在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感,。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對大家能夠有所幫助,。

莊子逍遙游讀后感篇一

人們常說：生命誠可貴，愛情價(jià)更高,。若為自由故,，兩者皆可拋。由此可見,，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律,，寄予著人們對生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會的發(fā)展,，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求,，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無休無止的繁忙充斥大腦,，緊張的競爭和壓抑使人們喘不過氣來,。于是，人們開始向往心靈的自由,，掙脫世俗的桎梏和束縛,，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由,，在復(fù)雜中感受輕松,。有了精神的追求，我們才能尋找到美,，才會審美,。為了幸福與自由，為了生活的美好,，我們要放開心態(tài),，用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣，努力做一個心靈自由的人,。

自卑,，你就不會感到自己是自由的了。沒工作是自由的吧,，可又因沒有事業(yè)而努力不成,，或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想，或是沒有達(dá)到頂峰而懊惱吧,。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了,，不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多,。

心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為,。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱,，你會迷失在這自由深淵,。自由是真誠,、坦蕩、純凈,、追求夢想,、熱愛生活的心，是豁達(dá)開朗的心態(tài),?？傊撵`純潔自由的人,，生活是充滿甜蜜和喜悅的,。

我想，世界上自由之人有兩大特點(diǎn),。一是思想豁達(dá),，內(nèi)心平和，熱愛生活,。二是能夠主宰自己,，堅(jiān)定地爭取維護(hù)自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活,，自主地主宰自己的感情世界,，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿,。無論是總看別人怎么生活,，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式,，都是典型的心靈的不自由,。

個小型游泳池，打鐵累了就泡會泉,?；貧w自然，“肅肅如松下風(fēng),，高而徐引”,，這樣隨性自由的生活好不自在！

此外,，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的,。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來，使心靈自由地飛翔,。又比如,，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏,，靈動的音符跳躍在青山綠水之間,，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說,，想要追求心靈的自由就絕不能錯過美妙的音樂,。

誠然，追求心靈自由的方式有千千萬萬種,，但只要保持著一顆對自由的尊崇與信仰之心,，幸福與快樂就絕不會離你而去。

莊子逍遙游讀后感篇二

我們說本文是神文,，還因?yàn)榍f子提出了深刻的哲學(xué)概念,。本文討論的核心是“絕對自由”，這是一個哲學(xué)命題,。如果把莊子的“絕對自由”理解為現(xiàn)實(shí)社會中的無組織紀(jì)律,，那就錯了。莊子的“絕對自由”是一個“理念”,，是對人的精神的闡釋,。莊子認(rèn)為，作為形體的生命,，是沒有絕對自由的,，也不可能有；而作為精神的生命是有絕對自由的,，也應(yīng)該有,。

莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已,，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個社會的一切,。于是,，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空,，無所羈絆,，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘,、超然物外的境界,。

中國古代哲學(xué)有所謂“形而上”與“形而下”之說,。我認(rèn)為，任何一個人,，一生中總有“心為形役”的煩惱,。“心”即精神,，“心為形役”,，不得不做些違心的事情；所以古代文人追求的是“形為心役”。于是，“形”與“心”此起彼落,，各有消長,。這種交互起伏，構(gòu)成了人生的基本矛盾,。當(dāng)“心為形役”時,，即處于“形而下”（物質(zhì)）狀態(tài)；當(dāng)“形為心役”時,，即處于“形而上”（精神）狀態(tài),。時上時下，有上有下,，上上下下,，下下上上，永無休止,。

莊子提出的精神自由是想徹底解決這對矛盾,，他的理想就是人應(yīng)該達(dá)到“形而上”的狀態(tài)，并永遠(yuǎn)保持,。這種從本質(zhì)上對人的.肯定,，對后人影響巨大，特別是給后來的文人以極深的影響,，像陶淵明,、李白、蘇軾都打上了莊子的印記,。當(dāng)然,，這也是莊子對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

本文的語言奇?zhèn)ス肿H,，最能代表莊子的語言風(fēng)格,。清代文人胡文英評價(jià)說：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍,。后段如清風(fēng)月朗,，梧竹瀟疏,。善讀者要須撥開枝葉，方見本根,。千古奇文,，原只是家常茶飯也?！?/p>

莊子逍遙游讀后感篇三

后六篇均可謂發(fā)端于此,。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說，“至人無己,，神人無功,，圣人無名”。同時通過宋榮子對“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑,，表明自己觀點(diǎn)――“舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分,，變乎榮辱之境”,。

我修身完成，便能入仕,，以自己的才智造福一方,。相反，會被看成是荒廢一生,，碌碌無為,。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分?，F(xiàn)代社會,，人們物欲橫流，精神空虛,，汲汲于功名,，戚戚與利益，很少有人能夠抵擋住這種誘惑,。在這種情況下,，適時讀一讀莊子的《逍遙游》也許會給你帶來不少啟發(fā)。

我曾試想過,，在現(xiàn)在這樣的社會,，還能否實(shí)現(xiàn)“無己、無功,、無名”,。如果有會以什么樣的姿態(tài)生存?我一直在想象他們過這一種自由自在,、不問世事的生活，或生活在深山之中,，或漫游于四海之內(nèi),。后來隨著閱歷的增加，我豁然發(fā)現(xiàn),，這樣的人就生活在我的身邊,。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮”之心,，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限,，淡看功名利祿,，心有所屬，便不再沉浮,，達(dá)到逍遙的境界,。逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映,，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想,此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白,。莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已,，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個社會的一切,。于是,，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空,，無所羈絆,，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘,、超然物外的境界,。

生則說：“(莊子)著書十余萬言，大抵寓言,，人物土地,，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔,，儀態(tài)萬方,，晚周諸子之作，莫之能先也,?！鄙鐣倪M(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以,，要保持一顆逍遙之心,，不以物喜，不以己悲,，做一個現(xiàn)代的“至人，神人,，圣人”,，在自己的精神世界里暢游。

莊子逍遙游讀后感篇四

答案是：這自由是一定范圍內(nèi)的自由,，來自于自律的自由,。

當(dāng)然，這種自由在老莊學(xué)說中難以找到它的蹤跡,，我們只好回頭來看看孔子老人家是怎么說的?！墩撜Z》中有這樣一句話："七十而從心所欲,，不逾矩".從心所欲,，從中似乎品出了自由的味道?？蛇@個自由,，是與限制自由的規(guī)矩相共生的，但卻可以做到"不逾矩".正是自律,，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。

借用弗洛伊德的理論,，我們一個人可以看作是自我,、本我、超我的復(fù)合,。自由,，即是物質(zhì)的我能夠服從"自我"的所思所想。而"自我"的所思所想,，又收到"超我"的`影響——即那個道德理想中的我,。而自律,，正是"超我"對"自我"的掌控，是通往自由的道路,。

為什么這么說,？因?yàn)楫?dāng)一個人自律了，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā),。而超我的需求,，往往不會逾越法律道德的底線。也就是說,，內(nèi)心所想,，即為我之能做，也就達(dá)到了自由的境地,。

就我們學(xué)生而言,，我們的"超我"很有可能是通過勤奮努力獲得高考優(yōu)異成績的高中生。如果自律,，我們所想要的便是好好學(xué)習(xí),，天天向上。那么,，我們便不會認(rèn)為諸如不準(zhǔn)使用手機(jī)等等規(guī)定而感到受限感到不適,，因?yàn)樗鼈儾⒉皇俏覀儍?nèi)心的渴望。只有當(dāng)我們不再能夠?qū)W習(xí),，不能去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,，我們才會感到自由受挫。所以可以說,，如果這樣，我們就實(shí)現(xiàn)了自由,。

自律,，使我自由。

莊子逍遙游讀后感篇五

很多人喜歡老莊思想,，但運(yùn)用到實(shí)際生活中卻覺得難以實(shí)現(xiàn),。幾千多年的封建社會中，統(tǒng)治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想,。相比之下,，老莊思想似乎更含消極成分。特別是現(xiàn)代社會,，人們物欲橫流,，精神空虛，汲汲于功名,，戚戚與利益,。很少有人能夠抵擋住這種誘惑,。在這種情況下，適時讀一讀莊子的《逍遙游》會深受感觸,。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說,，“至人無己，神人無功,，圣人無名”,。同時通過宋榮子對“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點(diǎn)――“舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮,，定乎內(nèi)外之分,，變乎榮辱之境”,。

很多人不能理解,，積極追求和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值有何不可，這是因?yàn)槲覀円恢苯邮艿娜寮宜枷胫谐珜?dǎo)入世精神,。《論語。子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”,。自我修身完成,，便能入仕,，以自己的才智造福一方。相反，會被看成是荒廢一生,，碌碌無為,。

但這些在莊子眼里則是汲汲于名利,，求一己之浮名,。而“無為”才是一種大智慧。

我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個道理?；葑酉扰e例說,，種一樹,，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢,，則瓠落,，無所容”，“吾為其無用而捂之”,。有如此大的瓠,，卻因其無用，將最終將它擊碎,?；葑右源藖碜I諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用,，嘲笑惠子一竅不通,。

惠子不服，又將莊子比成樹,，大而無用,。莊子反擊道：“子獨(dú)不見貍跗劍卑身而伏，以候敖者”以此來比喻小知之人,，卑身諂媚以求功利，俟其機(jī)會如貍醴身以候敖?！敖裰叽髽?，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野,，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下,。不夭斤斧,，無所可用，安所困苦哉,？”

此莊子自喻,，雖然樹大而無用，但你世人也不必用它,，把它放任在無用之地,，它也可以怡然自得，有何不可,？圣人無求于世,，所以不為世所傷。

也許你還會覺得莊子思想難以實(shí)踐,。但是,，就拿做官來說，不同的人初衷也不盡相同,。一部分人為了追名逐利,，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民,，看待功名利祿為身外之物,，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名,。也就和莊子之說不相矛盾了,。

我一直思考，在現(xiàn)在這樣的社會,，還能否實(shí)現(xiàn)“無己,、無功、無名”,。如果有會以什么樣的姿態(tài)生存,？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活,，或生活在深山之中,，或漫游于四海之內(nèi),。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊,。他們不必是游士,，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心,，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別,，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿,，心有所屬,，便不再沉浮。

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莊子逍遙游讀后感篇六

在莊子的《逍遙游》中,，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受,。

莊子的故事是這樣說的：堯讓天下于許由,，曰：“日月出矣，而爝火不息,；其于光也,，不亦難乎？時雨降矣,，而猶浸灌,；其于澤也，不亦勞乎,？夫子立而天下治,，而我猶尸之；吾自視缺然,，請致天下,。”許由曰：“子治天下,，天下既已治也,；而我猶代子，吾將為名乎,？名者,，實(shí)之賓也；吾將為賓乎,？鷦鷯巢于深林,，不過一枝；偃鼠飲河,，不過滿腹,。歸休乎君,，予無所用天下為！庖人雖不治庖,，尸祝不越樽俎而代之矣,！”

用現(xiàn)在的話說：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了,，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比,，不是很難嗎,？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地,；如此費(fèi)力的人工灌溉對于整個大地的潤澤,，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治,，可是我還空居其位,；我自己越看越覺得能力不夠，請?jiān)试S我把天下交給你,?！?/p>

作為君王的堯，讓天下讓的不能說不夠誠懇,，他把許由比作太陽和月亮,，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時雨,，而把自己比作徒勞抗旱的人,。他心甘情愿地讓賢于許由。

堯讓天下讓的誠懇,，直接,，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆,！

許由回答說：“你治理天下,，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你,，我將為了名聲嗎,？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎,？鷦鷯在森林中筑巢,，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水,，不過喝滿肚子,。你還是打消念頭回去吧,，天下對于我來說沒有什么用處啊,！廚師即使不下廚,，祭祀主持人也不會越俎代庖的！”

許由不愿意在天下大治的情況下,，擔(dān)一個君王的虛名,，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹枝,；象鼴鼠到大河邊飲水,，不過喝滿肚子。

許由是莊子心中那種無己,、無功,、無為，追求逍遙境界的神人,，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人,，君王的權(quán)勢，在許由看來,，不過是人生的枷鎖而已,。

莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：“之人也,，之德也,，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂,，孰弊弊焉以天下為事,！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺,，大旱金石流,，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也,，孰肯以物為事,？”

用現(xiàn)在的話說：“神人的德行，能包容萬事萬物,，使整個世界成為太平境界,，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人,，外物沒有什么能傷害他,，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂,，他也不感到灼熱,。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯,、舜那樣的圣賢人君來,，他又怎么會把外物瑣事當(dāng)一回事呢！”

我想：許由,、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人,！

莊子逍遙游讀后感篇七

經(jīng)濟(jì)滑坡，名不聊生,，貪腐橫行,，物欲橫流。

合縱連橫,，人才輩出，制法變革,，思想?yún)R集,。

這，便是戰(zhàn)國,。

時代呼喚英雄,，人民期盼變革。商鞅,、毛遂,、白起、趙奢……無數(shù)英雄豪杰匯成了不朽的詩篇,。在歷史的星河上閃爍,。然而，有這么一位老人,，他不求聞達(dá)于諸侯,，不屑錦衣與玉食，他只愿在自己的爛泥巴里快樂而又自由地打滾,。其人謂誰?蒙城莊周也,。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴,，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊,，宏蓋古今;他的寓言想像奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵,，了無拘囿,。

讀《莊子》，讀到的是豁達(dá)與超越,。莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生,，而萬物與我為一,。”萬物的知識,、標(biāo)準(zhǔn)不一,。所以“人為”的標(biāo)準(zhǔn)，并不是“唯一”絕對的標(biāo)準(zhǔn),。就像《逍遙游》中所述的那只龐大的怪鳥,，當(dāng)大鵬在九萬里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的“相對”,。昭文不再彈琴,，因?yàn)樗趶椙贂r，只要發(fā)出一個聲音便失掉了其他的聲音,，只有不彈時,，才會五音俱全。這正如陶淵明的“五弦琴”,。

讀《莊子》,，讀到的是灑脫與淡然。何謂逍遙?列子御風(fēng)而行,，自由自在,，這是逍遙嗎?答案是否定的。列子飛行忘不了風(fēng),，也只能成為世俗的幻想與淺見,。真正的逍遙在我們的心。如莊子“無為而無不為”“天人合一”,，面對世俗,，嬉笑怒罵，皆由性情,，他逍遙于世間,，淡泊于名利。面對惠子“搜于國中三日三夜”,，莊子淡然一笑,，“今子以梁之宰相而嚇吾也?！焙蔚鹊?。正如南朝詩人柳惲就曾在他的《詠薔薇》里有言：“不搖香已亂，無風(fēng)花自飛,?！?/p>

讀《莊子》，讀到的是坦然與欣慰。莊子妻子死時,，他鼓盆而歌,，有人不解，有人譴責(zé),，但他卻悠然地依舊如此,，因?yàn)樗麧B透了生命的真諦，生是自然,，死亦是自然,，生固然可賀，死何嘗不是回歸,，一如中國民間的紅是喜事,，白亦是喜事。

《莊子》是哲學(xué)的天籟,，更是我們心靈的琴音,，他讓我們找到了那個最本質(zhì)的自己，花開花落,，靜謐無聲,，這是心靈的盛宴。

無論你再走多遠(yuǎn),，請你一定一定不要忘記，自己原來出發(fā)的目的,。

莊子逍遙游讀后感篇八

先說“逍遙”的語義,。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在,、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),。《莊子》一書中,，多次使用到“逍遙”一詞,，有時單獨(dú)使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用,，但詞義始終不變,。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子,。逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子。大宗師》）：“逍遙乎天地之間,，而心意自得”（《莊子,。讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài),。

其次說“游”,。“游”作為人的主體活動,，既可指向人的精神,，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義,。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動,，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動,，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”,。

“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠?，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”,、“造物者”,、天地自然進(jìn)行的交游、交往,，也就是《莊子,。天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動中,，人與自然融為一體,，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子,。齊物論》）的泰然狀態(tài),，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”,。

莊子世界觀,、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為,，“道”生天地萬物,，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡,。天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在,，也無論發(fā)生怎樣的變化,，都是這個“道”運(yùn)行的結(jié)果，也是這個“道”的具體表現(xiàn),，這叫“萬物皆出于機(jī),，皆入于機(jī)”（《莊子。至樂》）,?！暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然，無為無不為,，無目的又合目的,。人類是順“道”而生的，所以人的生存,，在本質(zhì)上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣,，本屬自然，無目的又合目的,，無所為又是自然天成的,。

在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”,。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓?、順乎人性自然地活著，達(dá)到了至道至性的境地,，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然,，無為無不為，超凡脫俗,，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人,，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者,，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”,?！跺羞b游》中說“至人無己，神人無功,，圣人無名”,，三者名殊而實(shí)指為一?！盁o己”是忘我后的任性自然,，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生,。唯其如此,，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”,，才能在人生中作“逍遙游”,。

莊子逍遙游讀后感篇九

真的有人能做到嗎？回答是肯定的,。

比如,，菜根譚作者洪應(yīng)明，“寵辱不驚,，閑看庭前花開花落,；去留無意，漫觀天外云卷云舒,?！蓖蹶柮鞯摹靶募吹溃兰刺?。知心則知道,，知天?！碧K軾的“莫聽穿林打葉聲,，何妨吟嘯且徐行?！崩畎椎摹伴L風(fēng)破浪會有時,，直掛云帆濟(jì)滄海?！边€有嵇康,、阮籍、陶淵明,、曹雪芹等,。從古至今，真正能做到“無己無功無名”的人,，可謂不可勝數(shù),。

“無己”，就是無我,。與大自然渾然一體,。“無功”,，就是不追求建功立業(yè),，順應(yīng)自然?！盁o名”,，就是不追求名譽(yù)地位,。這是精神層面的'逍遙自在，是精神層面的大智慧,。

《逍遙游》哲學(xué)思想對思維方式和處世態(tài)度,，產(chǎn)生了深刻的影響?！爸寥藷o己,，神人無功，圣人無名,?！敝寥恕⑸袢?、圣人層層遞進(jìn),，按照這種說法，真正的圣人可能都?xì)w于平凡了吧,。

平平淡淡才是真,，這可能才是《逍遙游》的真意吧！

自律,，使我自由,。

莊子逍遙游讀后感篇十

他負(fù)手而立，已是知天命之年,，容貌雖有些衰老,，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須,，長發(fā)作髻,，已見稀疏銀絲。雙目炯炯,，依稀見得眉目舒朗,，似是遠(yuǎn)望天邊。一身灰黃長衫,，清風(fēng)盈袖,，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍,，逍遙灑脫于天地之間。

遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒,，迷迷瞪瞪看不清晰,，在湖海里翻騰上下，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒,，翅膀巨大,，好像一揮舞就可使天地異位,。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看,，卻找不到它的蹤影了,。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來,，雙目又帶上流溢的光彩,。他四處翻找，展紙?zhí)峁P,?！壁び恤~，其名為鯤,。

【逆】,。

你是否聽過別人對你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?

你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好,，被某些人譏諷的決定?

我有,，因?yàn)槲抑约骸Ｎ伊私馕易约?，自然勝過他人,。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校,，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過,。“你為什么這樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話,，我都聽多了,。

后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人,，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前,，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話,，向你投來一次次不屑的目光,。可是如果無論你怎么辦他們也不會改的話,，不如就放過吧,。就像鵬一樣，背負(fù)青天,，翅下有風(fēng),，傲然自立，飛入云巔之上,，令后人折服,，前人驚嘆,。

不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入,，何必為其心煩意亂,。

只一人，做好一人,，足矣,。

【轉(zhuǎn)】。

我自小就不是個省事的主兒,，總好像是不一樣,。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨,，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機(jī)前——那個發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動畫片的準(zhǔn)時放映,。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下,，看漫天繁星,，看云起云落。

我還喜歡一個人快步走在山中,。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山,，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱,，而我卻一個人自得其樂的快步跑著,，看那山山紅葉飛。

長大之后,，忽的變得些許叛逆,。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩,。仿佛把自己變成了一個小刺猬,。只留渾身的刺以面對人們。

后來才明白,，許多許多的想法不過都出自愛,。

我討厭聒噪，也討厭別人聒噪,。我愿意自己逍遙在自己的世界里,。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳,，吵得我腦仁發(fā)疼,。

世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來,，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他,。世界在飛速發(fā)展,，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請自來的喧囂,，才是真正的不禮貌,。

我不敢說我真的看清了這個世界。畢竟“天之蒼蒼,，其正色耶”,。

不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同?我看云,，看云卷云舒,，看云來云去，看天色蒼茫,，看我的遠(yuǎn)方,。我們總會天真的以為眼見為實(shí)，可有時眼見的還不如耳聽的,。

我見過外表美麗的女孩,，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時,，嬌小的身軀挽著男友的手,，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團(tuán)團(tuán)烏云,，圍繞在女孩身邊,，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。

我見過外表丑陋的老人,，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干,，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補(bǔ)丁西一個破洞,，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾,，臉上依舊是恬淡的笑容。

世界不簡單,，而世間萬物亦然,。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序，但我在盡力,，也在維持它,。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的,，往往是他人的第一印象,。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實(shí),，耳聽不為虛”,。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容,，若要撇清浮華虛祿,，便要用心去探明。遵循本心,，獨(dú)善其身,，用心便好。

【結(jié)】,。

我渴望逍遙,，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙,。

莊子逍遙游讀后感篇十一

《逍遙游》是莊子的首篇,，是戰(zhàn)國時期哲學(xué)家莊子（名周，約前369-前286）的代表作,。莊子散文想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切,，句式靈活,，汪洋恣肆，別具一格,。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評價(jià)莊子,，說他“著書十余萬言，大抵寓言,，人物土地,，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔,，儀態(tài)萬方,，晚周諸子之作，莫之能先也”,。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級,，蓋源于此。

《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對自由境界,，既追求一種超越時空限制的絕對自由,，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”,。

《逍遙游》啟示我們,，任何個人，在萬物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中,，要進(jìn)入自由的境界,，從客觀上來說，“猶有所待者”,，也就是要依賴客觀條件；從主觀上來說,，要不斷加強(qiáng)理想人格的修養(yǎng),，以至臻于“無己”（順應(yīng)自修，忘掉自我）,、“無功”（不求有功）,、“無名”（不求有名）的思想境界。

巨大的鯤,，變化為鵬,，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥,，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”,，也就是它只有憑借九萬里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說：“是鳥也,，海運(yùn)則將徙于南冥”,，大鵬離不開“海運(yùn)”，即“海風(fēng)動”,。宋人林希逸解釋“海運(yùn)”道：“海運(yùn)者,，海動也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動’之語,。海動必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng),，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲,、小鳥,，力氣不夠，“搶榆枋而止,，時則不至,，而控于地而已矣?！彬枧c學(xué)鳩碰到榆樹,、枋樹就停落在上邊。有時力氣不夠，飛不高,，飛不遠(yuǎn),，落在地上就是了。因此,，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無力?！薄帮L(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無力?！睕]有一定的客觀條件,，主體自然不可能到達(dá)自由境界。

就主觀上來說,，任何個人要進(jìn)入自由境界,，必須擺脫現(xiàn)實(shí)世界種種物質(zhì)上、思想上的束縛,。莊子所以說的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人,；“神人”，次于“至人”,；“圣人”,，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說中古代道德修養(yǎng)高尚的人,。宋榮子“彼其于世,，未數(shù)數(shù)然也?！彼螛s子對于世俗的名譽(yù),，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者,，未數(shù)數(shù)然也”,。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者,，世間亦不見多,。堯知高士許由賢明，以“日月出矣,，而爝火不息”“時雨降矣,，而猶浸灌”為喻，“自視缺然,，請致天下”,，樹立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念,。許由以“名者，實(shí)之賓”“予無所用天下為”（“名是實(shí)的影子”,，“天下對我是沒有用的.”）辭謝堯的禪讓,。莊子以宋榮子、列子,、堯,、許由等傳說中的人物“無己”“無功”“無名”的具體而又生動的傳說，形象地說明了要達(dá)到自由的精神境界,，就必須擺脫對物質(zhì),、名譽(yù)、地位,、金錢的汲汲追求,。

既然無論是個人還是整個人類，要從必然王國進(jìn)入自由王國,，臻于自由境界，要依賴客觀條件,，那么當(dāng)客觀條件還沒有具備,，或者還沒有完全具備的時候，個人與人類必須發(fā)揮主觀能動性,，努力創(chuàng)造條件,，從而進(jìn)入自由境界；既然個人與人類要進(jìn)入自由境界,，要有高尚的品德,，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格,。

《莊子·逍遙游》所宣揚(yáng)的是一種超越時空限制的絕對自由,。我們在閱讀時應(yīng)該認(rèn)識到，任何個人,，乃至整個人類,，都是生活在一定的時間、空間條件之下的,。因此,，超越時空限制的絕對自由事實(shí)上是不存在的。

莊子逍遙游讀后感篇十二

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人,，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界,，也是莊學(xué)說的最高理想,。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比,，來說明大小的分別,，破除一般人見小不見大的`觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游,。

接著塑造了一個神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動幽默地寫了莊與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況,。莊認(rèn)為小用不如大用,，無用就是大用，只有“無所可用”,，才能“物無害（之）者”,，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游,。

莊子逍遙游讀后感篇十三

在《逍遙游》中,，除了鵬鳥這個主角，蜩,，學(xué)鳩與斥這幾個配角也讓人眼前一亮,。“彼且奚適也,？我騰躍而上,，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也,？”斥最多只能飛到數(shù)仞,，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對比的手法,，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥,，還有適莽蒼者，適百里者,，適千里者的對比,，還有小智和大智的對比，小年和大年的對比等等,。但這眾多的對比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,，御風(fēng)而行的列御寇之間的對比,。先揚(yáng)后抑，先對宋榮子和列御寇大加夸贊,，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人,，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人,，無所為無功利的神人以及不立名的圣人,。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物,，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我,，莊子所追求的絕對逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到,，但對于莊子本人來說,，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿,，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_,，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么,？正所謂“子非魚，安之魚之樂,？”

“大鵬一日同風(fēng)起,，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來,，猶能簸卻滄溟水,。”莊子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行,，待到風(fēng)停歇下來的時候,，鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水,。在順境時可以乘風(fēng)而上,，在逆境時也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑,。莊子雖貧,，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙,？愿鵬徙南溟時,，逍遙任我行,。

莊子逍遙游讀后感篇十四

其實(shí)很早就已經(jīng)讀過莊子的著作，但是最近閑下來的時候重新溫習(xí)莊子,，發(fā)現(xiàn)感慨更甚,，收獲更多。

其一：順其自然——走過去了,，其實(shí)都不過如此,。

“其視下也，亦若是則已矣,?！币廊浚捅仨毜竭_(dá)一定高度,，要清楚結(jié)果,，就必須走過一段過程?；乇懿皇翘与x,，沉默也不是懦弱，向前或者向后,，其實(shí)都是一種經(jīng)歷,，走過去了，其實(shí)都不過如此,。就算將來知道現(xiàn)在的選擇不是最好的,，可是至少看到了全部，經(jīng)歷了過程,。

其二：自然而然——認(rèn)知,、把握、而后將來,。

一杯水就是一種人生,，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”,，在恰當(dāng)?shù)臅r候只能做恰當(dāng)?shù)氖虑?，很多時候，接受不只是無奈,，也是睿智,。人的命運(yùn)就是選擇在妥協(xié)中不斷突破的藝術(shù)，所以暫時的放棄也是一種成就,。沒有一成不變的道路,，所以才有精彩非凡的人生。堅(jiān)持不一定是原則,，放棄也不意味著淪陷,。

于是短暫的妥協(xié)并不意味著完全的放棄,。認(rèn)清現(xiàn)狀，才能夠獲得機(jī)遇,。但是只有抓住屬于自己的風(fēng),，才能成就自己的人生?！帮L(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣,。而后乃今培風(fēng),，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南,?！被L(fēng)為羽，才有萬里鵬程,。

我們需要認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的能力,，需要把握機(jī)遇的能力，但是很多時候我們可能暫時不具備這種能力,。但是無能所以無謂,，無知所以無畏，無謂所以得到安逸的快樂,，無畏所以能面對巨大的困苦,，不同的境遇是不同的感受，只有合適的才是舒適的,。無能算不上懦弱,，無知也算不上罪過，但是無能無知而不自知自制卻會造成巨大的災(zāi)難,。

境界早就決定了成就,，前提也早就影響了結(jié)果,，漫長的積淀才可能成就遠(yuǎn)大的將來,。“適莽蒼者,，三飡而反,，腹猶果然；適百里者,，宿舂糧,；適千里者，三月聚糧,?！比绻枰?，那么辛苦一點(diǎn)，這不是遷就,，而是必須全方位的接受,；要是真做不到，可以選擇現(xiàn)實(shí)一點(diǎn),，“小知不及大知,，小年不及大年,。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！彼约词箤聿荒敲葱腋＃F(xiàn)在也不那么辛苦,。

其三：君子自立——人生其實(shí)就是活著還有活下去,。

人生其實(shí)就是活著還有活下去?；钪鸵馕吨c他人交集,，誰也無法回避，而這正是生活,。所以人生其實(shí)就是成就自己,，生活能夠改變命運(yùn)，而生命本源的意義同樣也很簡單——就是滿足生存的目的,，活著就是真理,，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑。

因?yàn)樯?，所以有了紛擾的世界,，但是人是有別于萬物的智慧動物，被上蒼生而賦予思考與選擇的權(quán)利,，許多人放棄了,，所以淪為禽獸，但是更多的人在堅(jiān)持,，成就了一個越來越繁榮的人類社會,，而這其中，極少的一部分人幸運(yùn)的正確使用了這種權(quán)利,，于是被人們慕而聞名,。

生活中影響人生態(tài)度的有兩個常見而重要的因素：利還有名，就是名利,。

因?yàn)樯?，生活中有一樣?xùn)|西是必不可少的，那就是錢，因?yàn)殄X的需要所以構(gòu)成了利益的追求,；而生活中還有一樣?xùn)|西是很多人羨慕的,，那就因?yàn)槿说牧w慕而構(gòu)成的名。但是名利只是滿足生存的一種需要,，所以人可以自私但不能僅僅自利,，所以人可以追求正名但不能追求盛名。

名利只是手段而非目的,，只是過程而非結(jié)果,，人生就是活著還有活下去，如果因?yàn)榛钪突钕氯ザ坏貌贿x擇一些名利的需要,，這無可厚非,；但是如果因?yàn)槊斐苫钪突钕氯サ睦_，何其辛苦,？難道就不是舍本而逐末,？人生的態(tài)度不是名利，起碼并非因?yàn)槊??！爸寥藷o己，神人無功,，圣人無名,。”這是一種好的態(tài)度,，至少是可以認(rèn)可和得到滿足的幸福態(tài)度,。

然，這并非我的態(tài)度,。

我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去,，這或許不是最好態(tài)度，但是至少不會是錯誤,。而這——正是我選擇的態(tài)度,。

其四：自知自制——合適的才是舒適的。

最困難的不是了解別人而是了解自己,，因?yàn)槲覀兺荒芡ㄟ^鏡子看到自己,，可能會是全面的，但肯定不是真實(shí)的,。

同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己,，因?yàn)槲覀兊碾p手對我們的身體總是有所未及,。

所以人生最珍貴的是能夠自知和自制,。所以“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

不同的境界成就不同的人生,，人是需要一點(diǎn)精神的,，才可能比多數(shù)人走得更遠(yuǎn)，但是過度也可能累成精神病的,。所以眼光可以更遠(yuǎn)一點(diǎn),，但是步子一定要更實(shí)一點(diǎn)?！苞匉嵆灿谏盍?，不過一枝；偃鼠飲河,，不過滿腹,。”合適的才是舒適的,，無知而妄不僅造成他人的困惑,，更可能造成自己的災(zāi)難。所以“瞽者無以與乎文章之觀,，聾者無以與乎鐘鼓之聲,。”所以人生同志,，不過是興趣相投而相擁不擾,。

其五：天生我才——存在就有道理。

“今子有大樹,，患其無用,，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野,，彷徨乎無為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下?！贝嬖诰陀械览?，轉(zhuǎn)一個角度，就是一個世界,，換一種眼光,，地獄也是天堂。

莊子逍遙游讀后感篇十五

初讀逍遙游,，是感嘆鯤鵬之大,，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修,，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里,，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢無窮，頓是心胸寬廣,，神思游弋,。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象,。

我覺得,，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為，自由飄逸的思想,。堯讓天下與許由而由不受,，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用,，闡述了無名無功無己的自由無為思想,。這里的自由不是任性而為，而是無所“待”而達(dá)自由,，順氣而至逍遙,，與萬物為一體。

《逍遙游》中有鯤,、鵬,、蜩、學(xué)鳩,、朝菌,、惠蛄、冥靈,、大椿,、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在，或小年或大年,，或人或非人,，都是自然中物。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈,，人與自然為一體,。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯,，以游無窮”,，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀，順應(yīng)自然,。鯤大而游于北海,，鵬廣而上九萬里，冥靈,、大椿,、彭祖壽命長久,，這些大年與蜩、學(xué)鳩,、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對比,，若要達(dá)到或接近無所待而游無窮,，首先是為大年，在大年的基礎(chǔ)上,，順應(yīng)自然,，無己而為至人，無功而為神人,，無名而為圣人,。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫,。與老子的思想相比,，更沒有束縛，汪洋恣意,，無拘無束,。所以相對于老子的思想，我是更喜歡莊子的,。對于《逍遙游》這篇文章,，更喜歡前半部分，特別是開頭對鯤鵬的描寫,，就有莊子的感覺溢出,，便無盡逍遙了。

現(xiàn)代人是不得逍遙的,，羈絆太多,，倚靠太多，功利太重,。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或古往今來,，人們都在追逐一個夢想——自由。

那么不妨靜下心來,，漫步于幽靜的樹木或湖畔,，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的.期盼,，來體味自由的馨香,，任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇,，也是莊子本人的代表作,。在上《莊子研究》課程的時候,，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后,，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家,，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外,，莊子也不僅是一位思想家,，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章,，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。

莊子逍遙游讀后感篇十六

莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家,、哲學(xué)家和文學(xué)家,，《逍遙游》讀后感300字。這幾天,，我津津有味,、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無力,。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟,，置杯焉則膠,，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無力,。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng),，背負(fù)青天而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南，讀后感《《逍遙游》讀后感300字》,?！蔽覍@句話的理解是：再說，積存的水不夠深,，它就無力承載大船,。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當(dāng)船,；放上杯子,，它就著地不動了，這是水少但是船大的緣故,。積存的風(fēng)不夠大,，就沒有力氣承載巨翅,。所以，大鵬飛到九萬里的高空,，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方,，這樣才可以乘著風(fēng)力，背靠著青天,，完全沒有任何阻礙,，然后，才可以開始飛向南方,。從中,，我明白了一個道理：做事情之前,，都要打好充分的提前量,。

《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無窮無盡,，讓我如醉如癡,、令我受益匪淺，還有一些奧妙,，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢,！

莊子逍遙游讀后感篇十七

北冥有魚，其名為鹍,，鯤之大,，不知幾千里也?；鵀轼B,，其名為鵬，鵬之背,，不知幾千里也,，怒而飛，其翼若垂天之云,，是鳥也,，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥——天池也,。

莊子說,，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬星高空，背負(fù)青天,，打算飛到南方的大海,，斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣,。

是啊,，鵬鳥之志,，斥鷃又豈知哉？因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國的.人,，追逐到了功名利祿他們自己很得意,，其事如斥鷃一樣所見甚小。

至人無己,，神人無功,，圣人無名、莊周說：“天地與我并生,，萬物與我為一,。”他的妻子死了,，他竟還能“鼓盁而歌,，送妻升遐”可見他參透了生死，只是剩的逍遙了,。

仿佛和那莊周相比,，你我的人生真是太可笑，追求高分,，追求容貌姣好,，追求事業(yè)的成功，比起至人,，神人,，圣人如何？我們都是斥鷃罷了,?？杉词谷绱耍颓f周一般無為,，又對了嗎,？宿命論強(qiáng)加在我們身上，只有莊周才能看的開吧,？因此,，大小之辯也無法言對錯。

如是命運(yùn)早有安排,，誰還會擊打破既定的命運(yùn),？小知不如大知，小年不及大年,。比起莊周,，我無法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑，我不向往無為，卻追求鯤鵬般的高飛,，我尚未參透生死,，卻追求莊周般的逍遙。