人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶,。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來看看吧

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇一

《逍遙游》是適合小學(xué)生讀的彩繪本,，共16個(gè)故事，書中主要講述了名叫小惠的11歲五年級(jí)女孩,，和幾千年前的莊周一起逍遙游的故事,，先秦諸子百家時(shí)期,，莊周有一好友惠子,，兩個(gè)關(guān)系很好，于是作家蕭袤就想象五年級(jí)女孩小惠就是莊子的老友惠子,，兩個(gè)人亦夢亦幻,，一起變成兩只蝴蝶和兩條小魚，與古代成語“莊周夢蝶”和“濠梁觀魚”相照應(yīng),。使書中故事豐富多彩,，趣味橫生，讓孩子們百讀不厭,，并學(xué)習(xí)了有關(guān)莊子的成語,！

莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，因時(shí)代的久遠(yuǎn),，我們認(rèn)識(shí)和了解他,，有一定的困難，蕭袤老師沒有死板地介紹莊子的哲學(xué)思想和文學(xué)著作,，而是把莊子的哲學(xué)觀滲透在16個(gè)有趣的故事中,，并在每個(gè)故事后面穿插一些通俗易懂的原文《莊子》片段，因?yàn)閷?duì)11—12歲的孩子來說,，這樣更容易接受和學(xué)習(xí),。書中的故事想象力豐富,，單單從故事的題目，如“我不是來偷菜的”,、“蝴蝶吻”,、“當(dāng)一條魚也很好啊”等，就大大激發(fā)孩子們的閱讀興趣,，故事情節(jié)里,，主人公惠子和白衣老人莊周一會(huì)兒變成一只藍(lán)蝴蝶在菜地里飛舞，一會(huì)兒變成一條魚在水里自由自在地游,，一會(huì)兒又和好友向往到黑暗世界里冒險(xiǎn),。讓讀者在有趣而豐富的故事情節(jié)里領(lǐng)悟到莊子的哲學(xué)思想和深?yuàn)W的文學(xué)著作的精髓。

莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家,，他的哲學(xué)觀博大精深,，深刻富有哲理，莊子哲學(xué)主要是人生的哲學(xué),，也就是人生的看法和態(tài)度——人生觀,、世界觀和價(jià)值觀，如何跟孩子們講哲學(xué)呢,？作家蕭袤老師沒有采用說教的形式,，而是用淺語的藝術(shù)把莊子的哲學(xué)思想，融入化解到有趣的故事中去,。比如“子非魚,，安知魚之樂？子非我,，安知我不知魚之樂,？”

在故事里，惠子和白衣老人莊周游戲玩樂中,，用好似開玩笑的口吻說出來,，讓我們也感覺好像是繞口令一般，不知不覺就記住了這句關(guān)于“魚之樂”著名論辯,。

另外,，書里每一個(gè)故事后面，蕭袤特意安排《莊子》的原文鏈接,，比如“秋水時(shí)至,，百川灌河，涇流之大,，兩涘渚崖之間,，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜,，以天下之美為盡在已,。順流而東行,，至于北海，東面而視,，不見水端,。《莊子·秋水》”這段話來說明人不能驕傲自大,、自以為是,，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，既能看到自已的優(yōu)缺點(diǎn),，也能看到別人的優(yōu)缺點(diǎn),，走出小天地，才能見多識(shí)廣的道理,。

讀完這本書,，我對(duì)書中情節(jié)亦夢亦幻亦真實(shí)所震撼，剛一接觸閱讀的時(shí)候,，有點(diǎn)讀不太懂,，因?yàn)闀虚_頭的情節(jié)是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追著一只白蝴蝶來到柵欄門,，白蝴蝶搖身一變,，成為白衣老人莊周，小惠則變成一只藍(lán)蝴蝶,，一起與莊周逍遙游,，還在爸爸臉上留下一個(gè)蝴蝶吻，故事情節(jié)不斷在夢幻和現(xiàn)實(shí)中,，像放電影的鏡頭一樣來回切換,，小惠還和鄰居家的好朋友向往,，一起被巨大的黑色夜貓綁架,，穿越在黑色空間里冒險(xiǎn)，一會(huì)兒又回到現(xiàn)實(shí)生活中居住的社區(qū)的菜地,，情節(jié)的變幻莫測,，更豐富了故事書的生動(dòng)性，讓我們?cè)阢裸露懈惺芮f子童話的神奇有趣,。

書中說起莊子喜歡講故事,，很多故事流傳至今，成為我們經(jīng)常運(yùn)用的成語,，比如“螳螂捕蟬,，黃雀在后”、“朝三暮四”,、“白駒過隙”,、“得心應(yīng)手”,、“游刃有余”等，還有一些神話故事,，比如“姑射山之仙子”,、“皇帝尋找玄珠”等，都大大豐富了學(xué)生的課外知識(shí)水平,。

有趣的故事情節(jié)和作者天馬行空的想象,，讓我感覺好像和主人公小惠進(jìn)行了一場有趣的旅行，也不是單純地玩耍瘋跑,，而是在旅行中滲透學(xué)習(xí)到莊子的哲學(xué)觀,、思想觀、價(jià)值觀的理念,，體驗(yàn)經(jīng)典童書的奧妙,。

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇二

《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位,。它不僅表達(dá)了作者的根本思想,，也能代表作者文章的主要風(fēng)格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說,？“逍遙”，作為一個(gè)復(fù)音詞,，始見于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對(duì)舉,。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在,，悠然自得的活動(dòng)著,，生活著。

文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端,，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷,，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物,，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑,。接著莊子又借《齊諧》來證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界,，變得易于想像了,。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯,，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯,，但都毫無例外地沒能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬,，與前文似有重復(fù)之意,，確是著重強(qiáng)調(diào),，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開頭呼應(yīng)對(duì)照,。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后,，逐次展開了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種絕對(duì)化的自由世界。

莊子推崇的是主觀唯心主義,，這是天地間根本不存在的,。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由,。真正的逍遙游是要“乘天地之正,，御六氣之辨，以游于無窮”,，也就是要達(dá)到至人,、神人、圣人那樣的忘我,、無為,、無用、無所待的絕對(duì)自由的精神境界,。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的,，哪里有絕對(duì)的自由呢。任何的自由都是有條件的,，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì),，沒有依靠呢?？蓪?duì)于莊子這個(gè)理想主義者而言,，這是他的精神寄托與生命支柱。

有著這樣思想的人從古至今,，不是少數(shù),。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”,。甚至構(gòu)想出一個(gè)桃花源,，那里“阡陌交通,，雞犬相聞”,，簡簡單單，“不知有漢,，無論魏晉”,，有的只是悠然，只有自在,。他追求的是一個(gè)理想化的境界,，既然這個(gè)世上找不到,，那我只有逃避這個(gè)世界，歸隱桃園,；只有借助手上的筆,，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最后,，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子,，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說隱含著自己深深的失望之情,。

前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí),，遇到了這樣一個(gè)人。他留著清式的長辮,，裝著掛衫,，在鑿石頭,。別人與他交談,，他說刻得是聽琴的牛。我們都知道對(duì)牛彈琴的涵義,，他卻硬是顛倒了它,，加注了自己的思想,，似乎有些“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的意謂,。他是這樣說的世界上為藝術(shù)獻(xiàn)身的人很多,，我愿意做那一個(gè)。

他說,，世界上百分之二十的富人,，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢,。他說,，現(xiàn)代的人都說藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢,。很明顯,，他將生活理想化了，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭,，敲著自己的理想,，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然,，固執(zhí)自我,。或許在別人眼中他是一個(gè)傻瓜，是個(gè)異數(shù),，但在他自己的眼中有著一個(gè)五光十色的美好世界,，由自己的意志所控制。就如莊子,，陶淵明,，明知不可能卻依舊努力著，渴望著,，用自己的行動(dòng)創(chuàng)造著,，實(shí)踐著。

對(duì)于這樣的理想主義者,，唯心主義者,，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應(yīng)該給予的是理解與寬容,。他們有著自己的一片天地,，別人無法理解的空間，卻是他們獨(dú)有的魅力與完美,。

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇三

在莊子的《逍遙游》中,，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受,。

莊子的故事是這樣說的：堯讓天下于許由,，曰：“日月出矣，而爝火不息,；其于光也,，不亦難乎？時(shí)雨降矣,，而猶浸灌,；其于澤也，不亦勞乎,？夫子立而天下治,，而我猶尸之；吾自視缺然,，請(qǐng)致天下,。”許由曰：“子治天下,，天下既已治也,；而我猶代子，吾將為名乎,？名者,，實(shí)之賓也,；吾將為賓乎,？鷦鷯巢于深林,，不過一枝；偃鼠飲河,，不過滿腹,。歸休乎君，予無所用天下為,！庖人雖不治庖,，尸祝不越樽俎而代之矣！”

用現(xiàn)在的話說：堯打算把天下讓給許由,，說：“太陽和月亮都已升起來了,，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比,，不是很難嗎,？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地,；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤澤,，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會(huì)獲得大治,，可是我還空居其位,；我自己越看越覺得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你,?！?/p>

作為君王的堯，讓天下讓的不能說不夠誠懇,，他把許由比作太陽和月亮,，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時(shí)雨,，而把自己比作徒勞抗旱的人,。他心甘情愿地讓賢于許由。

堯讓天下讓的誠懇,，直接,，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆,！

許由回答說：“你治理天下,，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你,，我將為了名聲嗎,？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢,，不過占用一棵樹枝,；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子,。你還是打消念頭回去吧,，天下對(duì)于我來說沒有什么用處啊,！廚師即使不下廚,，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”

許由不愿意在天下大治的情況下,，擔(dān)一個(gè)君王的虛名,，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹枝,；象鼴鼠到大河邊飲水,，不過喝滿肚子。

許由是莊子心中那種無己,、無功,、無為，追求逍遙境界的神人,，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人,，君王的權(quán)勢，在許由看來,，不過是人生的枷鎖而已,。

莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：“之人也,，之德也,，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂,，孰弊弊焉以天下為事,！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺,，大旱金石流,，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也,，孰肯以物為事,？”

用現(xiàn)在的話說：“神人的德行，能包容萬事萬物,，使整個(gè)世界成為太平境界,，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢,？這神人，外物沒有什么能傷害他,，滔天的大水不能淹沒他,，天下大旱使金石熔化、土山焦裂,，他也不感到灼熱,。他的塵垢秕糠等糟粕物,，都能造就出堯,、舜那樣的圣賢人君來，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢,！”

在塵世中,，還有什么職業(yè)比君王榮耀？在塵世中,，還有什么功名,，比君王治理國家的功名更大？塵世中,、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益,？連君王都懶得做的許由一樣的人，還有什么樣的功名利祿,、榮華富貴能夠?qū)λ纳硇挠兴b絆呢,？

我想：許由、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人,！

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇四

想想上一次讀《莊子》還是那個(gè)因?yàn)楸场跺羞b游》而差點(diǎn)崩潰的高中時(shí)代,。

到如今才算得上是真正的去把它當(dāng)做一本書去讀。

關(guān)于“無所可用”《逍遙游》中最后一句“無所可用,，安所困苦哉,。”看似簡單,，卻很好的概括了莊子對(duì)“無用”的思考,。

這一個(gè)晚上都在想這句話怎么說才說得通，也找了很多不同的解讀,。只是,，總沒有一個(gè)特別能說服我自己的說法。郭慶藩先生的解讀比較通行,，因?yàn)椤盁o用之用”而“何所困苦”,。

南懷瑾先生的解讀頗為有趣，因?yàn)椤熬退憧吹剑ㄋ┮矝]有用”,，所以你借助了它而不需要再“困苦”了,。

錢穆先生的解讀比較玄乎,，他認(rèn)為，只要“化其心為鯤鵬,，化其身為大樗,，夫既已無己矣，而又何功與名呼哉,？”

還有種說法是,，反正它沒什么用，你還“困苦”什么,？先看看背景,。

莊子和惠子吵架，惠子說他有棵樗（臭椿）,，不合繩墨,、不合規(guī)矩、放在路邊連木匠都瞧不上,，沒什么用,。莊子就說，把樹種在“無何有之鄉(xiāng),、廣莫之地”,，然后就可以在大樹身邊徘徊、在樹下睡覺,。這樣斧頭也砍不到它,，也沒東西傷害它。

莊子和惠子經(jīng)常相互抬杠,，不過更多的是莊子諷刺惠子過于功利,。高中的時(shí)候有一篇材料作文，就是以“無用之用為大用”立意,，現(xiàn)在看來多少有點(diǎn)啼笑皆非,，因?yàn)楫?dāng)初連“無用”的定義都說不清楚（現(xiàn)在也未必說得清楚）。

按照郭慶藩先生的意思,，這棵樹因?yàn)槠浔旧頉]有用處,，因此免去了刀斧加身的夭折之災(zāi)，反而可得天年,，長命百歲,，這就是“沒有用處”本身帶來的用處。這是對(duì)于樹本身的解讀,，可以作為第一層意思,。

而根據(jù)上文提及的第四個(gè)說法，因?yàn)檫@棵樹沒什么用,，反正它對(duì)你一點(diǎn)用處都沒有,，你還煩它做什么,？這是對(duì)于人而言的解讀。但是也只可以作為第一層,。

南懷瑾先生的解讀很有意思,，他覺得這棵樹晴天可以遮陽、雨天可以擋雨,。睡在樹下,，又因?yàn)闃浔旧韽?qiáng)烈的味道，萬物都不能打擾傷害你,，因?yàn)檫B螞蟻都怕這個(gè)味道,，就算它看到這棵樹，也不會(huì)過去（就算看到也沒有用）,，因此你可以借著這棵樹得到大自在,、大逍遙,。這可以是第二層,。

而錢穆先生則讓人懷鯤鵬心、化大樗身,，直接變得“無用”,，籍此遠(yuǎn)離功名利祿的困擾。這估計(jì)就已經(jīng)可以是第三層了,。因自己的無用,、對(duì)他人無用、借助無用,、身化無用,。莊子很喜歡“無用”，也很喜歡“無為”,，《逍遙游》中,，許由說：“予無所用天下為”，莊子是追求大自在的人,，不愿為凡塵所牽絆,，只是，“沒有用”到底有沒有用,？這就不是三言兩語說的清楚的事情了,。難怪佛道儒三家吵了幾千年都扯不清楚。我倒是挺喜歡南懷瑾先生“借物”的解讀,，只是,，總覺得有點(diǎn)牽強(qiáng)。

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇五

悠悠蒼天,，曷有其極,？茫茫歲月,，曷有其終？無邊無際謂之宇,，無始無終謂之宙,，莊子在《逍遙游》中告訴我們無極之外復(fù)無極，“無”就是極致的極致,。

“北冥有魚,，其名為鯤。鯤之大,，不知其幾千里也,。”“窮發(fā)之北,，有冥海者,，天池也。有魚焉,，其廣數(shù)千里,，未有知其修者，其名為鯤,?！北狈缴詈Ｖ校幸环N“不知其幾千里”長的巨鯤,，這種魚可謂是大到了極致,，能容得下這樣巨鯤的北冥該是一片多么浩瀚的水域啊!北冥可謂是水的極致,。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是鯤的活動(dòng)空間,，它要“化而為鳥”，“其名為鵬”,。這只鳥有多大呢？“鵬之背，不知其幾千里”，“背若太山，翼若垂天之云”,。鳥的背不知有多大，整個(gè)鵬又是多大？鵬可謂是鳥的極致,。是鳥就要奮飛，這么大的鳥怎樣飛，它要飛往哪里？哪里能容得下它？“鵬之徙于南冥也,，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也,。”鵬將乘著六月的大風(fēng)，升到九萬里的高空,，在浩渺的天宇中,，飛向和北冥同樣無邊的南冥。北冥,、南冥、鯤和鵬是事物的極致,，但不是空間的邊沿。湯問棘曰： “上下四方有極乎,？”棘曰： “無極之外,，復(fù)無極也?！?/p>

空間是無邊的,，時(shí)間同樣也是無盡。歷史的長河不知道發(fā)源于何時(shí),，也不知道流向河方,。“彭祖乃今以久特聞”,，“楚之南有冥靈者,，以五百歲為春，五百歲為秋,；上古有大椿者，以八千歲為春,，八千歲為秋,。”彭祖經(jīng)歷800個(gè)春夏，冥靈擁有20xx回秋冬,，大椿畫出32000圈年輪,。這都是生命的極致，卻不是時(shí)間的終端,。廣闊無邊的空間和浩渺無窮的時(shí)間就是極致的極致—“無”,，這個(gè)“無”是由事物的“有”組成的，在“無”中各種極致的事物都是“有所待”的：鯤生存在北冥,，鵬奮飛要憑借六月的大風(fēng),，彭祖800歲時(shí)壽終正寢，冥靈20xx年時(shí)結(jié)束生命,，大椿再也畫不出第32001圈年輪,，他們是有限制的。生活在其間人是怎么樣的呢,？那些“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國者”,。“宋榮子猶然笑之,?！彼螛s子能夠“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”,，“雖然,，猶有未樹也?！奔幢闶恰傲凶佑L(fēng)而行,，泠然善也，旬有五日而后反”,?！按穗m免乎行，猶有所待者也,?！绷凶映孙L(fēng)而行，無風(fēng)則不能走,，某種技能往往使人得益,，又常常受制。

比如在金庸的武俠小說中出現(xiàn)的少年英雄的手中大多是一把鋒利無比的寶劍,，出手快如閃電,，急如流星,，所向披靡，在萬馬軍中取人首級(jí)就像探囊取物,，此時(shí)他在很大程度上依靠的是那把切金斷玉的寶劍,；隨著他內(nèi)功境界的提高，到了中年他的手里拿的是一把未開刃的鈍劍,，盡管他所依靠的不再是那把鋒利的寶劍了,，但他用的還是劍；隨著武功和閱歷的增長,，他已經(jīng)走出了一個(gè)門派的局限,，成為江湖上推崇的英雄，或者成為一代宗師,，他手中肯定只有一根木棍,，他已經(jīng)不用借助金屬器皿了，這是使用兵器的極致,，但仍需要器具,；及至老年，他的手中連一根木棍也沒有了,，十八般武藝已經(jīng)化為一種精湛的內(nèi)功,，有形的兵器化為無形，無招無式,，無敗無勝,，無欲無求，達(dá)到最高的境界—“無”,。 那些“乘天地之正,，而御六氣之辯”的人，才能“游無窮者”,，做到逍遙游,。 因此“至人無己，神人無功,，圣人無名”,，“無”是最高的境界。

法國詩人雨果說：“世界上廣闊的是大地,，比大地更廣闊的是海洋,，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈,?！比说乃枷肟偸沁h(yuǎn)遠(yuǎn)的走在他所處時(shí)代前面，人類社會(huì)的進(jìn)步總是在突破原有的極致走向一個(gè)更加廣闊的天地,，200年前人們認(rèn)為“乘奔御風(fēng)”是人借助外物的最快速度,，人類翱翔于藍(lán)天只是夢想,，登上月亮那是神話，而今……,。由此可見，比思想更加浩渺無盡的就是這個(gè)“無”,，萬事萬物生于此,，又融于此。

極致的極致就是“無”,。

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇六

陳鼓應(yīng)將莊子各篇分章,，于每篇前綜述各章大意，清晰而層層進(jìn)入,，使讀者開卷則免于陷入莊子之恣肆汪洋之中,，渾然而不能知曉其義。對(duì)于筆者來說深感作者的體貼與耐心,，并自然產(chǎn)生一種對(duì)認(rèn)真研究學(xué)術(shù)者的敬意,。

陳將逍遙游分為三章，其第一章又分為三層：

首章起筆描繪一個(gè)廣大無窮的世界,；次寫“小知不及大知”,，點(diǎn)出“小大之辯”；接著寫無功,，無名及破除自我中心,，而與天地精神往來。

因而此下順著陳的思路逐層分析,。

陳所謂：“描繪一個(gè)廣大無窮的世界,。”我認(rèn)為是從“北冥有魚,，其名為鯤,。”直至“背負(fù)青天而莫之夭閼者,，而后乃今圖南,。”此一層我認(rèn)為需要討論的問題是——鯤化鵬,，鵬之圖南的動(dòng)機(jī),。

以前雖未讀過原典，但世皆稱老莊之道“無為而治”,，順應(yīng)萬物自然,，而鵬之圖南，苦則苦矣,！需要“水擊三千里,，搏扶搖而上”,，豈不是大大的有為么？郭象（陳書中對(duì)郭注多持否定態(tài)度,，而其不引郭注之原文,，使讀者陷于一派觀點(diǎn)之中，無法分辨,，此一失也）注云：

“夫翼大則難舉,，故搏扶搖而后能上，九萬里乃足自勝耳,。既有斯翼,，豈得決然而起，數(shù)仞而下哉,！此不得不然,，非樂然也?！?/p>

即郭象認(rèn)為大鵬天生就是應(yīng)該圖南的,，它生得大翼，而“水之積也不厚,，風(fēng)之積也不厚”的北冥不是它的自然,，所以呆在北冥反而不是順應(yīng)自然，圖南不是破壞自然的“有為”,，而是順應(yīng)自然,，“不得不為”的“無為”。若依此種邏輯,，倒是可以解釋“無為之為”,。

而〈莊子〉原文中可以解釋圖南動(dòng)機(jī)的，我認(rèn)為是：“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無力,。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟,；置杯焉則膠,，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無力,。（p8）”

陳引釋德清語：“然水積本意說在鯤上，今不說養(yǎng)魚,，則變其文曰負(fù)舟,，乃是其文之變化處。”

我以為釋語可從,。因此,，莊子此語便有了很明確的指向性。北冥水之積不厚,，因而鯤化為鵬,。而北冥風(fēng)之積也不厚，因而鵬將圖南,。本書觀點(diǎn)與郭注：“夫所以乃今將圖南者,，非其好高而慕遠(yuǎn)也，風(fēng)不積則夭閼不通故耳,。此大鵬之逍遙也?！痹趫D南動(dòng)機(jī)問題上基本一致,。

可是這就引發(fā)了一個(gè)問題，圣人或非圣人不是天生就確定的,，很多時(shí)候還是死后才可以確定的,。那么在孜孜的改變環(huán)境，扶搖直上的時(shí)候,，到底是圣人順應(yīng)自然的“無為”,，還是非圣人平添煩惱，破壞自然的“有為”呢,？這也就牽涉到第二層學(xué)術(shù)爭論頗大的一個(gè)問題,，蜩與學(xué)鳩和大鵬的小大之辯，到底是“萬物的本性和天賦的能力各有不同,。它們之間的共同點(diǎn)是：當(dāng)它們充分并自由發(fā)揮天賦才能時(shí),，便同樣感到快樂?！盵1]還是本書中所認(rèn)為的,，小知不如大知，前者眼界不如后者開闊,。進(jìn)而推究,，便是莊子之道到底是促人積極，還是消極,。

陳的第二層,，我認(rèn)為應(yīng)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰……”到“此小大之辯也”。從第二層開始,，陳注中諸家的觀點(diǎn)與郭注大相徑庭,，起先讀陳書而不讀郭注，莊子面目明,，讀郭注,，則莊子面目又晦矣,。陳書中只言郭之誤，而細(xì)究郭注,，始覺其以相異,，皆因?qū)δ匙掷斫獠煌Ｎ难粤鱾靼倌?，注解甚多,，遙想古書無標(biāo)無點(diǎn)，句讀之別,，轉(zhuǎn)借之誤,，揣圣賢之本意之難至此也。此下不得不繁引原文及兩派注解,，以表疑惑,。

我認(rèn)為兩派關(guān)于“小大之辯”相異的根源，在于對(duì)莊文字詞感情色彩的感受之上,。郭每將莊文字詞理解為中性,，不帶感情色彩，因而得出：“夫小大雖殊,，而放于自得之場,，則物任其性，事稱其能,，各當(dāng)其分,，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉,！”

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇七

小時(shí)候看過一部被稱為仙俠劇巔峰之作的電視劇,，名為《仙劍奇?zhèn)b傳》，這部劇我想大家一定不陌生,。

此劇太經(jīng)典了,。一是因?yàn)樗?dāng)年由胡歌、霍建華兩大鮮肉領(lǐng)銜主演,；二是因?yàn)閯≈腥宋镄愿皴漠愼r明,，劇情跌宕起伏，足夠?qū)ξ?。憶起自己小時(shí)候追劇的情景,，印象最深刻的一定是對(duì)男主的仰慕之情。他游走于三界之間斬妖除魔,，一生恣意縱歌敢愛敢恨,，當(dāng)真符合他的名字——逍遙。

八年后的今天，我讀到了另一個(gè)關(guān)于“逍遙”的故事——出自兩千多年前的莊周筆下,。讀完后合上書本喟嘆：真正的思想果然不被世人所理解,，當(dāng)然，我也只是個(gè)凡人,。

莊周筆下的《逍遙游》,，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認(rèn)為世間萬物都有所待,，無論是上古神獸還是蜉蝣生物,，都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”,，無奈的是,，這只能成為一場幻想。

說到追求自由,，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”,、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼。在人類普遍的認(rèn)知觀里,，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨(dú)立,，精神的無束縛,。首先，我要指出的是,，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂,，而是指思想、涵養(yǎng),、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型,。直至今日，我們所說的崇尚自由也是一個(gè)概念,。

莊子的“逍遙”包括兩個(gè)方面：思想的自由與行為的無束縛,。思想家的偉大之處，大概就是在若干年之后他的想法還能被認(rèn)可并延續(xù),。莊子做到了,，至今還有無數(shù)人在為達(dá)到思想與人格的自由而不懈努力。但同時(shí),，我又深深地領(lǐng)會(huì)到,，莊子的自由只是一種絕對(duì)的自由，他為何如此強(qiáng)調(diào)這種自由呢,？

人的思想是一個(gè)人的核心,，思想可以操控行為，有時(shí)行為服從了，思想?yún)s不會(huì)妥協(xié),。這樣看來,，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的更深刻的東西，這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖,。也就是說,，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限,，也能有超脫世俗的感覺,。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽,，但不也是逍遙自在的嗎,？只不過不是絕對(duì)的罷了。

絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由,，在現(xiàn)代社會(huì)中,，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下，這種“自由”更加不可能達(dá)到,。我們不能隨意縱火,、殺人。因?yàn)檫@是違法行為,，但我們能去熱愛自己熱愛的東西,，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活,。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期,，自身性命難保，何談生活自由,？沒有道德禮法的約束,，社會(huì)處于大動(dòng)亂中，生靈涂炭,。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下,，卻能過著自由自在的日子。雖然自由不是絕對(duì)的,，因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的,，但至少是莊子思想深處向往的一部分。

世間萬物都有所待,，莊子也明白這個(gè)道理,。兩千多年過去了，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,，才能做自己想做的事,，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧,！

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇八

他負(fù)手而立，已是知天命之年,，容貌雖有些衰老,，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須,，長發(fā)作髻,，已見稀疏銀絲。雙目炯炯,，依稀見得眉目舒朗,，似是遠(yuǎn)望天邊。一身灰黃長衫,，清風(fēng)盈袖,，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍,，逍遙灑脫于天地之間,。

遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰,，在湖海里翻騰上下,，吞吐山河；忽而幻化作同等巨大的鳥兒,，翅膀巨大,，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛,，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了,。老者扯開嘴角笑了笑,，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩,。他四處翻找,，展紙?zhí)峁P?！壁び恤~,，其名為鯤。

【逆】

你是否聽過別人對(duì)你努力的譏笑,？是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人,？

蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止,，有時(shí)飛不上去,，落在地上就是了,。何必要飛九萬里到南海去呢？”說的不錯(cuò),，有那么多更好,，更舒服的方式擺在你眼前，為何不用呢,？

你的眼界到底有多廣,，你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好，被某些人譏諷的決定,？

我有,，因?yàn)槲抑约骸Ｎ伊私馕易约?，自然勝過他人,。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校,，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過,。“你為什么這樣做,？”“你有沒有考慮過我們的感受,？”這些話，我都聽多了,。

那時(shí)候的我,，就好像是孤身一人走在沒有目的地的長路上，拖著裝滿了夢想與對(duì)別人的不待見的行李箱,，一步一步的挪,，像是想逃離這里。我的眼界寬泛,，我不愿曲折在這一方小小天地,，我有何過錯(cuò)？

后來我知道了鵬,。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人,，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你,，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話,，向你投來一次次不屑的目光?？墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會(huì)改的話,，不如就放過吧。就像鵬一樣,，背負(fù)青天,，翅下有風(fēng),，傲然自立，飛入云巔之上,，令后人折服,，前人驚嘆。

不入流的始終都不入流,，入不了我眼的始終都不入,，何必為其心煩意亂。

只一人,，做好一人,，足矣。

【轉(zhuǎn)】

我自小就不是個(gè)省事的主兒,，總好像是不一樣,。小時(shí)候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑,；每當(dāng)夜色降臨,，小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫片的準(zhǔn)時(shí)放映。而我卻總是拖出一張涼椅,，端端正正的擺在門口的槐樹下,，看漫天繁星，看云起云落,。

我還喜歡一個(gè)人快步走在山中,。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮,，直喚著要大人抱,，而我卻一個(gè)人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛,。

長大之后,，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令,，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬,。只留渾身的刺以面對(duì)人們,。

后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛,。

我討厭聒噪,，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里,。暑期中曾和父親坐火車一路北上,，車廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳,，吵得我腦仁發(fā)疼。

世界好像很小,，可是無理由吵鬧的人實(shí)在是太多了,。當(dāng)一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn),；當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事,，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展,，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展,。不請(qǐng)自來的喧囂，才是真正的不禮貌,。

我不敢說我真的看清了這個(gè)世界,。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”,。

不妨多多抬起頭來看看天空,，是不是每次看的感覺都會(huì)不同？我看云,，看云卷云舒,，看云來云去，看天色蒼茫,，看我的遠(yuǎn)方,。我們總會(huì)天真的以為眼見為實(shí)，可有時(shí)眼見的還不如耳聽的,。

我見過外表美麗的女孩,，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時(shí),，嬌小的身軀挽著男友的手,，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團(tuán)團(tuán)烏云,，圍繞在女孩身邊,，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。

我見過外表丑陋的老人,，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干,，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞,，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾,，臉上依舊是恬淡的笑容。

世界不簡單,，而世間萬物亦然,。我不能說我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序,，但我在盡力，也在維持它,。以貌取人,，是人之本性，我們第一眼所見的,，往往是他人的第一印象,。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實(shí),，耳聽不為虛”,。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼,？我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容,，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明,。遵循本心,，獨(dú)善其身，用心便好,。

【結(jié)】

我渴望逍遙,，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙,。

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇九

近讀《莊子逍遙游》,，有些感想。

在這部分的幾篇文章中,，莊子的思想主旨是說人應(yīng)當(dāng)脫離外在束縛,，讓精神處于優(yōu)游自在、毫無掛礙的境界（即他所說的“至人無己”,、“圣人無名”,、“神人無功”）。為了說明自己的觀點(diǎn),，莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥”的故事做鋪墊,，來證明“小知（智）不及大知（智）”，也就是俗人與圣人在境界上的差異,。又在《限制與自由》一文中把俗吏,、宋榮子、列子的境界進(jìn)行了比較（勝任一官之職而自以為了不起,；舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮,；乘風(fēng)而行猶有所待也）,，指出“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無窮,，彼且惡乎待哉,？”，繼而指出他認(rèn)為最高的境界——至人無己,、神人無功,、圣人無名，并且用“堯讓天下許由不受”來說明“圣人無名”（而我猶代子,，吾將為名乎,？），用“藐姑射之山上的神人”來說明“神人無功”,，用“去除成見”的故事（惠子與莊子關(guān)于用大的對(duì)話）來說明“至人無己”,。

那么，人真的能讓精神脫離物質(zhì)的束縛日達(dá)到逍遙之境嗎,？

回答當(dāng)然是否定的,。

物質(zhì)和精神相互依存，這是毫無疑問的,，過分強(qiáng)調(diào)哪一方面都是形而上學(xué)的錯(cuò)誤做法,。不知道當(dāng)莊子窮困潦倒之際，連吃飯都成了問題的時(shí)候,，他還能逍遙得起來嗎,？他的這種理論，只是一朵不結(jié)果的花,，“看上去很美”,，對(duì)蕓蕓眾生是沒有什么實(shí)際用處的。在他看來,，人只要有精神就行了,，一味地追求精神上的自我陶醉就能達(dá)到人生的最高境界。由此觀之,，其主觀唯心主義的本質(zhì)一目了然,。

無己、無功,、無名之論,，說穿了，是莊子消極遁世的一種借口,。甚至可以說是一種自私自利的表現(xiàn),，是“有己”。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為，是極端個(gè)人主義的集中體現(xiàn),。就因?yàn)樽约翰辉敢猱?dāng)那個(gè)漆園小吏,，而把自己的想法讓天下人接受，那可能嗎,？

當(dāng)然,，我們還是要感謝莊子。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過分追求物質(zhì)享受而損害自己的精神世界,，以防人的異化,。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)極大豐富,。多少人因過分追求金錢,、地位、名氣而好大喜功,，私欲膨脹,，甚至鋌而走險(xiǎn)，鋃鐺入獄,。這些年,，許多官員就是活生生的例子，我們應(yīng)引以為戒,。

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇十

自由,，是人類社會(huì)永恒的價(jià)值尺度和精神追求。讀罷《逍遙游》全篇,，我看到了莊子對(duì)于自由的渴望和向往,，以及對(duì)名利枷鎖的鄙棄和厭惡，使我更加深刻的知道：人生在世,，如果不能掙脫世俗的束縛,，就會(huì)失去行動(dòng)的自由，進(jìn)而也失去了主體精神的自由,。對(duì)于自由的呼喚,，在人類奔騰不息的歷史長河中久久盤旋回響。

縱觀全篇,，我對(duì)這段話印象極為深刻,，“今子有大樹，患其無用,，何不樹之于無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下,。不夭斤斧,，物無害者，無所可用,，安所困苦哉,！”在文章的結(jié)尾處，莊子用飽含情感的筆墨,，為我們描述了這樣一個(gè)富有詩意的自由的理想境界：這顆大樹不會(huì)有木匠要砍伐它，不會(huì)有其他事物會(huì)妨礙它,，它也不需要有什么用處,，他就這樣無拘無束地，毫無目的地存在于這個(gè)廣袤的天地,，它所要做的全部事情就是成為它自己,，就是以自由的姿態(tài)存在著。成為自己,，就是自由最好的定義,。

對(duì)于人類來說，每一個(gè)人活在這個(gè)世間,，都或多或少地受到某種程度上的束縛,。作為自然之子，我們依賴空氣,，依賴水源,，依賴土地。作為社會(huì)之子,，我們需要學(xué)歷,，需要物質(zhì)，需要社會(huì)認(rèn)同,。只要我們有所依賴,，有所需要，我們就會(huì)陷入被束縛和被限制的境地,。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到的約束和束縛越是深重,，我們對(duì)于自由的渴望和向往也就越急切和激烈。

而在當(dāng)今社會(huì),，餐腥啄腐者比比皆是,，人人都在艷羨名利權(quán)勢的光鮮亮麗。深陷名利場的人,，其實(shí)都迫不得已將自己的自由作為交換的代價(jià),。在名利場中，爭權(quán)奪勢,，利益糾葛,，如同一個(gè)又一個(gè)巨大的漩渦，將這些貪婪無度的人深深地裹挾其中。在各種復(fù)雜的關(guān)系中,，自由無從談起,，更是成了奢望。這些人在行動(dòng)與思想受到某種束縛的某一時(shí)刻,，想要得到自由時(shí),，定會(huì)悔恨不已。然而,，走進(jìn)迷途的孩子是否可以知返呢,？

這個(gè)問題在莊子的《逍遙游》中，我們可以得到回答,。莊子用他睿智的言語告訴我們,，在現(xiàn)實(shí)的泥沼中，我們只要回歸到生命的本質(zhì),，直面真實(shí)的自我,，就可以超越名利的束縛，超越欲望的引誘,，超越虛榮的假象,，在精神世界里打造一個(gè)自由的王國，享受精神世界的逍遙游,。

所謂自由,，就是堅(jiān)守自己的思想與信念，寧肯被潮流的車輪碾碎,，也不向權(quán)威屈服,。所謂自由，是在犬馬聲色的現(xiàn)代社會(huì),，遵守本心,，遵守原則，無畏外界喧囂,，無懼世俗侵?jǐn)_,。所謂自由，是直面自己的內(nèi)心,，追尋屬于自己的肆意人生,，不帶任何標(biāo)簽，不予任何目的,，原原本本地體驗(yàn)生而為人的快樂,。我們每一個(gè)人，都應(yīng)該堅(jiān)決地捍衛(wèi)自己的自由,，讓生命在自由的狀態(tài)下詩意地開展和盡情地怒放,！

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇十一

"乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無窮者,，彼且惡乎待哉,？"在莊子眼中，如果做到這樣,，就達(dá)到了絕對(duì)的真正的自由,。然而，且不說人是否能達(dá)到這一境界,，就算達(dá)到了,，也是要服從"天地之正",服從于并非出自內(nèi)心的規(guī)則，這怎能是絕對(duì)的自由呢,？

可見，絕對(duì)的自由是絕對(duì)不可能達(dá)到的,。人生在世,，就一定要有所依托，有所服從,。不然,，連使自己活下去的自由都沒有，又怎能追求人生的自由呢,？但是,，自由在我們生活中是確確實(shí)實(shí)存在的。不然,，說出"不自由,，毋寧死"的人豈不是沒了活下去的理由？那么,，這自由又是什么,？從何而來？

答案是：這自由是一定范圍內(nèi)的自由,，來自于自律的自由,。

當(dāng)然，這種自由在老莊學(xué)說中難以找到它的蹤跡,，我們只好回頭來看看孔子老人家是怎么說的,。《論語》中有這樣一句話："七十而從心所欲,，不逾矩".從心所欲,，從中似乎品出了自由的味道?？蛇@個(gè)自由,，是與限制自由的規(guī)矩相共生的,，但卻可以做到"不逾矩".正是自律，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處,。

借用弗洛伊德的理論,，我們一個(gè)人可以看作是自我、本我,、超我的復(fù)合,。自由，即是物質(zhì)的我能夠服從"自我"的所思所想,。而"自我"的所思所想,，又收到"超我"的影響——即那個(gè)道德理想中的我。而自律,，正是"超我"對(duì)"自我"的掌控,，是通往自由的道路。

為什么這么說,？因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人自律了,，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā)。而超我的需求,，往往不會(huì)逾越法律道德的底線,。也就是說，內(nèi)心所想,，即為我之能做,，也就達(dá)到了自由的境地。

就我們學(xué)生而言,，我們的"超我"很有可能是通過勤奮努力獲得高考優(yōu)異成績的高中生,。如果自律，我們所想要的便是好好學(xué)習(xí),，天天向上,。那么，我們便不會(huì)認(rèn)為諸如不準(zhǔn)使用手機(jī)等等規(guī)定而感到受限感到不適,，因?yàn)樗鼈儾⒉皇俏覀儍?nèi)心的渴望,。只有當(dāng)我們不再能夠?qū)W習(xí)，不能去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,，我們才會(huì)感到自由受挫,。所以可以說，如果這樣,，我們就實(shí)現(xiàn)了自由,。

自律，使我自由,。

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇十二

聽過于丹教授講《莊子》心得,，今天沒有午休,，也找來一篇莊子的《逍遙游》翻看一番。

我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想,，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去,，九天夢中來，一日游萬仞,，縱橫五千年,。

遙想春秋時(shí)代，只做過幾天漆園小吏的莊周,，有時(shí)無米下鍋,，但是快樂與思想從來沒有停留過。想想當(dāng)今,，物欲情欲橫流,，人們被利益，金錢,，地位,，名譽(yù)所困擾，每天都在緊張的重復(fù)者昨日的生活,。前幾天我看網(wǎng)上做一個(gè)調(diào)查，說是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺,，兩三成人在家做家務(wù),。物質(zhì)是越來越豐富了，但是快樂好像離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn),。在世俗的困頓中,，人們失去了最根本的“快樂”。

很多精神病人,，他們活在自己的世界里,，我想那個(gè)世界一定是一個(gè)充滿歡樂，沒有哀愁的世界,。不知道為什么還有那么多人,，非要讓他們離開那個(gè)只有幼時(shí)童話里才有的世界？

人活在世間,，也就是幾十年,，最多也就100年，“人生不滿百常懷千歲憂”仔細(xì)想一下：不要說有地球以來,，即使說有人類社會(huì)以來,，據(jù)考證也有七八十萬年了，一個(gè)個(gè)的勇士,，一個(gè)個(gè)的帝王,，最后還不是被雨打風(fēng)吹去,？想想自己，不過是草民一個(gè),，不會(huì)留下什么名聲,，更不會(huì)留下什么萬世基業(yè)。想想已過而立之年的自己,，老婆是自己的,，孩子是自己的，父母是自己的,，生命是自己的,。自己別的還有什么呢？自己小樓,？還是自己微薄的存款,？股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎,？

“人法地,，地法天，天法道,，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開篇,，“北冥有魚,，其名曰鯤,。鯤之大,，不知其幾千里也,；化而為鳥,，其名為鵬,。鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛,，其翼若垂天之云,。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥,?！边@是莊子《逍遙游》的開篇，這是多么大的境界,？這是有什么樣心胸的人才有的思想,？

莊子一篇逍遙游，上天入地,，縱橫古今,，穿越生死，看透名利,，讓今天的我佩服的五體投地,。一個(gè)游字,，把人世的滄桑，世間的真諦說的是那樣干凈明了,。每個(gè)人在人世間只不過是一個(gè)游客,，看的淡然一些，會(huì)是一片海闊天空,。如果再加上逍遙二字,，人活在世間就會(huì)灑脫不羈，愉悅的面對(duì)日出日落,。

每個(gè)人要遵循大地的法則,，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則,，順其自然才是人生大道,。

每個(gè)人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無限的擴(kuò)大,。所以說我希望：閉上自己的眼睛,，宇宙就在自己的胸中！

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇十三

《逍遙游》是莊子的首篇,，是戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家莊子(名周,，約前369-前286)的代表作。莊子散文想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇,，設(shè)喻貼切，句式靈活,，汪洋恣肆,，別具一格,。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評(píng)價(jià)莊子,，說他“著書十余萬言，大抵寓言,，人物土地,，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔,，儀態(tài)萬方,，晚周諸子之作，莫之能先也”,。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級(jí),，蓋源于此。

《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對(duì)自由境界,，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由,，也就是“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無窮者”,。

《逍遙游》啟示我們,，任何個(gè)人，在萬物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中,，要進(jìn)入自由的境界,，從客觀上來說，“猶有所待者”,，也就是要依賴客觀條件;從主觀上來說,，要不斷加強(qiáng)理想人格的修養(yǎng)，以至臻于“無己”(順應(yīng)自修,，忘掉自我),、“無功”(不求有功)、“無名”(不求有名)的思想境界,。

巨大的鯤,，變化為鵬，其背“不知其幾千里”,，之所以能徙于南冥,，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”，也就是它只有憑借九萬里風(fēng)才能起飛,。所以《逍遙游》中說：“是鳥也,，海運(yùn)則將徙于南冥”，大鵬離不開“海運(yùn)”,，即“海風(fēng)動(dòng)”,。宋人林希逸解釋“海運(yùn)”道：“海運(yùn)者，海動(dòng)也,。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語,。海動(dòng)必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也,。蜩與學(xué)鳩是小蟲,、小鳥，力氣不夠,，“搶榆枋而止,，時(shí)則不至，而控于地而已矣,?！彬枧c學(xué)鳩碰到榆樹、枋樹就停落在上邊。有時(shí)力氣不夠,，飛不高,，飛不遠(yuǎn)，落在地上就是了,。因此,，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力,?！薄帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力,?！睕]有一定的客觀條件，主體自然不可能到達(dá)自由境界,。

就主觀上來說,，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界，必須擺脫現(xiàn)實(shí)世界種.種物質(zhì)上,、思想上的束縛,。莊子所以說的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人;“神人”，次于“至人”;“圣人”,，又次于“神人”,。莊子《逍遙游》中列舉了傳說中古代道德修養(yǎng)高尚的人。宋榮子“彼其于世,，未數(shù)數(shù)然也,。”宋榮子對(duì)于世俗的名譽(yù),，是未曾汲汲追求的,。列子“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”,。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福,，如此者，世間亦不見多,。堯知高士許由賢明,，以“日月出矣,，而爝火不息”“時(shí)雨降矣,，而猶浸灌”為喻，“自視缺然,，請(qǐng)致天下”,，樹立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者，實(shí)之賓”“予無所用天下為”(“名是實(shí)的影子”,，“天下對(duì)我是沒有用的”)辭謝堯的禪讓,。莊子以宋榮子、列子,、堯,、許由等傳說中的人物“無己”“無功”“無名”的具體而又生動(dòng)的傳說，形象地說明了要達(dá)到自由的精神境界,，就必須擺脫對(duì)物質(zhì),、名譽(yù)、地位,、金錢的汲汲追求,。

既然無論是個(gè)人還是整個(gè)人類，要從必然王國進(jìn)入自由王國,，臻于自由境界,，要依賴客觀條件，那么當(dāng)客觀條件還沒有具備,，或者還沒有完全具備的時(shí)候,，個(gè)人與人類必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件,，從而進(jìn)入自由境界;既然個(gè)人與人類要進(jìn)入自由境界,，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng),，養(yǎng)成理想人格,。

《莊子·逍遙游》所宣揚(yáng)的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由。我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,，任何個(gè)人,，乃至整個(gè)人類，都是生活在一定的時(shí)間,、空間條件之下的,。因此，超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由事實(shí)上是不存在的,。

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇十四

“前段如煙雨迷離,，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗,，梧竹瀟疏,。善讀者要須撥開枝葉，方見本根,。千古奇文,，原只是家常茶飯也,。”

——胡文英

生于戰(zhàn)亂年代,，不與名利所羈,，逍遙蕩然于天地。

以“鯤”“鵬”“鳩”“朝菌”“蟪蛄”的時(shí)空范圍限制描繪出了戰(zhàn)國時(shí)期各類人物的心理限制,?！疤斓亍敝蟛辉谟诮疱X之多抑或官位之高，而在于人對(duì)于外界誘惑的抵御能力之強(qiáng),。開篇以“鯤”“鵬”作喻,，氣勢恢宏，“鵬之大”并非是莊子眼見的實(shí)景描述,，而是莊子對(duì)于自我靈魂的向往,。而后又寫無論是“芥”或是“杯”，在水面漂浮都有其條件,，而“鵬”之所以能“絕云氣,，負(fù)青天”也需要“風(fēng)之積”以“負(fù)大翼”。后又以人遠(yuǎn)行距離作比,，行愈遠(yuǎn),，則備之多。蜩與學(xué)鳩的對(duì)話來襯托二蟲的“小知”和鵬的“大知”,，“朝菌蟪蛄”的小年與“冥靈大椿”的大年對(duì)比,，突出了一種差距，這種差距并非是簡單的時(shí)間長短差距,，而是莊子的心與現(xiàn)實(shí)世界的差距,。莊子不理解現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不理解莊子,。在戰(zhàn)亂中,，莊子不僅經(jīng)受著生活之苦，還經(jīng)受著外界誘惑的心靈之苦,。莊子一生所秉持的“清靜無為”看似平淡,，但其中對(duì)于人心的考驗(yàn)就如同佛教的苦修一般。自由一詞被莊子描繪的淋漓盡致,?？此贫创s辱的宋榮子也“尤有未樹也”，看似逍遙可“御風(fēng)而行”的列子也“有所待者”,。那到底什么才是真正的逍

遙自由,，莊子給出的解釋是“無己”“無功”“無名”。對(duì)于物質(zhì)世界

中的名利是阻止人們自由的枷鎖,。順其自然不強(qiáng)求才是真正的逍遙之“道”,。

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇十五

逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心，對(duì)于《莊子》一書具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用,。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇,，其重要性不言而喻。因此,，準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義,。

本次作業(yè)，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述,。

什么是逍遙游,，在我看來，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子,，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng),，逍遙游就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng),。這里的逍遙游是與無為想通的,，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),。

關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu),，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無名”,，是本篇的主體,，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界,，必須“無己”,、“無功”、“無名”,。第二部分至“窅然喪其天下焉”,，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,，只要真正做到忘掉自己,、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界,，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人,。

余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用,，說明不能為物所滯,，要把無用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng),，志在不受任何拘束,，追求優(yōu)游自得的生活旨趣,。但是我一直好奇于兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是文章至“圣人無名”已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點(diǎn),，甚至已有總結(jié)之意,，而后面兩部分有種添加、補(bǔ)充之意,；第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子,，感覺有種重復(fù)的嫌疑?；蛟S這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問的話：第一點(diǎn)或許就是如前所述,，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充,，尤其是第三部分“無用”的補(bǔ)充；第二點(diǎn)的疑問或許可以這樣解釋,，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證“無己”,、“無功”、“無名”,，而后一次加上了“湯之問棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來進(jìn)一步論證,。

從內(nèi)容上看，逍遙游的主旨便是“至人無己,，神人無功,，圣人無名”，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界,，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業(yè),，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位?！蔽恼碌谝徊糠滞ㄟ^寫蜩與學(xué)鳩,、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比，知效一官,、行比一鄉(xiāng),、德合一君、而徵一國者與宋榮子與列子與至人,、神人,、圣人的對(duì)比，說到鯤鵬“其視下也,，亦若是則已矣”,，宋榮子“雖然，猶有未樹也”,，列子“此雖免乎行,，猶有所待者也”,。通過寫朝菌、蟪蛄,、眾人與冥靈,、大椿、彭祖的對(duì)比,，說到“小知不及大知,，小年不及大年,。奚以知其然也”,。從這些語句上看，莊子是認(rèn)為無論他們代表的對(duì)立面的兩方面,，都沒有達(dá)到最高的境界,，而按照莊子的說法，最高的境界是“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無窮者，彼且惡乎待哉”,。也就是一種物我兩忘的“無己”的無所待（憑借,、依靠）的境界。

文章第二部分與其說是為了論述“無名”,，不如說是為了論述“無功”,。因?yàn)槿蝺?nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力，尤其是第二段通過寫姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來間接論證之,。第三部分是寫“無用”的觀點(diǎn)則眾所皆知了,。那么“無名”的觀點(diǎn)從何而來，其實(shí)在我看來“名”不僅是名譽(yù)和地位,，更是與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)的概念的范疇,。老子“道可道，非常道,；名可名,，非常名”就是說的這個(gè)。也就是說,，莊子的“無名”類似于“無己”,，只不過一個(gè)是“名”、一個(gè)是“實(shí)”,。實(shí)際上,，這三無的核心無非就是一個(gè)“無”字，也就是“道”,。道的特性是無,，人要做到逍遙游也要符合無的要求,。

當(dāng)我們?cè)倏村羞b游，莊子是要強(qiáng)調(diào)弱化自我,、無所憑借,，那這是一種真正的自由自在的境界嗎，在我看來,，自由是屬于擁有自由意志的個(gè)人在社會(huì)中的自由,，一個(gè)人如果連“自由”的“自”都不存在了，那也無所謂自由了,。也許莊子的逍遙游不是要強(qiáng)調(diào)自由,，更是一種作為在那個(gè)黑暗的戰(zhàn)國時(shí)代的對(duì)于自我的超越，一種超脫世俗的,、從個(gè)人出發(fā)的,、為了個(gè)人的“無為”的社會(huì)理想。

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇十六

莊子做逍遙游主張要做到逍遙,，那么究竟什么是逍遙呢,？

逍遙意為從容，從容地接待事物,，從容地直面困境,。

蜩與學(xué)鳩笑鵬說：“我決起而飛，搶榆枋而止,，時(shí)則不至,，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為,？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬里之高,。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂趣。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多,，他們可以做到“化”,，蜩化為鵬，鵬化為學(xué)鳩,，也就可以相互理解了,。由此，在遇到精神困頓時(shí),，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物,，也就可以直面困境，從而超越了,。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置,，但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論，不僅片面而且膚淺。

斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間,，享受獨(dú)有的自得其樂,。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿。人各有志,，人的能力也不同,，尊重客觀事實(shí)，即尊重困難所在,，直面迎接,。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力，若能力不足以解決問題,，那就體面地尋求幫助,，這也是一種能力，在遭遇困境時(shí)從容地超越它,，避免它成為更大的困頓,。

我們追求平等,，但事物生來便有差別,，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大,，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同,，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負(fù)之物亦然不同,。人的能力不同,，自然做的事也不同。在其位謀其事,。朝菌不必羨慕大椿,，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年,，只不過是自然的選擇罷了,。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分,，只要做好自己的本分,，結(jié)果即使不是最好，但也一定并非最差,。面對(duì)困境時(shí),，也只需盡全力，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身,，恐怕還會(huì)形成新的困頓,，這樣便于從容逍遙相違背。

人貴在自知,，亦貴在知他人,。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位,，便不會(huì)輕易有困頓，即使擁有也會(huì)得體的解決與超越,，在生活中悠然自得,，在精神上獲得自由。在生活中的從容,，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松?，輕松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此,。

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇十七

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊思想的最高境界,，也是莊學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別,，破除一般人見小不見大的觀念,，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化,。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊與惠論辯有用與無用,、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用,，無用就是大用,，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”,，在“無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無所依賴,、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中,，人們或是為了名利勾心斗角,，整天生活得惶惶不安。

或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱。

或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高,。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書,，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn),。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書,，全身心投入地去讀它，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,，神人，圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇十八

看完這篇文章，我就覺得,，《逍遙游》是一篇神文,，并且像這樣的文章在中國文學(xué)史上是不多見的,。

我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力,。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大,，一變而為“鵬”,，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日,，奮起南飛,，擊水三千，扶搖九萬,。何等宏大,！作者為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)如此巨大的藝術(shù)形象呢？首先,，莊子是一個(gè)大思想家,，這樣巨大的形象是他所欣賞的。

其次,，創(chuàng)造大的形象,，也是為了與小的形象進(jìn)行對(duì)比。你看，大的形象除了鯤鵬,，還有冥靈,、大椿、彭祖,。小的形象有芥,、蜩、斑鳩,、朝菌,、蟪蛄、斥,，這一大一小形成的對(duì)比是十分鮮明的,。那么，莊子是在褒大貶小嗎,？不是,。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對(duì)比呢？這樣的對(duì)比和下文的宋榮子,、列子,、至人、神人,、圣人是什么關(guān)系呢,？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在。

作者寫完大小的對(duì)比后,，接著寫了“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君”者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥,，受到宋榮子的嘲笑,。為什么？因?yàn)樗螛s子不受外界輿論的束縛,，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限,。然而，莊子對(duì)他仍然存有遺憾,，“猶有未樹也”,，就是說，宋榮子沒有達(dá)到莊子心目中的最高境界,。列子可以御風(fēng)而行,，而且輕巧美妙，但他仍然達(dá)不到莊子的理想境界,，因?yàn)榱凶印坝兴?，沒有風(fēng),，他就無法飛，靠的是外部條件,。莊子的理想境界是“無所待”,，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無窮者”,。不依靠任何外物，達(dá)到絕對(duì)自由,，這才是莊子的最高理想,。至此，我們明白莊子對(duì)比的意圖了：大對(duì)于小,，是相對(duì)自由的,；宋榮子無視毀譽(yù)，較之“征一國者”相對(duì)自由,；列子御風(fēng)而行,，免受行走之勞，較之于徒步者,，是相對(duì)自由,。但所有這些，都達(dá)不到莊子的最高理想境界,，因?yàn)樗麄兌肌坝兴?。最后，作者推出一種理想化的人物：“至人”,、“神人”,、“圣人”。

莊子的對(duì)比手法是很有特點(diǎn)的,。他發(fā)揮想像,，將大與小推想到極致，從而給讀者留下極深的印象,。另外，莊子“大”的概念包含兩方面的意思,。一是空間上的概念,，“幾千里”、“幾萬里”,、“坳堂”,、“數(shù)仞”；二是時(shí)間上的概念,，“五百歲”,、“八千歲”,、“朝菌不知晦朔”、“蟪蛄不知春秋”,。莊子的對(duì)比往往借助寓言,。本

文通篇是寓言，形象生動(dòng),，感人至深,。

魯迅先生說：“（莊子）著書十余萬言，大抵寓言,，人物土地,，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔,，儀態(tài)萬方,，晚周諸子之作，莫之能先也,?！?/p>

不僅如此，此文中列舉了鵬,，蜩與學(xué)鳩,，朝菌，蟪蛄,，冥靈,，大椿及斥鷃一系列自然事物，唯獨(dú)有關(guān)論述鵬的文字最多且鵬的形象留給讀者的印象最深,，那么鵬在文中到底有何意蘊(yùn)呢,？

鵬在文中固然有論證自然萬物皆有待的作用，但它的意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止此,。我們且來看看莊周對(duì)鵬的描述：“鵬之背,，不知其幾千里也；怒而飛,，其翼若垂天之云,。”“鵬之徙于南冥也,，水擊三千里,，摶扶搖而上者九萬里”“背若泰山，翼若垂天之云,，摶扶搖羊角而上者九萬里,，絕云氣，負(fù)青天”此鳥絕非一般,，它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成,；飛行時(shí)卷起三千里浪花,，在刮起龍卷風(fēng)時(shí)騰空直上數(shù)萬里云霄，遮天蔽日,，聲勢浩大,，這是何等雄偉的景象啊,！蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬徙于南冥完全沒有必要飛上九萬里高空,，面對(duì)蜩與學(xué)鳩的嘲笑，清高孤傲的莊子不屑一顧,，在莊子看來它是大智者,，這兩個(gè)小東西知道什么呢？燕雀安知鴻鵠之志哉,？在莊子的眼中,，大鵬有高遠(yuǎn)的理想，它威武壯美,，可見莊周先生對(duì)大鵬這一形象寄予了深情厚愛,。

那么莊子何以對(duì)大鵬情有獨(dú)鐘呢？大鵬有著高遠(yuǎn)的理想和不為世人（蜩與學(xué)鳩）理解的雄心壯志,，莊子在那個(gè)追名逐利的時(shí)代有著不為人理解的棄絕功名利祿的逍遙游理想,，在世俗人的眼里，莊子會(huì)是多么地傻呀,！難道鵬這一形象不正是莊周自己的化身嗎,？鵬盡管威武壯美，有著凌云壯志,，然而想飛上九萬里高空必須要憑借六月海動(dòng)大風(fēng),，要想從九萬里高空徙往南冥必須要無所阻塞，萬物皆有待大鵬也不能幸免,，這又是何等的悲哀與無奈,，鵬的形象又打上了悲劇色彩的烙印。這難道不是莊子現(xiàn)實(shí)處境的真實(shí)寫照嗎,？

逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映,，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白,。

因此,，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號(hào)，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲,，理想的高遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的無奈，既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài),，意蘊(yùn)豐富,。

我們說本文是神文,，還因?yàn)榍f子提出了深刻的哲學(xué)概念。本文討論的核心是“絕對(duì)自由”,，這是一個(gè)哲學(xué)命題,。如果把莊子的“絕對(duì)自由”理解為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無組織紀(jì)律，那就錯(cuò)了,。莊子的“絕對(duì)自由”是一個(gè)“理念”,，是對(duì)人的精神的闡釋。莊子認(rèn)為,，作為形體的生命,，是沒有絕對(duì)自由的，也不可能有,；而作為精神的生命是有絕對(duì)自由的,，也應(yīng)該有。

莊子生活在戰(zhàn)國亂世,，諸侯各國征伐不已,，暴主佞臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)不可能實(shí)現(xiàn),，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切,。于是，他開始追求精神上的自由,。他希望自己的精神天馬行空,，無所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命,，從而達(dá)到物我兩忘,、超然物外的境界。

中國古代哲學(xué)有所謂“形而上”與“形而下”之說,。我認(rèn)為,，任何一個(gè)人，一生中總有“心為形役”的煩惱,?！靶摹奔淳瘢靶臑樾我邸?，不得不做些違心的事情,；所以古代文人追求的是“形為心役”。于是,，“形”與“心”此起彼落,，各有消長。這種交互起伏,，構(gòu)成了人生的基本矛盾,。當(dāng)“心為形役”時(shí),，即處于“形而下”（物質(zhì)）狀態(tài)；當(dāng)“形為心役”時(shí),，即處于“形而上”（精神）狀態(tài),。時(shí)上時(shí)下，有上有下,，上上下下,，下下上上，永無休止,。

莊子提出的精神自由是想徹底解決這對(duì)矛盾,，他的理想就是人應(yīng)該達(dá)到“形而上”的狀態(tài)，并永遠(yuǎn)保持,。這種從本質(zhì)上對(duì)人的肯定,，對(duì)后人影響巨大，特別是給后來的文人以極深的影響,，像陶淵明,、李白、蘇軾都打上了莊子的印記,。當(dāng)然,，這也是莊子對(duì)中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

本文的語言奇?zhèn)ス肿H,，最能代表莊子的語言風(fēng)格,。清代文人胡文英評(píng)價(jià)說：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍,。后段如清風(fēng)月朗,，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉,，方見本根,。千古奇文，原只是家常茶飯也,?！?/p>

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇十九

一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》,。

小時(shí)候,，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙,，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊,。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無米下鍋,，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂。生不逢時(shí),，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲,，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里,，扶搖直上,，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”,，不自足,。一旦時(shí)不我與，則無法成功,。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變，以游無窮”,。也就是說,，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛,，無物,，無我，無功,，無名,，與天地精神相往來，逍遙自在。

其實(shí),，生活都一樣,，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì),。所以,，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課,。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的,。天地大道，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),，讓我們靜下心來,，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

《莊子·逍遙游》全文朗讀 逍遙游(節(jié)選《莊子》篇二十

人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界,。在莊子看來,，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么,，什么是“逍遙游”呢,？

先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中,，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在,、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書中,，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用,，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用,，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子,。逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子。大宗師》）：“逍遙乎天地之間,，而心意自得”（《莊子,。讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在,、任性適意的人生狀態(tài),。其次說“游”?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng),，既可指向人的精神，也可指向人的肉體,。

《莊子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的,，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng),，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí),，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng),，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此,?！坝巍笔切挠危亲屝挠斡凇盁o限時(shí)空”中的精神漫游,，是讓心同“道”,、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游,、交往,，也就是《莊子。天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”,。在這樣的精神活動(dòng)中,，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生,，萬物與我為一”（《莊子,。齊物論》）的.泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧,。這樣的“游”才“逍遙”,。

莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論,。莊子認(rèn)為,，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡,。天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在,，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果,，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn),，這叫“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子,。至樂》）,。“道”的本質(zhì)特征就是自自然然,，無為無不為,，無目的又合目的。人類是順“道”而生的,，所以人的生存,，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然,，無目的又合目的,，無所為又是自然天成的。

在《莊子》一書中,，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”,。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓馈㈨樅跞诵宰匀坏鼗钪?，達(dá)到了至道至性的境地,，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為,，超凡脫俗,，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通,，《說文解字》說：“圣者,，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”,?！跺羞b游》中說“至人無己，神人無功,，圣人無名”,，三者名殊而實(shí)指為一。

“無己”是忘我后的任性自然,，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然,。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生,。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”,。