在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認真地寫讀后感,。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對大家能夠有所幫助。

莊子逍遙游讀后感篇一

人們常說：生命誠可貴,，愛情價更高,。若為自由故，兩者皆可拋,。由此可見,，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對生活最純凈最神圣的渴求,。隨著社會的發(fā)展,，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧,。無休無止的繁忙充斥大腦,，緊張的競爭和壓抑使人們喘不過氣來。于是,，人們開始向往心靈的自由,，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài),，在繁瑣中尋求自由,，在復雜中感受輕松。有了精神的追求,，我們才能尋找到美,，才會審美。為了幸福與自由,，為了生活的美好,，我們要放開心態(tài)，用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣,，努力做一個心靈自由的人,。

自卑，你就不會感到自己是自由的了,。沒工作是自由的吧,，可又因沒有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想,，或是沒有達到頂峰而懊惱吧,。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了,，不自由的理由和解釋實在太多太多。

心靈的自由不是逃避,，也不是為所欲為,。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會迷失在這自由深淵,。自由是真誠,、坦蕩、純凈,、追求夢想,、熱愛生活的心，是豁達開朗的心態(tài),?？傊撵`純潔自由的人,，生活是充滿甜蜜和喜悅的,。

我想，世界上自由之人有兩大特點,。一是思想豁達,，內(nèi)心平和，熱愛生活,。二是能夠主宰自己,，堅定地爭取維護自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活,，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云,，一味地追求功名利祿,。無論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看,，活在別人的眼里的生活方式,，都是典型的心靈的不自由。

個小型游泳池,，打鐵累了就泡會泉,。回歸自然,，“肅肅如松下風,，高而徐引”，這樣隨性自由的生活好不自在,！

此外,，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的,。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來,，使心靈自由地飛翔,。又比如，試想一下,，隨著旋律的跌宕起伏,，靈動的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢,？于是說,，想要追求心靈的自由就絕不能錯過美妙的音樂。

誠然,，追求心靈自由的方式有千千萬萬種,，但只要保持著一顆對自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂就絕不會離你而去,。

莊子逍遙游讀后感篇二

我們說本文是神文,，還因為莊子提出了深刻的哲學概念。本文討論的核心是“絕對自由”,，這是一個哲學命題,。如果把莊子的“絕對自由”理解為現(xiàn)實社會中的無組織紀律，那就錯了,。莊子的“絕對自由”是一個“理念”,，是對人的精神的闡釋。莊子認為,，作為形體的生命,，是沒有絕對自由的，也不可能有,；而作為精神的生命是有絕對自由的,，也應(yīng)該有。

莊子生活在戰(zhàn)國亂世,，諸侯各國征伐不已,，暴主佞臣殺人如麻。他的志向抱負不可能實現(xiàn),，他看透了這個社會的一切,。于是，他開始追求精神上的自由,。他希望自己的精神天馬行空,，無所羈絆，進而讓精神的生命去解放作為形體的生命,，從而達到物我兩忘,、超然物外的境界,。

中國古代哲學有所謂“形而上”與“形而下”之說。我認為,，任何一個人,，一生中總有“心為形役”的煩惱?！靶摹奔淳?，“心為形役”，不得不做些違心的事情,；所以古代文人追求的是“形為心役”,。于是，“形”與“心”此起彼落,，各有消長,。這種交互起伏，構(gòu)成了人生的基本矛盾,。當“心為形役”時,，即處于“形而下”（物質(zhì)）狀態(tài)；當“形為心役”時,，即處于“形而上”（精神）狀態(tài),。時上時下，有上有下,，上上下下,，下下上上，永無休止,。

莊子提出的精神自由是想徹底解決這對矛盾,，他的理想就是人應(yīng)該達到“形而上”的狀態(tài)，并永遠保持,。這種從本質(zhì)上對人的.肯定,，對后人影響巨大，特別是給后來的文人以極深的影響,，像陶淵明、李白,、蘇軾都打上了莊子的印記,。當然，這也是莊子對中國哲學的貢獻,。

本文的語言奇?zhèn)ス肿H,，最能代表莊子的語言風格。清代文人胡文英評價說：“前段如煙雨迷離,，龍變虎躍,。后段如清風月朗,，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉,，方見本根,。千古奇文，原只是家常茶飯也,?！?/p>

莊子逍遙游讀后感篇三

后六篇均可謂發(fā)端于此。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說,，“至人無己,，神人無功，圣人無名”,。同時通過宋榮子對“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑,，表明自己觀點――“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮,，定乎內(nèi)外之分,，變乎榮辱之境”。

我修身完成,，便能入仕,，以自己的才智造福一方。相反,，會被看成是荒廢一生,，碌碌無為。相比之下,，老莊思想似乎更含消極成分?，F(xiàn)代社會，人們物欲橫流,，精神空虛,，汲汲于功名，戚戚與利益,，很少有人能夠抵擋住這種誘惑,。在這種情況下，適時讀一讀莊子的《逍遙游》也許會給你帶來不少啟發(fā),。

我曾試想過,，在現(xiàn)在這樣的社會，還能否實現(xiàn)“無己、無功,、無名”,。如果有會以什么樣的姿態(tài)生存?我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活,，或生活在深山之中,，或漫游于四海之內(nèi)。后來隨著閱歷的增加,，我豁然發(fā)現(xiàn),，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士,，只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸,，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別,，辨別榮辱與恥辱的界限,，淡看功名利祿，心有所屬,，便不再沉浮,，達到逍遙的境界。逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學的反映,，更是莊子在現(xiàn)實與理想,此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實與此岸的人生理想表白,。莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已,，暴主佞臣殺人如麻,。他的志向抱負不可能實現(xiàn)，他看透了這個社會的一切,。于是,，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空,，無所羈絆,，進而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘,、超然物外的境界,。

生則說：“(莊子)著書十余萬言，大抵寓言,，人物土地,，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔,，儀態(tài)萬方,，晚周諸子之作,，莫之能先也,?！鄙鐣倪M步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進,。所以,，要保持一顆逍遙之心，不以物喜,，不以己悲,，做一個現(xiàn)代的“至人，神人,，圣人”,，在自己的精神世界里暢游。

莊子逍遙游讀后感篇四

答案是：這自由是一定范圍內(nèi)的自由,，來自于自律的自由,。

當然，這種自由在老莊學說中難以找到它的蹤跡,，我們只好回頭來看看孔子老人家是怎么說的,。《論語》中有這樣一句話："七十而從心所欲,，不逾矩".從心所欲,，從中似乎品出了自由的味道?？蛇@個自由,，是與限制自由的規(guī)矩相共生的，但卻可以做到"不逾矩".正是自律,，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處,。

借用弗洛伊德的理論，我們一個人可以看作是自我,、本我,、超我的復合。自由,，即是物質(zhì)的我能夠服從"自我"的所思所想,。而"自我"的所思所想，又收到"超我"的`影響——即那個道德理想中的我,。而自律,，正是"超我"對"自我"的掌控，是通往自由的道路,。

為什么這么說,？因為當一個人自律了，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā)。而超我的需求,，往往不會逾越法律道德的底線,。也就是說，內(nèi)心所想,，即為我之能做,，也就達到了自由的境地。

就我們學生而言,，我們的"超我"很有可能是通過勤奮努力獲得高考優(yōu)異成績的高中生,。如果自律，我們所想要的便是好好學習,，天天向上,。那么，我們便不會認為諸如不準使用手機等等規(guī)定而感到受限感到不適,，因為它們并不是我們內(nèi)心的渴望,。只有當我們不再能夠?qū)W習，不能去追求實現(xiàn)自己的價值,，我們才會感到自由受挫,。所以可以說，如果這樣,，我們就實現(xiàn)了自由,。

自律，使我自由,。

莊子逍遙游讀后感篇五

很多人喜歡老莊思想,，但運用到實際生活中卻覺得難以實現(xiàn)。幾千多年的封建社會中,，統(tǒng)治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想,。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分,。特別是現(xiàn)代社會,，人們物欲橫流，精神空虛,，汲汲于功名,，戚戚與利益。很少有人能夠抵擋住這種誘惑,。在這種情況下,，適時讀一讀莊子的《逍遙游》會深受感觸。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說,，“至人無己,，神人無功,，圣人無名”。同時通過宋榮子對“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑,，表明自己觀點――“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮,，定乎內(nèi)外之分,，變乎榮辱之境”。

很多人不能理解,，積極追求和實現(xiàn)自己的人生價值有何不可,，這是因為我們一直接受的儒家思想中倡導入世精神?！墩撜Z,。子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學,，學而優(yōu)則仕”,。自我修身完成，便能入仕,，以自己的才智造福一方,。相反，會被看成是荒廢一生,，碌碌無為,。

但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名,。而“無為”才是一種大智慧,。

我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個道理?；葑酉扰e例說,，種一樹，得五石之重的瓠,，“剖之以為瓢,，則瓠落，無所容”,，“吾為其無用而捂之”,。有如此大的瓠，卻因其無用,，將最終將它擊碎,?；葑右源藖碜I諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用,，嘲笑惠子一竅不通,。

惠子不服，又將莊子比成樹,，大而無用,。莊子反擊道：“子獨不見貍跗劍卑身而伏，以候敖者”以此來比喻小知之人,，卑身諂媚以求功利,，俟其機會如貍醴身以候敖?！敖裰叽髽?，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野,，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下,。不夭斤斧,，無所可用，安所困苦哉,？”

此莊子自喻,，雖然樹大而無用，但你世人也不必用它,，把它放任在無用之地,，它也可以怡然自得，有何不可,？圣人無求于世,，所以不為世所傷。

也許你還會覺得莊子思想難以實踐,。但是,，就拿做官來說，不同的人初衷也不盡相同,。一部分人為了追名逐利,，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民,，看待功名利祿為身外之物,，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名,。也就和莊子之說不相矛盾了,。

我一直思考,，在現(xiàn)在這樣的社會，還能否實現(xiàn)“無己,、無功,、無名”。如果有會以什么樣的姿態(tài)生存,？我一直在想象他們過這一種自由自在,、不問世事的生活，或生活在深山之中,，或漫游于四海之內(nèi),。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊,。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸,，舉世而非之而不加沮”之心,，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限,，淡看功名利祿,，心有所屬，便不再沉浮,。

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莊子逍遙游讀后感篇六

在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下,，許由不受,。

莊子的故事是這樣說的：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣,，而爝火不息,；其于光也，不亦難乎,？時雨降矣,，而猶浸灌；其于澤也,，不亦勞乎,？夫子立而天下治，而我猶尸之,；吾自視缺然,，請致天下?！痹S由曰：“子治天下,，天下既已治也,；而我猶代子，吾將為名乎,？名者,，實之賓也；吾將為賓乎,？鷦鷯巢于深林,，不過一枝；偃鼠飲河,，不過滿腹,。歸休乎君，予無所用天下為,！庖人雖不治庖,，尸祝不越樽俎而代之矣！”

用現(xiàn)在的話說：堯打算把天下讓給許由,，說：“太陽和月亮都已升起來了,，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比,，不是很難嗎,？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地,；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤,，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治,，可是我還空居其位,；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你,?！?/p>

作為君王的堯，讓天下讓的不能說不夠誠懇,，他把許由比作太陽和月亮,，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時雨,，而把自己比作徒勞抗旱的人,。他心甘情愿地讓賢于許由,。

堯讓天下讓的誠懇，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率,、干脆,！

許由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你,，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實’的附屬物,，我將去追求這次要的東西嗎,？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝,；鼴鼠到大河邊飲水,，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧,，天下對于我來說沒有什么用處?。N師即使不下廚,，祭祀主持人也不會越俎代庖的,！”

許由不愿意在天下大治的情況下，擔一個君王的虛名,，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢,，僅僅占用一棵樹枝；象鼴鼠到大河邊飲水,，不過喝滿肚子,。

許由是莊子心中那種無己,、無功,、無為，追求逍遙境界的神人,，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人,，君王的權(quán)勢，在許由看來,，不過是人生的枷鎖而已,。

莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：“之人也,，之德也,，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂,，孰弊弊焉以天下為事,！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺,，大旱金石流,，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也,，孰肯以物為事,？”

用現(xiàn)在的話說：“神人的德行,，能包容萬事萬物，使整個世界成為太平境界,，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢,？這神人，外物沒有什么能傷害他,，滔天的大水不能淹沒他,，天下大旱使金石熔化、土山焦裂,，他也不感到灼熱,。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯,、舜那樣的圣賢人君來,，他又怎么會把外物瑣事當一回事呢！”

我想：許由,、應(yīng)當是老子眼中第一逍遙的人,！

莊子逍遙游讀后感篇七

經(jīng)濟滑坡，名不聊生,，貪腐橫行,，物欲橫流。

合縱連橫,，人才輩出,，制法變革，思想?yún)R集,。

這,，便是戰(zhàn)國。

時代呼喚英雄,，人民期盼變革,。商鞅、毛遂,、白起,、趙奢……無數(shù)英雄豪杰匯成了不朽的詩篇。在歷史的星河上閃爍,。然而,，有這么一位老人，他不求聞達于諸侯,，不屑錦衣與玉食，他只愿在自己的爛泥巴里快樂而又自由地打滾。其人謂誰?蒙城莊周也,。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊,，宏蓋古今;他的寓言想像奇特,，寓意深遠;他的風格嬉笑怒罵，了無拘囿,。

讀《莊子》,，讀到的是豁達與超越。莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生,，而萬物與我為一,。”萬物的知識,、標準不一,。所以“人為”的標準，并不是“唯一”絕對的標準,。就像《逍遙游》中所述的那只龐大的怪鳥,，當大鵬在九萬里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的“相對”,。昭文不再彈琴,，因為他在彈琴時，只要發(fā)出一個聲音便失掉了其他的聲音,，只有不彈時,，才會五音俱全。這正如陶淵明的“五弦琴”,。

讀《莊子》,，讀到的是灑脫與淡然,。何謂逍遙?列子御風而行,，自由自在，這是逍遙嗎?答案是否定的,。列子飛行忘不了風,，也只能成為世俗的幻想與淺見。真正的逍遙在我們的心,。如莊子“無為而無不為”“天人合一”,，面對世俗，嬉笑怒罵,，皆由性情,，他逍遙于世間，淡泊于名利。面對惠子“搜于國中三日三夜”,，莊子淡然一笑,，“今子以梁之宰相而嚇吾也?！焙蔚鹊?。正如南朝詩人柳惲就曾在他的《詠薔薇》里有言：“不搖香已亂，無風花自飛,?！?/p>

讀《莊子》，讀到的是坦然與欣慰,。莊子妻子死時,，他鼓盆而歌，有人不解,，有人譴責,，但他卻悠然地依舊如此，因為他滲透了生命的真諦,，生是自然,，死亦是自然，生固然可賀,，死何嘗不是回歸,，一如中國民間的紅是喜事，白亦是喜事,。

《莊子》是哲學的天籟,，更是我們心靈的琴音，他讓我們找到了那個最本質(zhì)的自己,，花開花落,，靜謐無聲，這是心靈的盛宴,。

無論你再走多遠,，請你一定一定不要忘記，自己原來出發(fā)的目的,。

莊子逍遙游讀后感篇八

先說“逍遙”的語義,。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在,、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),。《莊子》一書中,，多次使用到“逍遙”一詞,，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變,。如“彷徨乎無為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子。逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子,。大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子,。讓王》）,。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài),。

其次說“游”,。“游”作為人的主體活動,，既可指向人的精神,，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義,。但莊子哲學是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動,，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動,，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”,。

“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠?，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”,、“造物者”,、天地自然進行的交游、交往,，也就是《莊子,。天下》中所說的“獨與天地精神往來”,。在這樣的精神活動中,，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生,，萬物與我為一”（《莊子,。齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”,。

莊子世界觀,、人生觀的核心是“道”論。莊子認為,，“道”生天地萬物,，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡,。天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在,，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個“道”運行的結(jié)果,，也是這個“道”的具體表現(xiàn),，這叫“萬物皆出于機，皆入于機”（《莊子,。至樂》）,。“道”的本質(zhì)特征就是自自然然,，無為無不為,，無目的又合目的。人類是順“道”而生的,，所以人的生存,，在本質(zhì)上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然,，無目的又合目的,，無所為又是自然天成的。

在《莊子》一書中,，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”,。因為“真人”是依乎天道、順乎人性自然地活著,，達到了至道至性的境地,，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為,，超凡脫俗,，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通,，《說文解字》說：“圣者,，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”,?！跺羞b游》中說“至人無己,，神人無功，圣人無名”,，三者名殊而實指為一,。“無己”是忘我后的任性自然,，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然,。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此,，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”,，才能在人生中作“逍遙游”,。

莊子逍遙游讀后感篇九

真的有人能做到嗎？回答是肯定的,。

比如,，菜根譚作者洪應(yīng)明，“寵辱不驚,，閑看庭前花開花落,；去留無意，漫觀天外云卷云舒,?！蓖蹶柮鞯摹靶募吹溃兰刺?。知心則知道,，知天?！碧K軾的“莫聽穿林打葉聲,，何妨吟嘯且徐行?！崩畎椎摹伴L風破浪會有時,，直掛云帆濟滄海?！边€有嵇康,、阮籍、陶淵明,、曹雪芹等,。從古至今，真正能做到“無己無功無名”的人,，可謂不可勝數(shù),。

“無己”,，就是無我,。與大自然渾然一體,。“無功”,，就是不追求建功立業(yè),，順應(yīng)自然?！盁o名”,，就是不追求名譽地位。這是精神層面的'逍遙自在,，是精神層面的大智慧,。

《逍遙游》哲學思想對思維方式和處世態(tài)度，產(chǎn)生了深刻的影響,?！爸寥藷o己，神人無功,，圣人無名,。”至人,、神人,、圣人層層遞進，按照這種說法,，真正的圣人可能都歸于平凡了吧,。

平平淡淡才是真，這可能才是《逍遙游》的真意吧,！

自律,，使我自由。

莊子逍遙游讀后感篇十

他負手而立,，已是知天命之年,，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗,。頜下蓄兩三長須,，長發(fā)作髻，已見稀疏銀絲,。雙目炯炯,，依稀見得眉目舒朗，似是遠望天邊,。一身灰黃長衫,，清風盈袖,，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍,，逍遙灑脫于天地之間,。

遠方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰,，在湖海里翻騰上下,，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大,，好像一揮舞就可使天地異位,。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看,，卻找不到它的蹤影了,。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來,，雙目又帶上流溢的光彩,。他四處翻找，展紙?zhí)峁P,?！壁び恤~，其名為鯤,。

【逆】,。

你是否聽過別人對你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?

你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好,，被某些人譏諷的決定?

我有,，因為我知自己。我了解我自己,，自然勝過他人,。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學校,，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過,。“你為什么這樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話,，我都聽多了,。

后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學鳩一樣的人,，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前,，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話,，向你投來一次次不屑的目光,?？墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會改的話，不如就放過吧,。就像鵬一樣,，背負青天，翅下有風,，傲然自立,，飛入云巔之上,，令后人折服,，前人驚嘆。

不入流的始終都不入流,，入不了我眼的始終都不入,，何必為其心煩意亂。

只一人,，做好一人,，足矣。

【轉(zhuǎn)】,。

我自小就不是個省事的主兒,，總好像是不一樣。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗,，面對母親的責罵只能低下頭悄悄的笑;每當夜色降臨,，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機前——那個發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動畫片的準時放映。而我卻總是拖出一張涼椅,，端端正正的擺在門口的槐樹下,，看漫天繁星，看云起云落,。

我還喜歡一個人快步走在山中,。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮,，直喚著要大人抱,，而我卻一個人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛,。

長大之后,，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令,，總是不屑于遵守規(guī)矩,。仿佛把自己變成了一個小刺猬。只留渾身的刺以面對人們,。

后來才明白,，許多許多的想法不過都出自愛,。

我討厭聒噪，也討厭別人聒噪,。我愿意自己逍遙在自己的世界里,。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳,，吵得我腦仁發(fā)疼,。

世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實在是太多了,。當一條新政策出來,，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責他,。世界在飛速發(fā)展,，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請自來的喧囂,，才是真正的不禮貌,。

我不敢說我真的看清了這個世界。畢竟“天之蒼蒼,，其正色耶”,。

不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同?我看云,，看云卷云舒,，看云來云去，看天色蒼茫,，看我的遠方,。我們總會天真的以為眼見為實，可有時眼見的還不如耳聽的,。

我見過外表美麗的女孩,，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時,，嬌小的身軀挽著男友的手,，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團團烏云,，圍繞在女孩身邊,，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。

我見過外表丑陋的老人,，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干,，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補丁西一個破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾,，臉上依舊是恬淡的笑容,。

世界不簡單，而世間萬物亦然,。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序,，但我在盡力，也在維持它,。以貌取人,，是人之本性，我們第一眼所見的,，往往是他人的第一印象,。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實,，耳聽不為虛”,。若是想要真真正正的看清,，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容,，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明,。遵循本心,，獨善其身，用心便好,。

【結(jié)】,。

我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙,，使世界逍遙,。

莊子逍遙游讀后感篇十一

《逍遙游》是莊子的首篇，是戰(zhàn)國時期哲學家莊子（名周,，約前369-前286）的代表作,。莊子散文想象奇?zhèn)ィ赞o瑰奇,，設(shè)喻貼切,，句式靈活，汪洋恣肆,，別具一格,。魯迅在《漢文學史綱要》中高度評價莊子，說他“著書十余萬言,，大抵寓言,，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔,，儀態(tài)萬方,，晚周諸子之作，莫之能先也”,。當代文化學者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學作品的第一等級,，蓋源于此。

《逍遙游》旨在論證達到絕對自由境界,，既追求一種超越時空限制的絕對自由,，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無窮者”,。

《逍遙游》啟示我們，任何個人,，在萬物紛紜的現(xiàn)實世界中,，要進入自由的境界，從客觀上來說,，“猶有所待者”,，也就是要依賴客觀條件；從主觀上來說,，要不斷加強理想人格的修養(yǎng),，以至臻于“無己”（順應(yīng)自修，忘掉自我）,、“無功”（不求有功）,、“無名”（不求有名）的思想境界。

巨大的鯤,，變化為鵬,，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥,，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”,，也就是它只有憑借九萬里風才能起飛。所以《逍遙游》中說：“是鳥也,，海運則將徙于南冥”,，大鵬離不開“海運”，即“海風動”,。宋人林希逸解釋“海運”道：“海運者,，海動也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動’之語,。海動必有大風……”言必有此大風,，而后可以南徙也,。蜩與學鳩是小蟲、小鳥,，力氣不夠,，“搶榆枋而止，時則不至,，而控于地而已矣,。”蜩與學鳩碰到榆樹,、枋樹就停落在上邊,。有時力氣不夠，飛不高,，飛不遠,，落在地上就是了。因此,，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚,，則其負大舟也無力?！薄帮L之積也不厚,，則其負大翼也無力?！睕]有一定的客觀條件,，主體自然不可能到達自由境界。

就主觀上來說,，任何個人要進入自由境界，必須擺脫現(xiàn)實世界種種物質(zhì)上,、思想上的束縛,。莊子所以說的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人；“神人”,，次于“至人”,；“圣人”，又次于“神人”,。莊子《逍遙游》中列舉了傳說中古代道德修養(yǎng)高尚的人,。宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也,?！彼螛s子對于世俗的名譽，是未曾汲汲追求的,。列子“彼于致福者,，未數(shù)數(shù)然也”。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者,，世間亦不見多,。堯知高士許由賢明，以“日月出矣,，而爝火不息”“時雨降矣,，而猶浸灌”為喻，“自視缺然,，請致天下”,，樹立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者,，實之賓”“予無所用天下為”（“名是實的影子”,，“天下對我是沒有用的.”）辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子,、列子,、堯、許由等傳說中的人物“無己”“無功”“無名”的具體而又生動的傳說,，形象地說明了要達到自由的精神境界,，就必須擺脫對物質(zhì)、名譽,、地位,、金錢的汲汲追求。

既然無論是個人還是整個人類,，要從必然王國進入自由王國,，臻于自由境界，要依賴客觀條件,，那么當客觀條件還沒有具備,，或者還沒有完全具備的時候，個人與人類必須發(fā)揮主觀能動性,，努力創(chuàng)造條件,，從而進入自由境界；既然個人與人類要進入自由境界,，要有高尚的品德,，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格,。

《莊子·逍遙游》所宣揚的是一種超越時空限制的絕對自由,。我們在閱讀時應(yīng)該認識到，任何個人,，乃至整個人類,，都是生活在一定的時間,、空間條件之下的。因此,，超越時空限制的絕對自由事實上是不存在的,。

莊子逍遙游讀后感篇十二

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人,，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學說的最高理想,。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比,，來說明大小的分別,，破除一般人見小不見大的`觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游,。

接著塑造了一個神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動幽默地寫了莊與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況,。莊認為小用不如大用,，無用就是大用，只有“無所可用”,，才能“物無害（之）者”,，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游,。

莊子逍遙游讀后感篇十三

在《逍遙游》中,，除了鵬鳥這個主角，蜩,，學鳩與斥這幾個配角也讓人眼前一亮?！氨饲肄蛇m也,？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下,，而彼且奚適也,？”斥最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比,，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運用對比的手法,，不僅僅是學鳩與鵬鳥,，還有適莽蒼者，適百里者,，適千里者的對比,，還有小智和大智的對比，小年和大年的對比等等,。但這眾多的對比只是為了突出強調(diào)“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子,，御風而行的列御寇之間的對比。先揚后抑,，先對宋榮子和列御寇大加夸贊,，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高,，物我不分的至人,，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞,，亦或者說是想象中的人物,，因為人活在世間根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對逍遙也是無法實現(xiàn)的,。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達到,，但對于莊子本人來說，擁有豁達的情懷,，不刻意追求功名利祿,，不被凡塵俗世所侵擾，保持一顆超然于外的心,，難道不是另一種踐行逍遙的方式么,？正所謂“子非魚，安之魚之樂,？”

“大鵬一日同風起,，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來,，猶能簸卻滄溟水,。”莊子筆下的大鵬需要憑借六月的大風才能夠飛行,，待到風停歇下來的時候,，鵬鳥雖然不能夠御風而飛,，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時可以乘風而上,，在逆境時也可以不必狼狽度日,，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧,，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生,，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時,，逍遙任我行,。

莊子逍遙游讀后感篇十四

其實很早就已經(jīng)讀過莊子的著作，但是最近閑下來的時候重新溫習莊子,，發(fā)現(xiàn)感慨更甚,，收獲更多。

其一：順其自然——走過去了,，其實都不過如此,。

“其視下也，亦若是則已矣,?！币廊浚捅仨毜竭_一定高度,，要清楚結(jié)果,，就必須走過一段過程?；乇懿皇翘与x,，沉默也不是懦弱，向前或者向后,，其實都是一種經(jīng)歷,，走過去了，其實都不過如此,。就算將來知道現(xiàn)在的選擇不是最好的,，可是至少看到了全部，經(jīng)歷了過程,。

其二：自然而然——認知,、把握、而后將來,。

一杯水就是一種人生，“覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟”,，在恰當?shù)臅r候只能做恰當?shù)氖虑?，很多時候，接受不只是無奈,，也是睿智,。人的命運就是選擇在妥協(xié)中不斷突破的藝術(shù)，所以暫時的放棄也是一種成就,。沒有一成不變的道路,，所以才有精彩非凡的人生。堅持不一定是原則,，放棄也不意味著淪陷,。

于是短暫的妥協(xié)并不意味著完全的放棄。認清現(xiàn)狀,，才能夠獲得機遇,。但是只有抓住屬于自己的風，才能成就自己的人生,?！帮L之積也不厚，則其負大翼也無力,，故九萬里則風斯在下矣,。而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南,。”化風為羽,，才有萬里鵬程,。

我們需要認知現(xiàn)實的能力，需要把握機遇的能力,，但是很多時候我們可能暫時不具備這種能力,。但是無能所以無謂，無知所以無畏,，無謂所以得到安逸的快樂,，無畏所以能面對巨大的困苦，不同的境遇是不同的感受,，只有合適的才是舒適的,。無能算不上懦弱，無知也算不上罪過,，但是無能無知而不自知自制卻會造成巨大的災(zāi)難,。

境界早就決定了成就，前提也早就影響了結(jié)果,，漫長的積淀才可能成就遠大的將來,?！斑m莽蒼者，三飡而反,，腹猶果然,；適百里者，宿舂糧,；適千里者,，三月聚糧?！比绻枰?，那么辛苦一點，這不是遷就,，而是必須全方位的接受,；要是真做不到，可以選擇現(xiàn)實一點,，“小知不及大知,，小年不及大年。朝菌不知晦朔,，蟪蛄不知春秋,。”所以即使將來不那么幸福,，現(xiàn)在也不那么辛苦,。

其三：君子自立——人生其實就是活著還有活下去。

人生其實就是活著還有活下去,?；钪鸵馕吨c他人交集，誰也無法回避,，而這正是生活,。所以人生其實就是成就自己，生活能夠改變命運,，而生命本源的意義同樣也很簡單——就是滿足生存的目的,，活著就是真理，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑,。

因為生活,，所以有了紛擾的世界，但是人是有別于萬物的智慧動物,，被上蒼生而賦予思考與選擇的權(quán)利,，許多人放棄了，所以淪為禽獸，但是更多的人在堅持,，成就了一個越來越繁榮的人類社會,，而這其中，極少的一部分人幸運的正確使用了這種權(quán)利,，于是被人們慕而聞名。

生活中影響人生態(tài)度的有兩個常見而重要的因素：利還有名,，就是名利,。

因為生存，生活中有一樣東西是必不可少的,，那就是錢,，因為錢的需要所以構(gòu)成了利益的追求；而生活中還有一樣東西是很多人羨慕的,，那就因為人的羨慕而構(gòu)成的名,。但是名利只是滿足生存的一種需要，所以人可以自私但不能僅僅自利,，所以人可以追求正名但不能追求盛名,。

名利只是手段而非目的，只是過程而非結(jié)果,，人生就是活著還有活下去,，如果因為活著和活下去而不得不選擇一些名利的需要，這無可厚非,；但是如果因為名利而造成活著和活下去的困擾,，何其辛苦？難道就不是舍本而逐末,？人生的態(tài)度不是名利,，起碼并非因為名利?！爸寥藷o己,，神人無功，圣人無名,?！边@是一種好的態(tài)度，至少是可以認可和得到滿足的幸福態(tài)度,。

然,，這并非我的態(tài)度。

我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去,，這或許不是最好態(tài)度,，但是至少不會是錯誤。而這——正是我選擇的態(tài)度。

其四：自知自制——合適的才是舒適的,。

最困難的不是了解別人而是了解自己,，因為我們往往只能通過鏡子看到自己，可能會是全面的,，但肯定不是真實的,。

同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己，因為我們的雙手對我們的身體總是有所未及,。

所以人生最珍貴的是能夠自知和自制,。所以“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣,！”

不同的境界成就不同的人生,，人是需要一點精神的，才可能比多數(shù)人走得更遠,，但是過度也可能累成精神病的,。所以眼光可以更遠一點，但是步子一定要更實一點,?！苞匉嵆灿谏盍郑贿^一枝,；偃鼠飲河,，不過滿腹?！焙线m的才是舒適的,，無知而妄不僅造成他人的困惑，更可能造成自己的災(zāi)難,。所以“瞽者無以與乎文章之觀,，聾者無以與乎鐘鼓之聲?！彼匀松?，不過是興趣相投而相擁不擾。

其五：天生我才——存在就有道理,。

“今子有大樹,，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野,，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下,?！贝嬖诰陀械览?，轉(zhuǎn)一個角度，就是一個世界,，換一種眼光,，地獄也是天堂。

莊子逍遙游讀后感篇十五

初讀逍遙游,，是感嘆鯤鵬之大,，世間無有。鯤廣數(shù)千里而不知其修,，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里,，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物，氣勢無窮,，頓是心胸寬廣，神思游弋,。而莊子的神思不知遨游到哪里去了,，才有了如此浪漫大氣的想象。

我覺得,，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為,，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受,，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治,，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想,。這里的自由不是任性而為,，而是無所“待”而達自由，順氣而至逍遙,，與萬物為一體,。

《逍遙游》中有鯤、鵬,、蜩,、學鳩、朝菌,、惠蛄,、冥靈、大椿,、彭祖等各種現(xiàn)實中存在或非存在,，或小年或大年，或人或非人,，都是自然中物,。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈,，人與自然為一體。從“生物以息相吹”,，到“御六氣之辯,，以游無窮”，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀,，順應(yīng)自然,。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里,，冥靈,、大椿、彭祖壽命長久,，這些大年與蜩,、學鳩、朝菌,、惠蛄這些小年形成了鮮明對比,，若要達到或接近無所待而游無窮，首先是為大年,，在大年的基礎(chǔ)上,，順應(yīng)自然，無己而為至人,，無功而為神人,，無名而為圣人。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的,，更有莊子的飄逸灑脫,。與老子的思想相比，更沒有束縛,，汪洋恣意,，無拘無束。所以相對于老子的思想,，我是更喜歡莊子的,。對于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分,，特別是開頭對鯤鵬的描寫,，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了,。

現(xiàn)代人是不得逍遙的,，羈絆太多，倚靠太多,，功利太重,。一些所謂逍遙只是發(fā)泄或古往今來,，人們都在追逐一個夢想——自由。

那么不妨靜下心來,，漫步于幽靜的樹木或湖畔,，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠古而來的.期盼,，來體味自由的馨香,，任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇,，也是莊子本人的代表作,。在上《莊子研究》課程的時候，我認真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章,，在深入閱讀之后,，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響,。另外,，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家,，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中,。

莊子逍遙游讀后感篇十六

莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學家和文學家,，《逍遙游》讀后感300字,。這幾天，我津津有味,、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》,。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力,。覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟，置杯焉則膠,，水淺而舟大也,。風之積也不厚，則其負大翼也無力,。故九萬里,則風斯在下矣,，而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南,，讀后感《《逍遙游》讀后感300字》,。”我對這句話的理解是：再說,，積存的水不夠深,，它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處,，只有小草可以當船,；放上杯子，它就著地不動了,，這是水少但是船大的緣故,。積存的風不夠大，就沒有力氣承載巨翅,。所以,，大鵬飛到九萬里的高空，才能算抵達風的上方,，這樣才可以乘著風力,，背靠著青天，完全沒有任何阻礙,，然后,，才可以開始飛向南方。從中,，我明白了一個道理：做事情之前,，都要打好充分的提前量。

《莊子逍遙游》是一本好書,，里面的奧妙無窮無盡,，讓我如醉如癡、令我受益匪淺,，還有一些奧妙,，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢！

莊子逍遙游讀后感篇十七

北冥有魚,，其名為鹍,，鯤之大，不知幾千里也,?；鵀轼B，其名為鵬,，鵬之背,，不知幾千里也，怒而飛,，其翼若垂天之云,，是鳥也,，海運則將徙于南冥。南冥——天池也,。

莊子說,，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬星高空，背負青天,，打算飛到南方的大海,，斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣,。

是啊,，鵬鳥之志，斥鷃又豈知哉,？因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國的.人,，追逐到了功名利祿他們自己很得意，其事如斥鷃一樣所見甚小,。

至人無己,，神人無功，圣人無名,、莊周說：“天地與我并生,，萬物與我為一?！彼钠拮铀懒?，他竟還能“鼓盁而歌，送妻升遐”可見他參透了生死,，只是剩的逍遙了。

仿佛和那莊周相比,，你我的人生真是太可笑,，追求高分，追求容貌姣好,，追求事業(yè)的成功,，比起至人，神人,，圣人如何,？我們都是斥鷃罷了?？杉词谷绱?，和莊周一般無為，又對了嗎,？宿命論強加在我們身上,，只有莊周才能看的開吧,？因此，大小之辯也無法言對錯,。

如是命運早有安排,，誰還會擊打破既定的命運？小知不如大知,，小年不及大年,。比起莊周，我無法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑,，我不向往無為,，卻追求鯤鵬般的高飛，我尚未參透生死,，卻追求莊周般的逍遙,。