“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧,，希望對(duì)大家有所幫助,。
莊子逍遙游讀后感篇一
初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云,。是鳥也,，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,，天池也,?！彼蹴绱髿猓w積大,、目標(biāo)也遠(yuǎn),，翱翔在天空之中。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難,，像閃電,、強(qiáng)風(fēng)，對(duì)它來說不足一提,；當(dāng)它俯視大地時(shí),，地面的一切多么渺小，目之所及,，或許就是地球另一端的“天池”,。每每看到這些文字，我的腦?？傁牍蠢争i的畫面,，鵬有多大才能“翼若垂天之云”？這樣的龐然大物,，它內(nèi)心所思考的問題肯定和其他動(dòng)物甚至人類不一樣,。
鳩之小。
在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩,，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛,，搶榆枋而止，時(shí)則不至,，而控于地而已矣,，奚以之九萬里而南為？’”有了前者鵬的對(duì)比,，蜩與學(xué)鳩顯得渺小,、目光短淺。
鵬與鳩,。
莊子的文字非常玄幻,，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化,。他極力描述著鵬的磅礴,，又提到鳩的渺小，讓人無比羨慕鵬,，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之,，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無,。
比較永遠(yuǎn)是片面的,，用尺子量的是刻度,、用量杯量的是容積，用稱重器量的是重量,，當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時(shí),，無意間進(jìn)行了比較。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中,，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性,，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢(shì)，由是而有大小多少的分別與比較,，此成為生命的自困自苦,。”比較常常給人們帶來困苦,，但其實(shí)無需困苦,，不用比較。此為“逍”,，消解心知的執(zhí)著與分別,。
逍遙。
逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間,，在執(zhí)著和比較之外,，那更為廣闊的天地，我認(rèn)為是人的本心和善意,。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中,。
電影《生活多美好》中，男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時(shí)候,，他都會(huì)選擇成全他人,，憑借著自己的善意舍棄另外的東西。最后當(dāng)他面臨困難時(shí),，天使,、身邊的朋友都出手相助，他也度過了難關(guān),。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇,，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界。
正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性,，那份善意推動(dòng)著抉擇，推動(dòng)著周遭的變化,，人生也就因此變得廣闊,。
莊子逍遙游讀后感篇二
他負(fù)手而立，已是知天命之年,，容貌雖有些衰老,，卻并非一派衰敗,。頜下蓄兩三長(zhǎng)須，長(zhǎng)發(fā)作髻,，已見稀疏銀絲,。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗,，似是遠(yuǎn)望天邊,。一身灰黃長(zhǎng)衫，清風(fēng)盈袖,，袍子獵獵作響,。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間,。
遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒,，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下,，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒,，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位,。他揉揉眼睛,，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了,。老者扯開嘴角笑了笑,，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩,。他四處翻找,，展紙?zhí)峁P?！壁び恤~,，其名為鯤。
【逆】,。
你是否聽過別人對(duì)你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?
你的眼界到底有多廣,，你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好，被某些人譏諷的決定?
我有,，因?yàn)槲抑约?。我了解我自己，自然勝過他人,。我曾經(jīng)一意孤行,，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過?！澳銥槭裁催@樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話,，我都聽多了。
后來我知道了鵬,。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人,，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你,，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話,，向你投來一次次不屑的目光?？墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會(huì)改的話,，不如就放過吧。就像鵬一樣,，背負(fù)青天,，翅下有風(fēng)，傲然自立,，飛入云巔之上,，令后人折服，前人驚嘆,。
不入流的始終都不入流,，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂,。
只一人,，做好一人，足矣,。
【轉(zhuǎn)】,。
我自小就不是個(gè)省事的主兒，總好像是不一樣,。小時(shí)候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗,，面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨，小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫片的準(zhǔn)時(shí)放映,。而我卻總是拖出一張涼椅,，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星,，看云起云落,。
我還喜歡一個(gè)人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山,，小孩子們都畏畏縮縮,，直喚著要大人抱,，而我卻一個(gè)人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛,。
長(zhǎng)大之后，忽的變得些許叛逆,。我總是忤逆老師和家人的命令,，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬,。只留渾身的刺以面對(duì)人們,。
后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛,。
我討厭?cǎi)?，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里,。暑期中曾和父親坐火車一路北上,，車廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼,。
世界好像很小,，可是無理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來,，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事,，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展,，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展,。不請(qǐng)自來的喧囂，才是真正的不禮貌,。
我不敢說我真的看清了這個(gè)世界,。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”,。
不妨多多抬起頭來看看天空,，是不是每次看的感覺都會(huì)不同?我看云，看云卷云舒,，看云來云去,，看天色蒼茫，看我的遠(yuǎn)方,。我們總會(huì)天真的以為眼見為實(shí),，可有時(shí)眼見的還不如耳聽的。
我見過外表美麗的女孩,，明眸皓齒唇紅齒白,，打扮十分入時(shí)，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話,，一串一串的話語圈成一團(tuán)團(tuán)烏云,，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分,。
我見過外表丑陋的老人,，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的,，東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞,，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容,。
世界不簡(jiǎn)單,，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序,，但我在盡力,，也在維持它。以貌取人,，是人之本性,，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象,。然而外表是具有迷惑性的,，正所謂“眼見不為實(shí)，耳聽不為虛”,。若是想要真真正正的看清,，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿,，便要用心去探明,。遵循本心，獨(dú)善其身,，用心便好,。
【結(jié)】。
我渴望逍遙,，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙,，使世界逍遙。
莊子逍遙游讀后感篇三
莊周筆下的《逍遙游》,，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想,，他認(rèn)為世間萬物都有所待，無論是上古神獸還是蜉蝣生物,，都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界,。但他自己卻向往這種“逍遙”,，無奈的是，這只能成為一場(chǎng)幻想,。
說到追求自由,，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼,。在人類普遍的認(rèn)知觀里,，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨(dú)立,，精神的無束縛。首先,，我要指出的是,，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想,、涵養(yǎng),、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日,，我們所說的崇尚自由也是一個(gè)概念,。
人的思想是一個(gè)人的核心，思想可以操控行為,，有時(shí)行為服從了,，思想?yún)s不會(huì)妥協(xié)。這樣看來,，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的`更深刻的東西,，這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖。也就是說,，如果思想足夠“逍遙”,，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺,。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林,，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎,？只不過不是絕對(duì)的罷了,。
絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由，在現(xiàn)代社會(huì)中,，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下,，這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火,、殺人,。因?yàn)檫@是違法行為,，但我們能去熱愛自己熱愛的東西，踏遍自己向往的土壤,，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活,。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期，自身性命難保,，何談生活自由,？沒有道德禮法的約束，社會(huì)處于大動(dòng)亂中,，生靈涂炭,。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過著自由自在的日子,。雖然自由不是絕對(duì)的,，因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分,。
世間萬物都有所待,，莊子也明白這個(gè)道理。兩千多年過去了,，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,，才能做自己想做的事，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧,！
莊子逍遙游讀后感篇四
看完這篇文章,，我就覺得，《逍遙游》是一篇神文,，并且像這樣的文章在中國(guó)文學(xué)史上是不多見的,。
我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力。在莊子的筆下,，“鯤”不知有幾千里之大,，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里,，羽翼遮天蔽日,，奮起南飛，擊水三千,，扶搖九萬,。何等宏大！作者為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)如此巨大的藝術(shù)形象呢,？首先,，莊子是一個(gè)大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的,。
其次,，創(chuàng)造大的形象,，也是為了與小的形象進(jìn)行對(duì)比。你看,，大的形象除了鯤鵬,，還有冥靈、大椿,、彭祖,。小的形象有芥、蜩,、斑鳩,、朝菌、蟪蛄,、斥,，這一大一小形成的對(duì)比是十分鮮明的。那么,，莊子是在褒大貶小嗎？不是,。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對(duì)比呢,？這樣的對(duì)比和下文的宋榮子、列子,、至人,、神人、圣人是什么關(guān)系呢,？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在,。
作者寫完大小的對(duì)比后，接著寫了“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君”者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥，受到宋榮子的嘲笑,。為什么,？因?yàn)樗螛s子不受外界輿論的束縛，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限,。然而,，莊子對(duì)他仍然存有遺憾，“猶有未樹也”,，就是說,，宋榮子沒有達(dá)到莊子心目中的最高境界。列子可以御風(fēng)而行,，而且輕巧美妙,，但他仍然達(dá)不到莊子的理想境界,，因?yàn)榱凶印坝兴保瑳]有風(fēng),，他就無法飛,，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無所待”,，能夠“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無窮者”,。不依靠任何外物,，達(dá)到絕對(duì)自由，這才是莊子的最高理想,。至此,，我們明白莊子對(duì)比的意圖了：大對(duì)于小，是相對(duì)自由的,；宋榮子無視毀譽(yù),，較之“征一國(guó)者”相對(duì)自由；列子御風(fēng)而行,，免受行走之勞,，較之于徒步者，是相對(duì)自由,。但所有這些,，都達(dá)不到莊子的最高理想境界，因?yàn)樗麄兌肌坝兴?。最后,，作者推出一種理想化的人物：“至人”、“神人”,、“圣人”,。
文通篇是寓言，形象生動(dòng),，感人至深,。
魯迅先生說：“（莊子）著書十余萬言，大抵寓言,，人物土地,，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔,，儀態(tài)萬方,，晚周諸子之作，莫之能先也,?！?/p>
鵬在文中固然有論證自然萬物皆有待的作用,，但它的意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止此。我們且來看看莊周對(duì)鵬的描述：“鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云,?！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里,，摶扶搖而上者九萬里”“背若泰山,，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里,，絕云氣,，負(fù)青天”此鳥絕非一般，它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成,；飛行時(shí)卷起三千里浪花,，在刮起龍卷風(fēng)時(shí)騰空直上數(shù)萬里云霄，遮天蔽日,，聲勢(shì)浩大,，這是何等雄偉的景象啊,！蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬徙于南冥完全沒有必要飛上九萬里高空，面對(duì)蜩與學(xué)鳩的嘲笑,，清高孤傲的莊子不屑一顧,，在莊子看來它是大智者，這兩個(gè)小東西知道什么呢,？燕雀安知鴻鵠之志哉,？在莊子的眼中，大鵬有高遠(yuǎn)的理想,，它威武壯美,，可見莊周先生對(duì)大鵬這一形象寄予了深情厚愛。
逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映,，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想,，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白。
因此,，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號(hào),，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲，理想的高遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的無奈,，既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài),，意蘊(yùn)豐富,。
莊子逍遙游讀后感篇五
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人,，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說的最高理想,。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。
借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別,，破除一般人見小不見大的觀念,，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化,。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊子與惠論辯有用與無用,、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用,，無用就是大用,，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”,，在“無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無所依賴,、絕對(duì)自一由 地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中,，人們或是為了名利勾心斗角,，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱,；或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書,，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí),。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書,，全身心投入地去讀它，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,，神人，圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。
莊子逍遙游讀后感篇六
逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心，對(duì)于《莊子》一書具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用,。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇,，其重要性不言而喻。因此,，準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義,。
本次作業(yè)，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述,。
什么是逍遙游,，在我看來，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子,，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng),，逍遙游就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng),。這里的逍遙游是與無為想通的,，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),。
關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu),，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無名”,，是本篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明,，要得真正達(dá)到自由自在的境界,，必須“無己”、“無功”,、“無名”,。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述,，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界,，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人,。
余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用,，說明不能為物所滯,，要把無用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng),，志在不受任何拘束,，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。但是我一直好奇于兩點(diǎn),，第一點(diǎn)是文章至“圣人無名”已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點(diǎn),，甚至已有總結(jié)之意，而后面兩部分有種添加,、補(bǔ)充之意,；第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子，感覺有種重復(fù)的嫌疑,?；蛟S這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈,。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問的話：第一點(diǎn)或許就是如前所述,，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充，尤其是第三部分“無用”的補(bǔ)充,；第二點(diǎn)的疑問或許可以這樣解釋,，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證“無己”、“無功”,、“無名”,，而后一次加上了“湯之問棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來進(jìn)一步論證。
從內(nèi)容上看,，逍遙游的主旨便是“至人無己,，神人無功，圣人無名”,，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界,，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業(yè)，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位,?！蔽恼碌谝徊糠滞ㄟ^寫蜩與學(xué)鳩、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比,，知效一官,、行比一鄉(xiāng),、德合一君、而徵一國(guó)者與宋榮子與列子與至人,、神人,、圣人的對(duì)比，說到鯤鵬“其視下也,，亦若是則已矣”,，宋榮子“雖然，猶有未樹也”,，列子“此雖免乎行,，猶有所待者也”。通過寫朝菌,、蟪蛄,、眾人與冥靈、大椿,、彭祖的對(duì)比,，說到“小知不及大知，小年不及大年,。奚以知其然也”,。從這些語句上看，莊子是認(rèn)為無論他們代表的對(duì)立面的兩方面,，都沒有達(dá)到最高的境界,，而按照莊子的說法，最高的境界是“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無窮者，彼且惡乎待哉”,。也就是一種物我兩忘的“無己”的無所待（憑借,、依靠）的境界。
文章第二部分與其說是為了論述“無名”,，不如說是為了論述“無功”,。因?yàn)槿蝺?nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力，尤其是第二段通過寫姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來間接論證之,。第三部分是寫“無用”的觀點(diǎn)則眾所皆知了,。那么“無名”的觀點(diǎn)從何而來，其實(shí)在我看來“名”不僅是名譽(yù)和地位,，更是與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)的概念的范疇。老子“道可道,，非常道,；名可名，非常名”就是說的這個(gè)。也就是說,，莊子的“無名”類似于“無己”,，只不過一個(gè)是“名”、一個(gè)是“實(shí)”,。實(shí)際上,，這三無的核心無非就是一個(gè)“無”字，也就是“道”,。道的特性是無,，人要做到逍遙游也要符合無的要求。
當(dāng)我們?cè)倏村羞b游,，莊子是要強(qiáng)調(diào)弱化自我,、無所憑借，那這是一種真正的自由自在的境界嗎,，在我看來,，自由是屬于擁有自由意志的個(gè)人在社會(huì)中的自由，一個(gè)人如果連“自由”的“自”都不存在了,，那也無所謂自由了。也許莊子的逍遙游不是要強(qiáng)調(diào)自由，更是一種作為在那個(gè)黑暗的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的對(duì)于自我的超越,，一種超脫世俗的,、從個(gè)人出發(fā)的、為了個(gè)人的“無為”的社會(huì)理想,。
莊子逍遙游讀后感篇七
我想一提到莊子,，大家可能就會(huì)想到他的《逍遙游》吧。
小時(shí)候,，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》,，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊,。
上個(gè)世紀(jì)末,，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間,，是少年人金色的憧憬,，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”,。逍遙的腳步總是來去無蹤,，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上,。有武陵桃園,，遺世而獨(dú)立,，自在悠閑。再往前,，乘物以游心,，獨(dú)與天地精神往來，有莊子,，也只有莊子,。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴,、縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特,，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無拘囿,。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂。生不逢時(shí),，如之奈何,？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。
《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài),。鵬程萬里,，扶搖直上,，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”,，不自足。一旦時(shí)不我與,，則無法成功,。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無窮”。也就是說,，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬物束縛，無物,，無我,，無功，無名,，與天地精神相往來,，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》,，首先就要看一個(gè)“大”字,。“北冥有魚,，其名為鯤,。鯤之大，不知幾千里也,?；鵀轼B，其名為鵬,。鵬之背,，不知幾千里也?！本搛H大鵬,，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w,，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量,、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí),，生活都一樣,，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì),。所以,，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課,。
“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船,。同樣的,，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志,。我們?cè)跁Ｖ?、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨,，變成了大船,。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力,、經(jīng)驗(yàn)的積淀,，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行,，必然危機(jī)重重,。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長(zhǎng)的過程,，需要鍥而不舍的堅(jiān)持,，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的,。天地大道,，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”,。
莊子逍遙游讀后感篇八
“北冥有魚,，其名為鯤?！钡谝痪湟怀?，讀起來就朗朗上口，別有一番韻味,。文章描述的都是虛無縹緲,，并非真實(shí)存在的。但在腦海中,，卻能意外浮現(xiàn)出深海中一條大魚的情景。深黑的海,，襯托著大魚更加的醒目,。
“而化為鳥，其名為鵬,?！保芭w,，其翼若垂天之云,。”那名為鯤的大魚游著游著就飛起了,，從深黑的海洋到湛藍(lán)的天空,，他的翅膀就像天邊的云彩，是那樣的輕巧,。閉起雙眼,，就仿佛我坐在他的脊背上，吹著微風(fēng),，領(lǐng)略著河山的美,，就突然冒出奇特的想法，像詩仙李白那樣,，斟一杯小酒,，那可真是逍遙自在了。
逍遙游,，至始至終,，語言簡(jiǎn)潔，讀起來卻讓人深陷其中的意境,，無法自拔,。從文章的第一句開始，就陷入了章子創(chuàng)造的,，只有在夢(mèng)境李才會(huì)出現(xiàn)的畫面,。就好像是沉浸在自己的小世界里,，無欲無求，逍遙自在的在自己的世界里馳騁,。
《逍遙游》全文想象豐富,，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕,，汪洋肆意,，卻又洋溢著浪漫主義色彩。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀,，一篇文章讀下來,，哪怕并不了解這篇文章到底寫了些什么，但也能被它所散發(fā)出來的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染,。
其實(shí),，文中不論是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬，還是可以御風(fēng)而行的列子,，它們都是“有所待”而不自由的,。這篇文章借此闡述了“至人無己，神人無功,，圣人無名”的道理,。說明不為世所用才能成為真正的“逍遙”。里面的大道理,，對(duì)于我來說或許很難一時(shí)去理解,，但我能體會(huì)到，文章中每一詞,，每一句所散發(fā)出來的自由和逍遙的感覺,。
莊子認(rèn)為，只有忘卻物我的境界,，達(dá)到無己,、無功、無名的境界,，無所依憑而游于無窮,，才能是真正的“逍遙者”。
我很向往那種忘我的境界,，想去更深入的理解到底什么是逍遙,、什么是忘我。在如今這個(gè)誘惑極多,、十分嘈雜的世界里,，有誰能夠進(jìn)入忘我的境界，沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個(gè)現(xiàn)代的“逍遙者”，做到“至人,、神人,、圣人”，在自己的精神世界里暢游,。
我對(duì)追求逍遙的理解就是減少對(duì)物質(zhì)上的需求,，我們需要提高在精神上的享受，做真正逍遙的人,。
莊子逍遙游讀后感篇九
莊子是一位影響了中國(guó)幾千年的大思想家,、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天,，我津津有味,、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。
令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無力,。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟,，置杯焉則膠，水淺而舟大也,。風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,，而后乃今培風(fēng),，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南,?！蔽覍?duì)這句話的理解是：再說，積存的.水不夠深,，它就無力承載大船,。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當(dāng)船,；放上杯子,，它就著地不動(dòng)了，這是水少但是船大的緣故,。積存的風(fēng)不夠大,，就沒有力氣承載巨翅。所以,，大鵬飛到九萬里的高空,，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方，這樣才可以乘著風(fēng)力，背靠著青天,，完全沒有任何阻礙,，然后，才可以開始飛向南方,。從中,，我明白了一個(gè)道理：做事情之前，都要打好充分的提前量,。
《莊子逍遙游》是一本好書,，里面的奧妙無窮無盡，讓我如醉如癡,、令我受益匪淺,，還有一些奧妙，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢,！
莊子逍遙游讀后感篇十
小時(shí)候,，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過"乘物以游心"的逍遙,，從沒有真正感受過那種"獨(dú)于天地精神往來"的淡泊,。
上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》,，瀟灑來去天地間,，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息,，老年人不由自主"想當(dāng)年……",。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河,，順流而上,。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立,，自在悠閑,。再往前，乘物以游心,，獨(dú)與天地精神往來,，有莊子，也只有莊子,。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn),；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮,，家住陋巷,，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋,，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲，自得其樂,。生不逢時(shí),，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了"無為",，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。
《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點(diǎn)出"逍遙"的境界,，"游"的狀態(tài)。鵬程萬里,，扶搖直上,，看似逍遙，其實(shí)都是"有所待",，不自足,。一旦時(shí)不我與，則無法成功,。如何才能超脫,？莊子提出"乘天地之正，御六氣之變,，以游無窮",。也就是說,，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛,，無物,，無我，無功,，無名,，與天地精神相往來，逍遙自在,。
莊子逍遙游讀后感篇十一
偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚,，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大,，不知道它有幾千里,。變成鳥后，他的名字叫鵬,，鵬的背脊,，不知道它有幾千里，展翅奮飛,，它的翅膀像懸掛在天空的云,，這種鳥海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海,，南海是天然形成的水池,。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面，激起的水浪達(dá)三千里,，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空,，憑借著六月的大風(fēng)離開。而山野中的霧氣,，空氣中的塵埃,，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢,，大鵬從天空往下看,，也不過像人在地面上看天一樣罷了。
人亦是如此,，覺得自己可以鵬程萬里,，卻不好好行動(dòng)起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上,，最后,，卻是白日做夢(mèng)，徒勞無功,。
還有一些人,，不覺得自己鵬程萬里,，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛,，最終扶搖直上,，成為受人尊敬的偉人,。
看海天一色,，是否也該想一想自己的行為舉止,，做的每一件事是否滿意,，過的每一天是否充實(shí),，只有全力以赴做好一件事,，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待自己,，才能真正地扶搖直上九萬里,。
所以,，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里,，是否希望像偉人那樣扶搖直上,，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有,，那就請(qǐng)從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧,。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿,，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個(gè)人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!
莊子逍遙游讀后感篇十二
一提到莊子,，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》,。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》,，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙,，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
莊子一生貧而不窮,，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂。生不逢時(shí),，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。
《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”,，不自足,。一旦時(shí)不我與，則無法成功,。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變,，以游無窮”,。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬物束縛,，無物，無我,，無功,，無名，與天地精神相往來,，逍遙自在,。
其實(shí)，生活都一樣,，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì)。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的,。天地大道,，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”,。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
莊子逍遙游讀后感篇十三
人們常說：生命誠(chéng)可貴,，愛情價(jià)更高,。若為自由故，兩者皆可拋,。由此可見,，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對(duì)生活最純凈最神圣的渴求,。隨著社會(huì)的發(fā)展,，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧,。無休無止的繁忙充斥大腦,，緊張的競(jìng)爭(zhēng)和壓抑使人們喘不過氣來。于是,，人們開始向往心靈的自由,，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài),，在繁瑣中尋求自由,，在復(fù)雜中感受輕松。有了精神的追求,，我們才能尋找到美,，才會(huì)審美。為了幸福與自由,，為了生活的美好,，我們要放開心態(tài)，用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣,，努力做一個(gè)心靈自由的人,。
自卑，你就不會(huì)感到自己是自由的了,。沒工作是自由的吧,，可又因沒有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想,，或是沒有達(dá)到頂峰而懊惱吧,。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多,。
心靈的自由不是逃避,，也不是為所欲為,。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會(huì)迷失在這自由深淵,。自由是真誠(chéng),、坦蕩、純凈,、追求夢(mèng)想,、熱愛生活的心，是豁達(dá)開朗的心態(tài),?？傊撵`純潔自由的人,，生活是充滿甜蜜和喜悅的,。
我想,，世界上自由之人有兩大特點(diǎn),。一是思想豁達(dá)，內(nèi)心平和,，熱愛生活,。二是能夠主宰自己，堅(jiān)定地爭(zhēng)取維護(hù)自己的自由,。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活,，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云,，一味地追求功名利祿,。無論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看,，活在別人的眼里的生活方式,，都是典型的心靈的不自由。
個(gè)小型游泳池,，打鐵累了就泡會(huì)泉,。回歸自然,，“肅肅如松下風(fēng),，高而徐引”，這樣隨性自由的生活好不自在,！
此外,，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵,，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧?kù)o沉淀下來,，使心靈自由地飛翔,。又比如，試想一下,，隨著旋律的跌宕起伏,，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢,？于是說,，想要追求心靈的自由就絕不能錯(cuò)過美妙的音樂。
誠(chéng)然,，追求心靈自由的方式有千千萬萬種,，但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂就絕不會(huì)離你而去,。
莊子逍遙游讀后感篇十四
在《逍遙游》中,，除了鵬鳥這個(gè)主角，蜩,，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮,。“彼且奚適也?我騰躍而上,，不過數(shù)仞而下,，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比,，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游,。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法,，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者,，適百里者,，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比,，小年和大年的對(duì)比等等,。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比,。先揚(yáng)后抑,，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人,，那就是修養(yǎng)最高,，物我不分的至人,，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞,，亦或者說是想象中的人物,，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的,。
莊子逍遙游讀后感篇十五
先說“逍遙”的語義,。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在,、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),。《莊子》一書中,，多次使用到“逍遙”一詞,，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用,，但詞義始終不變,。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間,，而心意自得”（《莊子·讓王》）,。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在,、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說“游”,?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng)，既可指向人的精神,，也可指向人的肉體,。《莊子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義,。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的,，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí),，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”,。
“逍遙游”中的“游”也是如此,。“游”是心游,，是讓心游于“無限時(shí)空”中的精神漫游,，是讓心同“道”,、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游,、交往,，也就是《莊子·天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動(dòng)中,，人與自然融為一體,，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài),，從而獲得了心靈的自由安寧,。這樣的“游”才“逍遙”。
莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人,，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊,。思想的最高境界,，也是莊。學(xué)說的最高理想,。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來說明大小的分別,，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游,。
接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化。莊,。賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊。逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊,。與惠。論辯有用與無用,、小用與大用的情況,。莊。認(rèn)為小用不如大用,，無用就是大用,，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”,，在“無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游,。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴,、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角,，整天生活得惶惶不安,；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高,。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書,，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn),。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書,，全身心投入地去讀它，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,，神人，圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。
莊子逍遙游讀后感篇十六
逍遙意為從容，從容地接待事物,，從容地直面困境。
蜩與學(xué)鳩笑鵬說：“我決起而飛,，搶榆枋而止,，時(shí)則不至，而控于地而已矣,，奚以之九萬里而南為,？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬里之高。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂趣,。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多,，他們可以做到“化”，蜩化為鵬,，鵬化為學(xué)鳩,，也就可以相互理解了,。由此，在遇到精神困頓時(shí),，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物,，也就可以直面困境，從而超越了,。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置,，但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論，不僅片面而且膚淺,。
斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間,，享受獨(dú)有的自得其樂。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿,。人各有志,，人的能力也不同，尊重客觀事實(shí),，即尊重困難所在,，直面迎接。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力,，若能力不足以解決問題,，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力,，在遭遇困境時(shí)從容地超越它,，避免它成為更大的困頓。
我們追求平等,，但事物生來便有差別,，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大,，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同,，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負(fù)之物亦然不同,。人的能力不同,，自然做的事也不同。在其位謀其事,。朝菌不必羨慕大椿,，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年,，只不過是自然的選擇罷了,。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分,，結(jié)果即使不是最好,，但也一定并非最差。面對(duì)困境時(shí),，也只需盡全力,，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身，恐怕還會(huì)形成新的困頓,，這樣便于從容逍遙相違背,。
人貴在自知，亦貴在知他人,。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位,，便不會(huì)輕易有困頓，即使擁有也會(huì)得體的解決與超越,，在生活中悠然自得,，在精神上獲得自由。在生活中的從容,，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松?，輕松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此,。
莊子逍遙游讀后感篇十七
一提到莊子,，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候,，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》,，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊,。
莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無米下鍋,，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂,。生不逢時(shí)，為之奈何,？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲,，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里,，扶搖直上,，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”,，不自足,。一旦時(shí)不我與，則無法成功,。如何才能超脫,？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變,，以游無窮”,。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬物束縛,，無物、無我,、無功,、無名，與天地精神相往來,，逍遙自在,。
其實(shí)，生活都一樣,，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì)。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課。
