在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊。相信許多人會覺得范文很難寫,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

《莊子》閱讀心得 莊子心得全文篇一

那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔,，來品讀一番莊子的《逍遙游》,，聆聽那從遠古而來的期盼，來體味自由的馨香,，任心思自由徜徉于天際,。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作,。在上《莊子研究》課程的時候,，我認真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后,，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家,，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外,，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家,，這篇《逍遙游》看似雜亂無章,，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。

初見“逍遙游”三個字,，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風景：一個學(xué)者立于竹筏之上,，沒有船槳，竹筏順著水流漂游,，兩岸青山徐徐向身后遠去,。若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩人一樣自由”,。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后,，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里,。莊子逍遙,，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜,，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學(xué)者,，要么觸景生情，要么因勢感懷,，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限,，不能達到真正的逍遙,。

《逍遙游》開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài),，鵬程萬里,，扶搖直上，看似逍遙,，其實都是“有所待”,，不自足。一旦時不與我,，則無法成功,。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變，以游無窮”,。也就是說，心靈順應(yīng)天地之道,，跳出萬物束縛,，無物,，無我,，無功,，無名,，與天地精神相往來,，逍遙自在。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對比,，來說明大小的分別,，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游,。

莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由,，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己,，神人無功，圣人無名”,。那是一種不去追求名譽和地位、沒有功利目之,、心中無我之崇高境界。只要如此,，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實之基礎(chǔ),，才能不畏險阻,，翱翔于九萬里之藍天,，做才能戰(zhàn)勝自我,，不被榮譽所累，才能不去追求名譽和地位，以熱愛作為奮斗之動力,。

“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對人生的理想的追求,，對精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實環(huán)境中提煉,。《逍遙游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢的束縛,，在精神上達到一個超然物外,、悠然無為、絕對自由的境界,。莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個自由空靈,、超脫時空的天地,。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的,。天地大道,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達觀中流露出些狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字,，漸行漸遠,，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”,。

在現(xiàn)實生活中,，人們或是為了名利鉤心斗角,，整天生活的惶惶不安；或是沒有人生目標和精神支柱,；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高,。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受他的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書,，更樂意做得是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時,。社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進,。所以,，當我們有閑暇時,，不妨捧起一本好書,，全身心投入地去讀他,，去理解它,，做一個現(xiàn)代的“至人,、神人,、圣人“,，在自己的精神世界里暢游。

《莊子》閱讀心得 莊子心得全文篇二

“無為”,，這是在讀《莊子》之前，對莊子的印象,。讀后,，也還是無為,。閱讀的過程中,，對于莊子思想的理解幾乎沒有阻礙,，仿佛自身本就是這樣子，這些思想與心境早已在很久以前就思考過,，只是在這里找到了一個系統(tǒng)而肯定的闡釋,。

莊子，姓莊名周,，戰(zhàn)國時期宋國人,，道家代表人之一，與老子并稱“老莊”,。據(jù)書中序言中關(guān)于莊子的考察,，莊子的歷史記載非常少，最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》,，僅有一百多字,。如言：至人無己，神人無功,，圣人無名,。

莊子偶爾會出現(xiàn)在書中，通過一些生活事跡,，對道家的觀點做更進一步解說,。而在這些事跡中，莊子的形象比道家所宣揚的無為思想更加鮮活,。比如在與惠子論戰(zhàn)時,，無論是關(guān)于“大瓠”、“大樹”,，還是關(guān)于“子非魚”的辯論,，都可以感覺到莊子很“剛”；而在“游于雕陵之樊”,，因“異鵲”而忘其身,，遂而遭致虞人誶罵時，他三天不愉快,，又可以看出他的小任性,；而莊子過惠子墓而語“匠石斫堊”的寓言，并慨嘆“自夫子之死也,，吾無以為質(zhì)矣,，吾無以言之矣”，又可以看出他是性情中人,。而這些,，都是他至真的表露，如言：謹守勿失,，是謂返其真,。

如果說“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實,。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說之后,，都認為莊子對于世界的看法非常消極。不過莊子生活的年代是戰(zhàn)國時期,，那時,，各國之間混戰(zhàn)不止，謀士奔走各國謀取功名,，諸子百家爭鳴不休,，有為、賢能之士枉遭慘死,，天下民不聊生,。要想在亂世之中保存生命的同時，又保有純真的本性,，卻真非此不可,。即使在現(xiàn)今國家沒有戰(zhàn)爭的時代，保存生命不是相當難的事,，但是保有真實的本性也不是一件容易的事,。這么想來，積極還是消極之說,，要看個人更加珍視什么,，這也應(yīng)了文中的一句,。有人覺得這樣那樣也未嘗不可，這也是某個角度的一個道理,?？墒乔f子將絕對純正的生命視為至高的追求，那也只有“逍遙”“無為”之說才能達到這種境界,。如言：此亦一是非,，彼亦一是非。

《莊子》一書系統(tǒng)闡釋了莊子的思想,，也是道家的重要代表作之一,。該書共33篇，分內(nèi)篇,、外篇和雜篇,。據(jù)說雜篇多偽作，而辨別真?zhèn)蔚囊粋€很重要的方式是寫作風格,。莊子的風格天馬行空,，時而“乘云氣”，“御飛龍”,，“逍遙于塵世之外”,；時而撥開世俗紛爭的面紗，申斥三皇五帝,，痛罵仁義禮樂,；時而論說至人之道，鞭笞詭辯之術(shù),。他的文章,，浩莽宇宙與秋毫之末同在，卻沒有一絲違和,，仿佛渾然天成,。他的思想，變幻莫測,，又逍遙自在,，仿佛于天地間取得一絕世之材，配以鬼神之技,，才雕就如此般驚世之作,。

看書的過程中不得不對一些詞匯進行一些思考，以下部分是一些領(lǐng)悟,，但這并不一定就代表莊子書中的觀點,。這是古人思想的糟粕中找尋的一點殘骸，但也許只是幻影,。

——道,。道是什么,？道是宇宙的起源，是天地萬物形成的根源,。道在那里,？道無所不在，鴻大至宇宙,，卑小至螻蟻。道可知嗎,？道可知,，但不可傳，不可授,，也不可語于他人,。何人能得道？真正得道的人不知道,，接近道的人知道不能言道,，知道能言道的人并未得道。

——真,?！爸斒匚鹗В侵^返其真”,。

——化,。天地萬物順應(yīng)自然之道，無時無刻不在變化,，而道永存,，至人持守唯一的道而與萬物一同變化。

——無為,?！盁o為而無不為”。

——齊物,?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”,。世間本無尊貴卑賤,，無仁義禮樂，無是非真假,，天地萬物同等存在,。

最后，還想提到一點沒有求證,，也不一定正確的感想：

很多永垂不朽的巨作都在強調(diào)一個類似的觀點,，這個世界所存在的道德,、觀念、是非的判斷等等,，都以人類的需求為準則進行定義,，但這并不是世界的本質(zhì)。尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中有,，“人類欲留存于世,，先要衡量眾生，于是,，他們規(guī)則了眾生的意義,，當然也有人的意義！”《莊子》中有,，“且也若與予皆物也,，奈何哉其相物也？”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點,。同是關(guān)于生命的自然本性,，觀點卻各有千秋。莊子說的是要遵循它,，不對它做任何改動,；梭羅說要找到它，推翻世間種種秩序的束縛,，在關(guān)于這個世界的認知與態(tài)度中重新建立新的秩序,；而尼采說，要認可它,，超越它,，站在強權(quán)的頂端，成為超人的存在,。

關(guān)于這一點,，我更喜歡梭羅和尼采的觀點。

《莊子》閱讀心得 莊子心得全文篇三

偶然的機會,，從朋友的介紹中,，初識了這本于丹莊子心得。細細咀嚼,，慢慢品讀,，在靜靜的夜晚輕輕的與心靈對話，感受到了生命寧靜中的顫動之姿,，搖曳中的沉靜風骨,。

莊子與我并不陌生，或許應(yīng)該說有些老莊思想以于不知不覺深入人心了。于丹莊子心得大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言,，從人對寓言的最直接的“覺”,，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生,，懂得用心生活,，體會超越的“悟”。我認為人生有許多“覺”的過程,，就像有些“屠夫”解牛的過程一樣,，用刀亂砍筋骨而損壞刀，和超越外在的表現(xiàn),，尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余,，所在之差就在于精神世界的悟！

“覺”與“悟”的聯(lián)系

故事是這樣展開闡述的：庖丁解牛,，節(jié)選自莊子。內(nèi)篇,。養(yǎng)生主,，描述了庖丁在解牛時達到游刃有余的境界，而他的刀十九年還像新的一樣,。庖丁解牛,，如果引申一點，也可以說是一個人怎么達到對人生的掌控,，庖丁解牛也是不斷進步的：先是目有全牛,，三年后目無全牛，最后是神遇全牛而游刃有余,。

人生的掌控,，最高境界不也是從有到無到游刃有余的過程嗎？先是規(guī)劃人生,，但未免有點像站在山底去規(guī)劃登山的路徑,，顯得路途遙遠，容易迷失方向,，所以要有一種“無”的精神,，能夠超越山的最高處，才能最終將“有”和“無”結(jié)合起來,，達到“神遇”的境界,，既能超脫一切而又能順應(yīng)一切，順其自然地將自己有限的生命,，融合到無限的最樸素而且最本初的生命大道中去,。

我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位。在我們的教育教學(xué)中也是這樣，“覺”的事件和過程是隨處可見的：孩子們在學(xué)習(xí)中什么時候表現(xiàn)的最有興趣,，他們是這樣看待老師對他們的評價,，當他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時我們作為老師，作為引導(dǎo)者,，囫圇吞棗,，一筆帶過的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。

進而是丟失了一次“超越”的契機,，升華的“境界”,。如果，你注意到學(xué)生喜歡在游戲中學(xué),，那么你就會去有意的創(chuàng)設(shè)一個好的學(xué)習(xí)氛圍,，更好的調(diào)動情緒的環(huán)節(jié)；如果你理解老師的一句肯定會在他們的臉上澆開一朵花,，那么你的課堂將是融洽的,，富有吸引力的；如果,，你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望,，那么你的課堂就是充滿互動，靈動的……其中這或許便是悟的瞬間,，它是基于積極的思考,，經(jīng)驗的不斷累積而成的。

“覺”到“悟”的成長

于丹莊子心得還著重描述了內(nèi)心的力量,，強調(diào)認識自己的重要性,。認識自己是一個人生歷程，需要你不斷的傾聽自己的心聲,，而不是讓你隨波浮沉,，盲目仿效。面對現(xiàn)代物質(zhì)化愈來愈強的社會,，它常讓我們在潮流的浪尖,，迷失雙眼，終而腳步零亂的踏上膚淺,，流行的航船,。失去品味、品質(zhì)的本質(zhì),，我們要擺脫外在的標準和評價來判斷自己的能力,。

本書中有這樣一個故事：大家都知道扁鵲的名字，是中國古代著名的醫(yī)生,，成為中國名醫(yī)的代稱,。扁鵲去見魏王,。魏王說：“我聽說你們家兄弟三人都擅長醫(yī)術(shù)，你跟我說說,，你們?nèi)酥?，誰的醫(yī)術(shù)最高明啊,？”扁鵲老老實實地回話：“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的,，我二哥其次，我的醫(yī)術(shù)最差,?！蔽和躞@訝地問：“那為什么你天下聞名，而他們兩人卻默默無聞呢,？”扁鵲說：“因為我大哥給人治病,，總能夠做到防患于未然。

這個人得病但還沒顯出征兆,，他手到病除,，把病根給消除了。這個病人就像沒得病一樣,，所以有的人都不知道,，他是給人除預(yù)先的病?！拔叶缰尾∈窃诓≌灼鸪踔畷r，他用藥就把病除了,。大家總認為他能治的是小病,，而不矢此病發(fā)展下去那會要命的大病啊,！”

扁鵲能夠在自己名聲大揚之時說出此番事實,，而不以別人的看法去認識自己，實屬不易,。它再一次的告訴我們要時時刻刻去傾聽自己的心聲,，不要受別人的觀點和束縛。教學(xué)是我們的生命線,，汲取從一次次教學(xué)反思中認識自己的淺層表現(xiàn),，挖掘其內(nèi)在的知識漏洞，用一雙從懂得傾聽到善于傾聽的升華,！

一次公開課的成功,，往往會使我們沾沾自喜，得意忘形,，在別人的肯定中迷失自己的位置,。其實細思中，我們只關(guān)注到別人眼中的自己，卻沒扣響迎向朝陽的那扇大門：及時地反思,，挖掘內(nèi)在成功的寶藏,，善于傾聽總結(jié)，運用到更多的實踐教學(xué)中,，這便是缺失了對現(xiàn)有位置的“悟”,！

擺正自己的位置，才能擺正人生的方向,。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜,，使得其所才是個人價值所在?！巴饣粌?nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門,！從認識自己的“覺”中，品味出人生的大“悟”,，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價值的不鳴不已的平常人,。

每個人都能擁有輝煌和成功的人生，只要懂得去“覺”,，從覺中“悟”,！

《莊子》閱讀心得 莊子心得全文篇四

兩千多年前的某一天，莊子在閑靜的午后靜臥,，他微閉的雙眸和上翹的嘴角,，正展示著他歡悅的夢境?；秀遍g他身后長出一對翅膀,，莊周化作栩栩蝴蝶飛舞在天地之間。然而豁然夢醒,，莊子揉了揉惺忪的睡眼,，發(fā)現(xiàn)自己是睡在床上的莊周，但那只在夢魘里飛翔的蝴蝶卻再也揮之不去,。于是這位質(zhì)樸到純真的哲學(xué)家開始懷疑,，到底是莊周做夢變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢變成了莊周,？我是莊周,？還是蝴蝶？

他住在窮鄉(xiāng)陋巷,，斜陽草樹之中,，享樂天年，布衣芒鞋,，鼓盆而歌,。倘若用筆勾勒莊子,，應(yīng)當用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫他的衣紋，用靈動疏放的墨色寫他的鬢發(fā),，他厭惡亂耳的五音,，迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風吟蟲唧。他嘯傲山林,，憐花惜草,，他淡泊名利，息交以絕游,，知道人世間的爾虞我詐,，不如魚之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零,，故自然而生,，自然而死，無欲無求,。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上,，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅(qū)散著人類貪欲,，殘暴和自大的陰霾,。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃著智慧之光的文字,，悠然而至,，帶來林林總總自然的生命與言說，歡焉而去,，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹,，以及，美和自由的人生,。

美是什么,？美在哪里,？難道是世俗彩繪的國棟雕梁,？是精致的陶瓷或墓葬的裝飾？是五弦妙手彈奏的音樂,？去吧,，去吧，這都不是,。這些矯偽的藝術(shù),，在莊子看來都是惡俗的，不堪的,，不可容忍的,，真正的美存在于天地之間,，是沒有經(jīng)過人工雕鑿，天然淳樸的存在,。顯然,，莊子追求的是一種沒有經(jīng)過人破壞的天地醇和之美，一種純真不加矯飾的自然之美,。而一切人為之美的藝術(shù),，不過是一些摧殘事物本性矯偽之作，這些東西與人為天性相執(zhí)拗,，必除之而后快,。“彼至正者,，不失其性命之情”,。莊子的美，是徹底的真和樸,，故“天地有大美,，而不言，四時有朋法而不議,，萬物有成理而不說”,。你看那云中白鶴，山間明月,，水上清風,，那浩浩江流，巍巍高山,，層層林海,。那大漠孤煙，長河落日,，寒光積雪,，蒼茫的宇宙之間，何處不是無言的大美,？

自然之美,，正是美在率真和純樸，毫無雕飾,，靈動清晰,，刻意雕琢可能美麗，但已失之于生動,。人也應(yīng)該如此,。《莊子》中關(guān)于東施效顰的寓言,，最能代表他的觀點,。西施是中國歷史上著名的美女,，無論舉手投足，還是音容笑貌,，都惹人迷醉,。即便略施淡妝，衣飾樸素,，也無法遮掩她的天生麗質(zhì),。有個長得很丑的人叫東施，很羨慕西施的美麗,，就時時模仿西施的一舉一動,。西施患有心口疼的毛病，有一天,，她的病又犯了,，只見她手捂胸口，雙眉皺起,，嬌柔無限,，十分惹人憐愛。當她從鄉(xiāng)間走過,，鄉(xiāng)里人無不睜大眼睛注視,。東施看見西施姑娘這個樣子很好看，就模仿著西施的樣子,，也手捂胸口,，雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過，可是村里人看到她這樣子,，都嚇得緊緊地關(guān)上門不出來,，或是遠遠的走開了。這丑女人只知道人家皺得好看,，卻不知道人家皺眉為什么好看,，西施麗質(zhì)天成，哪怕陷于疾痛之中,，也自有一番風韻,，動人心弦。那丑女人本已很丑,，再以愁苦的樣子,，可謂丑上加丑了,。

這個故事流傳至今,，人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實,，莊子講這個故事,，不是嘲笑東施的面貌形體,，事實上他也并不在意人的外在形體，在他的著作中,，對于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人,，莊子都是大加贊美的，他在意的是你是否是個自然的真人,，一個誠實本色,、率性、純潔的人,，一個卸掉眾多虛偽面具的人,。

我們都經(jīng)過孩提時代，那時候餓了就哭,，吃飽了就不鬧,，沒有貪求的欲望。愛父母,，親同伴,，惡壞人，全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情,，面對五彩的的世界,，不懂就問，不會就學(xué),，只因好奇而非功名利祿之心,。所有一切，皆自本性,，快樂與悲傷,、喜愛與厭惡毫無半點虛假?？墒?，成長的過程中，我們卻學(xué)會了各種各樣的虛偽,。痛苦的時候不敢放聲大哭,，拼命地擠著笑臉面對世人，開心的時候不敢開懷大笑,，偏偏板起臉像是沒有發(fā)生任何事,。我們一面真實的感受生活給予的苦難和幸福，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂,，慢慢地,，我們學(xué)會硬起心腸，不動聲色。我們失落了自己的本真,，同時也失去了無所掛礙的自然的快樂,。

“惟大英雄能本色，是真名士自風流,?！币磺凶蠲篮玫亩际亲钫鎿吹模挥心鼙３肿约鹤匀惶煨缘娜?，才是精神的偉人,，也才是永遠快樂的人。相對于宇宙來說,，人生何其短暫,，為什么要逼自己背負各種各樣的理想，使自己的心被奴役,？假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財貌名利之爭,。看見人們?yōu)榱藵M足自己的貪欲,，絞盡腦汁,，刻意苛求，不再保持率真與純樸,，那它該如何悲憫人的愚昧?。∈朗掠衅鋬?nèi)在的運行規(guī)律,，絕非人力可以全然改變,，有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭,。這是人力之外的聲音,，強人強己都不如順其自然，這樣才能是一個合乎自然之道的人,，才能是一個“美”的人,。

看見拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎？見到鼓盆而歌的莊子嗎,？見到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎,？背離了自然的本性，才是讓人越來越不快樂的根源??！

《莊子》閱讀心得 莊子心得全文篇五

莊子，名周,，戰(zhàn)國時期宋國蒙人,。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,，莊學(xué)的創(chuàng)立者，道家學(xué)派代表人物,，與老子并稱“老莊”,。

與孔孟的克己復(fù)禮不同，他崇尚浪漫與自由,，敢于想象和變通,。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書中展現(xiàn)的淋漓盡致。

假使將孔孟喻作鐘鼎器樂,，那么莊子便似一支不知天上人間的狂想曲,，他的人生樂章中飽含了自由的渴望與追尋。如“日出而作,日入而息,，逍遙于天地之間,，而心意自得?！比纭胺虼髩K載我以形,，勞我以生，佚我以老,，息我以死,。故善生者，乃所以善死也,?！痹偃纭拔嵋蕴斓貫楣讟。匀赵聻檫B璧,，星辰為珠璣,，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪,？”一字一句,，都流露著莊子對超然自由的向往。

假使將孔孟喻作教授文明禮儀的典籍,，那么莊子便似一本思想啟迪的教材,，他的內(nèi)頁中滿是人生的哲理與對自然的參悟。如“吾生也有涯,，而知也無涯,。以在涯隨無涯，殆已,；已而為知者,，殆而已矣。”如“以無厚入有間,，恢恢乎其于游刃必有余地矣,。”再如“汝不知夫螳螂乎,？怒其臂以當車轍,，不知其不勝任也，是其才之美者也,?！币粨P一頓，都散射著莊子對萬物自然的透析,。

假使將孔孟喻作載動歷史發(fā)展的長河,，那么莊子便似其間蕩漾的木舟，他的船體上斑駁的盡是對生死的淡泊,?！比纭拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也,。自喻適志與,！不知周也。俄然覺,，則蘧然周也,。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與,？周與胡蝶則必有分矣,。此之謂‘物化’?！比纭靶∪藙t以身殉利,，士則以身殉名，大夫則以身殉家,，圣人則以身殉天下,。”再如”人之生也,，與憂懼生,。壽者惛惛，久憂不死,，何之苦也,，其為形也亦遠矣?！币凰家粦],，都散發(fā)著莊子超然物外的魅力,。

莊子，不可不謂是一位集莊嚴與浪漫為一身的偉大思想家,。任千載悄然而逝,，他的理論與思想都仍宛若明月高懸，照耀著國人前行,。

《莊子》閱讀心得 莊子心得全文篇六

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品,，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思是指,，無所依賴,、絕對自由地遨游永恒的精神世界,。他追求自由的心靈在幻想的天地里翱翔,，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》,。全文若即若離，疏而難分,。

為分析方便,，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至“圣人無名”,。作者采用了先述后議,、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬,，還是“決起而飛”的蓬間小雀,，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿,，它們之間雖然有著大小之分,，長短之別，但有所依賴,，有所期待都是一樣的,，都是不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的,。然后又通過三個層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得,。

第二段從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，主要是著力塑造神人形象,，以使逍遙游的“至人”形象具體化,。作者先通過渲染堯讓天下之事，表明君不足貴,，權(quán)不足惜的思想觀點,，再借許由之口,，提出自己的政治態(tài)度：“予無所用天下為!”接著，又通過肩吾和連叔的對話,，創(chuàng)造了“肌膚若冰雪,，綽約若處子，不食五谷,，吸風飲露,，乘云氣，御飛龍,，而游乎四海之外”的神人形象,，這個神人即前文所稱的能作逍遙游的“至人”，是莊子逍遙理想的完美體現(xiàn)者,，所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質(zhì),。

莊子不能忘世，所以寫了堯讓天下等世事;更不能忘我,，所以接下來又寫了自己與惠子辯論的是是非非,。這是全文的最后一段，極為生動幽默地寫了莊子與惠子論辯有用與無用,、小用與大用的情況,。莊子認為小用不如大用，無用就是大用,，只有“無所可用”,，才能“物無害(之)者”，在“無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”,，永作絕對自由的逍遙游。實際上也就指出了無為是通向逍遙游的途徑,，從而結(jié)束了全篇,。

總之，莊子的《逍遙游》借助一系列虛構(gòu)的故事和形象,，否定了有所待的自由,，提出了一個無所待的絕對自由的境界，又創(chuàng)造了一個個神人形象將其具體化,，并且指出了“無為”是達到這一境界的途徑,。盡管花費了好長時間才讀清楚這篇古代的精華之作，但最后有這樣大的收獲,，實在是不亦樂乎,。