重器。三千多年前的人們在這件神器面前該是何等的虔誠，怎樣的膜拜,！在那個相信萬物有靈的年代,，人們渴求豐產和豐收，希望神靈能賜福禳災,，他們通過巫師為中介,，把祭品獻給天地和諸神，祈求神靈的保佑,。而統(tǒng)治集團也就是那些領袖兼巫師的人士,，除了自己篤信神靈，也把“神”作為一種統(tǒng)治手段,，藉神施法來統(tǒng)馭下民,。祭祀成了第一等的國家大事。這也就是我們所說的政教合一的神權政體,。而三星堆古蜀國,，正是這種典型的神權色彩極重的早期政權之一。
第四組通天神樹
本組陳列將展品與博物館的建筑相結合,，在螺旋形結構的中央天井安置了三星堆文物中最為宏偉壯觀和無比神奇的極品——神樹,。這神樹是原件放大3．5倍后的精美仿制品。由底座,、樹及樹上的龍組成,，底座呈穹窿形。樹分三層,，每層三枝,，共九枝。每一層的三枝是靠后一枝,，左右兩枝,，呈對稱布局。左右樹枝上分別有二果枝,，一果枝朝上,，一果枝下垂。向上的果枝上各有一鳥,，共九鳥,。樹干上嵌鑄一條繩身馬面龍，龍頭有一對犄角,，龍身有刀狀羽翅,，前爪匍匐于樹座，身尾串連于樹干,，造型怪異，匪夷所思,。全器結構合理,，布局嚴謹,，表現出爐火純青的技藝和極高的藝術境界。
三星堆神樹是中國“宇宙樹”最具典型意義和代表性的偉大實物標本,，是一棵代表古蜀先民宇宙觀念的神樹,。它反映了古蜀人對太陽和太陽神的崇拜，神樹枝頭的九只立鳥,，正是金烏——太陽的寫照,。太陽及太陽神崇拜是人類諸神崇拜中的主神崇拜，三星堆神樹正是太陽及太陽神崇拜的產物,。同時,，神樹在古人的神話意識中，還具有通靈,、通神,、通天的功能，巫師藉此神樹,，連接天地,，溝通人神。
第三單元千裁蜀魂——奇絕的文物精華
在本單元陳列中,，我們向各位朋友展示三星堆遺址所出全部文物中的精華之最,。
單元標題“千載蜀魂?！蔽覀兘濉盎辍弊窒笳魇袢俗怨挪汇木?，又意指與世永在的三星堆文物。
第一組天降斯神——戴冠縱目面具
完美的造型設計及制作,，使它顯得威凌四面,，氣盛八方，凜凜然有天神突降人間的感覺,。在史書中,，有蜀人始祖蠶叢“縱目”的記載，又有所謂天神燭龍“直目正乘”的記載等,。很早以前,，就有人解釋“直目正乘”為“縱目”和“直目”。是否就是指的這種眼睛呢? 一般人都認為這就是蠶叢及其蠶叢部族“縱目”,、“其目縱”的形象化的實際寫照,。我們認為：它們與古蜀先民的太陽及太陽神崇拜有關。同時,，也反映了古蜀先民渴望認識人間世界,、認識宇宙的精神需求。
第二組山陵之祭——玉石邊璋
這件邊璋，通長54．5厘米,，是三星堆全部玉石器中最具代表性的極品文物,，珍貴之處在于它滿身都是圖案，其中有云氣紋,、太陽符號,、山形物及人像等。這幅極為罕見,、彌足珍貴的圖案,，總體內容表現什么呢?我們只能大體推測它與原始宗教的祭祀儀式有關。從每幅圖案上各有四座山,，山側有主要用于祭山的璋,，以及人像作拜祭狀等情況來綜合分析，大概正是“山陵之祭”吧,。
第三組日照中天——太陽輪
這種青銅太陽輪在出土時,，與其它文物的命運一樣，被砸碎并經過火燒過,，根據殘片可大致識別出六件,。有關太陽的圖案或紋飾，在我國早期巖畫和各類文物中,，多得不勝枚舉,。但青銅的太陽輪，目前只有三星堆遺址出土的這幾件,，所以極其珍貴,。
第四組群巫之長器
在三星堆的人物雕像群中，如果要找一個領袖人物的話,，該是本組陳列的“群巫之長”——青銅立人像了,。立人像分人像和底座兩部分，通高達2．62米,。其中底座高0．9米,，人像高1．72米。人像頭戴冠,，身著三層衣服,，腳戴足鐲，赤足站立,。人像的雙手極為夸張,，呈抱握狀，似乎拿有什么東西,。整座塑像構思奇特,，精美無比,，儼然如天神下凡，神威無窮,。我們大致推測：大立人像代表的是國王兼大巫師一類人物,。在下民眼中，它同時也是“神”,。它是集神、巫,、王三者身份于一體的,、最具權威性的領袖人物。它是神權與王權最高權力的象征,。
第五組登天之梯
這一組展品是被稱作“登天之梯”的大型銅神樹,。三星堆已出土了八棵神樹，但均曾被砸爛并經火燒,。大多殘缺不全,。這棵約四米高的是最大型的一棵，經修復后,，也是最完整的一棵,。有關神樹，我們在前面已談了許多,，這里不再重復,，請細細欣賞這珍品文物。
第六組鳳鳥翔云
這是第六組,，展出青銅鳥及飾件等,。
在三星堆全部青銅文物中，首屈一指的當然是雕像群,。其次,，作為集群展現的動物造型中，最令人矚目的就是陣容強大的鳳鳥一族了,。
或許,，有觀眾要問，三星堆何以有如此龐大的鳥群?簡單的回答是：它反映了古蜀族的鳥崇拜,。鳥崇拜也是古蜀族諸神崇拜中的主神崇拜,，而鳥崇拜的實質是太陽及太陽神崇拜。
第七組龍蛇騰飛
先請看這條蛇,，殘長55厘米,。蛇體形碩大，被刻畫得栩栩如生,，頗具寫實風格,，令人嘆為觀止,。如果說三星堆的蛇是具形象化表現的話，那么,，這些龍就極富抽象色彩了,。當然，誰也沒見過龍,，在塑造它時,，自然就可以充分發(fā)揮想象力。
本組陳列設置這個龍,、蛇組合,，意在使觀眾了解二者之間的關系。蛇本來是眾人皆知的最常見動物之一,，但經過人們的想象發(fā)揮,，它逐漸從蛇(包括蜥蜴、鱷魚)演變?yōu)橐环N神物了,。自從有了所謂“龍”之后,，它在中國歷史上的地位不斷升高。進入封建社會以后,，它漸成最高權威的標志,。隨著時代的發(fā)展，到了今天,，它已成為中華民族的一種象征,，正如我們常說的“龍的傳人”、“龍的子孫”,。
第八組青銅神壇
這件空前絕后的稀世之寶,，我們在前面已較為詳細的介紹過，這里不再多說,。它的文物價值極高,，內涵深不可測，我們只能大致推測,，它是三星堆古蜀國某代王朝神廟中的國家祭祀重器,，似乎有點“社稷壇”的意味?？傮w來講,，或者可以認為，這件神壇反映了古蜀先民的一種宇宙觀,，一種包羅萬象的,，對天地、自然,、神祗,、人世的認識體系,。
第九組雄杰靈怪
這一組陳列是三件精品文物的組合。這件頂尊跪坐人像,，人像下面有一山形座,，座腰上飾扉棱，座上有鏤空花紋,。人像上身赤裸,，下身著裙，腰間系帶,，頭頂一帶蓋的尊,，雙手上舉護尊，通高15厘米,。從造型上看，古代匠師的藝術夸張手法運用得極高明,，使整個造像顯得結構完整,，比例勻稱，美觀耐看,。
請看這件大象頭冠人像,，人像下部殘斷，僅存上半身,。稱它為“大象頭冠”,，是說這人像的冠飾很像大象的頭部。這尊人像被刻畫得儀態(tài)威嚴,、盛氣凌人,，頗為生動傳神，當是古蜀先民眼中的一位神像,。
再請觀眾特別留意這鳥腳人像,，通高81．2厘米。其中鳥高50厘米,，人像殘高31．2厘米,。如果人像是完整的，估計至少有一米二三高吧,。出土時,，發(fā)現這人像遍體涂有朱砂和黑彩，原來又是一個彩色的怪物,。人像的腳演化成鳥爪,，強勁有力，緊緊鉗住下面的鳥頭,。三星堆的文物千奇百怪,，這件文物大概要算是怪得最出奇的一件,。
第十組精氣長存
此組展示三星堆的眾鳥之王——青銅大鳥頭。說它是鳥,，其實它更像鷹,。請凝視這神鷹，它緊閉勾喙,、圓睜大眼,、精神抖擻、魄力萬鈞,，充溢著無比雄渾壯偉的氣勢,。
今天，當我們不經意地仰頭注視西南航空公司在藍天中飛行的銀鷹時,，我們突然發(fā)現,，機身上的徽標，正是一只雄鷹,。歷史如此巧合,，3000年似無時空界限，這種血脈的嗣承相連,，精神的交匯遺傳,，正是蜀人不泯之“千載蜀魂”!
第十一組光焰萬丈
這是本陳列文物展的最后一組，我們?yōu)槿嵌训慕鹌鲗１佟?，特意展示令萬眾矚目的金杖和戴金面罩的銅人頭像,。請看這金光熠熠、耀人眼目的“金面使者”,，如同天神降臨人間,，何等尊嚴高貴，何等氣度不凡!
請大家參觀三星堆蓋世無雙,、絕無僅有的極品文物——金杖,。金杖出自一號坑，系用金條捶打成金皮后,，再包卷一根木杖而成,。出土時，金皮內尚存炭化的木渣,，可知內有木杖,。金杖全長1．42米，直徑2．3厘米,，凈重約500克,。杖的一端，有長46厘米一段圖案,。圖案分三組：靠近端頭的一組為兩個前后對稱,、頭戴五齒高冠,、耳垂三角形耳附的人頭像，一副笑容可掬的樣子,。另有兩組圖案,，皆是下方為兩頭相向的鳥，上方是兩背相對的魚,，在鳥的頸部和魚的頭部疊壓著一只似箭樣的東西,。
目前對這幅圖案的各種解釋似乎都還不能盡如人意，金杖圖案之謎是三星堆諸謎之中的又一大謎,。而金杖的性質,，一般都公認：金杖是至高無上的權威標志，即王杖權杖,，是王權的象征,；應是集神權與王權于一體，政教合一體制下的“王者之器”,。
第四單元三星永耀——三星堆的發(fā)掘與研究
半個多世紀以來,，幾代考古學人在三星堆不懈地進行著探索工作。80年代中后期舉世轟動的重大考古發(fā)現,，使三星堆成為中國及世界學術界關注的焦點之一。
三星堆遺址及其出土文物豐厚深邃的文化內涵,，使眾多的學者為其傾心注力,。“古城”,、“古國”,、“文化”、“文明”等課題早已引起學界的熱烈討論,。圍繞三星堆的研究已漸成一門顯學,，并吸引著更多的海內外學者。三星堆賦予學界的影響是廣泛,、深遠和持久的,，隨著研究工作日益拓展深入，其學術價值將會得到更為充分的體現,。
本單元是本陳列的學術展,，設置了四個欄目，意圖較為全面系統(tǒng)地反映目前有關三星堆的各方面情況,，旨在為學術研究提供一些基本參考資料,。
第一組名揚四海——三星堆在海內外的重大影響
公元1986年夏秋之際,，三星堆大宗文物重器轟然呈世,，向世界展示了中華古代文明的獨特風貌,。國內學術界給予了“全國首次發(fā)現”、“填補重要空白”,、“前所未有”及“罕見的實物資料”等高度評價,。海外更有世界考古“最引人注目”、“最驚人的發(fā)現”等盛贊之辭,。
1988年1月,，三星堆遺址被國務院公布為全國重點文物保護單位。作為中國文物精華,，三星堆部分文物曾幾次在京展出并走向世界,。三星堆文物初露豐采，即以其深厚的文化內涵和特有的藝術魅力,，使海內外無數觀眾稱奇道絕,，嘆賞不已?？梢灶A見,，隨著三星堆文物的全面展示和遺址考古研究工作的不斷深入，三星堆在海內外的重大影響將會進一步擴展,。
第二組心路歷程——三星堆的發(fā)現及發(fā)掘經過
本世紀20年代末,，三星堆出土了一批精美的玉石器，引起世人對古蜀文化的關注,。30年代和40年代,，中外考古學人即開始在此地探幽發(fā)微并從事專題研究。以后50年代,、60年代,，四川考古學人踵武前賢，堅持不懈地在此辛勤耕耘,。
從8()年代初始,，開展了10多年持續(xù)性的大規(guī)模考古工作,，先后發(fā)掘10多處文物點,，出土數千件玉石器和陶器，發(fā)現房址遺跡數十座,，灰坑上百個,。80年代中后期，兩坑寶藏的出土及大型城墻的勘定,，更屬重大的考古發(fā)現,。半個多世紀的遺址考古工作，終于結出了豐碩的成果。
從“巴蜀文化獨立發(fā)展說”,，到“廣漢文化”的提出,；從“三星堆文化”的認同，到“三星堆古文化,、古城,、古國”的確證，正是幾代考古學人在三星堆這塊土地上前赴后繼,，拋汗灑血的心路歷程,。第三組輝映學林解三星堆遺址及其出土文物，具有全方位認識古蜀社會及探索上古社會概貌的重要學術價值,。三星堆“古國”的典型性,，使其成為探索人類早期政治組織及社會形態(tài)演化的一個范例,?！叭嵌盐幕边@一考古學范疇的確立，歷史文獻與考古材料相結合，給重建古蜀歷史及研究上古歷史奠定了堅實基礎,。“三星堆文明”的確認,，再次雄辯地證明了中華文明的起源是多元一體的,。
三星堆的學術研究,，不僅具有考古學及歷史學方面的價值,，還涉及政治,、宗教、民族,、神話,、藝術等領域,。三星堆從物質形態(tài)和精神文化雙重角度，給人類文明發(fā)展史的研究，提供了難能可貴的實物資料,。
第四組千古之謎——三星堆及古蜀史之謎
三星堆遺址及其出土文物,，向學術界展示了一個全新的研究領域。許多重大學術問題,，如同千古之謎,，尚待人們去上下求索、破譯及獲取其間寶貴的信息,。迄今為止,，盡管研究者甚眾，著述頗豐,，且多所建樹,，但應當說對三星堆的研究還任重道還。
諸如：古蜀國的政權組織及社會形態(tài)將怎樣定性?古蜀國何以興亡?遺址居民的族屬?文化的來源?兩坑階性質?兩坑的年代?青銅雕像群及金杖等何以產生?古蜀國與周邊政權之關系如何?三星堆遺址地下尚有多少寶貴埋藏,；如此之類的問題,，似皆有待學界的進一步深入研究,。本欄目將各種不同的學術觀點羅列于茲,，旨在將學術問題社會化,、公眾化,，以征得更多的有志者參與討論,。參觀到此告一段落,，歡迎各位留下寶貴意見！
