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莊子試妻篇一

莊子的《秋水》（節(jié)選）雖然只是一篇自讀課文，但我還是把它當(dāng)作一篇講讀課來(lái)處理,，這也許是我對(duì)莊子這位大師特喜愛(ài)的原因吧,。

說(shuō)到莊子，就不能不說(shuō)他那一切順應(yīng)自然的生活態(tài)度和無(wú)為而治的政治主張,。具體地說(shuō),，不能不說(shuō)他的性情率真，胸襟博大,，汪洋辟闔,，如鯤鵬展翅擊水三千里，遠(yuǎn)離滾滾紅塵,，又如蝴蝶款款而飛,，悠游自在,，心有所適，自得其樂(lè),，行之所安,；不能說(shuō)他一心向往逍遙之游，不為外物所拘,，不為俗議所限,，風(fēng)流倜儻，瀟灑自在,，視名利榮華為生命之枷鎖,，故棄之如糞土；不能不提他拒意識(shí)形態(tài)于千里之外,，因?yàn)樗J(rèn)為,，那是自由思想的羈絆。一切順應(yīng)自然,，雖然不免有些絕對(duì)化,，也不免太過(guò)于消極，但生活在滾滾紅塵的人們,，都不得不承認(rèn),，現(xiàn)實(shí)生活中，萬(wàn)事萬(wàn)物,，本來(lái)就如此,。

正如莊子所說(shuō)的：“巧者勞，智者憂,，無(wú)能者無(wú)所求,，飽食而遨游，泛若不系舟,?！蹦隳苷f(shuō)生活，人生不是如此,。確實(shí),，誰(shuí)心靈手巧，誰(shuí)的一生就注定了是勞累的一生,；誰(shuí)的智慧超群,，誰(shuí)的一生就注定了各種憂愁和煩惱將永遠(yuǎn)伴隨著他（她）走完漫漫人生路。什么人活得最開(kāi)心,，最瀟灑,，就是那些無(wú)能者，就是我們這些文明人所指的那些愚昧無(wú)知的人。

我半開(kāi)玩笑地對(duì)我的學(xué)生們說(shuō),，教室里在座在的`青年男女,，要想真正地活得瀟灑，活得開(kāi)心,，活得無(wú)憂無(wú)慮已經(jīng)不可能,。我說(shuō)他們現(xiàn)在的處境是騎虎難下，或者說(shuō)已經(jīng)叫上了“賊船”,，想金盆洗手,，已經(jīng)不可能。因?yàn)樗麄円呀?jīng)在有意和無(wú)意中,，卷進(jìn)了蔽于人欲而不知天道,，爭(zhēng)名奪利，樂(lè)生惡死,，斤斤于是非之爭(zhēng),，汲汲乎仁義之辯，最終難以逃脫人性的喪失的競(jìng)爭(zhēng)漩渦之中,。那該怎么辦,，只有克服重重困難，迎接各種挑戰(zhàn),。結(jié)局就是，不是你死,，就是我活,。這是唯一的選擇。

要知道,，隨著年齡的增長(zhǎng),，知識(shí)越豐富，見(jiàn)識(shí)越廣,，知道的東西越多,，憂愁與煩惱就會(huì)越多。別的不說(shuō),，僅就求知而言,，那是學(xué)到的越多，越覺(jué)得有更多的東西要去學(xué),，正如孔子所說(shuō)“吾生也有涯,，而知也無(wú)涯，以有涯求無(wú)涯,，殆也,。”活到老,，學(xué)到老,，這就夠煩一輩子,，夠苦一輩子，夠累一輩子,。

在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中,，你只能一次又一次地看到別人的成功而自己仍一事無(wú)成而“望洋興嘆”；在艱難的求知生涯中,，你無(wú)論你有多大的成就感,，你都不能自滿，要不然就會(huì)“貽笑大方”,。這也是莊子《秋水》一文告訴我們的道理,。

讀完高中，有的被迫走入社會(huì),。是農(nóng)村的,，不可能再向父輩一樣心甘情愿地過(guò)著日出而作，日落而歸的生活,，盡管那種生活無(wú)所謂太多的憂愁和煩惱,。進(jìn)城吧，但是你這個(gè)農(nóng)家子弟與城市的生活之間還有好大的距離,，幾年拼死拼活地奮斗,，又有幾個(gè)能成功，又有幾個(gè)能衣錦還鄉(xiāng),，又有幾個(gè)能真正溶入城市的生活,。是城鎮(zhèn)的，拿著一張高中文憑,，找份工作,，同樣是何等地不容易，要想生存,，同樣需要不停地學(xué)習(xí),，不停在動(dòng)腦筋想辦法。

再拿上大學(xué)的來(lái)說(shuō)吧,，別以為他們一躍成了天之驕子就可以刀槍入庫(kù),，馬放南山了，船到碼頭,，車到站了,。如果高中生活是虎口，那么大學(xué)生活就是狼窩,。只能是出了虎口又進(jìn)狼窩,。

大學(xué)畢業(yè)，又是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。四年的風(fēng)風(fēng)雨雨,，四年浪漫,，四年的苦讀，換來(lái)的是什么呢,？一是面對(duì)各種各樣激烈的競(jìng)爭(zhēng),，一是考研再深造。不論是哪種結(jié)局,，都不得好過(guò),。再往后，那才是莊子所說(shuō)的“巧者”和“智者”,，那才叫做不“勞”就“憂”,。這就是文明時(shí)代的人的生活。

莊子試妻篇二

1,、吾生也有涯,，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,，殆已,；已而為知者，殆而已矣,。（人們的生命是有限的,，而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的'知識(shí),，勢(shì)必體乏神傷,，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了?。?/p>

2、名也者,，相軋也,；知也者，爭(zhēng)之器,。二者兇器,，非所以盡行也。（名是相互傾軋的原因,；智是相互斗爭(zhēng)的手段,。兩者是兇器，是不可以盡行的,。）

3,、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道,，圣人生也,。方今之時(shí)，僅免刑焉,。福輕乎羽,，莫之知載；禍重乎地,，莫之知避,。（天下有道，圣人可以成就事業(yè),；天下無(wú)道,，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,，僅僅可以避開(kāi)刑戮,。

幸福

怎樣

4,、人皆知有用之用,，而莫知無(wú)用之用也。（人們都知道有用的用處,，但不懂得無(wú)用的更大用處,。）

5、泉涸,，魚相與處于陸,，相呴以濕，相濡以沫,，不如相忘于江湖,。（泉水干涸了，魚被困在陸地上,互相吹腮上的水泡,互相潑殘存的泉水,；這種情況固然很感人,，但是還不如在江湖之中暢游，忘記對(duì)方的存在,。這是一種追求自由的思想體現(xiàn),。）

注：原句全部：泉涸，魚相與處于陸,，相呴以濕,。相濡以沫,，不如相忘于江湖？與其譽(yù)堯而非桀也,，不如兩忘而化其道,。句讀由人，殘句戕人,。古文最好上下連讀,。

6、夫大塊載我以形,，勞我以生,，佚我以老，息我以死,。故善吾生者,，乃所以善吾死也。（大自然給我形體,，用生使我操勞,，用老使我清閑，用死使我安息,。所以稱善我生存的,，也同樣稱善我的死亡。）

7,、夏蟲不可以語(yǔ)冰者（對(duì)于只在春夏兩季活著的蟲子不必講冬天的事,，意思是對(duì)于講不通的人就不要講了。）

8,、井蛙不可以語(yǔ)于海者（對(duì)于只

生活

10,、凡人心險(xiǎn)于山川,，難于知天?！肚f子·雜篇·列御寇》

13,、人生天地之間，若白駒過(guò)隙,，忽然而已,?！肚f子·知北游》

14,,、圣人不死，大盜不止,。

15,、彼竊鉤者誅,，竊國(guó)者為諸侯。

莊子試妻篇三

莊子在諸子里其實(shí)是最充滿理想化的一個(gè)人,，沒(méi)有一個(gè)人能夠夠上他的高度,。

在他的理想里，自己就是那一條北冥的魚,，倏忽化而為鳥(niǎo),，飛上那蒼冥之天，倏爾化而為魚,，潛入那蒼冥深深之中,。青天和蒼冥啊，就是他那理想中翱翔和漫游的舞臺(tái),?！氨池?fù)青天而莫能夭閼者”，藍(lán)天也,，抑或蒼冥也,。藍(lán)天和蒼冥，一個(gè)是何其高,，何其大,；一個(gè)是何其闊，何其深,；對(duì)于漫游的魚兒和翱翔的鳥(niǎo)兒來(lái)說(shuō),，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)阻無(wú)遏,，無(wú)邊無(wú)際,，無(wú)弋無(wú)射，輕松往來(lái),，天馬行空,，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，就是無(wú)上的幸福,。

莊子是透徹的,，清醒的，他看到是俸祿是可怕的魚餌背后的魚鉤,，是套住飛翔的翅膀的鳥(niǎo)籠,。于是，他瀟灑地?fù)]一揮手,，做出一個(gè)讓許許多多的人都想不到的事情,，甚至拒絕了一個(gè)讓許多人都?jí)裘乱郧蟮氖虑椤Ｓ谑?，有人嘲笑他,，認(rèn)為他癡,；有人諷刺他，認(rèn)為他傻,，甚至認(rèn)為他是瘋子,，于是楚王也放棄了對(duì)瘋子的戒備，回使的人也輕輕松松的完成了任務(wù),。其實(shí)誰(shuí)也不知道,，這位令當(dāng)時(shí)人認(rèn)為瘋子的家伙卻是一條實(shí)實(shí)在在自由快活的魚，他逃離了隨時(shí)都可以釣到他的魚鉤,，隨時(shí)都可以觸到他的網(wǎng),。

他的老師老子雖然比他清醒，常常說(shuō)到：“福兮,，禍之所伏,；禍兮，福之所倚,?！笨赐噶耸强赐噶耍菂s沒(méi)有他那么輕巧,，那么灑脫,，那么自由自在，那么狂奔無(wú)羈,，因?yàn)樗吘故鞘饭俪錾?，說(shuō)話還是著天靠地，依著對(duì)于歷史的高度總結(jié)而言,，做起來(lái)總還不是那么自由奔放,。而到了他的時(shí)代，他就無(wú)所羈縻了,，無(wú)所羈絆了,。因?yàn)槟鞘且粋€(gè)昏聵的時(shí)代，是一個(gè)大混亂的時(shí)代,，儒家的仁義之名被大盜竊奪,，儒家所謂的仁義成為大盜們偽飾的袈裟，成為欺世盜名者追名逐臭的銳利武器,。所以他恣意放肆,，荒誕之言，荒謬之語(yǔ)噴薄而出,。妻子死去,，他鼓盆而歌，不僅不悲泣,，反而敲盆而歌,，還洋洋自得的解釋，彼從無(wú)中來(lái),，復(fù)到無(wú)中去,，何言其有，何言其無(wú),，真是曠世一奇人,！他把生和死看做一樣，即使是八千歲為春,，八千歲為秋的大椿,，也有終結(jié)生命的時(shí)刻，更何況活了八百歲的彭祖呢,？那么,，只有什么不死，就是思想,，就是他日日夜夜都想做的那一條飛魚,，永遠(yuǎn)想飛翔在人類的思想的長(zhǎng)河里，至今而鮮活騰躍的自由思想,。

莊子試妻篇四

莊子的《秋水》是一篇很美的散文,，全文通篇設(shè)喻，實(shí)質(zhì)上是莊子在敘述故事并借助它講明一個(gè)哲學(xué)上的道理,。高一語(yǔ)文（必修）教材中節(jié)選了全篇的第一節(jié),，可謂言簡(jiǎn)意賅。在教學(xué)中,，教師常會(huì)走二個(gè)極端,，有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語(yǔ)活用及其句式特點(diǎn)，有的僅僅抓住文章的比喻,，脫離故事中的形象大談其寓意,、提煉其中心思想。我認(rèn)為這樣二者的做法都是有失偏頗的,，前者未免枯燥,，后者未免抽象。

既然是故事,，那么就要從分析故事中的人物形象入手理解其內(nèi)容,，然后聯(lián)系社會(huì)生活抽象出故事給我們的啟示。這樣的教學(xué)思路在理解《秋水》一文的思想內(nèi)容是很有意義的,。

有不少的教師在分析《秋水》中的人物形象時(shí)只注意到了河伯一人,，其實(shí)不然。海神若也應(yīng)該是本文中的一個(gè)重要人物,，只是在節(jié)選的文中海神沒(méi)有具體的言語(yǔ)行動(dòng)而已,，但以河伯的目光看到的又何嘗不是海神的形象（汪洋恣肆,，波譎云詭）呢？“東面而視,，不見(jiàn)水端,。”文章既然通過(guò)“百川灌河,，兩涘渚崖之間,，不辯牛馬”能把河伯的形象凸現(xiàn)出來(lái)，那么,，在此就可以從河伯的驚嘆來(lái)把海神若的形象比較出來(lái),。智者不言，大者不言,。莊子想真正表現(xiàn)的正是這樣一位睿智的海神,，它無(wú)言地靜默著，只是以自己雄偉的形象向前來(lái)的河伯昭示著自己的廣博和豐富,。這與老莊的“大象希形,、大音希聲”的辯證思想是一致的。那么我們可不可這樣同學(xué)生理解：在文章中也正是沒(méi)有具體描摹海神若的形象,，才恰好地賦予了海神無(wú)窮的形象呢,？是的，在莊子的文章中,，它常常與自然同化的形象來(lái)展示其形象的無(wú)窮性,，“乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者”是莊子在《逍遙游》中的理想境界,，我們實(shí)在很難也不必要對(duì)這位作逍遙游的智者做出具體的描摹。

“此其比萬(wàn)物也,，不似豪末之在于馬體乎,？五帝之所連，三王之所爭(zhēng),，仁人之所憂,，任士之所勞，盡此矣,！伯夷辭之以為名,，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也,；不似爾向之自多于水乎,？”這是《秋水》中海神聞河伯感慨之后一番話。“自多”和“自多于”說(shuō)的是一個(gè)人應(yīng)該不斷地汲取以成其“多”讓人覺(jué)得你“多”,，而不應(yīng)該以為“多”比某某“多”也,。即海納百川，有容乃大,。因?yàn)?，一個(gè)人要是一旦覺(jué)得自己“多”了，就會(huì)滋生出驕傲自滿的情緒,，就會(huì)停步不前，失去了原來(lái)的進(jìn)取力,。

其次,，《秋水》中的河伯這一人物形象，學(xué)生一般都容易分析出他的驕傲自大和后來(lái)的知錯(cuò)能改這樣一些特點(diǎn),，有的甚至還分析出他的狂妄無(wú)知這一特點(diǎn),，對(duì)后一點(diǎn)，本人實(shí)在很難茍同,。如果他無(wú)知的話,，又怎能發(fā)出“吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家,?！边@樣的感慨呢？其實(shí),，河伯這一人物形象的關(guān)鍵在于他的虛榮心,，是虛榮心使得他欣然自喜，以為天下至美已盡歸于己,；是虛榮心使得他驕傲自大要東行親自和北海一比,，對(duì)于這樣的虛榮心，我想我們是可以理解的,。實(shí)際上,，我們?nèi)诵灾械淖钇毡榈娜秉c(diǎn)也就在于此：取得了一定的成績(jī)往往就沾沾自喜、情不自禁地妄自尊大了起來(lái),。當(dāng)然,，也正是這一東行，才使得他幡然醒悟,，明白自己之小,。這樣的人，我們用狂自無(wú)知來(lái)形容恐怕是不貼切的,。

最后,，在把握人物形象時(shí)，我們還應(yīng)挖掘這樣一點(diǎn)東西：即一個(gè)人任何時(shí)候都不要放棄前進(jìn)，哪怕你認(rèn)為老子天下第一了,，你也應(yīng)該學(xué)習(xí),，永保這個(gè)第一！《秋水》中河伯這一人物就有這樣的內(nèi)涵,，如果他不去東行來(lái)到北海,，那么，他和我們成語(yǔ)中的那個(gè)自大的“夜郎”又有什么區(qū)別呢,？夜郎因?yàn)楣什阶苑?，不肯承認(rèn)別人的“雄大、強(qiáng)大”才滅了國(guó),、亡了家,，而河伯不是這樣，他雖自大,，但沒(méi)停止探索,，正是在這樣的探索中，他才明白了山外有山,，人外有人,。如果一個(gè)人不走出山，他又怎么能知道山外還有山呢,？只有通過(guò)不斷地發(fā)展,，不停地探索，一個(gè)人,、一個(gè)社會(huì),、一個(gè)民族才能不斷地發(fā)現(xiàn)自己同別人（社會(huì)、民族）之間的差距,，然后才能進(jìn)步,。就像海神若一樣，只有不斷地汲取,，才能成其“多”成其“大”成其“美”,。

從這樣的角度來(lái)看，我們對(duì)海神,、河伯的形象才能更全面地把握,，教學(xué)開(kāi)展起來(lái)才能更得心應(yīng)手，全面地駕馭,。

莊子試妻篇五

有一天,，莊子在濮水邊上釣魚，正好楚威王派來(lái)兩位大臣,，要請(qǐng)莊子到他的朝中,，做楚國(guó)的宰相。

兩位大臣都說(shuō)：寧愿活著在地上爬。

莊子說(shuō)：是啦!你們請(qǐng)回吧!我也寧愿在地上自由自在的走,。

啟示：

莊子是我國(guó)古代有名的學(xué)者,，他一生不求名利，向往無(wú)拘無(wú)束的自由生活,，所以當(dāng)楚國(guó)的國(guó)君要請(qǐng)他去當(dāng)宰相,，他立刻拒絕了。

而革命?，F(xiàn)在我們生活在寶島臺(tái)灣,，自由自在、快快樂(lè)樂(lè);相反的,，要是我們被關(guān)在鐵幕里,，一點(diǎn)自由也沒(méi)有，非?？蓱z,。在鐵籠子里的動(dòng)物也還是千方百計(jì)設(shè)法逃出鐵籠子,，爭(zhēng)取自由,，這就證明了自由的可貴。

莊子的人物生平：

原系楚國(guó)公族,，楚莊王后裔,，后因亂遷至宋國(guó)，蒙(今安徽蒙城,，又說(shuō)河南商丘,、山東東明)人。

莊周曾做過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏,，與梁惠王,、齊宣王是同時(shí)期人，以莊子之才學(xué)取財(cái)富高位如探囊取物,，然莊周無(wú)意仕進(jìn),，只在不長(zhǎng)的時(shí)間里做過(guò)管漆園的小官。

莊周的才學(xué)不可小視,，然而其要本歸于老子之言,。故其著書十余萬(wàn)字,，大多都是寓言,。

莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘。后厭惡仕途,，隱居著書,，成為先秦道家學(xué)派的代表人物之一,。被后世尊稱為道教祖師、南華真人、道教四大真人之一,。

當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn),，爭(zhēng)霸天下，莊子不愿與統(tǒng)治者同流合污,，便辭官隱居,，潛心研究道學(xué)。他大大繼承和發(fā)展了老聃的思想,，與老子并稱“道家之祖”,。他把“貴生”、“為我”引向“達(dá)生”,、“忘我”,，歸結(jié)為天然的“道”、“我”合一,。

莊子試妻篇六

關(guān)于莊子名言（精選40句）

形如槁木,，心如死灰。以下是小編為你整理的莊子名言,，大家可以參考一下,。

1、同類相從,，同聲相應(yīng),，固天理也。

2,、是亦彼也,，彼亦是也。彼亦一是非,，此亦一是非,。

3、無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心,；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣,。

4、唇竭則齒寒,，魯酒薄而邯鄲圍,，圣人生而大盜起。

5,、此龜者,，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎,？吾將曳尾于途中,。

6,、安時(shí)處順，哀樂(lè)不入,，謂之縣解,。

7、樸素而天下莫能與爭(zhēng)美,。

8,、何謂道？有天道,，有人道,。無(wú)為而尊者，天道也,；有為而累者,，人道也。主者,，天道也,；臣者，人道也,。天道之與人道也,，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也,。

9,、安時(shí)處順,，哀樂(lè)不入,，謂之縣解。

10,、小人則以身殉利,，士則以身殉名，大夫則以身殉家,，圣人則以身殉天下,。故此數(shù)子者，事業(yè)不同,，名聲異號(hào),，其于傷性以身為殉，一也,。

11,、荃者所以在魚，得魚而忘荃,；蹄者所以在兔,，得兔而忘蹄,；言者所以在意，得意而忘言,。

12,、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一,。

13,、以天下為之籠，則雀無(wú)所逃,。

14,、浮生若夢(mèng)，若夢(mèng)非夢(mèng),。浮生何如,？如夢(mèng)之夢(mèng)。

15,、同類相從,，同聲相應(yīng)，固天理也,。

16,、去小知而大知明，去善而自善矣,。

17,、薪盡火傳，不知其盡,。

18,、物無(wú)非彼，物無(wú)非是,；自彼則不見(jiàn),，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是,，是亦因彼,。

19、人生天地之間,，若白駒過(guò)隙,，忽然而已。

20,、鳳兮鳳兮,，何德之衰也。來(lái)世不可待,，往世不可追也,。天下有道,，圣人成焉；天下無(wú)道,，圣人生焉,。

21、日出而作,，日入而息,，逍遙于天地之間。

22,、竊鉤者誅,，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉,。

23,、凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天,。

24,、謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢,。

25,、無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣,。

26,、天地與我并存，萬(wàn)物與我為一,。

27,、白玉不毀，孰為珪璋,。

28,、夫千里之遠(yuǎn),，不足以舉其大,；千仞之高，不足以極其深,。禹之時(shí),，十年九潦，而水弗為加益,；湯之時(shí),，八年七旱，而崖不為加損,。夫不為頃久推移,，不以多少進(jìn)退者,，此亦東海之大樂(lè)也。

30,、意有所至而愛(ài)有所亡,。可不慎邪,？

31,、其耆欲深者，其天機(jī)淺,。

32,、至人之用心若鏡，不將不逆,，應(yīng)而不藏,，故能勝物而不傷。

33,、虛者,，心齋也。

34,、乘天地之正,，而御六氣之變，以游無(wú)窮,。

35,、無(wú)所可用，安所困苦哉,。

36,、不為軒冕肆志，不為窮約趨俗,。

37,、故純樸不殘，孰為犠尊,！白玉不毀,，孰為珪璋！道德不廢,，安取仁義,！脾性不離，安用禮樂(lè),！五色不亂,，孰為文采！五聲不亂,，孰應(yīng)六律,！

38,、且環(huán)球而譽(yù)之而不加勸，環(huán)球而非之而不加沮,，定乎表里之分,，辯乎榮辱之境，斯已矣,。

39,、故跖之徒問(wèn)于跖曰："盜亦有道乎？"跖曰："何適而無(wú)有道邪,？夫妄意室中之藏,，圣也；入先,，勇也,；出后，義也,；知能否,，知也；分均,，仁也,。五者不備而能成惡徒者，天下未之有也,。

40,、彼亦一長(zhǎng)短，此亦一長(zhǎng)短,。

莊子試妻篇七

2.“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天,?！薄肚f子·雜篇·列御寇》

4.日出而作，日入而息,，逍遙于天地之間,，而心意自得?！肚f子·讓王》

6.人生天地之間,，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！肚f子·知北游》

9.好面譽(yù)人者,，亦好背而毀之,。《莊子·盜跖》

10.哀莫大于心死,，而人死亦次之?！肚f子·田子方》

16.眾人重利，廉士重名,，賢人尚志,，圣人貴精?！犊桃狻?/p>

17.喪己于物,，失性于俗者,，謂之倒置之民,。《刻意》

21.井蛙不可以語(yǔ)於海,，夏蟲不可以語(yǔ)於冰,。《秋水》

22.同類相從,，同聲相應(yīng),，固天理也?！肚f子·漁父》

23.節(jié)飲食以養(yǎng)胃,，多讀書以養(yǎng)膽。

25.謀無(wú)主則困,，事無(wú)備則廢,。

26.真者，精誠(chéng)之至也,。不精不誠(chéng),，不能動(dòng)人?！肚f子·漁夫》

28.朝菌不知晦朔,，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》

30.至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名?！跺羞b游》

31.鷦鷯巢于深林,，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，不過(guò)滿腹,?！跺羞b游》

32.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣,?！跺羞b游》

34.大知閑閑，小知間間,。大言炎炎,，小言詹詹?！洱R物論》

36.夫言非吹也,，言者有言?！洱R物論》

37.道隱于小成,，言隱于榮華?！洱R物論》

38.方生方死,，方死方生;方可方不可，方不可方可,?！洱R物論》

39.彼亦一是非，此亦一是非,?！洱R物論》

莊子試妻篇八

為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑,，緣督覺(jué)得經(jīng),，可以保身，可以全生,，可以養(yǎng)親,，可以盡年。本文是小編為大家整理的莊子名言,，大家可以參考一下,。

1,、井蛙不可以語(yǔ)于海，夏蟲不可以語(yǔ)于冰,。

2,、井蛙不可以語(yǔ)于海,，夏蟲不可以語(yǔ)于冰,。

3、墮肢體,，黜聰明,，離形去知，同于大道,，此謂坐忘,。

4、方其夢(mèng)也,，不知其夢(mèng)也,。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也,。

5,、泉涸，魚相與處于陸,，相呴以濕,，相濡以沫，不如相忘于江湖,。

6,、人心險(xiǎn)于山川，難于知天,。

7,、寡不道以歡成有德者能之。

8,、竊鉤者誅,，竊國(guó)者為諸侯。

9,、相噓以濕,。相濡以沫。

10,、圣人不死,，大盜不止。

11,、故絕圣棄知,，大盜乃止。

12、人生天地之間,，若白駒之過(guò)隙,，忽然而已。

13,、樸素而天下莫能與爭(zhēng)美,。

14、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣,，且君子之交淡若水,，小人之交甘若醴。君子淡以親,，小人甘以絕,。

15、至言不出,，俗言勝也,。

16、日出而作,，日入而息,，逍遙于天地之間，而心意自得,。

17,、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議,，萬(wàn)物有成理而不說(shuō),。

18、夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者,，萬(wàn)物之本也,。

19、小人則以身殉利,，士則以身殉名,，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下,。故此數(shù)酒者,，事業(yè)不同，名聲異號(hào),，其于傷性以身為殉,，一也。

20,、夢(mèng)飲酒者,，旦而哭泣,；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵,。方其夢(mèng)也,，不知其夢(mèng)也。

21,、夫天下莫大于秋豪之末,，而太山為小,；莫壽乎殤子,，而彭祖為夭,。

22,、帝王之功，圣人之余事也,。

23,、萬(wàn)物云云，各復(fù)其根,，各復(fù)其根而不知,。渾渾沌沌，終身不離,。若彼知之,，乃是離之。無(wú)問(wèn)其名,，無(wú)窺其情,，物固自生。

24,、吾身也有涯,，而知無(wú)涯。

25,、臭腐復(fù)化為神奇,，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳,。

26,、物無(wú)非彼，物無(wú)非是,。自彼則不見(jiàn),，自知?jiǎng)t知之。

27,、凡人心險(xiǎn)于山川,，難于知天,。

28、人生天地之間,，若白駒過(guò)隙,，忽然而已。

29,、凡人心險(xiǎn)于山川,，難于知天。

30,、節(jié)飲食以養(yǎng)胃,，多讀書以養(yǎng)膽。

31,、謀無(wú)主則困,，事無(wú)備則廢。

32,、至人無(wú)已,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,。

33,、士有道德不能行，憊也,；衣弊履穿,，貧也，非憊也,，此所謂非遭時(shí)也,。

34、仁義之端,，是非之途,。

35、鑒明則塵垢不止,，止則不明也,。久與賢人處則無(wú)過(guò)。

36,、得魚而忘荃,，得意而忘言。

37,、至人之用心若鏡,，不將不逆，應(yīng)而不藏,，故能勝物而不傷,。

38,、大同而與小同異，此之謂小同異,；萬(wàn)物畢同畢異,，此之謂大同異。

39,、薪盡火傳,，不知其盡。

40,、我知天下之中央,，燕之北，越之南也,。

41,、尾生與女子期于梁下，女子不來(lái),，水至不去,，抱梁柱而死。

42,、德有所長(zhǎng)而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘,，此謂誠(chéng)忘,。

44、夫大塊載我以形,，勞我以生,，佚我以老，息我以死,。故善吾生者,，乃所以善吾死也。

45,、唇竭則齒寒,，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起,。

46,、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不可,。

47,、進(jìn)出六合，游乎九州,，獨(dú)往獨(dú)來(lái),，是謂獨(dú)占,。獨(dú)占之人，是謂至貴,。

48,、故跖之徒問(wèn)于跖曰："盜亦有道乎？"跖曰："何適而無(wú)有道邪,？夫妄意室中之藏,，圣也；入先,，勇也,；出后，義也,；知能否,，知也；分均,，仁也,。五者不備而能成惡徒者，天下未之有也,。

49,、古之至人，先存諸己爾后存諸人,。所存于己者未定,，何暇至于暴人之所行！

50,、吾生也有涯,，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,，殆已,。已而為知者，殆而已矣,。