當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧,，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了,。可是讀后感怎么寫才合適呢?下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

莊子逍遙游讀后感篇一

他負(fù)手而立，已是知天命之年,，容貌雖有些衰老,，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長(zhǎng)須,，長(zhǎng)發(fā)作髻,，已見稀疏銀絲。雙目炯炯,，依稀見得眉目舒朗,，似是遠(yuǎn)望天邊。一身灰黃長(zhǎng)衫,，清風(fēng)盈袖,，袍子獵獵作響。宛若無(wú)拘無(wú)束之游龍,，逍遙灑脫于天地之間,。

遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰,，在湖海里翻騰上下,，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大,，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛,，定了定神又繼續(xù)看,，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑,，眉間的皺紋舒展開來(lái),，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找,，展紙?zhí)峁P,?！壁び恤~，其名為鯤。

【逆】,。

你是否聽過(guò)別人對(duì)你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過(guò)他人?

你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好,，被某些人譏諷的決定?

我有,，因?yàn)槲抑约骸Ｎ伊私馕易约?，自然勝過(guò)他人,。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過(guò),?！澳銥槭裁催@樣做?”“你有沒有考慮過(guò)我們的感受?”這些話，我都聽多了,。

后來(lái)我知道了鵬,。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前,，站在那看著你,，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來(lái)一次次不屑的目光,?？墒侨绻麩o(wú)論你怎么辦他們也不會(huì)改的話，不如就放過(guò)吧,。就像鵬一樣,，背負(fù)青天，翅下有風(fēng),，傲然自立,，飛入云巔之上，令后人折服,，前人驚嘆,。

不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入,，何必為其心煩意亂,。

只一人，做好一人,，足矣,。

【轉(zhuǎn)】。

我自小就不是個(gè)省事的主兒,，總好像是不一樣,。小時(shí)候曾試過(guò)把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨,，小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫片的準(zhǔn)時(shí)放映,。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下,，看漫天繁星,，看云起云落。

我還喜歡一個(gè)人快步走在山中,。我曾和家人一起爬過(guò)家鄉(xiāng)一座不知名的山,，小孩子們都畏畏縮縮,，直喚著要大人抱，而我卻一個(gè)人自得其樂的快步跑著,，看那山山紅葉飛,。

長(zhǎng)大之后，忽的變得些許叛逆,。我總是忤逆老師和家人的命令,，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬,。只留渾身的刺以面對(duì)人們,。

后來(lái)才明白，許多許多的想法不過(guò)都出自愛,。

我討厭?cǎi)?，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里,。暑期中曾和父親坐火車一路北上,，車廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼,。

世界好像很小,，可是無(wú)理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來(lái),，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事,，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展,，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展,。不請(qǐng)自來(lái)的喧囂，才是真正的不禮貌,。

我不敢說(shuō)我真的看清了這個(gè)世界。畢竟“天之蒼蒼,，其正色耶”,。

不妨多多抬起頭來(lái)看看天空，是不是每次看的感覺都會(huì)不同?我看云,，看云卷云舒,，看云來(lái)云去，看天色蒼茫,，看我的遠(yuǎn)方,。我們總會(huì)天真的以為眼見為實(shí)，可有時(shí)眼見的還不如耳聽的,。

我見過(guò)外表美麗的女孩,，明眸皓齒唇紅齒白,，打扮十分入時(shí)，嬌小的身軀挽著男友的手,，吐出的卻是不堪入耳的臟話,，一串一串的話語(yǔ)圈成一團(tuán)團(tuán)烏云，圍繞在女孩身邊,，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分,。

我見過(guò)外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干,，身上穿的衣服也是不干凈的,，東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞，卻一步一步彎下腰來(lái)拾起地上的垃圾,，臉上依舊是恬淡的笑容,。

世界不簡(jiǎn)單，而世間萬(wàn)物亦然,。我不能說(shuō)我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序,，但我在盡力，也在維持它,。以貌取人,，是人之本性，我們第一眼所見的,，往往是他人的第一印象,。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實(shí),，耳聽不為虛”,。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容,，若要撇清浮華虛祿,，便要用心去探明。遵循本心,，獨(dú)善其身,，用心便好。

【結(jié)】,。

我渴望逍遙,，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙,。

莊子逍遙游讀后感篇二

初讀逍遙游,，是感嘆鯤鵬之大，世間無(wú)有,。鯤廣數(shù)千里而不知其修,，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬(wàn)里,，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢(shì)無(wú)窮,，頓是心胸寬廣,，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了,，才有了如此浪漫大氣的想象,。

我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無(wú)為,，自由飄逸的思想,。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無(wú)所謂而無(wú)所不為而天下大治,，莊子以無(wú)用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用,，闡述了無(wú)名無(wú)功無(wú)己的自由無(wú)為思想。這里的.自由不是任性而為,，而是無(wú)所“待”而達(dá)自由,，順氣而至逍遙，與萬(wàn)物為一體,。

《逍遙游》中有鯤,、鵬、蜩,、學(xué)鳩,、朝菌、惠蛄,、冥靈,、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在,，或小年或大年,，或人或非人，都是自然中物,。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈,，人與自然為一體。從“生物以息相吹”,，到“御六氣之辯,，以游無(wú)窮”,，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀,，順應(yīng)自然。鯤大而游于北海,，鵬廣而上九萬(wàn)里,，冥靈,、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)久,，這些大年與蜩,、學(xué)鳩、朝菌,、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比,，若要達(dá)到或接近無(wú)所待而游無(wú)窮，首先是為大年,，在大年的基礎(chǔ)上,，順應(yīng)自然，無(wú)己而為至人,，無(wú)功而為神人,，無(wú)名而為圣人。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的,，更有莊子的飄逸灑脫,。與老子的思想相比，更沒有束縛,，汪洋恣意,，無(wú)拘無(wú)束。所以相對(duì)于老子的思想,，我是更喜歡莊子的,。對(duì)于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分,，特別是開頭對(duì)鯤鵬的描寫,，就有莊子的感覺溢出，便無(wú)盡逍遙了,。

現(xiàn)代人是不得逍遙的,，羈絆太多，倚靠太多,，功利太重,。

莊子逍遙游讀后感篇三

在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下,，許由不受,。

莊子的故事是這樣說(shuō)的：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣,，而爝火不息,；其于光也，不亦難乎,？時(shí)雨降矣,，而猶浸灌,；其于澤也，不亦勞乎,？夫子立而天下治,，而我猶尸之；吾自視缺然,，請(qǐng)致天下,。”許由曰：“子治天下,，天下既已治也,；而我猶代子，吾將為名乎,？名者,，實(shí)之賓也；吾將為賓乎,？鷦鷯巢于深林,，不過(guò)一枝；偃鼠飲河,，不過(guò)滿腹,。歸休乎君，予無(wú)所用天下為,！庖人雖不治庖,，尸祝不越樽俎而代之矣！”

用現(xiàn)在的話說(shuō)：堯打算把天下讓給許由,，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了,，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比,，不是很難嗎,？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地,；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤,，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治,，可是我還空居其位,；我自己越看越覺得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你,?！?/p>

作為君王的堯，讓天下讓的不能說(shuō)不夠誠(chéng)懇，他把許由比作太陽(yáng)和月亮,，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時(shí)雨,，而把自己比作徒勞抗旱的人,。他心甘情愿地讓賢于許由。

堯讓天下讓的誠(chéng)懇,，直接,，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆,！

許由回答說(shuō)：“你治理天下,，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你,，我將為了名聲嗎,？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎,？鷦鷯在森林中筑巢,，不過(guò)占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水,，不過(guò)喝滿肚子,。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒有什么用處??！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的,！”

許由不愿意在天下大治的情況下,，擔(dān)一個(gè)君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢,，僅僅占用一棵樹枝；象鼴鼠到大河邊飲水,，不過(guò)喝滿肚子,。

許由是莊子心中那種無(wú)己、無(wú)功,、無(wú)為,，追求逍遙境界的神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人,，君王的權(quán)勢(shì),，在許由看來(lái)，不過(guò)是人生的枷鎖而已,。

莊子借連叔的口,，講出了許由的心里話：“之人也,，之德也,，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂,，孰弊弊焉以天下為事,！之人也,，物莫之傷：大浸稽天而不溺,，大旱金石流，土山焦而不熱,。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也,，孰肯以物為事？”

用現(xiàn)在的話說(shuō)：“神人的德行,，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物,，使整個(gè)世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢,？這神人,，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他,，天下大旱使金石熔化,、土山焦裂，他也不感到灼熱,。他的塵垢秕糠等糟粕物,，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來(lái),，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢,！”

我想：許由、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人,！

莊子逍遙游讀后感篇四

《逍遙游》,，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無(wú)比,，展翅高飛,，由北到南的大鵬,，在國(guó)人心中留下了非凡的印象。對(duì)這只大鳥,，一般取其志向高遠(yuǎn),、無(wú)拘無(wú)束的形象，但是細(xì)細(xì)深入閱讀,，它的境界只是比蜩,、學(xué)鳩、斥鴳高而已,，仍然沒有擺脫外物的限制。這樣的大鳥,，想要高飛到九天,，就必須依靠海運(yùn)，既然依靠海運(yùn),，它就受限于海運(yùn),，它就沒有達(dá)到莊子所說(shuō)的絕對(duì)的自由。鳥類世界如此,，人類世界也是如此,。汲汲于功名利祿的世俗之人，就如同蜩,、學(xué)鳩,、斥鴳，而擺脫了名譽(yù)是非的宋榮子,、列子則如同大鵬,，而無(wú)己、無(wú)功,、無(wú)名的至人,、神人、圣人,，才是作者所效仿追求的對(duì)象,，他們順任自然，無(wú)所求,，自由自在,。

在闡釋自由思想的同時(shí)，作者順便論證了認(rèn)識(shí)的局限性,。蜩,、學(xué)鳩、斥鴳,，認(rèn)識(shí)不到大鵬南飛的目的意義,，它們甚至瞧不起大鵬,。生命短暫的只有一個(gè)早晨的菌類，自然無(wú)法理解一個(gè)月,，能活幾個(gè)月的蟪蛄,，自然不懂年的概念，眾人只能向往長(zhǎng)壽的彭祖,，卻不知道有千年壽齡的冥靈,，大椿。肩吾理解不了接輿所說(shuō)的居住在“藐姑射之山”的神人,?；葑右仓恢烙煤J做飄，用樗做木材,，不知道用大葫蘆當(dāng)船,，用大樗樹來(lái)乘自由之涼。這就是知識(shí)上的“聾盲”,。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述,。

作者還闡釋了目的和工具的相對(duì)性。一杯水可以浮起一根草,，而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的,。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧,，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧,。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的，反過(guò)來(lái)說(shuō),，目的又受限于工具,。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了,。要想實(shí)現(xiàn)自由,，那就要摒除目的，人生就不要有所求,。無(wú)意義的意義,，就是生命的大自由，就是像神人那樣,，不關(guān)世事,，自由自自地活在世俗之外。當(dāng)然人的一生(生命)也可以作為工具——自己的工具,，他人的棋子——以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求,，一旦如此，我們的生命也就會(huì)被利用,，進(jìn)而喪失自由,、喪失生命,，要想保存生命、保全自由,，我們就要無(wú)用,，于世俗于他人無(wú)用，于自己無(wú)求,。

莊子逍遙游讀后感篇五

人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇,，主旨是講人生的境界。在莊子看來(lái),，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”,。那么，什么是“逍遙游”呢,，先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義,。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在,、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),?！肚f子》一書中,，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用,，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用,，但詞義始終不變。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）,。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在,、任性適意的人生狀態(tài)。其次說(shuō)“游”,?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng)，既可指向人的精神,，也可指向人的肉體,。《莊子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義,。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的,，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí),，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng),，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的`“游”也是如此,?！坝巍笔切挠危亲屝挠斡凇盁o(wú)限時(shí)空”中的精神漫游,，是讓心同“道”,、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游,、交往,，也就是《莊子·天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。在這樣的精神活動(dòng)中,，人與自然融為一體,，達(dá)到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài),，從而獲得了心靈的自由安寧,。這樣的“游”才“逍遙”。

莊子世界觀,、人生觀的核心是“道”論,。莊子認(rèn)為，“道”生天地萬(wàn)物,，“道”使天地萬(wàn)物生滅流變,，無(wú)窮無(wú)盡。天地萬(wàn)物（包括人類在內(nèi)）無(wú)論以怎樣的形式存在,，也無(wú)論發(fā)生怎樣的變化,，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn),，這叫“萬(wàn)物皆出于機(jī),，皆入于機(jī)”（《莊子·至樂》）?！暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然,，無(wú)為無(wú)不為，無(wú)目的又合目的,。人類是順“道”而生的,，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無(wú)生命的天地日月一樣,，本屬自然,，無(wú)目的又合目的，無(wú)所為又是自然天成的,。

在《莊子》一書中,，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”,。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓馈㈨樅跞诵宰匀坏鼗钪?，達(dá)到了至道至性的境地,，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無(wú)為無(wú)不為,，超凡脫俗,，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無(wú)所不通,，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“圣者,，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”,?！跺羞b游》中說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”,，三者名殊而實(shí)指為一?！盁o(wú)己”是忘我后的任性自然,，“無(wú)名”“無(wú)功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無(wú)為無(wú)不為的泰然人生,。唯其如此,，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮”而“無(wú)所待”，才能在人生中作“逍遙游”,。

莊子逍遙游讀后感篇六

在《逍遙游》中,，除了鵬鳥這個(gè)主角，蜩,，學(xué)鳩與斥這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮,。“彼且奚適也,？我騰躍而上,，不過(guò)數(shù)仞而下，而彼且奚適也,？”斥最多只能飛到數(shù)仞,，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游,。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥,，還有適莽蒼者,，適百里者，適千里者的對(duì)比,，還有小智和大智的對(duì)比,，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比,。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊,，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人,，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人,，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人,。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說(shuō)是想象中的人物,，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我,，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到,，但對(duì)于莊子本人來(lái)說(shuō),，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿,，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_,，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么,？正所謂“子非魚,，安之魚之樂？”

“大鵬一日同風(fēng)起,，扶搖直上九萬(wàn)里,。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水,?！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來(lái)的時(shí)候，鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛,，但仍然可以簸卻滄溟之水,。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日,，這才是真正的瀟灑,。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生,，這何嘗不是一種逍遙,？愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行,。

莊子逍遙游讀后感篇七

《逍遙游》是莊子的首篇,，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家莊子（名周，約前369-前286）的代表作,。莊子散文想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切,，句式靈活,，汪洋恣肆，別具一格,。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評(píng)價(jià)莊子,，說(shuō)他“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言,，人物土地,，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作，莫之能先也”,。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級(jí),，蓋源于此,。

《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對(duì)自由境界,，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由，也就是“乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者”。

《逍遙游》啟示我們,，任何個(gè)人,，在萬(wàn)物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中，要進(jìn)入自由的境界,，從客觀上來(lái)說(shuō),，“猶有所待者”,，也就是要依賴客觀條件；從主觀上來(lái)說(shuō),，要不斷加強(qiáng)理想人格的修養(yǎng),，以至臻于“無(wú)己”（順應(yīng)自修，忘掉自我）,、“無(wú)功”（不求有功）,、“無(wú)名”（不求有名）的思想境界。

巨大的鯤,，變化為鵬,，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥,，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”,，也就是它只有憑借九萬(wàn)里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說(shuō)：“是鳥也,，海運(yùn)則將徙于南冥”,，大鵬離不開“海運(yùn)”，即“海風(fēng)動(dòng)”,。宋人林希逸解釋“海運(yùn)”道：“海運(yùn)者,，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語(yǔ),。海動(dòng)必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng),，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲,、小鳥,，力氣不夠，“搶榆枋而止,，時(shí)則不至,，而控于地而已矣?！彬枧c學(xué)鳩碰到榆樹,、枋樹就停落在上邊。有時(shí)力氣不夠,，飛不高,，飛不遠(yuǎn)，落在地上就是了,。因此,，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！薄帮L(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！睕]有一定的客觀條件,，主體自然不可能到達(dá)自由境界。

就主觀上來(lái)說(shuō),，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界,，必須擺脫現(xiàn)實(shí)世界種種物質(zhì)上、思想上的束縛,。莊子所以說(shuō)的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人,；“神人”，次于“至人”,；“圣人”,，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說(shuō)中古代道德修養(yǎng)高尚的人,。宋榮子“彼其于世,，未數(shù)數(shù)然也?！彼螛s子對(duì)于世俗的名譽(yù),，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者,，未數(shù)數(shù)然也”,。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者,，世間亦不見多,。堯知高士許由賢明，以“日月出矣,，而爝火不息”“時(shí)雨降矣,，而猶浸灌”為喻，“自視缺然,，請(qǐng)致天下”,，樹立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者,，實(shí)之賓”“予無(wú)所用天下為”（“名是實(shí)的影子”,，“天下對(duì)我是沒有用的.”）辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子,、列子、堯、許由等傳說(shuō)中的人物“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的具體而又生動(dòng)的傳說(shuō),，形象地說(shuō)明了要達(dá)到自由的精神境界,，就必須擺脫對(duì)物質(zhì)、名譽(yù),、地位,、金錢的汲汲追求。

既然無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)人類,，要從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó),，臻于自由境界，要依賴客觀條件,，那么當(dāng)客觀條件還沒有具備,，或者還沒有完全具備的時(shí)候，個(gè)人與人類必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性,，努力創(chuàng)造條件,，從而進(jìn)入自由境界；既然個(gè)人與人類要進(jìn)入自由境界,，要有高尚的品德,，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格,。

《莊子·逍遙游》所宣揚(yáng)的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由,。我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，任何個(gè)人,，乃至整個(gè)人類,，都是生活在一定的時(shí)間、空間條件之下的,。因此,，超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由事實(shí)上是不存在的。

莊子逍遙游讀后感篇八

北冥有魚,，其名為鹍,，鯤之大，不知幾千里也,?；鵀轼B，其名為鵬,，鵬之背,，不知幾千里也，怒而飛,，其翼若垂天之云,，是鳥也,，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥——天池也,。

莊子說(shuō),，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬(wàn)星高空，背負(fù)青天,，打算飛到南方的大海,，斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣,。

是啊,，鵬鳥之志，斥鷃又豈知哉,？因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國(guó)的.人,，追逐到了功名利祿他們自己很得意，其事如斥鷃一樣所見甚小,。

至人無(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,、莊周說(shuō)：“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一?！彼钠拮铀懒?，他竟還能“鼓盁而歌，送妻升遐”可見他參透了生死,，只是剩的逍遙了,。

仿佛和那莊周相比，你我的人生真是太可笑,，追求高分,，追求容貌姣好，追求事業(yè)的成功,，比起至人,，神人，圣人如何,？我們都是斥鷃罷了,。可即使如此,，和莊周一般無(wú)為,，又對(duì)了嗎？宿命論強(qiáng)加在我們身上,，只有莊周才能看的開吧,？因此,，大小之辯也無(wú)法言對(duì)錯(cuò)。

如是命運(yùn)早有安排,，誰(shuí)還會(huì)擊打破既定的命運(yùn),？小知不如大知,，小年不及大年,。比起莊周，我無(wú)法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑,，我不向往無(wú)為,，卻追求鯤鵬般的高飛，我尚未參透生死,，卻追求莊周般的逍遙,。

莊子逍遙游讀后感篇九

莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想,，他認(rèn)為世間萬(wàn)物都有所待,，無(wú)論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界,。但他自己卻向往這種“逍遙”,，無(wú)奈的是，這只能成為一場(chǎng)幻想,。

說(shuō)到追求自由,，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼,。在人類普遍的認(rèn)知觀里,，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨(dú)立,，精神的無(wú)束縛,。首先，我要指出的是,，我所說(shuō)的靈魂并不是指控制肉體的靈魂,，而是指思想、涵養(yǎng),、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型,。直至今日，我們所說(shuō)的崇尚自由也是一個(gè)概念,。

人的思想是一個(gè)人的核心,，思想可以操控行為，有時(shí)行為服從了,，思想?yún)s不會(huì)妥協(xié),。這樣看來(lái),，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的`更深刻的東西，這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖,。也就是說(shuō),，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限,，也能有超脫世俗的感覺,。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽,，但不也是逍遙自在的嗎,？只不過(guò)不是絕對(duì)的罷了。

絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由,，在現(xiàn)代社會(huì)中,，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下，這種“自由”更加不可能達(dá)到,。我們不能隨意縱火,、殺人。因?yàn)檫@是違法行為,，但我們能去熱愛自己熱愛的東西,，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活,。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期,，自身性命難保，何談生活自由,？沒有道德禮法的約束,，社會(huì)處于大動(dòng)亂中，生靈涂炭,。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下,，卻能過(guò)著自由自在的日子。雖然自由不是絕對(duì)的,，因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的,，但至少是莊子思想深處向往的一部分。

世間萬(wàn)物都有所待,，莊子也明白這個(gè)道理,。兩千多年過(guò)去了，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,，才能做自己想做的事,，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧！

莊子逍遙游讀后感篇十

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人,，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說(shuō)的最高理想,。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見小不見大的`觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游,。

接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化,。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊與惠論辯有用與無(wú)用,、小用與大用的情況,。莊認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用,，只有“無(wú)所可用”,，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游,。

莊子逍遙游讀后感篇十一

我想一提到莊子，大家可能就會(huì)想到他的《逍遙游》吧,。

小時(shí)候,，曾在語(yǔ)文書上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙,，從沒有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊,。

上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》,，瀟灑來(lái)去天地間,，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息,，老年人不由自主“想當(dāng)年……”,。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河,，順流而上,。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立,，自在悠閑,。再往前,，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái),，有莊子,，也只有莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢(shì)磅礴,、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn),；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無(wú)拘囿。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷,，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲，自得其樂,。生不逢時(shí),，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”,，不自足。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功,。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物,，無(wú)我,，無(wú)功，無(wú)名,，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》,，首先就要看一個(gè)“大”字?！氨壁び恤~,，其名為鯤。鯤之大,，不知幾千里也,。化而為鳥,，其名為鵬,。鵬之背，不知幾千里也,?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴,?！芭w，其翼若垂天之云,?！贝蟾窬帧⒋髿饬俊⒋笮貞咽清羞b的第一步,。

其實(shí),，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前,，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì),。所以，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課,。

“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深,，那么則無(wú)力承載大船,。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻,，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志,。我們?cè)跁Ｖ小⒃诶щy中逐漸成長(zhǎng),，小船歷經(jīng)風(fēng)雨,，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí),、能力,、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深,，人生的大船在未知的水域里航行,，必然危機(jī)重重。當(dāng)然,，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程,，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格,。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的,。天地大道，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

莊子逍遙游讀后感篇十二

真的有人能做到嗎？回答是肯定的,。

比如,，菜根譚作者洪應(yīng)明，“寵辱不驚,，閑看庭前花開花落,；去留無(wú)意，漫觀天外云卷云舒,?！蓖蹶?yáng)明的“心即道，道即天,。知心則知道,，知天?！碧K軾的“莫聽穿林打葉聲,，何妨吟嘯且徐行?！崩畎椎摹伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),，直掛云帆濟(jì)滄海?！边€有嵇康,、阮籍、陶淵明,、曹雪芹等,。從古至今，真正能做到“無(wú)己無(wú)功無(wú)名”的人,，可謂不可勝數(shù)。

“無(wú)己”,，就是無(wú)我,。與大自然渾然一體?！盁o(wú)功”,，就是不追求建功立業(yè)，順應(yīng)自然,?！盁o(wú)名”，就是不追求名譽(yù)地位,。這是精神層面的'逍遙自在,，是精神層面的大智慧。

《逍遙游》哲學(xué)思想對(duì)思維方式和處世態(tài)度，產(chǎn)生了深刻的影響,?！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名,。”至人,、神人,、圣人層層遞進(jìn)，按照這種說(shuō)法,，真正的圣人可能都?xì)w于平凡了吧,。

平平淡淡才是真，這可能才是《逍遙游》的真意吧,！

自律,，使我自由。

莊子逍遙游讀后感篇十三

先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義,。在《莊子》一書中,，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞,，有時(shí)單獨(dú)使用,，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變,。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間,，而心意自得”（《莊子·讓王》）,。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài),。

其次說(shuō)“游”,。“游”作為人的主體活動(dòng),，既可指向人的精神,，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義,。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的,，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí),，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”,。

“逍遙游”中的“游”也是如此,。“游”是心游,，是讓心游于“無(wú)限時(shí)空”中的精神漫游,，是讓心同“道”、“造物者”,、天地自然進(jìn)行的交游,、交往，也就是《莊子·天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。在這樣的精神活動(dòng)中,，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài),，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”,。

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊,。思想的最高境界，也是莊,。學(xué)說(shuō)的最高理想,。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念,，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。

接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化,。莊。賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊,。逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊。與惠,。論辯有用與無(wú)用,、小用與大用的情況。莊,。認(rèn)為小用不如大用,，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”,，才能“物無(wú)害（之）者”,，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中,，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安,；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱,；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高,。

越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí),。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn),。所以,，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書,，全身心投入地去讀它,，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,，神人,，圣人”，在自己的精神世界里暢游,。

莊子逍遙游讀后感篇十四

一提到莊子,，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候,，曾在語(yǔ)文書上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,，卻從沒有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙,，從沒有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷,，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲，自得其樂,。生不逢時(shí),，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里,，扶搖直上，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”,，不自足。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功,。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變,，以游無(wú)窮”,。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物，無(wú)我,，無(wú)功,，無(wú)名，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在,。

其實(shí)，生活都一樣,，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì)。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的,。天地大道,，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái),，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

莊子逍遙游讀后感篇十五

在《逍遙游》中,，除了鵬鳥這個(gè)主角，蜩,，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮,。“彼且奚適也?我騰躍而上,，不過(guò)數(shù)仞而下,，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比,，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游,。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法,，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者,，適百里者,，適千里者的對(duì)比,，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等,。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比,。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊,，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高,，物我不分的至人,，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞,，亦或者說(shuō)是想象中的人物,，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,。

莊子逍遙游讀后感篇十六

人們常說(shuō)：生命誠(chéng)可貴,，愛情價(jià)更高。若為自由故,，兩者皆可拋,。由此可見，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律,，寄予著人們對(duì)生活最純凈最神圣的渴求,。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求,，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧,。無(wú)休無(wú)止的繁忙充斥大腦，緊張的競(jìng)爭(zhēng)和壓抑使人們喘不過(guò)氣來(lái),。于是,，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛,，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài),，在繁瑣中尋求自由，在復(fù)雜中感受輕松,。有了精神的追求,，我們才能尋找到美，才會(huì)審美。為了幸福與自由,，為了生活的美好,，我們要放開心態(tài)，用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣,，努力做一個(gè)心靈自由的人,。

自卑，你就不會(huì)感到自己是自由的了,。沒工作是自由的吧，可又因沒有事業(yè)而努力不成,，或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想,，或是沒有達(dá)到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了,，不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多,。

心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為,。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱,，你會(huì)迷失在這自由深淵。自由是真誠(chéng),、坦蕩,、純凈、追求夢(mèng)想,、熱愛生活的心,，是豁達(dá)開朗的心態(tài)?？傊?，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的,。

我想,，世界上自由之人有兩大特點(diǎn)。一是思想豁達(dá),，內(nèi)心平和,，熱愛生活。二是能夠主宰自己,，堅(jiān)定地爭(zhēng)取維護(hù)自己的自由,。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界,，而不是人云亦云,，一味地追求功名利祿。無(wú)論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看,，活在別人的眼里的生活方式,，都是典型的心靈的不自由。

個(gè)小型游泳池,，打鐵累了就泡會(huì)泉,。回歸自然,，“肅肅如松下風(fēng),，高而徐引”，這樣隨性自由的生活好不自在,！

此外,，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵,，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧?kù)o沉淀下來(lái),，使心靈自由地飛翔。又比如,，試想一下,，隨著旋律的跌宕起伏，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間,，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢,？于是說(shuō)，想要追求心靈的自由就絕不能錯(cuò)過(guò)美妙的音樂,。

誠(chéng)然,，追求心靈自由的方式有千千萬(wàn)萬(wàn)種，但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心,，幸福與快樂就絕不會(huì)離你而去,。

莊子逍遙游讀后感篇十七

逍遙意為從容，從容地接待事物,，從容地直面困境,。

蜩與學(xué)鳩笑鵬說(shuō)：“我決起而飛，搶榆枋而止,，時(shí)則不至,，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為,？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬(wàn)里之高,。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂趣。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多,，他們可以做到“化”,，蜩化為鵬,，鵬化為學(xué)鳩，也就可以相互理解了,。由此,，在遇到精神困頓時(shí)，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物,，也就可以直面困境,，從而超越了。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置,，但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論,，不僅片面而且膚淺。

斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間,，享受獨(dú)有的自得其樂,。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿。人各有志,，人的能力也不同，尊重客觀事實(shí),，即尊重困難所在,，直面迎接。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力,，若能力不足以解決問(wèn)題,，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力,，在遭遇困境時(shí)從容地超越它,，避免它成為更大的困頓。

我們追求平等,，但事物生來(lái)便有差別,，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大,，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同,，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負(fù)之物亦然不同,。人的能力不同,，自然做的事也不同。在其位謀其事,。朝菌不必羨慕大椿,，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年,，只不過(guò)是自然的選擇罷了,。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分,，結(jié)果即使不是最好,，但也一定并非最差。面對(duì)困境時(shí),，也只需盡全力,，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身，恐怕還會(huì)形成新的困頓,，這樣便于從容逍遙相違背,。

人貴在自知，亦貴在知他人,。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位,，便不會(huì)輕易有困頓，即使擁有也會(huì)得體的解決與超越,，在生活中悠然自得,，在精神上獲得自由。在生活中的從容,，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松?，輕松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此,。

莊子逍遙游讀后感篇十八

我們說(shuō)本文是神文,，還因?yàn)榍f子提出了深刻的哲學(xué)概念。本文討論的核心是“絕對(duì)自由”,，這是一個(gè)哲學(xué)命題,。如果把莊子的“絕對(duì)自由”理解為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無(wú)組織紀(jì)律，那就錯(cuò)了,。莊子的“絕對(duì)自由”是一個(gè)“理念”,，是對(duì)人的精神的闡釋。莊子認(rèn)為,，作為形體的生命,，是沒有絕對(duì)自由的，也不可能有,；而作為精神的生命是有絕對(duì)自由的,，也應(yīng)該有。

莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世,，諸侯各國(guó)征伐不已,，暴主佞臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)不可能實(shí)現(xiàn),，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切,。于是,，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空,，無(wú)所羈絆,，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘,、超然物外的境界,。

中國(guó)古代哲學(xué)有所謂“形而上”與“形而下”之說(shuō)。我認(rèn)為,，任何一個(gè)人,，一生中總有“心為形役”的煩惱?！靶摹奔淳?，“心為形役”，不得不做些違心的事情,；所以古代文人追求的是“形為心役”,。于是，“形”與“心”此起彼落,，各有消長(zhǎng),。這種交互起伏，構(gòu)成了人生的基本矛盾,。當(dāng)“心為形役”時(shí)，即處于“形而下”（物質(zhì)）狀態(tài),；當(dāng)“形為心役”時(shí),，即處于“形而上”（精神）狀態(tài)。時(shí)上時(shí)下,，有上有下,，上上下下，下下上上,，永無(wú)休止,。

莊子提出的精神自由是想徹底解決這對(duì)矛盾，他的理想就是人應(yīng)該達(dá)到“形而上”的狀態(tài),，并永遠(yuǎn)保持,。這種從本質(zhì)上對(duì)人的.肯定，對(duì)后人影響巨大,，特別是給后來(lái)的文人以極深的影響,，像陶淵明、李白,、蘇軾都打上了莊子的印記,。當(dāng)然,，這也是莊子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

本文的語(yǔ)言奇?zhèn)ス肿H,，最能代表莊子的語(yǔ)言風(fēng)格,。清代文人胡文英評(píng)價(jià)說(shuō)：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍,。后段如清風(fēng)月朗,，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉,，方見本根,。千古奇文，原只是家常茶飯也,?！?/p>

莊子逍遙游讀后感篇十九

北冥有魚，其名為鯤,，鯤之大,，不知其千里也。

偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚,，他的名字叫鯤,，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里,。變成鳥后,，他的名字叫鵬，鵬的背脊,，不知道它有幾千里,，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云,，這種鳥海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移,，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的水池,。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面,，激起的水浪達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬(wàn)里的高空,，憑借著六月的.大風(fēng)離開,。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃,，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果,，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看,，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了,。

人亦是如此,，覺得自己可以鵬程萬(wàn)里，卻不好好行動(dòng)起來(lái),，到頭來(lái)本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上,，最后，卻是白日做夢(mèng),，徒勞無(wú)功,。

還有一些人，不覺得自己鵬程萬(wàn)里,，卻比一般人都要用功,，笨鳥先飛，最終扶搖直上,，成為受人尊敬的偉人,。

看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止,，做的每一件事是否滿意,，過(guò)的每一天是否充實(shí)，只有全力以赴做好一件事,，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待自己,，才能真正地扶搖直上九萬(wàn)里。

所以,，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬(wàn)里,，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢,，如果沒有,，那就請(qǐng)從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧,。千萬(wàn)不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石,，我們每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

莊子逍遙游讀后感篇二十

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊此文來(lái)源于文秘站思想的最高境界,，也是莊此文來(lái)源于文秘站學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見小不見大的觀念,，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游,。接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化,。莊此文來(lái)源于文秘站賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊此文來(lái)源于文秘站逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊此文來(lái)源于文秘站與惠此文來(lái)源于文秘站論辯有用與無(wú)用,、小用與大用的情況,。莊此文來(lái)源于文秘站認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用,，只有“無(wú)所可用”,，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依靠,、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角,，整天生活得惶惶不安,；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高,。越來(lái)越方便快捷的.現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書,，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn),。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書,，全身心投入地去讀它，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,，神人，圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。