無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě),？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧,。
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇一
《逍遙游》是適合小學(xué)生讀的彩繪本,，共16個(gè)故事，書(shū)中主要講述了名叫小惠的11歲五年級(jí)女孩,，和幾千年前的莊周一起逍遙游的故事,，先秦諸子百家時(shí)期，莊周有一好友惠子,，兩個(gè)關(guān)系很好,，于是作家蕭袤就想象五年級(jí)女孩小惠就是莊子的老友惠子，兩個(gè)人亦夢(mèng)亦幻,，一起變成兩只蝴蝶和兩條小魚(yú),，與古代成語(yǔ)“莊周夢(mèng)蝶”和“濠梁觀魚(yú)”相照應(yīng)。使書(shū)中故事豐富多彩,，趣味橫生,，讓孩子們百讀不厭，并學(xué)習(xí)了有關(guān)莊子的成語(yǔ),！
莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家,，因時(shí)代的久遠(yuǎn)，我們認(rèn)識(shí)和了解他,，有一定的困難,，蕭袤老師沒(méi)有死板地介紹莊子的哲學(xué)思想和文學(xué)著作，而是把莊子的哲學(xué)觀滲透在16個(gè)有趣的故事中,，并在每個(gè)故事后面穿插一些通俗易懂的原文《莊子》片段,，因?yàn)閷?duì)11—12歲的孩子來(lái)說(shuō)，這樣更容易接受和學(xué)習(xí)。書(shū)中的故事想象力豐富,，單單從故事的題目,，如“我不是來(lái)偷菜的”,、“蝴蝶吻”,、“當(dāng)一條魚(yú)也很好啊”等，就大大激發(fā)孩子們的閱讀興趣,，故事情節(jié)里,，主人公惠子和白衣老人莊周一會(huì)兒變成一只藍(lán)蝴蝶在菜地里飛舞，一會(huì)兒變成一條魚(yú)在水里自由自在地游,，一會(huì)兒又和好友向往到黑暗世界里冒險(xiǎn),。讓讀者在有趣而豐富的故事情節(jié)里領(lǐng)悟到莊子的哲學(xué)思想和深?yuàn)W的文學(xué)著作的精髓。
莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家,，他的哲學(xué)觀博大精深,，深刻富有哲理，莊子哲學(xué)主要是人生的哲學(xué),，也就是人生的看法和態(tài)度——人生觀,、世界觀和價(jià)值觀，如何跟孩子們講哲學(xué)呢,？作家蕭袤老師沒(méi)有采用說(shuō)教的形式,，而是用淺語(yǔ)的藝術(shù)把莊子的哲學(xué)思想，融入化解到有趣的故事中去,。比如“子非魚(yú),，安知魚(yú)之樂(lè)？子非我,，安知我不知魚(yú)之樂(lè),？”
在故事里，惠子和白衣老人莊周游戲玩樂(lè)中,，用好似開(kāi)玩笑的口吻說(shuō)出來(lái),，讓我們也感覺(jué)好像是繞口令一般，不知不覺(jué)就記住了這句關(guān)于“魚(yú)之樂(lè)”著名論辯,。
另外,，書(shū)里每一個(gè)故事后面，蕭袤特意安排《莊子》的原文鏈接,，比如“秋水時(shí)至,，百川灌河，涇流之大,，兩涘渚崖之間,，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已,。順流而東行,，至于北海，東面而視,，不見(jiàn)水端,。《莊子·秋水》”這段話來(lái)說(shuō)明人不能驕傲自大,、自以為是,，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，既能看到自已的優(yōu)缺點(diǎn),，也能看到別人的優(yōu)缺點(diǎn),，走出小天地，才能見(jiàn)多識(shí)廣的道理,。
讀完這本書(shū),，我對(duì)書(shū)中情節(jié)亦夢(mèng)亦幻亦真實(shí)所震撼，剛一接觸閱讀的時(shí)候,，有點(diǎn)讀不太懂,，因?yàn)闀?shū)中開(kāi)頭的情節(jié)是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追著一只白蝴蝶來(lái)到柵欄門(mén),，白蝴蝶搖身一變,，成為白衣老人莊周，小惠則變成一只藍(lán)蝴蝶,，一起與莊周逍遙游,，還在爸爸臉上留下一個(gè)蝴蝶吻，故事情節(jié)不斷在夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)中,，像放電影的鏡頭一樣來(lái)回切換,，小惠還和鄰居家的好朋友向往，一起被巨大的黑色夜貓綁架,，穿越在黑色空間里冒險(xiǎn),，一會(huì)兒又回到現(xiàn)實(shí)生活中居住的社區(qū)的菜地，情節(jié)的變幻莫測(cè),，更豐富了故事書(shū)的生動(dòng)性,，讓我們?cè)阢裸露懈惺芮f子童話的神奇有趣。
書(shū)中說(shuō)起莊子喜歡講故事,，很多故事流傳至今,，成為我們經(jīng)常運(yùn)用的成語(yǔ)，比如“螳螂捕蟬,，黃雀在后”,、“朝三暮四”、“白駒過(guò)隙”、“得心應(yīng)手”,、“游刃有余”等,，還有一些神話故事，比如“姑射山之仙子”,、“皇帝尋找玄珠”等,，都大大豐富了學(xué)生的課外知識(shí)水平。
有趣的故事情節(jié)和作者天馬行空的想象,，讓我感覺(jué)好像和主人公小惠進(jìn)行了一場(chǎng)有趣的旅行,，也不是單純地玩耍瘋跑,，而是在旅行中滲透學(xué)習(xí)到莊子的哲學(xué)觀,、思想觀、價(jià)值觀的理念,，體驗(yàn)經(jīng)典童書(shū)的奧妙,。
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇二
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書(shū)中占有特殊的地位,。它不僅表達(dá)了作者的根本思想,，也能代表作者文章的主要風(fēng)格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說(shuō),？“逍遙”，作為一個(gè)復(fù)音詞,，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對(duì)舉,。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在,，悠然自得的活動(dòng)著,，生活著。
文章以以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端,，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷,，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物,，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑,。接著莊子又借《齊諧》來(lái)證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫(xiě)把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界,，變得易于想像了,。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯,，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯,，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界,。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意,，確是著重強(qiáng)調(diào)，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解,，與開(kāi)頭呼應(yīng)對(duì)照,。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后,，逐次展開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種絕對(duì)化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義,，這是天地間根本不存在的,。在莊子看來(lái),，大鵬鳥(niǎo)還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，也就是要達(dá)到至人,、神人,、圣人那樣的忘我、無(wú)為,、無(wú)用,、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的,，哪里有絕對(duì)的自由呢,。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì),，沒(méi)有依靠呢,。可對(duì)于莊子這個(gè)理想主義者而言,，這是他的精神寄托與生命支柱。
有著這樣思想的人從古至今,，不是少數(shù),。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”,。甚至構(gòu)想出一個(gè)桃花源,，那里“阡陌交通，雞犬相聞”,，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,，“不知有漢,，無(wú)論魏晉”，有的只是悠然,，只有自在,。他追求的是一個(gè)理想化的境界，既然這個(gè)世上找不到,，那我只有逃避這個(gè)世界,，歸隱桃園；只有借助手上的筆,，自己描繪出這樣的風(fēng)景,。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子,，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方,，不若說(shuō)隱含著自己深深的失望之情。
前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí),，遇到了這樣一個(gè)人,。他留著清式的長(zhǎng)辮，裝著掛衫,，在鑿石頭,。別人與他交談，他說(shuō)刻得是聽(tīng)琴的牛,。我們都知道對(duì)牛彈琴的涵義,，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想,，似乎有些“舉世皆濁我獨(dú)清,，眾人皆醉我獨(dú)醒”的意謂。他是這樣說(shuō)的世界上為藝術(shù)獻(xiàn)身的人很多,，我愿意做那一個(gè),。
他說(shuō)，世界上百分之二十的富人,，百分之八十的窮人,，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說(shuō),，現(xiàn)代的人都說(shuō)藝術(shù)好,，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯,，他將生活理想化了,，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想，卻好像與這周圍格格不入,，他卻依舊不以為然,，固執(zhí)自我?；蛟S在別人眼中他是一個(gè)傻瓜,，是個(gè)異數(shù)，但在他自己的眼中有著一個(gè)五光十色的美好世界,，由自己的意志所控制,。就如莊子，陶淵明,，明知不可能卻依舊努力著,，渴望著，用自己的行動(dòng)創(chuàng)造著,，實(shí)踐著,。
對(duì)于這樣的理想主義者，唯心主義者,，我們要做的或許并不是批判或是諷刺,，應(yīng)該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地,，別人無(wú)法理解的空間,，卻是他們獨(dú)有的魅力與完美。
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇三
在莊子的《逍遙游》中,，講了這樣的一則故事：堯讓天下,，許由不受。
莊子的故事是這樣說(shuō)的：堯讓天下于許由,，曰：“日月出矣,，而爝火不息；其于光也,，不亦難乎,？時(shí)雨降矣，而猶浸灌,；其于澤也,，不亦勞乎？夫子立而天下治,，而我猶尸之,；吾自視缺然，請(qǐng)致天下,。”許由曰：“子治天下，天下既已治也,；而我猶代子,，吾將為名乎？名者,，實(shí)之賓也,；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林,，不過(guò)一枝,；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹,。歸休乎君,，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖,，尸祝不越樽俎而代之矣,！”
用現(xiàn)在的話說(shuō)：堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了,，可是小小的炬火還在燃燒不熄,；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎,？季雨及時(shí)降落了,，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤,，不顯得徒勞嗎,？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位,；我自己越看越覺(jué)得能力不夠,，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你?！?/p>
作為君王的堯,，讓天下讓的不能說(shuō)不夠誠(chéng)懇，他把許由比作太陽(yáng)和月亮,，而把自己比作小小的炬火,；他把許由比作天上的及時(shí)雨，而把自己比作徒勞抗旱的人,。他心甘情愿地讓賢于許由,。
堯讓天下讓的誠(chéng)懇，直接,，許由拒絕接管天下拒絕的坦率,、干脆！
許由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治,，而我卻還要去替代你,，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物,，我將去追求這次要的東西嗎,？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝,；鼴鼠到大河邊飲水,，不過(guò)喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧,，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處?。N師即使不下廚,，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的,！”
許由不愿意在天下大治的情況下，擔(dān)一個(gè)君王的虛名,，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢,，僅僅占用一棵樹(shù)枝；象鼴鼠到大河邊飲水,，不過(guò)喝滿肚子,。
許由是莊子心中那種無(wú)己、無(wú)功,、無(wú)為,，追求逍遙境界的神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人,，君王的權(quán)勢(shì),，在許由看來(lái)，不過(guò)是人生的枷鎖而已,。
莊子借連叔的口,，講出了許由的心里話：“之人也，之德也,，將旁礴萬(wàn)物以為一,，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事,！之人也,，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流,，土山焦而不熱,。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也,，孰肯以物為事？”
用現(xiàn)在的話說(shuō)：“神人的德行,，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物,，使整個(gè)世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢,？這神人，外物沒(méi)有什么能傷害他,，滔天的大水不能淹沒(méi)他,，天下大旱使金石熔化、土山焦裂,，他也不感到灼熱,。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯,、舜那樣的圣賢人君來(lái),，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢！”
在塵世中,，還有什么職業(yè)比君王榮耀,？在塵世中，還有什么功名,，比君王治理國(guó)家的功名更大,？塵世中、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益,？連君王都懶得做的許由一樣的人,，還有什么樣的功名利祿、榮華富貴能夠?qū)λ纳硇挠兴b絆呢,？
我想：許由,、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人！
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇四
想想上一次讀《莊子》還是那個(gè)因?yàn)楸场跺羞b游》而差點(diǎn)崩潰的高中時(shí)代,。
到如今才算得上是真正的去把它當(dāng)做一本書(shū)去讀,。
關(guān)于“無(wú)所可用”《逍遙游》中最后一句“無(wú)所可用，安所困苦哉,?！笨此坪?jiǎn)單，卻很好的概括了莊子對(duì)“無(wú)用”的思考,。
這一個(gè)晚上都在想這句話怎么說(shuō)才說(shuō)得通,，也找了很多不同的解讀。只是,，總沒(méi)有一個(gè)特別能說(shuō)服我自己的說(shuō)法,。郭慶藩先生的解讀比較通行,，因?yàn)椤盁o(wú)用之用”而“何所困苦”。
南懷瑾先生的解讀頗為有趣,，因?yàn)椤熬退憧吹剑ㄋ┮矝](méi)有用”,，所以你借助了它而不需要再“困苦”了。
錢穆先生的解讀比較玄乎,，他認(rèn)為,，只要“化其心為鯤鵬，化其身為大樗,，夫既已無(wú)己矣,，而又何功與名呼哉？”
還有種說(shuō)法是,，反正它沒(méi)什么用,，你還“困苦”什么？先看看背景,。
莊子和惠子吵架,，惠子說(shuō)他有棵樗（臭椿），不合繩墨,、不合規(guī)矩,、放在路邊連木匠都瞧不上，沒(méi)什么用,。莊子就說(shuō),，把樹(shù)種在“無(wú)何有之鄉(xiāng)、廣莫之地”,，然后就可以在大樹(shù)身邊徘徊,、在樹(shù)下睡覺(jué)。這樣斧頭也砍不到它,，也沒(méi)東西傷害它,。
莊子和惠子經(jīng)常相互抬杠，不過(guò)更多的是莊子諷刺惠子過(guò)于功利,。高中的時(shí)候有一篇材料作文,，就是以“無(wú)用之用為大用”立意，現(xiàn)在看來(lái)多少有點(diǎn)啼笑皆非,，因?yàn)楫?dāng)初連“無(wú)用”的定義都說(shuō)不清楚（現(xiàn)在也未必說(shuō)得清楚）,。
按照郭慶藩先生的意思，這棵樹(shù)因?yàn)槠浔旧頉](méi)有用處,，因此免去了刀斧加身的夭折之災(zāi),，反而可得天年，長(zhǎng)命百歲,，這就是“沒(méi)有用處”本身帶來(lái)的用處,。這是對(duì)于樹(shù)本身的解讀,，可以作為第一層意思。
而根據(jù)上文提及的第四個(gè)說(shuō)法,，因?yàn)檫@棵樹(shù)沒(méi)什么用,，反正它對(duì)你一點(diǎn)用處都沒(méi)有，你還煩它做什么,？這是對(duì)于人而言的解讀,。但是也只可以作為第一層。
南懷瑾先生的解讀很有意思,，他覺(jué)得這棵樹(shù)晴天可以遮陽(yáng),、雨天可以擋雨。睡在樹(shù)下,，又因?yàn)闃?shù)本身強(qiáng)烈的味道，萬(wàn)物都不能打擾傷害你,，因?yàn)檫B螞蟻都怕這個(gè)味道,，就算它看到這棵樹(shù)，也不會(huì)過(guò)去（就算看到也沒(méi)有用）,，因此你可以借著這棵樹(shù)得到大自在,、大逍遙。這可以是第二層,。
而錢穆先生則讓人懷鯤鵬心,、化大樗身，直接變得“無(wú)用”,，籍此遠(yuǎn)離功名利祿的困擾,。這估計(jì)就已經(jīng)可以是第三層了。因自己的無(wú)用,、對(duì)他人無(wú)用,、借助無(wú)用、身化無(wú)用。莊子很喜歡“無(wú)用”，也很喜歡“無(wú)為”,，《逍遙游》中,，許由說(shuō)：“予無(wú)所用天下為”,，莊子是追求大自在的人,，不愿為凡塵所牽絆,，只是，“沒(méi)有用”到底有沒(méi)有用？這就不是三言兩語(yǔ)說(shuō)的清楚的事情了,。難怪佛道儒三家吵了幾千年都扯不清楚。我倒是挺喜歡南懷瑾先生“借物”的解讀，只是,，總覺(jué)得有點(diǎn)牽強(qiáng)。
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇五
悠悠蒼天,，曷有其極,？茫茫歲月，曷有其終？無(wú)邊無(wú)際謂之宇,，無(wú)始無(wú)終謂之宙,，莊子在《逍遙游》中告訴我們無(wú)極之外復(fù)無(wú)極，“無(wú)”就是極致的極致,。
“北冥有魚(yú),，其名為鯤,。鯤之大,，不知其幾千里也,?！薄案F發(fā)之北,，有冥海者，天池也,。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里,，未有知其修者，其名為鯤,?！北狈缴詈Ｖ校幸环N“不知其幾千里”長(zhǎng)的巨鯤,，這種魚(yú)可謂是大到了極致,，能容得下這樣巨鯤的北冥該是一片多么浩瀚的水域啊!北冥可謂是水的極致,。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是鯤的活動(dòng)空間，它要“化而為鳥(niǎo)”,，“其名為鵬”,。這只鳥(niǎo)有多大呢？“鵬之背,，不知其幾千里”,，“背若太山，翼若垂天之云”,。鳥(niǎo)的背不知有多大,，整個(gè)鵬又是多大？鵬可謂是鳥(niǎo)的極致,。是鳥(niǎo)就要奮飛,，這么大的鳥(niǎo)怎樣飛，它要飛往哪里,？哪里能容得下它,？“鵬之徙于南冥也，水擊三千里,，摶扶搖而上者九萬(wàn)里,，去以六月息者也”，“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,，絕云氣,，負(fù)青天，然后圖南,，且適南冥也,。”鵬將乘著六月的大風(fēng),，升到九萬(wàn)里的高空,，在浩渺的天宇中，飛向和北冥同樣無(wú)邊的南冥,。北冥,、南冥、鯤和鵬是事物的極致,，但不是空間的邊沿,。湯問(wèn)棘曰： “上下四方有極乎？”棘曰： “無(wú)極之外,，復(fù)無(wú)極也,。”
空間是無(wú)邊的,，時(shí)間同樣也是無(wú)盡,。歷史的長(zhǎng)河不知道發(fā)源于何時(shí),，也不知道流向河方?！芭碜婺私褚跃锰芈劇?，“楚之南有冥靈者，以五百歲為春,，五百歲為秋,；上古有大椿者，以八千歲為春,，八千歲為秋,。”彭祖經(jīng)歷800個(gè)春夏,，冥靈擁有20xx回秋冬,，大椿畫(huà)出32000圈年輪。這都是生命的極致,，卻不是時(shí)間的終端,。廣闊無(wú)邊的空間和浩渺無(wú)窮的時(shí)間就是極致的極致—“無(wú)”，這個(gè)“無(wú)”是由事物的“有”組成的,，在“無(wú)”中各種極致的事物都是“有所待”的：鯤生存在北冥,，鵬奮飛要憑借六月的大風(fēng)，彭祖800歲時(shí)壽終正寢,，冥靈20xx年時(shí)結(jié)束生命,，大椿再也畫(huà)不出第32001圈年輪，他們是有限制的,。生活在其間人是怎么樣的呢,？那些“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國(guó)者”?！八螛s子猶然笑之,。”宋榮子能夠“定乎內(nèi)外之分,，辯乎榮辱之境”,，“雖然，猶有未樹(shù)也,?！奔幢闶恰傲凶佑L(fēng)而行，泠然善也,，旬有五日而后反”,。“此雖免乎行,，猶有所待者也,。”列子乘風(fēng)而行,，無(wú)風(fēng)則不能走,，某種技能往往使人得益，又常常受制,。
比如在金庸的武俠小說(shuō)中出現(xiàn)的少年英雄的手中大多是一把鋒利無(wú)比的寶劍,，出手快如閃電，急如流星,，所向披靡,，在萬(wàn)馬軍中取人首級(jí)就像探囊取物，此時(shí)他在很大程度上依靠的是那把切金斷玉的寶劍,；隨著他內(nèi)功境界的提高,，到了中年他的手里拿的是一把未開(kāi)刃的鈍劍，盡管他所依靠的不再是那把鋒利的寶劍了,，但他用的還是劍,；隨著武功和閱歷的增長(zhǎng)，他已經(jīng)走出了一個(gè)門(mén)派的局限,，成為江湖上推崇的英雄,，或者成為一代宗師，他手中肯定只有一根木棍,，他已經(jīng)不用借助金屬器皿了,，這是使用兵器的極致，但仍需要器具,；及至老年,，他的手中連一根木棍也沒(méi)有了，十八般武藝已經(jīng)化為一種精湛的內(nèi)功,，有形的兵器化為無(wú)形,，無(wú)招無(wú)式，無(wú)敗無(wú)勝,，無(wú)欲無(wú)求,，達(dá)到最高的境界—“無(wú)”。 那些“乘天地之正,，而御六氣之辯”的人,，才能“游無(wú)窮者”，做到逍遙游,。 因此“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”，“無(wú)”是最高的境界,。
法國(guó)詩(shī)人雨果說(shuō)：“世界上廣闊的是大地,，比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空,，比天空更廣闊的是人的心靈,。”人的思想總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走在他所處時(shí)代前面,，人類社會(huì)的進(jìn)步總是在突破原有的極致走向一個(gè)更加廣闊的天地,，200年前人們認(rèn)為“乘奔御風(fēng)”是人借助外物的最快速度，人類翱翔于藍(lán)天只是夢(mèng)想,，登上月亮那是神話,，而今……。由此可見(jiàn),，比思想更加浩渺無(wú)盡的就是這個(gè)“無(wú)”,，萬(wàn)事萬(wàn)物生于此，又融于此,。
極致的極致就是“無(wú)”,。
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇六
陳鼓應(yīng)將莊子各篇分章，于每篇前綜述各章大意,，清晰而層層進(jìn)入，使讀者開(kāi)卷則免于陷入莊子之恣肆汪洋之中,，渾然而不能知曉其義,。對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)深感作者的體貼與耐心，并自然產(chǎn)生一種對(duì)認(rèn)真研究學(xué)術(shù)者的敬意,。
陳將逍遙游分為三章,，其第一章又分為三層：
首章起筆描繪一個(gè)廣大無(wú)窮的世界；次寫(xiě)“小知不及大知”,，點(diǎn)出“小大之辯”,；接著寫(xiě)無(wú)功，無(wú)名及破除自我中心,，而與天地精神往來(lái),。
因而此下順著陳的思路逐層分析。
陳所謂：“描繪一個(gè)廣大無(wú)窮的世界,?！蔽艺J(rèn)為是從“北冥有魚(yú)，其名為鯤?！敝敝痢氨池?fù)青天而莫之夭閼者,，而后乃今圖南?！贝艘粚游艺J(rèn)為需要討論的問(wèn)題是——鯤化鵬,，鵬之圖南的動(dòng)機(jī)。
以前雖未讀過(guò)原典,，但世皆稱老莊之道“無(wú)為而治”，順應(yīng)萬(wàn)物自然,，而鵬之圖南,，苦則苦矣！需要“水擊三千里,，搏扶搖而上”,，豈不是大大的有為么？郭象（陳書(shū)中對(duì)郭注多持否定態(tài)度,，而其不引郭注之原文,，使讀者陷于一派觀點(diǎn)之中，無(wú)法分辨,，此一失也）注云：
“夫翼大則難舉,，故搏扶搖而后能上，九萬(wàn)里乃足自勝耳,。既有斯翼,，豈得決然而起，數(shù)仞而下哉,！此不得不然,，非樂(lè)然也?！?/p>
即郭象認(rèn)為大鵬天生就是應(yīng)該圖南的,，它生得大翼，而“水之積也不厚,，風(fēng)之積也不厚”的北冥不是它的自然,，所以呆在北冥反而不是順應(yīng)自然，圖南不是破壞自然的“有為”,，而是順應(yīng)自然,，“不得不為”的“無(wú)為”。若依此種邏輯,，倒是可以解釋“無(wú)為之為”,。
而〈莊子〉原文中可以解釋圖南動(dòng)機(jī)的，我認(rèn)為是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力,。覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟；置杯焉則膠,，水淺而舟大也,。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力,。（p8）”
陳引釋德清語(yǔ)：“然水積本意說(shuō)在鯤上,，今不說(shuō)養(yǎng)魚(yú)，則變其文曰負(fù)舟,，乃是其文之變化處,。”
我以為釋語(yǔ)可從,。因此,，莊子此語(yǔ)便有了很明確的指向性。北冥水之積不厚,，因而鯤化為鵬,。而北冥風(fēng)之積也不厚，因而鵬將圖南,。本書(shū)觀點(diǎn)與郭注：“夫所以乃今將圖南者,，非其好高而慕遠(yuǎn)也，風(fēng)不積則夭閼不通故耳,。此大鵬之逍遙也,。”在圖南動(dòng)機(jī)問(wèn)題上基本一致,。
可是這就引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題,，圣人或非圣人不是天生就確定的，很多時(shí)候還是死后才可以確定的,。那么在孜孜的改變環(huán)境,，扶搖直上的時(shí)候，到底是圣人順應(yīng)自然的“無(wú)為”,，還是非圣人平添煩惱,，破壞自然的“有為”呢？這也就牽涉到第二層學(xué)術(shù)爭(zhēng)論頗大的一個(gè)問(wèn)題,，蜩與學(xué)鳩和大鵬的小大之辯,，到底是“萬(wàn)物的本性和天賦的能力各有不同。它們之間的共同點(diǎn)是：當(dāng)它們充分并自由發(fā)揮天賦才能時(shí),，便同樣感到快樂(lè),。”[1]還是本書(shū)中所認(rèn)為的，小知不如大知,，前者眼界不如后者開(kāi)闊,。進(jìn)而推究，便是莊子之道到底是促人積極,，還是消極,。
陳的第二層，我認(rèn)為應(yīng)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰……”到“此小大之辯也”,。從第二層開(kāi)始,，陳注中諸家的觀點(diǎn)與郭注大相徑庭，起先讀陳書(shū)而不讀郭注,，莊子面目明,，讀郭注，則莊子面目又晦矣,。陳書(shū)中只言郭之誤，而細(xì)究郭注,，始覺(jué)其以相異,，皆因?qū)δ匙掷斫獠煌Ｎ难粤鱾靼倌?，注解甚多,，遙想古書(shū)無(wú)標(biāo)無(wú)點(diǎn)，句讀之別,，轉(zhuǎn)借之誤,，揣圣賢之本意之難至此也。此下不得不繁引原文及兩派注解,，以表疑惑,。
我認(rèn)為兩派關(guān)于“小大之辯”相異的根源，在于對(duì)莊文字詞感情色彩的感受之上,。郭每將莊文字詞理解為中性,，不帶感情色彩，因而得出：“夫小大雖殊,，而放于自得之場(chǎng),，則物任其性，事稱其能,，各當(dāng)其分,，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉,！”
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇七
小時(shí)候看過(guò)一部被稱為仙俠劇巔峰之作的電視劇,，名為《仙劍奇?zhèn)b傳》，這部劇我想大家一定不陌生。
此劇太經(jīng)典了,。一是因?yàn)樗?dāng)年由胡歌,、霍建華兩大鮮肉領(lǐng)銜主演；二是因?yàn)閯≈腥宋镄愿皴漠愼r明,，劇情跌宕起伏,，足夠?qū)ξ丁浧鹱约盒r(shí)候追劇的情景,，印象最深刻的一定是對(duì)男主的仰慕之情,。他游走于三界之間斬妖除魔，一生恣意縱歌敢愛(ài)敢恨,，當(dāng)真符合他的名字——逍遙,。
八年后的今天，我讀到了另一個(gè)關(guān)于“逍遙”的故事——出自兩千多年前的莊周筆下,。讀完后合上書(shū)本喟嘆：真正的思想果然不被世人所理解,，當(dāng)然，我也只是個(gè)凡人,。
莊周筆下的《逍遙游》,，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認(rèn)為世間萬(wàn)物都有所待,，無(wú)論是上古神獸還是蜉蝣生物,，都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”,，無(wú)奈的是,，這只能成為一場(chǎng)幻想。
說(shuō)到追求自由,，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”,、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼。在人類普遍的認(rèn)知觀里,，自由并不等同于《逍遙游》中的自由,，它是指靈魂的獨(dú)立，精神的無(wú)束縛,。首先,，我要指出的是，我所說(shuō)的靈魂并不是指控制肉體的靈魂,，而是指思想,、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型,。直至今日,，我們所說(shuō)的崇尚自由也是一個(gè)概念,。
莊子的“逍遙”包括兩個(gè)方面：思想的自由與行為的無(wú)束縛。思想家的偉大之處,，大概就是在若干年之后他的想法還能被認(rèn)可并延續(xù),。莊子做到了，至今還有無(wú)數(shù)人在為達(dá)到思想與人格的自由而不懈努力,。但同時(shí),，我又深深地領(lǐng)會(huì)到，莊子的自由只是一種絕對(duì)的自由,，他為何如此強(qiáng)調(diào)這種自由呢,？
人的思想是一個(gè)人的核心，思想可以操控行為,，有時(shí)行為服從了,，思想?yún)s不會(huì)妥協(xié)。這樣看來(lái),，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的更深刻的東西,，這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖。也就是說(shuō),，如果思想足夠“逍遙”,，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺(jué),。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽,，但不也是逍遙自在的嗎,？只不過(guò)不是絕對(duì)的罷了。
絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由,，在現(xiàn)代社會(huì)中,，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下，這種“自由”更加不可能達(dá)到,。我們不能隨意縱火,、殺人。因?yàn)檫@是違法行為,，但我們能去熱愛(ài)自己熱愛(ài)的東西,，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂(lè)業(yè)的生活,。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期,，自身性命難保，何談生活自由,？沒(méi)有道德禮法的約束,，社會(huì)處于大動(dòng)亂中,，生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下,，卻能過(guò)著自由自在的日子,。雖然自由不是絕對(duì)的，因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的,，但至少是莊子思想深處向往的一部分,。
世間萬(wàn)物都有所待，莊子也明白這個(gè)道理,。兩千多年過(guò)去了，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,，才能做自己想做的事，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧,！
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇八
他負(fù)手而立，已是知天命之年,，容貌雖有些衰老,，卻并非一派衰敗,。頜下蓄兩三長(zhǎng)須，長(zhǎng)發(fā)作髻,，已見(jiàn)稀疏銀絲,。雙目炯炯,，依稀見(jiàn)得眉目舒朗，似是遠(yuǎn)望天邊,。一身灰黃長(zhǎng)衫,，清風(fēng)盈袖，袍子獵獵作響,。宛若無(wú)拘無(wú)束之游龍，逍遙灑脫于天地之間,。
遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚(yú)兒，迷迷瞪瞪看不清晰,，在湖海里翻騰上下,，吞吐山河,；忽而幻化作同等巨大的鳥(niǎo)兒,，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位,。他揉揉眼睛,，定了定神又繼續(xù)看,，卻找不到它的蹤影了,。老者扯開(kāi)嘴角笑了笑,，眉間的皺紋舒展開(kāi)來(lái),，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找,，展紙?zhí)峁P?！壁び恤~(yú)，其名為鯤,。
【逆】
你是否聽(tīng)過(guò)別人對(duì)你努力的譏笑,？是否也惡毒的如此這般的嘲諷過(guò)他人,？
蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到榆樹(shù)和檀樹(shù)就停止,，有時(shí)飛不上去,，落在地上就是了,。何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢,？”說(shuō)的不錯(cuò),，有那么多更好，更舒服的方式擺在你眼前,，為何不用呢,？
你的眼界到底有多廣,，你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好,，被某些人譏諷的決定,？
我有,，因?yàn)槲抑约?。我了解我自己,，自然勝過(guò)他人,。我曾經(jīng)一意孤行,，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校,，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過(guò),。“你為什么這樣做,？”“你有沒(méi)有考慮過(guò)我們的感受,？”這些話,，我都聽(tīng)多了,。
那時(shí)候的我,，就好像是孤身一人走在沒(méi)有目的地的長(zhǎng)路上,，拖著裝滿了夢(mèng)想與對(duì)別人的不待見(jiàn)的行李箱，一步一步的挪,，像是想逃離這里,。我的眼界寬泛,，我不愿曲折在這一方小小天地,，我有何過(guò)錯(cuò)？
后來(lái)我知道了鵬,。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前,，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話,，向你投來(lái)一次次不屑的目光,。可是如果無(wú)論你怎么辦他們也不會(huì)改的話,，不如就放過(guò)吧。就像鵬一樣,，背負(fù)青天，翅下有風(fēng),，傲然自立，飛入云巔之上,，令后人折服,，前人驚嘆,。
不入流的始終都不入流,，入不了我眼的始終都不入,，何必為其心煩意亂,。
只一人,，做好一人,，足矣。
【轉(zhuǎn)】
我自小就不是個(gè)省事的主兒,，總好像是不一樣,。小時(shí)候曾試過(guò)把上好的飯菜喂給自家的大黃狗,，面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑,；每當(dāng)夜色降臨，小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫(huà)片的準(zhǔn)時(shí)放映,。而我卻總是拖出一張涼椅,，端端正正的擺在門(mén)口的槐樹(shù)下,，看漫天繁星,，看云起云落。
我還喜歡一個(gè)人快步走在山中,。我曾和家人一起爬過(guò)家鄉(xiāng)一座不知名的山,，小孩子們都畏畏縮縮,，直喚著要大人抱,，而我卻一個(gè)人自得其樂(lè)的快步跑著,，看那山山紅葉飛,。
長(zhǎng)大之后,，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令,，總是不屑于遵守規(guī)矩,。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬,。只留渾身的刺以面對(duì)人們,。
后來(lái)才明白,，許多許多的想法不過(guò)都出自愛(ài)。
我討厭?cǎi)?，也討厭別人聒噪,。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上,，車廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳,，吵得我腦仁發(fā)疼,。
世界好像很小，可是無(wú)理由吵鬧的人實(shí)在是太多了,。當(dāng)一條新政策出來(lái),，總有那么些不和諧卻又沒(méi)有道理的聲音出現(xiàn),；當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事,，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他,。世界在飛速發(fā)展,，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展,。不請(qǐng)自來(lái)的喧囂,，才是真正的不禮貌,。
我不敢說(shuō)我真的看清了這個(gè)世界。畢竟“天之蒼蒼,，其正色耶”。
不妨多多抬起頭來(lái)看看天空,，是不是每次看的感覺(jué)都會(huì)不同,？我看云,，看云卷云舒,，看云來(lái)云去，看天色蒼茫,，看我的遠(yuǎn)方。我們總會(huì)天真的以為眼見(jiàn)為實(shí),，可有時(shí)眼見(jiàn)的還不如耳聽(tīng)的。
我見(jiàn)過(guò)外表美麗的女孩,，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時(shí),，嬌小的身軀挽著男友的手,，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語(yǔ)圈成一團(tuán)團(tuán)烏云,，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分,。
我見(jiàn)過(guò)外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹(shù)干,，身上穿的衣服也是不干凈的,，東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞,，卻一步一步彎下腰來(lái)拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容,。
世界不簡(jiǎn)單，而世間萬(wàn)物亦然,。我不能說(shuō)我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序,，但我在盡力，也在維持它,。以貌取人,，是人之本性,，我們第一眼所見(jiàn)的,，往往是他人的第一印象,。然而外表是具有迷惑性的,，正所謂“眼見(jiàn)不為實(shí)，耳聽(tīng)不為虛”,。若是想要真真正正的看清,，又豈是單單靠這一雙眼？我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容,，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明,。遵循本心，獨(dú)善其身,，用心便好。
【結(jié)】
我渴望逍遙,，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙,。
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇九
近讀《莊子逍遙游》,，有些感想,。
在這部分的幾篇文章中,，莊子的思想主旨是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)脫離外在束縛,，讓精神處于優(yōu)游自在,、毫無(wú)掛礙的境界（即他所說(shuō)的“至人無(wú)己”、“圣人無(wú)名”,、“神人無(wú)功”）。為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn),，莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥(niǎo)”的故事做鋪墊,，來(lái)證明“小知（智）不及大知（智）”,，也就是俗人與圣人在境界上的差異,。又在《限制與自由》一文中把俗吏,、宋榮子,、列子的境界進(jìn)行了比較（勝任一官之職而自以為了不起,；舉世譽(yù)之而不加勸,，舉世非之而不加沮,；乘風(fēng)而行猶有所待也）,，指出“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無(wú)窮,，彼且惡乎待哉？”,，繼而指出他認(rèn)為最高的境界——至人無(wú)己,、神人無(wú)功、圣人無(wú)名,，并且用“堯讓天下許由不受”來(lái)說(shuō)明“圣人無(wú)名”（而我猶代子，吾將為名乎,？）,，用“藐姑射之山上的神人”來(lái)說(shuō)明“神人無(wú)功”,，用“去除成見(jiàn)”的故事（惠子與莊子關(guān)于用大的對(duì)話）來(lái)說(shuō)明“至人無(wú)己”,。
那么，人真的能讓精神脫離物質(zhì)的束縛日達(dá)到逍遙之境嗎,？
回答當(dāng)然是否定的,。
物質(zhì)和精神相互依存，這是毫無(wú)疑問(wèn)的,，過(guò)分強(qiáng)調(diào)哪一方面都是形而上學(xué)的錯(cuò)誤做法。不知道當(dāng)莊子窮困潦倒之際,，連吃飯都成了問(wèn)題的時(shí)候，他還能逍遙得起來(lái)嗎,？他的這種理論,，只是一朵不結(jié)果的花，“看上去很美”,，對(duì)蕓蕓眾生是沒(méi)有什么實(shí)際用處的。在他看來(lái),，人只要有精神就行了,，一味地追求精神上的自我陶醉就能達(dá)到人生的最高境界,。由此觀之,，其主觀唯心主義的本質(zhì)一目了然。
無(wú)己,、無(wú)功、無(wú)名之論,，說(shuō)穿了，是莊子消極遁世的一種借口,。甚至可以說(shuō)是一種自私自利的表現(xiàn),，是“有己”,。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為,，是極端個(gè)人主義的集中體現(xiàn),。就因?yàn)樽约翰辉敢猱?dāng)那個(gè)漆園小吏,，而把自己的想法讓天下人接受,，那可能嗎,？
當(dāng)然，我們還是要感謝莊子,。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過(guò)分追求物質(zhì)享受而損害自己的精神世界，以防人的異化,。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)極大豐富,。多少人因過(guò)分追求金錢、地位,、名氣而好大喜功，私欲膨脹,，甚至鋌而走險(xiǎn)，鋃鐺入獄,。這些年，許多官員就是活生生的例子,，我們應(yīng)引以為戒。
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇十
自由,，是人類社會(huì)永恒的價(jià)值尺度和精神追求。讀罷《逍遙游》全篇,，我看到了莊子對(duì)于自由的渴望和向往，以及對(duì)名利枷鎖的鄙棄和厭惡,，使我更加深刻的知道：人生在世，如果不能掙脫世俗的束縛,，就會(huì)失去行動(dòng)的自由，進(jìn)而也失去了主體精神的自由,。對(duì)于自由的呼喚，在人類奔騰不息的歷史長(zhǎng)河中久久盤(pán)旋回響,。
縱觀全篇，我對(duì)這段話印象極為深刻,，“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用,，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野,，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下,。不夭斤斧，物無(wú)害者,，無(wú)所可用，安所困苦哉,！”在文章的結(jié)尾處，莊子用飽含情感的筆墨,，為我們描述了這樣一個(gè)富有詩(shī)意的自由的理想境界：這顆大樹(shù)不會(huì)有木匠要砍伐它，不會(huì)有其他事物會(huì)妨礙它,，它也不需要有什么用處，他就這樣無(wú)拘無(wú)束地,，毫無(wú)目的地存在于這個(gè)廣袤的天地，它所要做的全部事情就是成為它自己,，就是以自由的姿態(tài)存在著。成為自己,，就是自由最好的定義。
對(duì)于人類來(lái)說(shuō),，每一個(gè)人活在這個(gè)世間，都或多或少地受到某種程度上的束縛,。作為自然之子，我們依賴空氣,，依賴水源，依賴土地,。作為社會(huì)之子,，我們需要學(xué)歷，需要物質(zhì),，需要社會(huì)認(rèn)同。只要我們有所依賴,，有所需要，我們就會(huì)陷入被束縛和被限制的境地,。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到的約束和束縛越是深重,，我們對(duì)于自由的渴望和向往也就越急切和激烈,。
而在當(dāng)今社會(huì),，餐腥啄腐者比比皆是,，人人都在艷羨名利權(quán)勢(shì)的光鮮亮麗。深陷名利場(chǎng)的人,，其實(shí)都迫不得已將自己的自由作為交換的代價(jià)。在名利場(chǎng)中,，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，利益糾葛,，如同一個(gè)又一個(gè)巨大的漩渦，將這些貪婪無(wú)度的人深深地裹挾其中,。在各種復(fù)雜的關(guān)系中，自由無(wú)從談起,，更是成了奢望。這些人在行動(dòng)與思想受到某種束縛的某一時(shí)刻,，想要得到自由時(shí),，定會(huì)悔恨不已,。然而，走進(jìn)迷途的孩子是否可以知返呢,？
這個(gè)問(wèn)題在莊子的《逍遙游》中，我們可以得到回答,。莊子用他睿智的言語(yǔ)告訴我們，在現(xiàn)實(shí)的泥沼中,，我們只要回歸到生命的本質(zhì)，直面真實(shí)的自我,，就可以超越名利的束縛，超越欲望的引誘,，超越虛榮的假象，在精神世界里打造一個(gè)自由的王國(guó),，享受精神世界的逍遙游。
所謂自由,，就是堅(jiān)守自己的思想與信念，寧肯被潮流的車輪碾碎,，也不向權(quán)威屈服。所謂自由,，是在犬馬聲色的現(xiàn)代社會(huì)，遵守本心,，遵守原則,，無(wú)畏外界喧囂,，無(wú)懼世俗侵?jǐn)_。所謂自由,，是直面自己的內(nèi)心，追尋屬于自己的肆意人生,，不帶任何標(biāo)簽，不予任何目的,，原原本本地體驗(yàn)生而為人的快樂(lè),。我們每一個(gè)人,，都應(yīng)該堅(jiān)決地捍衛(wèi)自己的自由,，讓生命在自由的狀態(tài)下詩(shī)意地開(kāi)展和盡情地怒放,！
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇十一
"乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者,，彼且惡乎待哉？"在莊子眼中,，如果做到這樣，就達(dá)到了絕對(duì)的真正的自由,。然而,，且不說(shuō)人是否能達(dá)到這一境界,，就算達(dá)到了,，也是要服從"天地之正",服從于并非出自內(nèi)心的規(guī)則,，這怎能是絕對(duì)的自由呢？
可見(jiàn),，絕對(duì)的自由是絕對(duì)不可能達(dá)到的。人生在世,，就一定要有所依托，有所服從,。不然，連使自己活下去的自由都沒(méi)有,，又怎能追求人生的自由呢？但是,，自由在我們生活中是確確實(shí)實(shí)存在的。不然,，說(shuō)出"不自由，毋寧死"的人豈不是沒(méi)了活下去的理由,？那么，這自由又是什么,？從何而來(lái)？
答案是：這自由是一定范圍內(nèi)的自由,，來(lái)自于自律的自由。
當(dāng)然,，這種自由在老莊學(xué)說(shuō)中難以找到它的蹤跡,，我們只好回頭來(lái)看看孔子老人家是怎么說(shuō)的,?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一句話："七十而從心所欲,，不逾矩".從心所欲,，從中似乎品出了自由的味道,?？蛇@個(gè)自由,，是與限制自由的規(guī)矩相共生的，但卻可以做到"不逾矩".正是自律,，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。
借用弗洛伊德的理論,，我們一個(gè)人可以看作是自我、本我,、超我的復(fù)合。自由,，即是物質(zhì)的我能夠服從"自我"的所思所想。而"自我"的所思所想,，又收到"超我"的影響——即那個(gè)道德理想中的我,。而自律,，正是"超我"對(duì)"自我"的掌控，是通往自由的道路,。
為什么這么說(shuō)？因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人自律了,，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā)。而超我的需求,，往往不會(huì)逾越法律道德的底線,。也就是說(shuō)，內(nèi)心所想,，即為我之能做，也就達(dá)到了自由的境地,。
就我們學(xué)生而言，我們的"超我"很有可能是通過(guò)勤奮努力獲得高考優(yōu)異成績(jī)的高中生,。如果自律，我們所想要的便是好好學(xué)習(xí),，天天向上。那么,，我們便不會(huì)認(rèn)為諸如不準(zhǔn)使用手機(jī)等等規(guī)定而感到受限感到不適,，因?yàn)樗鼈儾⒉皇俏覀儍?nèi)心的渴望。只有當(dāng)我們不再能夠?qū)W習(xí),，不能去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，我們才會(huì)感到自由受挫,。所以可以說(shuō),，如果這樣,，我們就實(shí)現(xiàn)了自由,。
自律,，使我自由,。
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇十二
聽(tīng)過(guò)于丹教授講《莊子》心得,，今天沒(méi)有午休,，也找來(lái)一篇莊子的《逍遙游》翻看一番,。
我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想,，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去,，九天夢(mèng)中來(lái),，一日游萬(wàn)仞，縱橫五千年,。
遙想春秋時(shí)代，只做過(guò)幾天漆園小吏的莊周,，有時(shí)無(wú)米下鍋，但是快樂(lè)與思想從來(lái)沒(méi)有停留過(guò)。想想當(dāng)今,，物欲情欲橫流，人們被利益,，金錢，地位,，名譽(yù)所困擾，每天都在緊張的重復(fù)者昨日的生活,。前幾天我看網(wǎng)上做一個(gè)調(diào)查，說(shuō)是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺(jué),，兩三成人在家做家務(wù)。物質(zhì)是越來(lái)越豐富了,，但是快樂(lè)好像離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。在世俗的困頓中,，人們失去了最根本的“快樂(lè)”。
很多精神病人,，他們活在自己的世界里,，我想那個(gè)世界一定是一個(gè)充滿歡樂(lè)，沒(méi)有哀愁的世界,。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開(kāi)那個(gè)只有幼時(shí)童話里才有的世界,？
人活在世間，也就是幾十年,，最多也就100年，“人生不滿百常懷千歲憂”仔細(xì)想一下：不要說(shuō)有地球以來(lái),，即使說(shuō)有人類社會(huì)以來(lái)，據(jù)考證也有七八十萬(wàn)年了,，一個(gè)個(gè)的勇士，一個(gè)個(gè)的帝王,，最后還不是被雨打風(fēng)吹去？想想自己,，不過(guò)是草民一個(gè)，不會(huì)留下什么名聲,，更不會(huì)留下什么萬(wàn)世基業(yè)。想想已過(guò)而立之年的自己,，老婆是自己的，孩子是自己的,，父母是自己的,，生命是自己的,。自己別的還有什么呢？自己小樓,？還是自己微薄的存款？股神巴菲特,，蓋茲不是要裸捐嗎？
“人法地,，地法天，天法道,，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開(kāi)篇,，“北冥有魚(yú),，其名曰鯤,。鯤之大,，不知其幾千里也,；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬,。鵬之背，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云,。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥,。”這是莊子《逍遙游》的開(kāi)篇，這是多么大的境界,？這是有什么樣心胸的人才有的思想？
莊子一篇逍遙游,，上天入地，縱橫古今,，穿越生死，看透名利,，讓今天的我佩服的五體投地,。一個(gè)游字,，把人世的滄桑，世間的真諦說(shuō)的是那樣干凈明了,。每個(gè)人在人世間只不過(guò)是一個(gè)游客，看的淡然一些,，會(huì)是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字,，人活在世間就會(huì)灑脫不羈，愉悅的面對(duì)日出日落,。
每個(gè)人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則,，上天遵循自然的法則,，順其自然才是人生大道,。
每個(gè)人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無(wú)限的擴(kuò)大,。所以說(shuō)我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中,！
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇十三
《逍遙游》是莊子的首篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家莊子(名周,，約前369-前286)的代表作。莊子散文想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切,，句式靈活,，汪洋恣肆,，別具一格,。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評(píng)價(jià)莊子,，說(shuō)他“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言,，人物土地,，皆空無(wú)事實(shí),，而其文汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方,，晚周諸子之作,，莫之能先也”,。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級(jí)，蓋源于此,。
《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對(duì)自由境界，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由,，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者”。
《逍遙游》啟示我們,，任何個(gè)人,，在萬(wàn)物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中,，要進(jìn)入自由的境界，從客觀上來(lái)說(shuō),，“猶有所待者”,，也就是要依賴客觀條件;從主觀上來(lái)說(shuō)，要不斷加強(qiáng)理想人格的修養(yǎng),，以至臻于“無(wú)己”(順應(yīng)自修，忘掉自我),、“無(wú)功”(不求有功)、“無(wú)名”(不求有名)的思想境界,。
巨大的鯤，變化為鵬,，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥,，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”,，也就是它只有憑借九萬(wàn)里風(fēng)才能起飛,。所以《逍遙游》中說(shuō)：“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥”,，大鵬離不開(kāi)“海運(yùn)”，即“海風(fēng)動(dòng)”,。宋人林希逸解釋“海運(yùn)”道：“海運(yùn)者,，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語(yǔ),。海動(dòng)必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也,。蜩與學(xué)鳩是小蟲(chóng)、小鳥(niǎo),，力氣不夠，“搶榆枋而止,，時(shí)則不至，而控于地而已矣,。”蜩與學(xué)鳩碰到榆樹(shù),、枋樹(shù)就停落在上邊。有時(shí)力氣不夠,，飛不高，飛不遠(yuǎn),，落在地上就是了。因此,，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。”“風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！睕](méi)有一定的客觀條件，主體自然不可能到達(dá)自由境界,。
就主觀上來(lái)說(shuō)，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界,，必須擺脫現(xiàn)實(shí)世界種.種物質(zhì)上、思想上的束縛,。莊子所以說(shuō)的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人;“神人”,，次于“至人”;“圣人”,，又次于“神人”,。莊子《逍遙游》中列舉了傳說(shuō)中古代道德修養(yǎng)高尚的人,。宋榮子“彼其于世,，未數(shù)數(shù)然也?！彼螛s子對(duì)于世俗的名譽(yù),，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者,，未數(shù)數(shù)然也”。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福,，如此者，世間亦不見(jiàn)多,。堯知高士許由賢明，以“日月出矣,，而爝火不息”“時(shí)雨降矣，而猶浸灌”為喻,，“自視缺然，請(qǐng)致天下”,，樹(shù)立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者,，實(shí)之賓”“予無(wú)所用天下為”(“名是實(shí)的影子”，“天下對(duì)我是沒(méi)有用的”)辭謝堯的禪讓,。莊子以宋榮子、列子,、堯、許由等傳說(shuō)中的人物“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的具體而又生動(dòng)的傳說(shuō),，形象地說(shuō)明了要達(dá)到自由的精神境界，就必須擺脫對(duì)物質(zhì),、名譽(yù)、地位,、金錢的汲汲追求。
既然無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)人類,，要從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，臻于自由境界,，要依賴客觀條件，那么當(dāng)客觀條件還沒(méi)有具備,，或者還沒(méi)有完全具備的時(shí)候，個(gè)人與人類必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件,，從而進(jìn)入自由境界;既然個(gè)人與人類要進(jìn)入自由境界，要有高尚的品德,，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng),，養(yǎng)成理想人格,。
《莊子·逍遙游》所宣揚(yáng)的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由,。我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，任何個(gè)人,，乃至整個(gè)人類，都是生活在一定的時(shí)間,、空間條件之下的。因此,，超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由事實(shí)上是不存在的。
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇十四
“前段如煙雨迷離,，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗,，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開(kāi)枝葉,，方見(jiàn)本根。千古奇文，原只是家常茶飯也,。”
——胡文英
生于戰(zhàn)亂年代,，不與名利所羈，逍遙蕩然于天地,。
以“鯤”“鵬”“鳩”“朝菌”“蟪蛄”的時(shí)空范圍限制描繪出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各類人物的心理限制?！疤斓亍敝蟛辉谟诮疱X之多抑或官位之高,，而在于人對(duì)于外界誘惑的抵御能力之強(qiáng),。開(kāi)篇以“鯤”“鵬”作喻,，氣勢(shì)恢宏,，“鵬之大”并非是莊子眼見(jiàn)的實(shí)景描述，而是莊子對(duì)于自我靈魂的向往,。而后又寫(xiě)無(wú)論是“芥”或是“杯”，在水面漂浮都有其條件,，而“鵬”之所以能“絕云氣，負(fù)青天”也需要“風(fēng)之積”以“負(fù)大翼”,。后又以人遠(yuǎn)行距離作比，行愈遠(yuǎn),，則備之多。蜩與學(xué)鳩的對(duì)話來(lái)襯托二蟲(chóng)的“小知”和鵬的“大知”,，“朝菌蟪蛄”的小年與“冥靈大椿”的大年對(duì)比,，突出了一種差距,，這種差距并非是簡(jiǎn)單的時(shí)間長(zhǎng)短差距，而是莊子的心與現(xiàn)實(shí)世界的差距,。莊子不理解現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不理解莊子,。在戰(zhàn)亂中，莊子不僅經(jīng)受著生活之苦,，還經(jīng)受著外界誘惑的心靈之苦。莊子一生所秉持的“清靜無(wú)為”看似平淡,，但其中對(duì)于人心的考驗(yàn)就如同佛教的苦修一般,。自由一詞被莊子描繪的淋漓盡致,。看似洞穿榮辱的宋榮子也“尤有未樹(shù)也”,，看似逍遙可“御風(fēng)而行”的列子也“有所待者”。那到底什么才是真正的逍
遙自由,，莊子給出的解釋是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。對(duì)于物質(zhì)世界
中的名利是阻止人們自由的枷鎖,。順其自然不強(qiáng)求才是真正的逍遙之“道”,。
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇十五
逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心,，對(duì)于《莊子》一書(shū)具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用。而且《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的第一篇,，其重要性不言而喻,。因此,，準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。
本次作業(yè),，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述。
什么是逍遙游,，在我看來(lái)，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子,，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地,、自由自在地活動(dòng)。這里的逍遙游是與無(wú)為想通的,，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),。
關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu)，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分,，第一部分至“圣人無(wú)名”，是本篇的主體,，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由自在的境界,，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”,、“無(wú)名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”,，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,，只要真正做到忘掉自己,、忘掉一切,，就能達(dá)到逍遙的境界,，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人,。
余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無(wú)用,，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用當(dāng)作有用,，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束,，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。但是我一直好奇于兩點(diǎn),，第一點(diǎn)是文章至“圣人無(wú)名”已經(jīng)基本寫(xiě)出了莊子的核心觀點(diǎn),，甚至已有總結(jié)之意,，而后面兩部分有種添加、補(bǔ)充之意,；第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子，感覺(jué)有種重復(fù)的嫌疑,。或許這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問(wèn)的話：第一點(diǎn)或許就是如前所述,，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充,，尤其是第三部分“無(wú)用”的補(bǔ)充,；第二點(diǎn)的疑問(wèn)或許可以這樣解釋，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過(guò)它來(lái)論證“無(wú)己”,、“無(wú)功”、“無(wú)名”,，而后一次加上了“湯之問(wèn)棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來(lái)進(jìn)一步論證。
從內(nèi)容上看,，逍遙游的主旨便是“至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界,，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位,。”文章第一部分通過(guò)寫(xiě)蜩與學(xué)鳩,、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比，知效一官,、行比一鄉(xiāng)、德合一君,、而徵一國(guó)者與宋榮子與列子與至人,、神人,、圣人的對(duì)比,，說(shuō)到鯤鵬“其視下也，亦若是則已矣”,，宋榮子“雖然，猶有未樹(shù)也”,，列子“此雖免乎行,，猶有所待者也”。通過(guò)寫(xiě)朝菌,、蟪蛄,、眾人與冥靈,、大椿,、彭祖的對(duì)比,，說(shuō)到“小知不及大知，小年不及大年,。奚以知其然也”。從這些語(yǔ)句上看,，莊子是認(rèn)為無(wú)論他們代表的對(duì)立面的兩方面，都沒(méi)有達(dá)到最高的境界,，而按照莊子的說(shuō)法,，最高的境界是“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者,，彼且惡乎待哉”,。也就是一種物我兩忘的“無(wú)己”的無(wú)所待（憑借、依靠）的境界,。
文章第二部分與其說(shuō)是為了論述“無(wú)名”,，不如說(shuō)是為了論述“無(wú)功”。因?yàn)槿蝺?nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力，尤其是第二段通過(guò)寫(xiě)姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來(lái)間接論證之,。第三部分是寫(xiě)“無(wú)用”的觀點(diǎn)則眾所皆知了。那么“無(wú)名”的觀點(diǎn)從何而來(lái),，其實(shí)在我看來(lái)“名”不僅是名譽(yù)和地位,，更是與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)的概念的范疇,。老子“道可道，非常道,；名可名,，非常名”就是說(shuō)的這個(gè)。也就是說(shuō),，莊子的“無(wú)名”類似于“無(wú)己”，只不過(guò)一個(gè)是“名”,、一個(gè)是“實(shí)”,。實(shí)際上,，這三無(wú)的核心無(wú)非就是一個(gè)“無(wú)”字,，也就是“道”,。道的特性是無(wú),，人要做到逍遙游也要符合無(wú)的要求,。
當(dāng)我們?cè)倏村羞b游，莊子是要強(qiáng)調(diào)弱化自我,、無(wú)所憑借,，那這是一種真正的自由自在的境界嗎,，在我看來(lái)，自由是屬于擁有自由意志的個(gè)人在社會(huì)中的自由,，一個(gè)人如果連“自由”的“自”都不存在了,，那也無(wú)所謂自由了。也許莊子的逍遙游不是要強(qiáng)調(diào)自由,，更是一種作為在那個(gè)黑暗的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的對(duì)于自我的超越,，一種超脫世俗的、從個(gè)人出發(fā)的、為了個(gè)人的“無(wú)為”的社會(huì)理想,。
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇十六
一提到莊子,，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候,，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊,。
莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂(lè),。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”，不自足,。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無(wú)窮”,。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物,，無(wú)我,，無(wú)功，無(wú)名,，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在。
其實(shí),，生活都一樣,，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì),。所以,，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課,。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的,。天地大道，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),，讓我們靜下心來(lái),，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇十七
人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書(shū)的首篇，主旨是講人生的境界,。在莊子看來(lái),，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么,，什么是“逍遙游”呢,？
先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義。在《莊子》一書(shū)中,，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在,、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),。《莊子》一書(shū)中,，多次使用到“逍遙”一詞,，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用,，但詞義始終不變,。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子,。逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子。大宗師》）：“逍遙乎天地之間,，而心意自得”（《莊子,。讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在,、任性適意的人生狀態(tài),。其次說(shuō)“游”?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng),，既可指向人的精神，也可指向人的肉體,。
《莊子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義,。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng),，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng),，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”,。
“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠?，是讓心游于“無(wú)限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”,、“造物者”,、天地自然進(jìn)行的交游、交往,，也就是《莊子,。天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。在這樣的精神活動(dòng)中,，人與自然融為一體,，達(dá)到了“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”（《莊子。齊物論》）的.泰然狀態(tài),，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”,。
莊子世界觀,、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為,，“道”生天地萬(wàn)物，“道”使天地萬(wàn)物生滅流變,，無(wú)窮無(wú)盡。天地萬(wàn)物（包括人類在內(nèi)）無(wú)論以怎樣的形式存在,，也無(wú)論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果,，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn),，這叫“萬(wàn)物皆出于機(jī),，皆入于機(jī)”（《莊子,。至樂(lè)》）?！暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然,，無(wú)為無(wú)不為,，無(wú)目的又合目的,。人類是順“道”而生的，所以人的生存,，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無(wú)生命的天地日月一樣,，本屬自然，無(wú)目的又合目的,，無(wú)所為又是自然天成的,。
在《莊子》一書(shū)中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”,。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓?、順乎人性自然地活著,，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然,，無(wú)為無(wú)不為,，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人,，在世間生活已無(wú)所不通,，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“圣者，通也”,，故莊子還把“真人”稱作“圣人”,。《逍遙游》中說(shuō)“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”，三者名殊而實(shí)指為一,。
“無(wú)己”是忘我后的任性自然,，“無(wú)名”“無(wú)功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無(wú)為無(wú)不為的泰然人生,。唯其如此,，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮”而“無(wú)所待”,，才能在人生中作“逍遙游”。
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇十八
莊子做逍遙游主張要做到逍遙,，那么究竟什么是逍遙呢,？
逍遙意為從容，從容地接待事物,，從容地直面困境,。
蜩與學(xué)鳩笑鵬說(shuō)：“我決起而飛，搶榆枋而止,，時(shí)則不至,，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為,？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬(wàn)里之高,。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂(lè)趣。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多,，他們可以做到“化”,，蜩化為鵬，鵬化為學(xué)鳩，也就可以相互理解了,。由此,，在遇到精神困頓時(shí)，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物,，也就可以直面困境,，從而超越了。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置,，但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論,，不僅片面而且膚淺。
斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間,，享受獨(dú)有的自得其樂(lè),。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿。人各有志,，人的能力也不同,，尊重客觀事實(shí)，即尊重困難所在,，直面迎接,。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力,，若能力不足以解決問(wèn)題,，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力,，在遭遇困境時(shí)從容地超越它,，避免它成為更大的困頓。
我們追求平等,，但事物生來(lái)便有差別,，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大,，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同,，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負(fù)之物亦然不同,。人的能力不同,，自然做的事也不同。在其位謀其事,。朝菌不必羨慕大椿,，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年,，只不過(guò)是自然的選擇罷了,。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分,，只要做好自己的本分,，結(jié)果即使不是最好,，但也一定并非最差。面對(duì)困境時(shí),，也只需盡全力,，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身，恐怕還會(huì)形成新的困頓,，這樣便于從容逍遙相違背,。
人貴在自知,，亦貴在知他人,。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位，便不會(huì)輕易有困頓,，即使擁有也會(huì)得體的解決與超越,，在生活中悠然自得,，在精神上獲得自由。在生活中的從容,，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松?，輕松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此,。
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇十九
看完這篇文章,，我就覺(jué)得，《逍遙游》是一篇神文,，并且像這樣的文章在中國(guó)文學(xué)史上是不多見(jiàn)的,。
我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力。在莊子的筆下,，“鯤”不知有幾千里之大,，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里,，羽翼遮天蔽日,，奮起南飛，擊水三千,，扶搖九萬(wàn),。何等宏大！作者為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)如此巨大的藝術(shù)形象呢,？首先,，莊子是一個(gè)大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的,。
其次,，創(chuàng)造大的形象，也是為了與小的形象進(jìn)行對(duì)比。你看,，大的形象除了鯤鵬,，還有冥靈、大椿,、彭祖,。小的形象有芥、蜩,、斑鳩,、朝菌、蟪蛄,、斥,，這一大一小形成的對(duì)比是十分鮮明的。那么,，莊子是在褒大貶小嗎,？不是。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對(duì)比呢,？這樣的對(duì)比和下文的宋榮子,、列子、至人,、神人,、圣人是什么關(guān)系呢？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在,。
作者寫(xiě)完大小的對(duì)比后,，接著寫(xiě)了“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君”者不過(guò)就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥(niǎo)，受到宋榮子的嘲笑,。為什么,？因?yàn)樗螛s子不受外界輿論的束縛，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限,。然而,，莊子對(duì)他仍然存有遺憾，“猶有未樹(shù)也”,，就是說(shuō),，宋榮子沒(méi)有達(dá)到莊子心目中的最高境界。列子可以御風(fēng)而行,，而且輕巧美妙,，但他仍然達(dá)不到莊子的理想境界，因?yàn)榱凶印坝兴保瑳](méi)有風(fēng),，他就無(wú)法飛,，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無(wú)所待”,，能夠“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”,。不依靠任何外物,，達(dá)到絕對(duì)自由，這才是莊子的最高理想,。至此,，我們明白莊子對(duì)比的意圖了：大對(duì)于小，是相對(duì)自由的,；宋榮子無(wú)視毀譽(yù),，較之“征一國(guó)者”相對(duì)自由；列子御風(fēng)而行,，免受行走之勞,，較之于徒步者，是相對(duì)自由,。但所有這些,，都達(dá)不到莊子的最高理想境界，因?yàn)樗麄兌肌坝兴?。最后,，作者推出一種理想化的人物：“至人”、“神人”,、“圣人”,。
莊子的對(duì)比手法是很有特點(diǎn)的。他發(fā)揮想像,，將大與小推想到極致,，從而給讀者留下極深的印象。另外,，莊子“大”的概念包含兩方面的意思,。一是空間上的概念，“幾千里”,、“幾萬(wàn)里”,、“坳堂”、“數(shù)仞”,；二是時(shí)間上的概念,，“五百歲”,、“八千歲”、“朝菌不知晦朔”,、“蟪蛄不知春秋”,。莊子的對(duì)比往往借助寓言。本
文通篇是寓言,，形象生動(dòng),，感人至深。
魯迅先生說(shuō)：“（莊子）著書(shū)十余萬(wàn)言,，大抵寓言,，人物土地，皆空無(wú)事實(shí),，而其文則汪洋辟闔,，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作,，莫之能先也,。”
不僅如此,，此文中列舉了鵬,，蜩與學(xué)鳩，朝菌,，蟪蛄,，冥靈，大椿及斥鷃一系列自然事物,，唯獨(dú)有關(guān)論述鵬的文字最多且鵬的形象留給讀者的印象最深,，那么鵬在文中到底有何意蘊(yùn)呢？
鵬在文中固然有論證自然萬(wàn)物皆有待的作用,，但它的意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止此,。我們且來(lái)看看莊周對(duì)鵬的描述：“鵬之背，不知其幾千里也,；怒而飛,，其翼若垂天之云,?！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里,，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”“背若泰山,，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,，絕云氣,，負(fù)青天”此鳥(niǎo)絕非一般,，它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成；飛行時(shí)卷起三千里浪花,，在刮起龍卷風(fēng)時(shí)騰空直上數(shù)萬(wàn)里云霄,，遮天蔽日，聲勢(shì)浩大,，這是何等雄偉的景象?。◎枧c學(xué)鳩認(rèn)為大鵬徙于南冥完全沒(méi)有必要飛上九萬(wàn)里高空,，面對(duì)蜩與學(xué)鳩的嘲笑,，清高孤傲的莊子不屑一顧，在莊子看來(lái)它是大智者,，這兩個(gè)小東西知道什么呢,？燕雀安知鴻鵠之志哉？在莊子的眼中,，大鵬有高遠(yuǎn)的理想,，它威武壯美，可見(jiàn)莊周先生對(duì)大鵬這一形象寄予了深情厚愛(ài),。
那么莊子何以對(duì)大鵬情有獨(dú)鐘呢,？大鵬有著高遠(yuǎn)的理想和不為世人（蜩與學(xué)鳩）理解的雄心壯志，莊子在那個(gè)追名逐利的時(shí)代有著不為人理解的棄絕功名利祿的逍遙游理想,，在世俗人的眼里,，莊子會(huì)是多么地傻呀！難道鵬這一形象不正是莊周自己的化身嗎,？鵬盡管威武壯美,，有著凌云壯志，然而想飛上九萬(wàn)里高空必須要憑借六月海動(dòng)大風(fēng),，要想從九萬(wàn)里高空徙往南冥必須要無(wú)所阻塞,，萬(wàn)物皆有待大鵬也不能幸免，這又是何等的悲哀與無(wú)奈,，鵬的形象又打上了悲劇色彩的烙印,。這難道不是莊子現(xiàn)實(shí)處境的真實(shí)寫(xiě)照嗎？
逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映,，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想,，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白。
因此,，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號(hào),，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲，理想的高遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈,，既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài),，意蘊(yùn)豐富,。
我們說(shuō)本文是神文，還因?yàn)榍f子提出了深刻的哲學(xué)概念,。本文討論的核心是“絕對(duì)自由”,，這是一個(gè)哲學(xué)命題。如果把莊子的“絕對(duì)自由”理解為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無(wú)組織紀(jì)律,，那就錯(cuò)了,。莊子的“絕對(duì)自由”是一個(gè)“理念”，是對(duì)人的精神的闡釋,。莊子認(rèn)為,，作為形體的生命，是沒(méi)有絕對(duì)自由的,，也不可能有,；而作為精神的生命是有絕對(duì)自由的，也應(yīng)該有,。
莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世,，諸侯各國(guó)征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)不可能實(shí)現(xiàn),，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是,，他開(kāi)始追求精神上的自由,。他希望自己的精神天馬行空，無(wú)所羈絆,，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命,，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的境界,。
中國(guó)古代哲學(xué)有所謂“形而上”與“形而下”之說(shuō),。我認(rèn)為，任何一個(gè)人,，一生中總有“心為形役”的煩惱,。“心”即精神,，“心為形役”,，不得不做些違心的事情；所以古代文人追求的是“形為心役”,。于是,，“形”與“心”此起彼落，各有消長(zhǎng),。這種交互起伏,，構(gòu)成了人生的基本矛盾。當(dāng)“心為形役”時(shí),，即處于“形而下”（物質(zhì)）狀態(tài),；當(dāng)“形為心役”時(shí)，即處于“形而上”（精神）狀態(tài),。時(shí)上時(shí)下,，有上有下，上上下下,，下下上上,，永無(wú)休止。
莊子提出的精神自由是想徹底解決這對(duì)矛盾,，他的理想就是人應(yīng)該達(dá)到“形而上”的狀態(tài),，并永遠(yuǎn)保持。這種從本質(zhì)上對(duì)人的肯定,，對(duì)后人影響巨大,，特別是給后來(lái)的文人以極深的影響，像陶淵明,、李白,、蘇軾都打上了莊子的印記。當(dāng)然,，這也是莊子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn),。
本文的語(yǔ)言奇?zhèn)ス肿H，最能代表莊子的語(yǔ)言風(fēng)格,。清代文人胡文英評(píng)價(jià)說(shuō)：“前段如煙雨迷離,，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗,，梧竹瀟疏,。善讀者要須撥開(kāi)枝葉，方見(jiàn)本根,。千古奇文,，原只是家常茶飯也?！?/p>
[中學(xué)]莊子《逍遙游》原文及翻譯 逍遙游莊子全篇篇二十
莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊思想的最高境界,，也是莊學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。
作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念,，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游,。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化,。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊與惠論辯有用與無(wú)用,、小用與大用的情況,。莊認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用,，只有“無(wú)所可用”,，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游,。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴,、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角,，整天生活得惶惶不安,。
或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱。
或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高,。
越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū),，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn),。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書(shū),，全身心投入地去讀它，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游,。
