讀后感是種特殊的文體，通過對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!

莊子逍遙游讀后感篇一

經(jīng)濟(jì)滑坡,，名不聊生,，貪腐橫行，物欲橫流,。

合縱連橫,，人才輩出，制法變革,，思想?yún)R集,。

這，便是戰(zhàn)國,。

時(shí)代呼喚英雄,，人民期盼變革。商鞅,、毛遂,、白起、趙奢……無數(shù)英雄豪杰匯成了不朽的詩篇,。在歷史的星河上閃爍,。然而,，有這么一位老人，他不求聞達(dá)于諸侯,，不屑錦衣與玉食,，他只愿在自己的爛泥巴里快樂而又自由地打滾。其人謂誰?蒙城莊周也,。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊,，宏蓋古今;他的寓言想像奇特,，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘囿,。

讀《莊子》,，讀到的是豁達(dá)與超越。莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生,，而萬物與我為一,。”萬物的知識(shí),、標(biāo)準(zhǔn)不一,。所以“人為”的標(biāo)準(zhǔn)，并不是“唯一”絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),。就像《逍遙游》中所述的那只龐大的怪鳥,，當(dāng)大鵬在九萬里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的“相對(duì)”,。昭文不再彈琴,，因?yàn)樗趶椙贂r(shí)，只要發(fā)出一個(gè)聲音便失掉了其他的聲音,，只有不彈時(shí),，才會(huì)五音俱全。這正如陶淵明的“五弦琴”,。

讀《莊子》,，讀到的是灑脫與淡然。何謂逍遙?列子御風(fēng)而行,，自由自在,，這是逍遙嗎?答案是否定的。列子飛行忘不了風(fēng),，也只能成為世俗的幻想與淺見,。真正的逍遙在我們的心。如莊子“無為而無不為”“天人合一”，面對(duì)世俗,，嬉笑怒罵,，皆由性情，他逍遙于世間,，淡泊于名利,。面對(duì)惠子“搜于國中三日三夜”，莊子淡然一笑,，“今子以梁之宰相而嚇吾也,。”何等淡然,。正如南朝詩人柳惲就曾在他的《詠薔薇》里有言：“不搖香已亂,，無風(fēng)花自飛?！?/p>

讀《莊子》,，讀到的是坦然與欣慰。莊子妻子死時(shí),，他鼓盆而歌，有人不解,，有人譴責(zé),，但他卻悠然地依舊如此，因?yàn)樗麧B透了生命的真諦,，生是自然,，死亦是自然，生固然可賀,，死何嘗不是回歸,，一如中國民間的紅是喜事，白亦是喜事,。

《莊子》是哲學(xué)的天籟,，更是我們心靈的琴音，他讓我們找到了那個(gè)最本質(zhì)的自己,，花開花落,，靜謐無聲，這是心靈的盛宴,。

無論你再走多遠(yuǎn),，請你一定一定不要忘記，自己原來出發(fā)的目的,。

莊子逍遙游讀后感篇二

在莊子的《逍遙游》中,，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。

莊子的故事是這樣說的：堯讓天下于許由,，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也,，不亦難乎,？時(shí)雨降矣,，而猶浸灌；其于澤也,，不亦勞乎？夫子立而天下治,，而我猶尸之,；吾自視缺然,，請致天下,?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子,，吾將為名乎？名者,，實(shí)之賓也；吾將為賓乎,？鷦鷯巢于深林,，不過一枝,；偃鼠飲河，不過滿腹,。歸休乎君,，予無所用天下為！庖人雖不治庖,，尸祝不越樽俎而代之矣,！”

用現(xiàn)在的話說：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了,，可是小小的炬火還在燃燒不熄,；它要跟太陽和月亮的光亮相比,，不是很難嗎,？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地,；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤澤,，不顯得徒勞嗎,？先生如能居于國君之位天下一定會(huì)獲得大治,，可是我還空居其位,；我自己越看越覺得能力不夠,，請?jiān)试S我把天下交給你?！?/p>

作為君王的堯,，讓天下讓的不能說不夠誠懇,，他把許由比作太陽和月亮，而把自己比作小小的炬火,；他把許由比作天上的及時(shí)雨,，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由,。

堯讓天下讓的誠懇,，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率,、干脆,！

許由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治,，而我卻還要去替代你,，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物,，我將去追求這次要的東西嗎,？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝,；鼴鼠到大河邊飲水,，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧,，天下對(duì)于我來說沒有什么用處?。N師即使不下廚,，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的,！”

許由不愿意在天下大治的情況下，擔(dān)一個(gè)君王的虛名,，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢,，僅僅占用一棵樹枝；象鼴鼠到大河邊飲水,，不過喝滿肚子,。

許由是莊子心中那種無己、無功,、無為,，追求逍遙境界的神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人,，君王的權(quán)勢,，在許由看來,，不過是人生的枷鎖而已,。

莊子借連叔的口,，講出了許由的心里話：“之人也，之德也,，將旁礴萬物以為一,，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事,！之人也,，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流,，土山焦而不熱,。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事,？”

用現(xiàn)在的話說：“神人的德行,，能包容萬事萬物，使整個(gè)世界成為太平境界,，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢,？這神人，外物沒有什么能傷害他,，滔天的大水不能淹沒他,，天下大旱使金石熔化、土山焦裂,，他也不感到灼熱,。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯,、舜那樣的圣賢人君來,，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢！”

我想：許由,、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人,！

莊子逍遙游讀后感篇三

其實(shí)很早就已經(jīng)讀過莊子的著作，但是最近閑下來的時(shí)候重新溫習(xí)莊子,，發(fā)現(xiàn)感慨更甚,，收獲更多。

其一：順其自然——走過去了,，其實(shí)都不過如此,。

“其視下也，亦若是則已矣,?！币廊浚捅仨毜竭_(dá)一定高度,，要清楚結(jié)果,，就必須走過一段過程,。回避不是逃離,，沉默也不是懦弱,，向前或者向后，其實(shí)都是一種經(jīng)歷,，走過去了,，其實(shí)都不過如此。就算將來知道現(xiàn)在的選擇不是最好的,，可是至少看到了全部,，經(jīng)歷了過程。

其二：自然而然——認(rèn)知,、把握,、而后將來。

一杯水就是一種人生,，“覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟”，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候只能做恰當(dāng)?shù)氖虑?，很多時(shí)候,，接受不只是無奈，也是睿智,。人的命運(yùn)就是選擇在妥協(xié)中不斷突破的藝術(shù),，所以暫時(shí)的放棄也是一種成就。沒有一成不變的道路,，所以才有精彩非凡的人生,。堅(jiān)持不一定是原則，放棄也不意味著淪陷,。

于是短暫的妥協(xié)并不意味著完全的放棄,。認(rèn)清現(xiàn)狀，才能夠獲得機(jī)遇,。但是只有抓住屬于自己的風(fēng),，才能成就自己的人生?！帮L(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣,。而后乃今培風(fēng),，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！被L(fēng)為羽,，才有萬里鵬程。

我們需要認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的能力,，需要把握機(jī)遇的能力，但是很多時(shí)候我們可能暫時(shí)不具備這種能力,。但是無能所以無謂,，無知所以無畏，無謂所以得到安逸的快樂,，無畏所以能面對(duì)巨大的困苦,，不同的境遇是不同的感受，只有合適的才是舒適的,。無能算不上懦弱,，無知也算不上罪過，但是無能無知而不自知自制卻會(huì)造成巨大的災(zāi)難,。

境界早就決定了成就,，前提也早就影響了結(jié)果，漫長的積淀才可能成就遠(yuǎn)大的將來,?！斑m莽蒼者，三飡而反,，腹猶果然,；適百里者，宿舂糧,；適千里者,，三月聚糧?！比绻枰?，那么辛苦一點(diǎn)，這不是遷就,，而是必須全方位的接受,；要是真做不到，可以選擇現(xiàn)實(shí)一點(diǎn),，“小知不及大知,，小年不及大年。朝菌不知晦朔,，蟪蛄不知春秋,。”所以即使將來不那么幸福，現(xiàn)在也不那么辛苦,。

其三：君子自立——人生其實(shí)就是活著還有活下去,。

人生其實(shí)就是活著還有活下去?；钪鸵馕吨c他人交集,，誰也無法回避，而這正是生活,。所以人生其實(shí)就是成就自己,，生活能夠改變命運(yùn)，而生命本源的意義同樣也很簡單——就是滿足生存的目的,，活著就是真理,，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑。

因?yàn)樯?，所以有了紛擾的世界,，但是人是有別于萬物的智慧動(dòng)物，被上蒼生而賦予思考與選擇的權(quán)利,，許多人放棄了,，所以淪為禽獸，但是更多的人在堅(jiān)持,，成就了一個(gè)越來越繁榮的人類社會(huì),，而這其中，極少的一部分人幸運(yùn)的正確使用了這種權(quán)利,，于是被人們慕而聞名,。

生活中影響人生態(tài)度的有兩個(gè)常見而重要的因素：利還有名，就是名利,。

因?yàn)樯?，生活中有一樣?xùn)|西是必不可少的，那就是錢,，因?yàn)殄X的需要所以構(gòu)成了利益的追求,；而生活中還有一樣?xùn)|西是很多人羨慕的，那就因?yàn)槿说牧w慕而構(gòu)成的名,。但是名利只是滿足生存的一種需要,，所以人可以自私但不能僅僅自利，所以人可以追求正名但不能追求盛名,。

名利只是手段而非目的,，只是過程而非結(jié)果，人生就是活著還有活下去,，如果因?yàn)榛钪突钕氯ザ坏貌贿x擇一些名利的需要,，這無可厚非,；但是如果因?yàn)槊斐苫钪突钕氯サ睦_，何其辛苦,？難道就不是舍本而逐末,？人生的態(tài)度不是名利，起碼并非因?yàn)槊??！爸寥藷o己，神人無功,，圣人無名,。”這是一種好的態(tài)度,，至少是可以認(rèn)可和得到滿足的幸福態(tài)度。

然,，這并非我的態(tài)度,。

我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去，這或許不是最好態(tài)度,，但是至少不會(huì)是錯(cuò)誤,。而這——正是我選擇的態(tài)度。

其四：自知自制——合適的才是舒適的,。

最困難的不是了解別人而是了解自己,，因?yàn)槲覀兺荒芡ㄟ^鏡子看到自己，可能會(huì)是全面的,，但肯定不是真實(shí)的,。

同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己，因?yàn)槲覀兊碾p手對(duì)我們的身體總是有所未及,。

所以人生最珍貴的是能夠自知和自制,。所以“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣,！”

不同的境界成就不同的人生,，人是需要一點(diǎn)精神的，才可能比多數(shù)人走得更遠(yuǎn),，但是過度也可能累成精神病的,。所以眼光可以更遠(yuǎn)一點(diǎn)，但是步子一定要更實(shí)一點(diǎn),?！苞匉嵆灿谏盍郑贿^一枝,；偃鼠飲河,，不過滿腹,。”合適的才是舒適的,，無知而妄不僅造成他人的困惑,，更可能造成自己的災(zāi)難。所以“瞽者無以與乎文章之觀,，聾者無以與乎鐘鼓之聲,。”所以人生同志,，不過是興趣相投而相擁不擾,。

其五：天生我才——存在就有道理。

“今子有大樹,，患其無用,，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野,，彷徨乎無為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下?！贝嬖诰陀械览?，轉(zhuǎn)一個(gè)角度，就是一個(gè)世界,，換一種眼光,，地獄也是天堂。

莊子逍遙游讀后感篇四

在《逍遙游》中,，除了鵬鳥這個(gè)主角,，蜩，學(xué)鳩與斥這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮,?！氨饲肄蛇m也？我騰躍而上,，不過數(shù)仞而下,，而彼且奚適也？”斥最多只能飛到數(shù)仞,，它的眼界必定不能與大鵬相比,，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游,。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥,，還有適莽蒼者,，適百里者,，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比,，小年和大年的對(duì)比等等,。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比,。先揚(yáng)后抑,，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人,，那就是修養(yǎng)最高,，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人,。這三者都是莊子的夸大之詞,，亦或者說是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我,，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的,。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到,，但對(duì)于莊子本人來說,，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿,，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_,，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么,？正所謂“子非魚,，安之魚之樂？”

“大鵬一日同風(fēng)起,，扶搖直上九萬里,。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水,?！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來的時(shí)候,，鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛,，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上,，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日,，這才是真正的瀟灑,。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生,，這何嘗不是一種逍遙,？愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行,。

莊子逍遙游讀后感篇五

真的有人能做到嗎,？回答是肯定的。

比如,，菜根譚作者洪應(yīng)明,，“寵辱不驚，閑看庭前花開花落,；去留無意,，漫觀天外云卷云舒?！蓖蹶柮鞯摹靶募吹?，道即天。知心則知道,，知天,。”蘇軾的“莫聽穿林打葉聲,，何妨吟嘯且徐行,。”李白的“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),，直掛云帆濟(jì)滄海,。”還有嵇康,、阮籍,、陶淵明、曹雪芹等,。從古至今,，真正能做到“無己無功無名”的人，可謂不可勝數(shù),。

“無己”,，就是無我。與大自然渾然一體,?！盁o功”，就是不追求建功立業(yè),，順應(yīng)自然,?！盁o名”，就是不追求名譽(yù)地位,。這是精神層面的'逍遙自在,，是精神層面的大智慧。

《逍遙游》哲學(xué)思想對(duì)思維方式和處世態(tài)度,，產(chǎn)生了深刻的影響,。“至人無己,，神人無功,，圣人無名?！敝寥?、神人、圣人層層遞進(jìn),，按照這種說法,，真正的圣人可能都?xì)w于平凡了吧。

平平淡淡才是真,，這可能才是《逍遙游》的真意吧,！

自律，使我自由,。

莊子逍遙游讀后感篇六

先說“逍遙”的語義,。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在,、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),?！肚f子》一書中,，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用,，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用,，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）,。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在,、任性適意的人生狀態(tài)。

其次說“游”,?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng),，既可指向人的精神，也可指向人的肉體,?！肚f子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的,，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng),，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí),，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng),，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此,?！坝巍笔切挠危亲屝挠斡凇盁o限時(shí)空”中的精神漫游,，是讓心同“道”,、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游,、交往,，也就是《莊子·天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”。在這樣的精神活動(dòng)中,，人與自然融為一體,，達(dá)到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài),，從而獲得了心靈的自由安寧,。這樣的“游”才“逍遙”。

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人,，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊,。思想的最高境界,，也是莊。學(xué)說的最高理想,。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來說明大小的分別,，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化,。莊。賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊,。逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊,。與惠,。論辯有用與無用、小用與大用的情況,。莊,。認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用,，只有“無所可用”,，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴,、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角,，整天生活得惶惶不安,；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高,。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書,，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn),。所以,，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它,，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人,，圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。

莊子逍遙游讀后感篇七

答案是：這自由是一定范圍內(nèi)的自由，來自于自律的自由,。

當(dāng)然,，這種自由在老莊學(xué)說中難以找到它的蹤跡，我們只好回頭來看看孔子老人家是怎么說的,?！墩撜Z》中有這樣一句話："七十而從心所欲，不逾矩".從心所欲,，從中似乎品出了自由的味道,。可這個(gè)自由,，是與限制自由的規(guī)矩相共生的,，但卻可以做到"不逾矩".正是自律，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處,。

借用弗洛伊德的理論,，我們一個(gè)人可以看作是自我、本我,、超我的復(fù)合,。自由，即是物質(zhì)的我能夠服從"自我"的所思所想,。而"自我"的所思所想,，又收到"超我"的`影響——即那個(gè)道德理想中的我。而自律,，正是"超我"對(duì)"自我"的掌控,，是通往自由的道路。

為什么這么說,？因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人自律了,，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā)。而超我的需求,，往往不會(huì)逾越法律道德的底線,。也就是說，內(nèi)心所想,，即為我之能做,，也就達(dá)到了自由的境地。

就我們學(xué)生而言,，我們的"超我"很有可能是通過勤奮努力獲得高考優(yōu)異成績的高中生,。如果自律，我們所想要的便是好好學(xué)習(xí)，天天向上,。那么,，我們便不會(huì)認(rèn)為諸如不準(zhǔn)使用手機(jī)等等規(guī)定而感到受限感到不適，因?yàn)樗鼈儾⒉皇俏覀儍?nèi)心的渴望,。只有當(dāng)我們不再能夠?qū)W習(xí),，不能去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，我們才會(huì)感到自由受挫,。所以可以說,，如果這樣，我們就實(shí)現(xiàn)了自由,。

自律,，使我自由。

莊子逍遙游讀后感篇八

北冥有魚,，其名為鯤,，鯤之大，不知其千里也,。

偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚,，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大,，不知道它有幾千里,。變成鳥后，他的名字叫鵬,，鵬的背脊,，不知道它有幾千里，展翅奮飛,，它的翅膀像懸掛在天空的云,，這種鳥海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海,，南海是天然形成的水池,。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面，激起的水浪達(dá)三千里,，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空,，憑借著六月的.大風(fēng)離開。而山野中的霧氣,，空氣中的塵埃,，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢,，大鵬從天空往下看,，也不過像人在地面上看天一樣罷了,。

人亦是如此,，覺得自己可以鵬程萬里,，卻不好好行動(dòng)起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上,，最后,，卻是白日做夢，徒勞無功,。

還有一些人,，不覺得自己鵬程萬里，卻比一般人都要用功,，笨鳥先飛,，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人,。

看海天一色,，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意,，過的每一天是否充實(shí),，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待自己,，才能真正地扶搖直上九萬里,。

所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里,，是否希望像偉人那樣扶搖直上,，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有,，那就請從現(xiàn)在開始,，做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿,，不要讓各種借口成為你的絆腳石,，我們每個(gè)人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

莊子逍遙游讀后感篇九

很多人喜歡老莊思想，但運(yùn)用到實(shí)際生活中卻覺得難以實(shí)現(xiàn),。幾千多年的封建社會(huì)中,，統(tǒng)治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想。相比之下,，老莊思想似乎更含消極成分,。特別是現(xiàn)代社會(huì)，人們物欲橫流,，精神空虛,，汲汲于功名,，戚戚與利益。很少有人能夠抵擋住這種誘惑,。在這種情況下,，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》會(huì)深受感觸。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說,，“至人無己,，神人無功，圣人無名”,。同時(shí)通過宋榮子對(duì)“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑,，表明自己觀點(diǎn)――“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮,，定乎內(nèi)外之分,，變乎榮辱之境”。

很多人不能理解,，積極追求和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值有何不可,，這是因?yàn)槲覀円恢苯邮艿娜寮宜枷胫谐珜?dǎo)入世精神?！墩撜Z,。子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué),，學(xué)而優(yōu)則仕”,。自我修身完成，便能入仕,，以自己的才智造福一方,。相反，會(huì)被看成是荒廢一生,，碌碌無為,。

但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名,。而“無為”才是一種大智慧,。

我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個(gè)道理?；葑酉扰e例說,，種一樹，得五石之重的瓠,，“剖之以為瓢,，則瓠落,，無所容”，“吾為其無用而捂之”,。有如此大的瓠,，卻因其無用，將最終將它擊碎,?；葑右源藖碜I諷莊子的逍遙神人之說,。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用,，嘲笑惠子一竅不通。

惠子不服,，又將莊子比成樹,，大而無用。莊子反擊道：“子獨(dú)不見貍跗劍卑身而伏,，以候敖者”以此來比喻小知之人,，卑身諂媚以求功利，俟其機(jī)會(huì)如貍醴身以候敖,?！敖裰叽髽洌计錈o用,，何不樹之于無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下,。不夭斤斧，無所可用,，安所困苦哉,？”

此莊子自喻，雖然樹大而無用,，但你世人也不必用它,，把它放任在無用之地，它也可以怡然自得,，有何不可,？圣人無求于世，所以不為世所傷,。

也許你還會(huì)覺得莊子思想難以實(shí)踐,。但是，就拿做官來說,，不同的人初衷也不盡相同,。一部分人為了追名逐利,，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民,，看待功名利祿為身外之物,，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名,。也就和莊子之說不相矛盾了,。

我一直思考，在現(xiàn)在這樣的社會(huì),，還能否實(shí)現(xiàn)“無己,、無功、無名”,。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存,？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活,，或生活在深山之中,，或漫游于四海之內(nèi)。某一日我恍然頓悟,，這樣的人就生活在我的身邊,。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮”之心,，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限,，淡看功名利祿,，心有所屬，便不再沉浮,。

文檔為doc格式,。

莊子逍遙游讀后感篇十

后六篇均可謂發(fā)端于此。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說,，“至人無己,，神人無功，圣人無名”,。同時(shí)通過宋榮子對(duì)“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑,，表明自己觀點(diǎn)――“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮,，定乎內(nèi)外之分,，變乎榮辱之境”,。

我修身完成，便能入仕,，以自己的才智造福一方,。相反，會(huì)被看成是荒廢一生,，碌碌無為,。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分?，F(xiàn)代社會(huì),，人們物欲橫流，精神空虛,，汲汲于功名,，戚戚與利益,，很少有人能夠抵擋住這種誘惑,。在這種情況下，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》也許會(huì)給你帶來不少啟發(fā),。

我曾試想過,，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，還能否實(shí)現(xiàn)“無己,、無功,、無名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存?我一直在想象他們過這一種自由自在,、不問世事的生活,，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi),。后來隨著閱歷的增加,，我豁然發(fā)現(xiàn)，這樣的人就生活在我的身邊,。他們不必是游士,，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心,，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別,，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿,，心有所屬,，便不再沉浮，達(dá)到逍遙的境界,。逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映,，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想,此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白,。莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已,，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切,。于是,，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空,，無所羈絆,，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘,、超然物外的境界,。

生則說：“(莊子)著書十余萬言，大抵寓言,，人物土地,，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔,，儀態(tài)萬方,，晚周諸子之作，莫之能先也,?！鄙鐣?huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn),。所以,，要保持一顆逍遙之心，不以物喜,，不以己悲,，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人，神人,，圣人”,，在自己的精神世界里暢游。

莊子逍遙游讀后感篇十一

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人,，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊此文來源于文秘站思想的最高境界,，也是莊此文來源于文秘站學(xué)說的最高理想,。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來說明大小的分別,，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游,。接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化。莊此文來源于文秘站賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊此文來源于文秘站逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊此文來源于文秘站與惠此文來源于文秘站論辯有用與無用、小用與大用的情況,。莊此文來源于文秘站認(rèn)為小用不如大用,，無用就是大用，只有“無所可用”,，才能“物無害（之）者”,，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無所依靠、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中,，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安,；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高,。越來越方便快捷的.現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書,，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn),。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書,，全身心投入地去讀它，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游,。

莊子逍遙游讀后感篇十二

初見“逍遙游”三個(gè)字,，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上，沒有船槳,，竹筏順著水流漂游,，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問我莊子的自由該如何形容,，很自然的想到那句“向詩人一樣自由”,。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的.反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里,。莊子逍遙,，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由,。那些詩人學(xué)者,，要么觸景生情，要么因勢感懷,，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限,，不能達(dá)到真正的逍遙。

《逍遙游》開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),，鵬程萬里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”，不自足,。一旦時(shí)不與我,，則無法成功。如何才能超脫,？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變，以游無窮”,。也就是說,，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬物束縛,，無物,，無我，無功,，無名,，與天地精神相往來,，逍遙自在。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別,，破除一般人見小不見大的觀念,，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由,，而不是相對(duì)的自由,。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功,，圣人無名”,。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒有功利目之,、心中無我之崇高境界,。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí),，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ),，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬里之藍(lán)天,，做才能戰(zhàn)勝自我,，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位,，以熱愛作為奮斗之動(dòng)力,。

莊子逍遙游讀后感篇十三

逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心，對(duì)于《莊子》一書具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用,。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇,，其重要性不言而喻。因此,，準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。

本次作業(yè),，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述,。

什么是逍遙游，在我看來,，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子,，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，逍遙游就是沒有任何束縛地,、自由自在地活動(dòng),。這里的逍遙游是與無為想通的，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),。

關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu),，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無名”,，是本篇的主體,，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界,，必須“無己”,、“無功”、“無名”,。第二部分至“窅然喪其天下焉”,，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,，只要真正做到忘掉自己,、忘掉一切,，就能達(dá)到逍遙的境界,，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人,。

余下為第三部分,，論述什么是真正的有用和無用,，說明不能為物所滯,，要把無用當(dāng)作有用,，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng),，志在不受任何拘束,，追求優(yōu)游自得的生活旨趣,。但是我一直好奇于兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是文章至“圣人無名”已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點(diǎn),，甚至已有總結(jié)之意,，而后面兩部分有種添加、補(bǔ)充之意;第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子,，感覺有種重復(fù)的嫌疑,。或許這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈,。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問的話：第一點(diǎn)或許就是如前所述，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充,，尤其是第三部分“無用”的補(bǔ)充;第二點(diǎn)的疑問或許可以這樣解釋,，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證“無己”、“無功”,、“無名”,，而后一次加上了“湯之問棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來進(jìn)一步論證,。

從內(nèi)容上看，逍遙游的主旨便是“至人無己,，神人無功,，圣人無名”，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界,，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業(yè),，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位?！蔽恼碌谝徊糠滞ㄟ^寫蜩與學(xué)鳩,、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比，知效一官,、行比一鄉(xiāng),、德合一君、而徵一國者與宋榮子與列子與至人,、神人,、圣人的對(duì)比，說到鯤鵬“其視下也,，亦若是則已矣”,，宋榮子“雖然，猶有未樹也”,，列子“此雖免乎行,，猶有所待者也”。通過寫朝菌,、蟪蛄,、眾人與冥靈、大椿,、彭祖的對(duì)比,，說到“小知不及大知，小年不及大年,。奚以知其然也”,。從這些語句上看，莊子是認(rèn)為無論他們代表的對(duì)立面的兩方面,，都沒有達(dá)到最高的境界,，而按照莊子的說法，最高的境界是“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無窮者,，彼且惡乎待哉”,。也就是一種物我兩忘的“無己”的無所待(憑借,、依靠)的境界。

莊子逍遙游讀后感篇十四

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人,，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界,，也是莊子學(xué)說的最高理想,。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來說明大小的分別,，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游,。接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊子與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況,。莊子認(rèn)為小用不如大用,，無用就是大用，只有“無所可用”,，才能“物無害（之）者”,，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對(duì)自一由 地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中,，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安,；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱,；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高,。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時(shí)也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí),。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn),。所以,，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它,，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人,，圣人”,，在自己的精神世界里暢游。

莊子逍遙游讀后感篇十五

逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心,，對(duì)于《莊子》一書具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用,。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇，其重要性不言而喻,。因此,，準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。

本次作業(yè),，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述,。

什么是逍遙游，在我看來,，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子,，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，逍遙游就是沒有任何束縛地,、自由自在地活動(dòng),。這里的逍遙游是與無為想通的，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的,、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),。

關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu)，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分,，第一部分至“圣人無名”,，是本篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明,，要得真正達(dá)到自由自在的境界,，必須“無己”、“無功”,、“無名”,。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述,，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界,，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人,。

余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用,，說明不能為物所滯，要把無用當(dāng)作有用,，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng),，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣,。但是我一直好奇于兩點(diǎn),，第一點(diǎn)是文章至“圣人無名”已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點(diǎn)，甚至已有總結(jié)之意,，而后面兩部分有種添加,、補(bǔ)充之意；第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子,，感覺有種重復(fù)的嫌疑,。或許這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈,。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問的話：第一點(diǎn)或許就是如前所述，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充,，尤其是第三部分“無用”的補(bǔ)充,；第二點(diǎn)的疑問或許可以這樣解釋，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證“無己”,、“無功”,、“無名”，而后一次加上了“湯之問棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來進(jìn)一步論證,。

從內(nèi)容上看,，逍遙游的主旨便是“至人無己，神人無功,，圣人無名”,，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業(yè),，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位,。”文章第一部分通過寫蜩與學(xué)鳩,、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比,，知效一官、行比一鄉(xiāng),、德合一君,、而徵一國者與宋榮子與列子與至人,、神人、圣人的對(duì)比,，說到鯤鵬“其視下也,，亦若是則已矣”，宋榮子“雖然,，猶有未樹也”,，列子“此雖免乎行，猶有所待者也”,。通過寫朝菌,、蟪蛄、眾人與冥靈,、大椿,、彭祖的對(duì)比，說到“小知不及大知,，小年不及大年,。奚以知其然也”。從這些語句上看,，莊子是認(rèn)為無論他們代表的對(duì)立面的兩方面,，都沒有達(dá)到最高的境界，而按照莊子的說法,，最高的境界是“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無窮者,，彼且惡乎待哉”,。也就是一種物我兩忘的“無己”的無所待（憑借、依靠）的境界,。

文章第二部分與其說是為了論述“無名”,，不如說是為了論述“無功”。因?yàn)槿蝺?nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力,，尤其是第二段通過寫姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來間接論證之,。第三部分是寫“無用”的觀點(diǎn)則眾所皆知了。那么“無名”的觀點(diǎn)從何而來,，其實(shí)在我看來“名”不僅是名譽(yù)和地位,，更是與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)的概念的范疇。老子“道可道,，非常道,；名可名，非常名”就是說的這個(gè)。也就是說,，莊子的“無名”類似于“無己”,，只不過一個(gè)是“名”、一個(gè)是“實(shí)”,。實(shí)際上,，這三無的核心無非就是一個(gè)“無”字，也就是“道”,。道的特性是無,，人要做到逍遙游也要符合無的要求。

當(dāng)我們再看逍遙游,，莊子是要強(qiáng)調(diào)弱化自我、無所憑借,，那這是一種真正的自由自在的境界嗎,，在我看來，自由是屬于擁有自由意志的個(gè)人在社會(huì)中的自由,，一個(gè)人如果連“自由”的“自”都不存在了,，那也無所謂自由了。也許莊子的逍遙游不是要強(qiáng)調(diào)自由,，更是一種作為在那個(gè)黑暗的戰(zhàn)國時(shí)代的對(duì)于自我的超越,，一種超脫世俗的、從個(gè)人出發(fā)的,、為了個(gè)人的“無為”的社會(huì)理想,。

莊子逍遙游讀后感篇十六

莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,，《逍遙游》讀后感300字,。這幾天，我津津有味,、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》,。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力,。覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟，置杯焉則膠,，水淺而舟大也,。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力,。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南,，讀后感《《逍遙游》讀后感300字》,。”我對(duì)這句話的理解是：再說,，積存的水不夠深,，它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處,，只有小草可以當(dāng)船,；放上杯子，它就著地不動(dòng)了,，這是水少但是船大的緣故,。積存的風(fēng)不夠大，就沒有力氣承載巨翅,。所以,，大鵬飛到九萬里的高空，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方,，這樣才可以乘著風(fēng)力,，背靠著青天，完全沒有任何阻礙,，然后,，才可以開始飛向南方。從中,，我明白了一個(gè)道理：做事情之前,，都要打好充分的提前量。

《莊子逍遙游》是一本好書,，里面的奧妙無窮無盡,，讓我如醉如癡、令我受益匪淺,，還有一些奧妙,，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢！