在觀看完一部作品以后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感,。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

莊子逍遙游讀后感篇一

人們常說(shuō)：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高,。若為自由故,，兩者皆可拋。由此可見(jiàn),，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律,，寄予著人們對(duì)生活最純凈最神圣的渴求,。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求,，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧,。無(wú)休無(wú)止的繁忙充斥大腦,，緊張的競(jìng)爭(zhēng)和壓抑使人們喘不過(guò)氣來(lái),。于是，人們開(kāi)始向往心靈的自由,，掙脫世俗的桎梏和束縛,，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由,，在復(fù)雜中感受輕松,。有了精神的追求，我們才能尋找到美,，才會(huì)審美,。為了幸福與自由，為了生活的美好,，我們要放開(kāi)心態(tài),，用愛(ài)的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣，努力做一個(gè)心靈自由的人,。

自卑,，你就不會(huì)感到自己是自由的了。沒(méi)工作是自由的吧,，可又因沒(méi)有事業(yè)而努力不成,，或是有了工作又沒(méi)有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想，或是沒(méi)有達(dá)到頂峰而懊惱吧,。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了,，不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多。

心靈的自由不是逃避,，也不是為所欲為,。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會(huì)迷失在這自由深淵,。自由是真誠(chéng),、坦蕩、純凈,、追求夢(mèng)想,、熱愛(ài)生活的心，是豁達(dá)開(kāi)朗的心態(tài),?？傊?，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的,。

我想,，世界上自由之人有兩大特點(diǎn)。一是思想豁達(dá),，內(nèi)心平和,，熱愛(ài)生活。二是能夠主宰自己,，堅(jiān)定地爭(zhēng)取維護(hù)自己的自由,。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活,，自主地主宰自己的感情世界,，而不是人云亦云,，一味地追求功名利祿,。無(wú)論是總看別人怎么生活,，還是生活給別人看,，活在別人的眼里的生活方式,，都是典型的心靈的不自由,。

個(gè)小型游泳池,，打鐵累了就泡會(huì)泉,。回歸自然,，“肅肅如松下風(fēng),，高而徐引”,，這樣隨性自由的生活好不自在,！

此外,，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書(shū)海之中的,。文字能夠蕩滌心靈的浮塵,，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧?kù)o沉淀下來(lái),，使心靈自由地飛翔,。又比如，試想一下,，隨著旋律的跌宕起伏,，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間,，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢,？于是說(shuō)，想要追求心靈的自由就絕不能錯(cuò)過(guò)美妙的音樂(lè),。

誠(chéng)然，追求心靈自由的方式有千千萬(wàn)萬(wàn)種,，但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心,，幸福與快樂(lè)就絕不會(huì)離你而去。

莊子逍遙游讀后感篇二

我們說(shuō)本文是神文,，還因?yàn)榍f子提出了深刻的哲學(xué)概念。本文討論的核心是“絕對(duì)自由”，這是一個(gè)哲學(xué)命題,。如果把莊子的“絕對(duì)自由”理解為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無(wú)組織紀(jì)律,，那就錯(cuò)了。莊子的“絕對(duì)自由”是一個(gè)“理念”,，是對(duì)人的精神的闡釋。莊子認(rèn)為,，作為形體的生命,，是沒(méi)有絕對(duì)自由的，也不可能有,；而作為精神的生命是有絕對(duì)自由的,，也應(yīng)該有。

莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世,，諸侯各國(guó)征伐不已,，暴主佞臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)不可能實(shí)現(xiàn),，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切,。于是，他開(kāi)始追求精神上的自由,。他希望自己的精神天馬行空,，無(wú)所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命,，從而達(dá)到物我兩忘,、超然物外的境界。

中國(guó)古代哲學(xué)有所謂“形而上”與“形而下”之說(shuō),。我認(rèn)為,，任何一個(gè)人,，一生中總有“心為形役”的煩惱?！靶摹奔淳?，“心為形役”，不得不做些違心的事情,；所以古代文人追求的是“形為心役”,。于是，“形”與“心”此起彼落,，各有消長(zhǎng),。這種交互起伏，構(gòu)成了人生的基本矛盾,。當(dāng)“心為形役”時(shí),，即處于“形而下”（物質(zhì)）狀態(tài)；當(dāng)“形為心役”時(shí),，即處于“形而上”（精神）狀態(tài),。時(shí)上時(shí)下，有上有下,，上上下下,，下下上上，永無(wú)休止,。

莊子提出的精神自由是想徹底解決這對(duì)矛盾,，他的理想就是人應(yīng)該達(dá)到“形而上”的狀態(tài)，并永遠(yuǎn)保持,。這種從本質(zhì)上對(duì)人的.肯定,，對(duì)后人影響巨大，特別是給后來(lái)的文人以極深的影響,，像陶淵明,、李白、蘇軾都打上了莊子的印記,。當(dāng)然,，這也是莊子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

本文的語(yǔ)言奇?zhèn)ス肿H,，最能代表莊子的語(yǔ)言風(fēng)格,。清代文人胡文英評(píng)價(jià)說(shuō)：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍,。后段如清風(fēng)月朗,，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開(kāi)枝葉，方見(jiàn)本根,。千古奇文,，原只是家常茶飯也?！?/p>

莊子逍遙游讀后感篇三

后六篇均可謂發(fā)端于此,。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說(shuō)，“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”。同時(shí)通過(guò)宋榮子對(duì)“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑,，表明自己觀點(diǎn)――“舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮,，定乎內(nèi)外之分,，變乎榮辱之境”,。

我修身完成，便能入仕,，以自己的才智造福一方,。相反，會(huì)被看成是荒廢一生,，碌碌無(wú)為,。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分?，F(xiàn)代社會(huì)，人們物欲橫流,，精神空虛,，汲汲于功名，戚戚與利益,，很少有人能夠抵擋住這種誘惑,。在這種情況下，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》也許會(huì)給你帶來(lái)不少啟發(fā),。

我曾試想過(guò),，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，還能否實(shí)現(xiàn)“無(wú)己,、無(wú)功,、無(wú)名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存?我一直在想象他們過(guò)這一種自由自在、不問(wèn)世事的生活,，或生活在深山之中,，或漫游于四海之內(nèi)。后來(lái)隨著閱歷的增加,，我豁然發(fā)現(xiàn),，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士,，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別,，辨別榮辱與恥辱的界限,，淡看功名利祿，心有所屬,，便不再沉浮,，達(dá)到逍遙的境界。逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映,，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想,此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白,。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯各國(guó)征伐不已,，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切,。于是,，他開(kāi)始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空,，無(wú)所羈絆,，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘,、超然物外的境界,。

生則說(shuō)：“(莊子)著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言,，人物土地,，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作，莫之能先也,?！鄙鐣?huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以,，要保持一顆逍遙之心,，不以物喜，不以己悲,，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人,，神人，圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。

莊子逍遙游讀后感篇四

答案是：這自由是一定范圍內(nèi)的自由，來(lái)自于自律的自由,。

當(dāng)然,，這種自由在老莊學(xué)說(shuō)中難以找到它的蹤跡，我們只好回頭來(lái)看看孔子老人家是怎么說(shuō)的,?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一句話："七十而從心所欲，不逾矩".從心所欲,，從中似乎品出了自由的味道,。可這個(gè)自由,，是與限制自由的規(guī)矩相共生的,，但卻可以做到"不逾矩".正是自律，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處,。

借用弗洛伊德的理論,，我們一個(gè)人可以看作是自我、本我,、超我的復(fù)合,。自由，即是物質(zhì)的我能夠服從"自我"的所思所想,。而"自我"的所思所想,，又收到"超我"的`影響——即那個(gè)道德理想中的我。而自律,，正是"超我"對(duì)"自我"的掌控，是通往自由的道路,。

為什么這么說(shuō),？因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人自律了，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā),。而超我的需求,，往往不會(huì)逾越法律道德的底線,。也就是說(shuō)，內(nèi)心所想,，即為我之能做,，也就達(dá)到了自由的境地。

就我們學(xué)生而言,，我們的"超我"很有可能是通過(guò)勤奮努力獲得高考優(yōu)異成績(jī)的高中生,。如果自律，我們所想要的便是好好學(xué)習(xí),，天天向上,。那么，我們便不會(huì)認(rèn)為諸如不準(zhǔn)使用手機(jī)等等規(guī)定而感到受限感到不適,，因?yàn)樗鼈儾⒉皇俏覀儍?nèi)心的渴望,。只有當(dāng)我們不再能夠?qū)W習(xí)，不能去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,，我們才會(huì)感到自由受挫,。所以可以說(shuō)，如果這樣,，我們就實(shí)現(xiàn)了自由,。

自律，使我自由,。

莊子逍遙游讀后感篇五

很多人喜歡老莊思想,，但運(yùn)用到實(shí)際生活中卻覺(jué)得難以實(shí)現(xiàn)。幾千多年的封建社會(huì)中,，統(tǒng)治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想,。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分,。特別是現(xiàn)代社會(huì),，人們物欲橫流，精神空虛,，汲汲于功名,，戚戚與利益。很少有人能夠抵擋住這種誘惑,。在這種情況下,，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》會(huì)深受感觸。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說(shuō),，“至人無(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”,。同時(shí)通過(guò)宋榮子對(duì)“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑,，表明自己觀點(diǎn)――“舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分,，變乎榮辱之境”,。

很多人不能理解，積極追求和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值有何不可,，這是因?yàn)槲覀円恢苯邮艿娜寮宜枷胫谐珜?dǎo)入世精神,。《論語(yǔ),。子張》中,，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”,。自我修身完成,，便能入仕，以自己的才智造福一方,。相反,，會(huì)被看成是荒廢一生，碌碌無(wú)為,。

但這些在莊子眼里則是汲汲于名利,，求一己之浮名。而“無(wú)為”才是一種大智慧,。

我覺(jué)得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個(gè)道理,。惠子先舉例說(shuō),，種一樹(shù),，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢,，則瓠落,，無(wú)所容”，“吾為其無(wú)用而捂之”,。有如此大的瓠,，卻因其無(wú)用，將最終將它擊碎,?；葑右源藖?lái)譏諷莊子的逍遙神人之說(shuō)。莊子用使手不皸的藥的例子來(lái)諷刺惠子不能善用其無(wú)用,，嘲笑惠子一竅不通,。

惠子不服，又將莊子比成樹(shù),，大而無(wú)用,。莊子反擊道：“子獨(dú)不見(jiàn)貍跗劍卑身而伏，以候敖者”以此來(lái)比喻小知之人,，卑身諂媚以求功利,，俟其機(jī)會(huì)如貍醴身以候敖?！敖裰叽髽?shù),，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野,，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下,。不夭斤斧,，無(wú)所可用，安所困苦哉,？”

此莊子自喻,，雖然樹(shù)大而無(wú)用，但你世人也不必用它,，把它放任在無(wú)用之地,，它也可以怡然自得，有何不可,？圣人無(wú)求于世,，所以不為世所傷。

也許你還會(huì)覺(jué)得莊子思想難以實(shí)踐,。但是,，就拿做官來(lái)說(shuō)，不同的人初衷也不盡相同,。一部分人為了追名逐利,，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民,，看待功名利祿為身外之物,，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名,。也就和莊子之說(shuō)不相矛盾了,。

我一直思考，在現(xiàn)在這樣的社會(huì),，還能否實(shí)現(xiàn)“無(wú)己,、無(wú)功,、無(wú)名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存,？我一直在想象他們過(guò)這一種自由自在,、不問(wèn)世事的生活，或生活在深山之中,，或漫游于四海之內(nèi),。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊,。他們不必是游士,，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心,，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別,，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿,，心有所屬,，便不再沉浮。

文檔為doc格式,。

莊子逍遙游讀后感篇六

在莊子的《逍遙游》中,，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受,。

莊子的故事是這樣說(shuō)的：堯讓天下于許由,，曰：“日月出矣，而爝火不息,；其于光也,，不亦難乎？時(shí)雨降矣,，而猶浸灌,；其于澤也，不亦勞乎,？夫子立而天下治,，而我猶尸之；吾自視缺然,，請(qǐng)致天下,。”許由曰：“子治天下,，天下既已治也,；而我猶代子，吾將為名乎？名者,，實(shí)之賓也,；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林,，不過(guò)一枝,；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹,。歸休乎君，予無(wú)所用天下為,！庖人雖不治庖,，尸祝不越樽俎而代之矣！”

用現(xiàn)在的話說(shuō)：堯打算把天下讓給許由,，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了,，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比,，不是很難嗎,？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地,；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤,，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治,，可是我還空居其位,；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你,?！?/p>

作為君王的堯，讓天下讓的不能說(shuō)不夠誠(chéng)懇,，他把許由比作太陽(yáng)和月亮,，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時(shí)雨,，而把自己比作徒勞抗旱的人,。他心甘情愿地讓賢于許由。

堯讓天下讓的誠(chéng)懇,，直接,，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆,！

許由回答說(shuō)：“你治理天下,，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎,？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物,，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢,，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝,；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿肚子,。你還是打消念頭回去吧,，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處啊,！廚師即使不下廚,，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”

許由不愿意在天下大治的情況下,，擔(dān)一個(gè)君王的虛名,，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹(shù)枝,；象鼴鼠到大河邊飲水,，不過(guò)喝滿肚子。

許由是莊子心中那種無(wú)己,、無(wú)功,、無(wú)為，追求逍遙境界的神人,，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人,，君王的權(quán)勢(shì)，在許由看來(lái),，不過(guò)是人生的枷鎖而已,。

莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：“之人也,，之德也,，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂,，孰弊弊焉以天下為事,！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺,，大旱金石流,，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也,，孰肯以物為事,？”

用現(xiàn)在的話說(shuō)：“神人的德行，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物，使整個(gè)世界成為太平境界,，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢,？這神人，外物沒(méi)有什么能傷害他,，滔天的大水不能淹沒(méi)他,，天下大旱使金石熔化、土山焦裂,，他也不感到灼熱,。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯,、舜那樣的圣賢人君來(lái),，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢！”

我想：許由,、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人！

莊子逍遙游讀后感篇七

經(jīng)濟(jì)滑坡,，名不聊生,，貪腐橫行，物欲橫流,。

合縱連橫,，人才輩出，制法變革,，思想?yún)R集,。

這，便是戰(zhàn)國(guó),。

時(shí)代呼喚英雄,，人民期盼變革。商鞅,、毛遂,、白起、趙奢……無(wú)數(shù)英雄豪杰匯成了不朽的詩(shī)篇,。在歷史的星河上閃爍,。然而，有這么一位老人,，他不求聞達(dá)于諸侯,，不屑錦衣與玉食，他只愿在自己的爛泥巴里快樂(lè)而又自由地打滾,。其人謂誰(shuí)?蒙城莊周也,。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊,，宏蓋古今;他的寓言想像奇特,，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘囿,。

讀《莊子》,，讀到的是豁達(dá)與超越。莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生,，而萬(wàn)物與我為一,。”萬(wàn)物的知識(shí),、標(biāo)準(zhǔn)不一,。所以“人為”的標(biāo)準(zhǔn)，并不是“唯一”絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),。就像《逍遙游》中所述的那只龐大的怪鳥(niǎo),，當(dāng)大鵬在九萬(wàn)里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的“相對(duì)”,。昭文不再?gòu)椙?，因?yàn)樗趶椙贂r(shí)，只要發(fā)出一個(gè)聲音便失掉了其他的聲音,，只有不彈時(shí),，才會(huì)五音俱全。這正如陶淵明的“五弦琴”,。

讀《莊子》,，讀到的是灑脫與淡然。何謂逍遙?列子御風(fēng)而行,，自由自在,，這是逍遙嗎?答案是否定的。列子飛行忘不了風(fēng),，也只能成為世俗的幻想與淺見(jiàn),。真正的逍遙在我們的心。如莊子“無(wú)為而無(wú)不為”“天人合一”,，面對(duì)世俗,，嬉笑怒罵，皆由性情,，他逍遙于世間,，淡泊于名利。面對(duì)惠子“搜于國(guó)中三日三夜”,，莊子淡然一笑,，“今子以梁之宰相而嚇吾也,。”何等淡然,。正如南朝詩(shī)人柳惲就曾在他的《詠薔薇》里有言：“不搖香已亂,，無(wú)風(fēng)花自飛?！?/p>

讀《莊子》,，讀到的是坦然與欣慰。莊子妻子死時(shí),，他鼓盆而歌,，有人不解，有人譴責(zé),，但他卻悠然地依舊如此,，因?yàn)樗麧B透了生命的真諦，生是自然,，死亦是自然,，生固然可賀，死何嘗不是回歸,，一如中國(guó)民間的紅是喜事,，白亦是喜事。

《莊子》是哲學(xué)的天籟,，更是我們心靈的琴音，他讓我們找到了那個(gè)最本質(zhì)的自己,，花開(kāi)花落,，靜謐無(wú)聲，這是心靈的盛宴,。

無(wú)論你再走多遠(yuǎn),，請(qǐng)你一定一定不要忘記，自己原來(lái)出發(fā)的目的,。

莊子逍遙游讀后感篇八

先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義,。在《莊子》一書(shū)中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在,、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),。《莊子》一書(shū)中,，多次使用到“逍遙”一詞,，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用,，但詞義始終不變,。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子,。大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子,。讓王》）,。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài),。

其次說(shuō)“游”,。“游”作為人的主體活動(dòng),，既可指向人的精神,，也可指向人的肉體?！肚f子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義,。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng),，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng),，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”,。

“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠?，是讓心游于“無(wú)限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”,、“造物者”,、天地自然進(jìn)行的交游、交往,，也就是《莊子,。天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。在這樣的精神活動(dòng)中,，人與自然融為一體,，達(dá)到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子,。齊物論》）的泰然狀態(tài),，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”,。

莊子世界觀,、人生觀的核心是“道”論,。莊子認(rèn)為，“道”生天地萬(wàn)物,，“道”使天地萬(wàn)物生滅流變,，無(wú)窮無(wú)盡。天地萬(wàn)物（包括人類在內(nèi)）無(wú)論以怎樣的形式存在,，也無(wú)論發(fā)生怎樣的變化,，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn),，這叫“萬(wàn)物皆出于機(jī),，皆入于機(jī)”（《莊子。至樂(lè)》）,?！暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然，無(wú)為無(wú)不為,，無(wú)目的又合目的,。人類是順“道”而生的，所以人的生存,，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無(wú)生命的天地日月一樣,，本屬自然，無(wú)目的又合目的,，無(wú)所為又是自然天成的,。

在《莊子》一書(shū)中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”,。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓?、順乎人性自然地活著，達(dá)到了至道至性的境地,，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無(wú)為無(wú)不為,，超凡脫俗,，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無(wú)所不通,，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“圣者,，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”,?！跺羞b游》中說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”,，三者名殊而實(shí)指為一,。“無(wú)己”是忘我后的任性自然,，“無(wú)名”“無(wú)功”同樣是忘我后的任性自然,。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無(wú)為無(wú)不為的泰然人生。唯其如此,，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”而“無(wú)所待”,，才能在人生中作“逍遙游”,。

莊子逍遙游讀后感篇九

真的有人能做到嗎？回答是肯定的,。

比如,，菜根譚作者洪應(yīng)明，“寵辱不驚,，閑看庭前花開(kāi)花落,；去留無(wú)意，漫觀天外云卷云舒,?！蓖蹶?yáng)明的“心即道，道即天,。知心則知道,，知天?！碧K軾的“莫聽(tīng)穿林打葉聲,，何妨吟嘯且徐行?！崩畎椎摹伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),，直掛云帆濟(jì)滄海?！边€有嵇康,、阮籍、陶淵明,、曹雪芹等,。從古至今，真正能做到“無(wú)己無(wú)功無(wú)名”的人,，可謂不可勝數(shù),。

“無(wú)己”，就是無(wú)我,。與大自然渾然一體,?！盁o(wú)功”，就是不追求建功立業(yè),，順應(yīng)自然,。“無(wú)名”,，就是不追求名譽(yù)地位,。這是精神層面的'逍遙自在，是精神層面的大智慧,。

《逍遙游》哲學(xué)思想對(duì)思維方式和處世態(tài)度,，產(chǎn)生了深刻的影響?！爸寥藷o(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,?！敝寥恕⑸袢?、圣人層層遞進(jìn),，按照這種說(shuō)法，真正的圣人可能都?xì)w于平凡了吧,。

平平淡淡才是真,，這可能才是《逍遙游》的真意吧！

自律,，使我自由,。

莊子逍遙游讀后感篇十

他負(fù)手而立，已是知天命之年,，容貌雖有些衰老,，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長(zhǎng)須,，長(zhǎng)發(fā)作髻,，已見(jiàn)稀疏銀絲。雙目炯炯,，依稀見(jiàn)得眉目舒朗，似是遠(yuǎn)望天邊,。一身灰黃長(zhǎng)衫,，清風(fēng)盈袖，袍子獵獵作響,。宛若無(wú)拘無(wú)束之游龍,，逍遙灑脫于天地之間,。

遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚(yú)兒，迷迷瞪瞪看不清晰,，在湖海里翻騰上下,，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥(niǎo)兒，翅膀巨大,，好像一揮舞就可使天地異位,。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看,，卻找不到它的蹤影了,。老者扯開(kāi)嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開(kāi)來(lái),，雙目又帶上流溢的光彩,。他四處翻找，展紙?zhí)峁P,?！壁び恤~(yú)，其名為鯤,。

【逆】,。

你是否聽(tīng)過(guò)別人對(duì)你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過(guò)他人?

你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好,，被某些人譏諷的決定?

我有,，因?yàn)槲抑约骸Ｎ伊私馕易约?，自然勝過(guò)他人,。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校,，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過(guò),。“你為什么這樣做?”“你有沒(méi)有考慮過(guò)我們的感受?”這些話,，我都聽(tīng)多了,。

后來(lái)我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人,，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前,，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話,，向你投來(lái)一次次不屑的目光,。可是如果無(wú)論你怎么辦他們也不會(huì)改的話，不如就放過(guò)吧,。就像鵬一樣,，背負(fù)青天，翅下有風(fēng),，傲然自立,，飛入云巔之上，令后人折服,，前人驚嘆,。

不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入,，何必為其心煩意亂,。

只一人，做好一人,，足矣,。

【轉(zhuǎn)】。

我自小就不是個(gè)省事的主兒,，總好像是不一樣,。小時(shí)候曾試過(guò)把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨,，小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫(huà)片的準(zhǔn)時(shí)放映,。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門(mén)口的槐樹(shù)下,，看漫天繁星,，看云起云落。

我還喜歡一個(gè)人快步走在山中,。我曾和家人一起爬過(guò)家鄉(xiāng)一座不知名的山,，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱,，而我卻一個(gè)人自得其樂(lè)的快步跑著,，看那山山紅葉飛。

長(zhǎng)大之后,，忽的變得些許叛逆,。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩,。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬,。只留渾身的刺以面對(duì)人們。

后來(lái)才明白,，許多許多的想法不過(guò)都出自愛(ài),。

我討厭?cǎi)?，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里,。暑期中曾和父親坐火車(chē)一路北上，車(chē)廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳,，吵得我腦仁發(fā)疼,。

世界好像很小，可是無(wú)理由吵鬧的人實(shí)在是太多了,。當(dāng)一條新政策出來(lái),，總有那么些不和諧卻又沒(méi)有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他,。世界在飛速發(fā)展,，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請(qǐng)自來(lái)的喧囂,，才是真正的不禮貌,。

我不敢說(shuō)我真的看清了這個(gè)世界。畢竟“天之蒼蒼,，其正色耶”,。

不妨多多抬起頭來(lái)看看天空，是不是每次看的感覺(jué)都會(huì)不同?我看云,，看云卷云舒,，看云來(lái)云去，看天色蒼茫,，看我的遠(yuǎn)方,。我們總會(huì)天真的以為眼見(jiàn)為實(shí)，可有時(shí)眼見(jiàn)的還不如耳聽(tīng)的,。

我見(jiàn)過(guò)外表美麗的女孩,，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時(shí),，嬌小的身軀挽著男友的手,，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語(yǔ)圈成一團(tuán)團(tuán)烏云,，圍繞在女孩身邊,，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。

我見(jiàn)過(guò)外表丑陋的老人,，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹(shù)干,，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞,，卻一步一步彎下腰來(lái)拾起地上的垃圾,，臉上依舊是恬淡的笑容。

世界不簡(jiǎn)單，而世間萬(wàn)物亦然,。我不能說(shuō)我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序,，但我在盡力，也在維持它,。以貌取人,，是人之本性，我們第一眼所見(jiàn)的,，往往是他人的第一印象,。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見(jiàn)不為實(shí),，耳聽(tīng)不為虛”,。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容,，若要撇清浮華虛祿,，便要用心去探明。遵循本心,，獨(dú)善其身,，用心便好。

【結(jié)】,。

我渴望逍遙,，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙,。

莊子逍遙游讀后感篇十一

《逍遙游》是莊子的首篇,，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家莊子（名周，約前369-前286）的代表作,。莊子散文想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切,，句式靈活,，汪洋恣肆，別具一格,。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評(píng)價(jià)莊子,，說(shuō)他“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言,，人物土地,，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作,，莫之能先也”。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級(jí),，蓋源于此,。

《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對(duì)自由境界，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由,，也就是“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”,。

《逍遙游》啟示我們，任何個(gè)人,，在萬(wàn)物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中,，要進(jìn)入自由的境界，從客觀上來(lái)說(shuō),，“猶有所待者”,，也就是要依賴客觀條件；從主觀上來(lái)說(shuō),，要不斷加強(qiáng)理想人格的修養(yǎng),，以至臻于“無(wú)己”（順應(yīng)自修，忘掉自我）,、“無(wú)功”（不求有功）,、“無(wú)名”（不求有名）的思想境界。

巨大的鯤,，變化為鵬,，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥,，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”,，也就是它只有憑借九萬(wàn)里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說(shuō)：“是鳥(niǎo)也,，海運(yùn)則將徙于南冥”,，大鵬離不開(kāi)“海運(yùn)”，即“海風(fēng)動(dòng)”,。宋人林希逸解釋“海運(yùn)”道：“海運(yùn)者,，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語(yǔ),。海動(dòng)必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng),，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲(chóng),、小鳥(niǎo),，力氣不夠,，“搶榆枋而止，時(shí)則不至,，而控于地而已矣,。”蜩與學(xué)鳩碰到榆樹(shù),、枋樹(shù)就停落在上邊,。有時(shí)力氣不夠，飛不高,，飛不遠(yuǎn),，落在地上就是了。因此,，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！薄帮L(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！睕](méi)有一定的客觀條件,，主體自然不可能到達(dá)自由境界。

就主觀上來(lái)說(shuō),，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界,，必須擺脫現(xiàn)實(shí)世界種種物質(zhì)上、思想上的束縛,。莊子所以說(shuō)的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人,；“神人”，次于“至人”,；“圣人”,，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說(shuō)中古代道德修養(yǎng)高尚的人,。宋榮子“彼其于世,，未數(shù)數(shù)然也?！彼螛s子對(duì)于世俗的名譽(yù),，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者,，未數(shù)數(shù)然也”,。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者,，世間亦不見(jiàn)多,。堯知高士許由賢明,，以“日月出矣，而爝火不息”“時(shí)雨降矣,，而猶浸灌”為喻,，“自視缺然，請(qǐng)致天下”,，樹(shù)立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念,。許由以“名者，實(shí)之賓”“予無(wú)所用天下為”（“名是實(shí)的影子”,，“天下對(duì)我是沒(méi)有用的.”）辭謝堯的禪讓,。莊子以宋榮子、列子,、堯,、許由等傳說(shuō)中的人物“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的具體而又生動(dòng)的傳說(shuō)，形象地說(shuō)明了要達(dá)到自由的精神境界,，就必須擺脫對(duì)物質(zhì)、名譽(yù),、地位,、金錢(qián)的汲汲追求。

既然無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)人類,，要從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó),，臻于自由境界，要依賴客觀條件,，那么當(dāng)客觀條件還沒(méi)有具備,，或者還沒(méi)有完全具備的時(shí)候，個(gè)人與人類必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性,，努力創(chuàng)造條件,，從而進(jìn)入自由境界；既然個(gè)人與人類要進(jìn)入自由境界,，要有高尚的品德,，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格,。

《莊子·逍遙游》所宣揚(yáng)的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由,。我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，任何個(gè)人,，乃至整個(gè)人類,，都是生活在一定的時(shí)間、空間條件之下的,。因此,，超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由事實(shí)上是不存在的,。

莊子逍遙游讀后感篇十二

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人,，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說(shuō)的最高理想,。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的`觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游,。

接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊與惠論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況,。莊認(rèn)為小用不如大用,，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”,，才能“物無(wú)害（之）者”,，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游,。

莊子逍遙游讀后感篇十三

在《逍遙游》中,，除了鵬鳥(niǎo)這個(gè)主角，蜩,，學(xué)鳩與斥這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮,。“彼且奚適也,？我騰躍而上,，不過(guò)數(shù)仞而下，而彼且奚適也,？”斥最多只能飛到數(shù)仞,，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,，他不能夠向鵬鳥(niǎo)一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法,，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥(niǎo),，還有適莽蒼者,，適百里者，適千里者的對(duì)比,，還有小智和大智的對(duì)比,，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比,。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊,，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人,，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人,，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人,。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說(shuō)是想象中的人物,，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我,，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到,，但對(duì)于莊子本人來(lái)說(shuō),，擁有豁達(dá)的情懷,，不刻意追求功名利祿,，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_，保持一顆超然于外的心,，難道不是另一種踐行逍遙的方式么,？正所謂“子非魚(yú)，安之魚(yú)之樂(lè),？”

“大鵬一日同風(fēng)起,，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),，猶能簸卻滄溟水,。”莊子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行,，待到風(fēng)停歇下來(lái)的時(shí)候,，鵬鳥(niǎo)雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水,。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上,，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日,，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧,，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生,，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時(shí),，逍遙任我行,。

莊子逍遙游讀后感篇十四

其實(shí)很早就已經(jīng)讀過(guò)莊子的著作，但是最近閑下來(lái)的時(shí)候重新溫習(xí)莊子,，發(fā)現(xiàn)感慨更甚,，收獲更多。

其一：順其自然——走過(guò)去了,，其實(shí)都不過(guò)如此,。

“其視下也，亦若是則已矣,?！币廊浚捅仨毜竭_(dá)一定高度,，要清楚結(jié)果,，就必須走過(guò)一段過(guò)程?；乇懿皇翘与x,，沉默也不是懦弱，向前或者向后,，其實(shí)都是一種經(jīng)歷,，走過(guò)去了，其實(shí)都不過(guò)如此,。就算將來(lái)知道現(xiàn)在的選擇不是最好的,，可是至少看到了全部，經(jīng)歷了過(guò)程,。

其二：自然而然——認(rèn)知,、把握、而后將來(lái),。

一杯水就是一種人生,，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”,，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候只能做恰當(dāng)?shù)氖虑?，很多時(shí)候，接受不只是無(wú)奈，也是睿智,。人的命運(yùn)就是選擇在妥協(xié)中不斷突破的藝術(shù),，所以暫時(shí)的放棄也是一種成就。沒(méi)有一成不變的道路,，所以才有精彩非凡的人生,。堅(jiān)持不一定是原則，放棄也不意味著淪陷,。

于是短暫的妥協(xié)并不意味著完全的放棄,。認(rèn)清現(xiàn)狀，才能夠獲得機(jī)遇,。但是只有抓住屬于自己的風(fēng),，才能成就自己的人生?！帮L(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣,。而后乃今培風(fēng),，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南,?！被L(fēng)為羽，才有萬(wàn)里鵬程,。

我們需要認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的能力,，需要把握機(jī)遇的能力，但是很多時(shí)候我們可能暫時(shí)不具備這種能力,。但是無(wú)能所以無(wú)謂,，無(wú)知所以無(wú)畏，無(wú)謂所以得到安逸的快樂(lè),，無(wú)畏所以能面對(duì)巨大的困苦,，不同的境遇是不同的感受,，只有合適的才是舒適的,。無(wú)能算不上懦弱，無(wú)知也算不上罪過(guò),，但是無(wú)能無(wú)知而不自知自制卻會(huì)造成巨大的災(zāi)難,。

境界早就決定了成就，前提也早就影響了結(jié)果,，漫長(zhǎng)的積淀才可能成就遠(yuǎn)大的將來(lái),。“適莽蒼者，三飡而反,，腹猶果然,；適百里者，宿舂糧,；適千里者,，三月聚糧?！比绻枰?，那么辛苦一點(diǎn)，這不是遷就,，而是必須全方位的接受,；要是真做不到，可以選擇現(xiàn)實(shí)一點(diǎn),，“小知不及大知,，小年不及大年。朝菌不知晦朔,，蟪蛄不知春秋,。”所以即使將來(lái)不那么幸福,，現(xiàn)在也不那么辛苦,。

其三：君子自立——人生其實(shí)就是活著還有活下去。

人生其實(shí)就是活著還有活下去,?；钪鸵馕吨c他人交集，誰(shuí)也無(wú)法回避,，而這正是生活,。所以人生其實(shí)就是成就自己，生活能夠改變命運(yùn),，而生命本源的意義同樣也很簡(jiǎn)單——就是滿足生存的目的,，活著就是真理，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑,。

因?yàn)樯?，所以有了紛擾的世界，但是人是有別于萬(wàn)物的智慧動(dòng)物,，被上蒼生而賦予思考與選擇的權(quán)利,，許多人放棄了，所以淪為禽獸,，但是更多的人在堅(jiān)持,，成就了一個(gè)越來(lái)越繁榮的人類社會(huì),，而這其中，極少的一部分人幸運(yùn)的正確使用了這種權(quán)利,，于是被人們慕而聞名,。

生活中影響人生態(tài)度的有兩個(gè)常見(jiàn)而重要的因素：利還有名，就是名利,。

因?yàn)樯?，生活中有一樣?xùn)|西是必不可少的，那就是錢(qián),，因?yàn)殄X(qián)的需要所以構(gòu)成了利益的追求,；而生活中還有一樣?xùn)|西是很多人羨慕的，那就因?yàn)槿说牧w慕而構(gòu)成的名,。但是名利只是滿足生存的一種需要,，所以人可以自私但不能僅僅自利，所以人可以追求正名但不能追求盛名,。

名利只是手段而非目的,，只是過(guò)程而非結(jié)果，人生就是活著還有活下去,，如果因?yàn)榛钪突钕氯ザ坏貌贿x擇一些名利的需要,，這無(wú)可厚非；但是如果因?yàn)槊斐苫钪突钕氯サ睦_,，何其辛苦,？難道就不是舍本而逐末？人生的態(tài)度不是名利,，起碼并非因?yàn)槊?。“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名?！边@是一種好的態(tài)度,，至少是可以認(rèn)可和得到滿足的幸福態(tài)度。

然,，這并非我的態(tài)度,。

我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去，這或許不是最好態(tài)度,，但是至少不會(huì)是錯(cuò)誤,。而這——正是我選擇的態(tài)度,。

其四：自知自制——合適的才是舒適的,。

最困難的不是了解別人而是了解自己，因?yàn)槲覀兺荒芡ㄟ^(guò)鏡子看到自己，可能會(huì)是全面的,，但肯定不是真實(shí)的,。

同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己，因?yàn)槲覀兊碾p手對(duì)我們的身體總是有所未及,。

所以人生最珍貴的是能夠自知和自制,。所以“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣,！”

不同的境界成就不同的人生,，人是需要一點(diǎn)精神的，才可能比多數(shù)人走得更遠(yuǎn),，但是過(guò)度也可能累成精神病的,。所以眼光可以更遠(yuǎn)一點(diǎn)，但是步子一定要更實(shí)一點(diǎn),?！苞匉嵆灿谏盍郑贿^(guò)一枝,；偃鼠飲河,，不過(guò)滿腹?！焙线m的才是舒適的,，無(wú)知而妄不僅造成他人的困惑，更可能造成自己的災(zāi)難,。所以“瞽者無(wú)以與乎文章之觀,，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲?！彼匀松?，不過(guò)是興趣相投而相擁不擾。

其五：天生我才——存在就有道理,。

“今子有大樹(shù),，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野,，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下,?！贝嬖诰陀械览恚D(zhuǎn)一個(gè)角度,，就是一個(gè)世界,，換一種眼光,，地獄也是天堂。

莊子逍遙游讀后感篇十五

初讀逍遙游,，是感嘆鯤鵬之大,，世間無(wú)有。鯤廣數(shù)千里而不知其修,，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬(wàn)里,，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢(shì)無(wú)窮,，頓是心胸寬廣,，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了,，才有了如此浪漫大氣的想象,。

我覺(jué)得，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無(wú)為,，自由飄逸的思想,。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無(wú)所謂而無(wú)所不為而天下大治,，莊子以無(wú)用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用,，闡述了無(wú)名無(wú)功無(wú)己的自由無(wú)為思想。這里的自由不是任性而為,，而是無(wú)所“待”而達(dá)自由,，順氣而至逍遙，與萬(wàn)物為一體,。

《逍遙游》中有鯤,、鵬、蜩,、學(xué)鳩,、朝菌、惠蛄,、冥靈,、大椿、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在,，或小年或大年,，或人或非人，都是自然中物,。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈,，人與自然為一體。從“生物以息相吹”,，到“御六氣之辯,，以游無(wú)窮”,，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然,。鯤大而游于北海,，鵬廣而上九萬(wàn)里,，冥靈,、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)久,，這些大年與蜩,、學(xué)鳩、朝菌,、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比,，若要達(dá)到或接近無(wú)所待而游無(wú)窮，首先是為大年,，在大年的基礎(chǔ)上,，順應(yīng)自然，無(wú)己而為至人,，無(wú)功而為神人,，無(wú)名而為圣人。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的,，更有莊子的飄逸灑脫,。與老子的思想相比，更沒(méi)有束縛,，汪洋恣意,，無(wú)拘無(wú)束。所以相對(duì)于老子的思想,，我是更喜歡莊子的,。對(duì)于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分,，特別是開(kāi)頭對(duì)鯤鵬的描寫(xiě),，就有莊子的感覺(jué)溢出，便無(wú)盡逍遙了,。

現(xiàn)代人是不得逍遙的,，羈絆太多，倚靠太多,，功利太重,。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由,。

那么不妨靜下心來(lái),，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔,，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的.期盼,，來(lái)體味自由的馨香,，任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇,，也是莊子本人的代表作,。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章,，在深入閱讀之后,，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響,。另外,，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家,，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章,，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中,。

莊子逍遙游讀后感篇十六

莊子是一位影響了中國(guó)幾千年的大思想家,、哲學(xué)家和文學(xué)家,，《逍遙游》讀后感300字,。這幾天,，我津津有味,、如饑似渴地讀了莊子寫(xiě)的《逍遙游》,。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力,。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟,，置杯焉則膠,，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力,。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng),，背負(fù)青天而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南，讀后感《《逍遙游》讀后感300字》,?！蔽覍?duì)這句話的理解是：再說(shuō)，積存的水不夠深，它就無(wú)力承載大船,。倒一杯水在低洼之處,，只有小草可以當(dāng)船；放上杯子,，它就著地不動(dòng)了,，這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大,，就沒(méi)有力氣承載巨翅,。所以，大鵬飛到九萬(wàn)里的高空,，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方,，這樣才可以乘著風(fēng)力,，背靠著青天,，完全沒(méi)有任何阻礙，然后,，才可以開(kāi)始飛向南方,。從中，我明白了一個(gè)道理：做事情之前,，都要打好充分的提前量,。

《莊子逍遙游》是一本好書(shū)，里面的奧妙無(wú)窮無(wú)盡,，讓我如醉如癡,、令我受益匪淺，還有一些奧妙,，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢,！

莊子逍遙游讀后感篇十七

北冥有魚(yú)，其名為鹍,，鯤之大,，不知幾千里也?；鵀轼B(niǎo),，其名為鵬，鵬之背,，不知幾千里也,，怒而飛，其翼若垂天之云,，是鳥(niǎo)也,，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥——天池也,。

莊子說(shuō),，鵬鳥(niǎo)奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬(wàn)星高空,，背負(fù)青天，打算飛到南方的大海,，斥鷃卻因此譏笑他,。此則小大之辯矣。

是啊,，鵬鳥(niǎo)之志,，斥鷃又豈知哉？因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國(guó)的.人,，追逐到了功名利祿他們自己很得意,，其事如斥鷃一樣所見(jiàn)甚小。

至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名、莊周說(shuō)：“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一,。”他的妻子死了,，他竟還能“鼓盁而歌,，送妻升遐”可見(jiàn)他參透了生死，只是剩的逍遙了,。

仿佛和那莊周相比,，你我的人生真是太可笑，追求高分,，追求容貌姣好,，追求事業(yè)的成功，比起至人,，神人,，圣人如何？我們都是斥鷃罷了,?？杉词谷绱耍颓f周一般無(wú)為,，又對(duì)了嗎,？宿命論強(qiáng)加在我們身上，只有莊周才能看的開(kāi)吧,？因此,，大小之辯也無(wú)法言對(duì)錯(cuò)。

如是命運(yùn)早有安排，誰(shuí)還會(huì)擊打破既定的命運(yùn),？小知不如大知,，小年不及大年。比起莊周,，我無(wú)法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑,，我不向往無(wú)為，卻追求鯤鵬般的高飛,，我尚未參透生死,，卻追求莊周般的逍遙。