每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫(xiě)一篇文章,。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀,。
莊子讀書(shū)心得篇一
莊子是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家之一,，他的《莊子》以及《莊子讀書(shū)心得體會(huì)》是我多年來(lái)一直喜歡閱讀的作品,。通過(guò)讀莊子的書(shū)籍，我獲得了許多關(guān)于人生,、自由,、自我認(rèn)知等方面的心得體會(huì)。下面將以五段式的連貫結(jié)構(gòu),，分享我在讀莊子的過(guò)程中所得到的收獲,。
第一段：順其自然，活出真我
莊子的著作中,，強(qiáng)調(diào)了自然狀態(tài)的重要性,，他認(rèn)為世界的運(yùn)行本身就是自然而然的，而人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種自然的狀態(tài),。這就要求我們從瑣碎的自我限制中解放出來(lái),，追求真我。在閱讀莊子的書(shū)籍過(guò)程中,，我深深領(lǐng)悟到活在當(dāng)下的重要性,。過(guò)去、未來(lái)都無(wú)法左右,，我們唯一能夠掌握的就是現(xiàn)在這一刻。只有在接納現(xiàn)實(shí)的同時(shí),，我們才能夠真正領(lǐng)悟到自己內(nèi)在的價(jià)值所在,。
第二段：去障除障，尋求內(nèi)心平靜
莊子的理論主張“在有為的世界里,，尋求無(wú)為的狀態(tài)”,，他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)去掉一切的顧慮和束縛，才能夠達(dá)到內(nèi)心的平靜,。通過(guò)閱讀莊子的著作,，我明白了內(nèi)心的平靜并非來(lái)自于物質(zhì)的追求，而是來(lái)自于對(duì)自我的理解和調(diào)整,。只有當(dāng)我們能夠意識(shí)到自身的不足,，并主動(dòng)去尋找解決方案的時(shí)候，我們才能真正感受到心靈的安寧與舒適,。
第三段：保持心靈的自由,，不受世俗的束縛
莊子的主張深深地觸動(dòng)了我對(duì)于自由與束縛的理解。他認(rèn)為,，現(xiàn)實(shí)世界中的許多規(guī)則與習(xí)俗只是浮云,，被束縛于這些東西之中無(wú)疑是一種枷鎖。通過(guò)莊子的書(shū)籍,，我開(kāi)始反思自己對(duì)于成功,、金錢,、社會(huì)評(píng)價(jià)等方面的觀念。我意識(shí)到,，這些都是世俗的東西,，真正的自由來(lái)自于內(nèi)心的認(rèn)同和對(duì)于內(nèi)在世界的探索。
第四段：虛無(wú)若虛實(shí),，自在若自在
莊子的寫(xiě)作風(fēng)格十分富有哲學(xué)思考,，他以夸張、諷刺的手法表達(dá)了對(duì)于人生的獨(dú)特見(jiàn)解,。通過(guò)閱讀他的書(shū)籍,，我明白了虛無(wú)可能又是充滿無(wú)限可能的，只有當(dāng)我們將心境放空,，去接納一切,，才能夠真正的自在自在。莊子的文字啟發(fā)了我的思維模式,，讓我重新審視自己對(duì)于人生的態(tài)度和價(jià)值觀,，幫助我更加深入地思考生命的意義。
第五段：追求科學(xué)與哲學(xué)的平衡
通過(guò)莊子的書(shū)籍,，我對(duì)科學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí),。莊子主張要追求科學(xué)的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的方向,。他認(rèn)為,，科學(xué)只是解釋現(xiàn)象的一種方法，而哲學(xué)則試圖探究更深層次的真理,。這讓我明白了科學(xué)與哲學(xué)在人類思考中的相互促進(jìn)關(guān)系,，只有在科學(xué)和哲學(xué)兩方面的追求中尋找平衡，我們才能夠真正理解這個(gè)世界,，并在其中找到自己的意義,。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀莊子的著作，我對(duì)于人生,、自由,、自我認(rèn)知等方面有了更深入的理解。莊子的思想啟發(fā)了我重新審視人生的態(tài)度和價(jià)值觀,，幫助我更加深入地思考生命的意義,。通過(guò)他的文字，我學(xué)會(huì)了順其自然,、去除內(nèi)心的束縛,、保持心靈的自由和追求科學(xué)和哲學(xué)的平衡。這些心得體會(huì)在我日常生活中指引著我，讓我更加從容地面對(duì)人生的各種困難和挑戰(zhàn),。莊子的著作在我人生的旅途中起到了重要的指引作用,，我會(huì)繼續(xù)努力深入研讀莊子的哲學(xué)思想，豐富自己的生命閱歷,。
莊子讀書(shū)心得篇二
《百家講壇》中,，給我印象最深刻的就是北京師范大學(xué)于丹教授給我們講解的《論語(yǔ)》、《莊子》心得了,。她讓我們更好地理解《論語(yǔ)》,、《莊子》，也讓我們從中有所反思,、有所收獲,，更好地吸收知識(shí)，并將知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏约旱哪芰Α?/p>
于丹教授通過(guò)《莊子》的現(xiàn)代解讀,，以中國(guó)經(jīng)典文化的精髓提醒觀眾,，怎樣以平和的心態(tài)和得當(dāng)?shù)奶幨缿B(tài)度追求我們的夢(mèng)想;在追求的過(guò)程中遭遇挫折時(shí)，怎樣坦然面對(duì);在竭力追求的過(guò)程中,，怎樣協(xié)調(diào)好物質(zhì)和精神的關(guān)系,，怎樣處理家庭和事業(yè)的關(guān)系，讓人們明白奮力拼搏為了什么,。
在《莊子》心得中,，一個(gè)牧羊人的比喻讓我感觸很大。她說(shuō),，我們做事就要像牧羊人一樣,，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊趕上了,，其他的羊就會(huì)跑得快了,。而現(xiàn)實(shí)中,，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜,，卻不曾想他的羊已經(jīng)落下了很多。和這個(gè)故事相似的是木桶的故事,，一個(gè)木桶是由許多片木板組成了的,，要看這一個(gè)木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是的一塊木板,。
吾十有五,，而治于學(xué)，三十而立,，四十而不惑,，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲,，不逾矩,。"北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的,，但也不是絕對(duì)的,。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡,，有社會(huì)年齡,，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界,。
古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆,，這種感嘆在《論語(yǔ)》里面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫",，這是大家都熟悉的一句話,，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑?也就是說(shuō)"人世幾回傷往事,，山行依舊枕江流,。"也就是倉(cāng)山不老，但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息,。
這就像的《春江花月夜》所發(fā)出的無(wú)端至的"江畔何人初見(jiàn)月,，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己,，江月年年只相似,，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水,。"就在這樣一種天地悠悠,，江山有情，這樣一種物蓄流轉(zhuǎn)中,，每一個(gè)人,，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命,，我們有什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時(shí)候是蒼茫的,，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺(jué)得舍棄了許多,，會(huì)留下很多遺憾,。
就在孔子看著流水驚嘆的同時(shí)，他又給他自己,，給他的學(xué)生,，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的描述，他說(shuō)自己"吾十五而治于學(xué)，三十而立,，四十而不惑,，五十而知天命，六十而耳順,，七十從心所欲,，不逾矩。"這是一個(gè)粗劣的人生坐標(biāo),，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段所要做的事情會(huì)特別特別強(qiáng)調(diào)出來(lái),。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道,，對(duì)我們到底有多大的借鑒價(jià)值,。
其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去,，我們自己的這一段生命篆刻成什么模樣,，成為我們的不朽，成為我們的墓志名,，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想,，但是一切從社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始，從一個(gè)自然人,，轉(zhuǎn)化成有社會(huì)規(guī)則制約的人,，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。
孔子的"十五治于學(xué)"這可以說(shuō)他自己的一個(gè)起點(diǎn),，也是他給自己學(xué)生的一種要求,。孔子自己經(jīng)常說(shuō)"我非生而知之者,，好古,，敏以求之者也。"沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的,，我不過(guò)是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣,，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已,。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢,，像我這樣有仁義之心的并不缺少,，但是像我這樣好學(xué)習(xí)的人很少見(jiàn),。這就是他十五開(kāi)始上學(xué)的心情。
莊子讀書(shū)心得篇三
鉤月清寒嘆華涼,，煮酒云煙裊裊揚(yáng),。那刻，雨已停，留下了遍地泥濘,。步履輕輕如是我的方向,，能否給一個(gè)先兆?我僅僅是等待了將近200個(gè)夜晚我就快要崩潰了，于是,，我開(kāi)始迫不及待的想要尋回我的愛(ài)情,。一蕭一劍，一生一世,。夜幕拉開(kāi),，包裹了白天的喧囂與熱鬧，如此的靜謐,！
這是一個(gè)怎樣的人,？他天生就是一個(gè)矛盾體，“槁項(xiàng)黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情,，貧困交加的生活不能湮沒(méi)超脫世俗的快樂(lè),。道學(xué)家們批判他的消極無(wú)為，卻又不得不用驚羨的目光欣賞他的作品,，贊美他的精神,。這又是怎樣一種精神？如泰山的青松,，正氣昂然,；如深山的清泉，純潔從容,。莊子曾以鳥(niǎo)自比,，那是怎樣一種鳥(niǎo)？非梧桐樹(shù)不棲息,，非飽滿的果實(shí)不食,，非清潔的甘泉不飲；如果上面的條件無(wú)法達(dá)到,，鳥(niǎo)仍不會(huì)屈從命運(yùn)的安排,，它就會(huì)不停的飛，去尋找,，直到自己死去,。這種鳥(niǎo)我沒(méi)見(jiàn)過(guò)，這樣的人大家都知道,，莊子就是,。
我喜歡莊子，雖然他在很多時(shí)候都顯得那樣淡然,，他沒(méi)有孔子那般顯赫的名聲,，沒(méi)有孟子勸君行政的志向,，更沒(méi)有法家人物改革圖新的氣魄，但他卻是一個(gè)活的最純粹的人,。
我向往莊子的心智,，它擁有一種超凡脫俗的豁達(dá)，他厭惡世俗的陳規(guī)陋習(xí),，按自己的意志行事,，所以我羨慕莊子。
在現(xiàn)代的社會(huì)生活中,，一味求其自然的人已經(jīng)越來(lái)越少了,，我更加想說(shuō)他的精神，在年輕一輩,，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí),、揣摩他的意境，但不要盲目的效仿,，多學(xué)習(xí)一些求生的本領(lǐng),。
有人說(shuō)：“在中國(guó)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，總有那么一兩顆孤獨(dú)的樹(shù)——孤獨(dú)地深夜看守心靈月亮的樹(shù),?！鼻f子就是其中一顆。這是怎樣一個(gè)人,？他天生就是一個(gè)矛盾體,，“槁項(xiàng)黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情，貧困交加的生活不能堙沒(méi)超凡脫俗的快樂(lè),。
莊子讀書(shū)心得篇四
一直喜歡《百家講壇》這個(gè)欄目,，于丹老師在《百家講壇》上對(duì)《論語(yǔ)》對(duì)《莊子心得》侃侃而談時(shí)，深深地吸引著我,。她說(shuō)中國(guó)的儒家思想,，在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人坦蕩,，道家的思想是在生命層面上要求人飛越,。坦蕩是我們的一份社會(huì)責(zé)任，超越是我們的生命境界,。對(duì)《論語(yǔ)》對(duì)《莊子》知之甚少的我由此產(chǎn)生興趣,。再一次認(rèn)真聆聽(tīng)了于丹老師對(duì)道家的代表人物莊子思想的深刻解讀，在她瀟瀟灑灑,、滔滔不絕的精辟闡述下,，引領(lǐng)我走進(jìn)莊子那無(wú)邊遼闊的精神世界遨游了一番，猶如給心靈洗了一個(gè)澡,，頓覺(jué)神清氣爽,。
以前讀莊子的文字，無(wú)知的我覺(jué)得深?yuàn)W難懂,，沒(méi)有讀出莊子超凡的思想,，在于丹老師旁征博引、妙趣橫生的語(yǔ)言中,，我才領(lǐng)悟到莊子蘊(yùn)藏人生哲理的精神境界,。于丹獨(dú)到的講解給了我新的啟迪與感悟，結(jié)合我的經(jīng)歷,，對(duì)于人生我有了重新的認(rèn)識(shí)與思考,。于丹老師說(shuō)：莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝?，才能感悟到人生的最高境界,，那就是莊子的逍遙游。莊子所指的逍遙游我個(gè)人認(rèn)為是從道家創(chuàng)史人老子提倡的上善若水基礎(chǔ)上演變而來(lái),，他有意無(wú)意有形無(wú)形中把水的豐厚內(nèi)涵融會(huì)貫通于生活中,。
有時(shí)與女兒外出，經(jīng)常聽(tīng)到不認(rèn)識(shí)的人說(shuō)看不見(jiàn)好可憐之類的話,，世人認(rèn)為失去光明后的我行動(dòng)十分不便,，猜想我一定在哀聲嘆氣中怨天尤人。他們不知,，我是賽翁失馬,、焉知非福，我一直認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)的幸與不幸,，什么樣的心態(tài)決定什么樣的生活方式,。站在常人的角度上看，在我失去工作的同時(shí)也看不到多彩的大千世界,，但從莊子的逆向思維來(lái)看,，我有更多的時(shí)間與自由，可以在自己的小天地里做自己喜歡的事,，他們不知我以書(shū)為友,、以歌為伴、以琴為樂(lè),；他們不知我可以在書(shū)的海洋中盡情遨游,、可以用不嫻熟的歌聲來(lái)寄托情懷、可以在不純熟的琴聲中放飛思緒,、可以用稚嫩的文字記錄生活中的真善美,，以此抒發(fā)我的真情實(shí)感，因此我活得真實(shí)而輕松,；我有更多精力和時(shí)間陪孩子老人,，享受天倫之樂(lè)。我不必為工資為獎(jiǎng)金的高低而憤憤不平,、不必為追逐名利而忙忙碌碌,；不必為職務(wù)的升降而憂心沖沖；我眼里無(wú)外表美丑之分,、無(wú)地位貴賤之分。我喜歡這淡泊平靜,、與世無(wú)爭(zhēng)的生活,。
有舍就有得,，我雖身在蝸居，但我的靈魂可以象莊子那樣在天地之間自由逍遙,，我得到了人格的升華與超越,，豈不快哉,！如今我用心靈代替眼睛來(lái)感知紛雜的世界,，適應(yīng)并感謝上天賜我的這種生命方式，讓我有機(jī)會(huì)內(nèi)視反省自己,，懂得內(nèi)斂于心而不張揚(yáng),。書(shū)籍涵養(yǎng)孕育了我，讓我浮躁的心變得平和,，它磨去了我的棱角,，讓我用一顆感恩的心來(lái)看待我身邊的人和事。
游是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的歷程,，在這個(gè)心靈歷程中我體會(huì)到莊子逍遙游的快樂(lè)與寧?kù)o,。如果我沒(méi)失明，物質(zhì)的利益會(huì)迷惑我的雙眸,，有可能會(huì)在外界的誘惑下迷失心志,、被恩怨情仇所牽絆、被無(wú)窮無(wú)盡的欲望所捆綁,；或者會(huì)為雞毛蒜皮的小事而斤斤計(jì)較,、甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書(shū)籍。是異樣的人生讓我獲得一份清明的理性，讓我更善待父母、善待朋友,、善待子女,。所以我過(guò)得很自在、很充實(shí),。
正如于丹老師所言：我們需要一種歡欣的感性,，這種感性之心使得我們觸目生春,，我們所及之處充滿了歡樂(lè)。我的心與親人緊緊相連,，想到他們我就感到無(wú)比溫暖,。綿綿不絕的愛(ài)豐富了我的內(nèi)心世界,，讓我有了精神寄托,，它是我永不枯竭的快樂(lè)源泉,。
莊子提倡的自由不是為所欲為的個(gè)人主義,，于丹老師講自由要有一把尺子,，要有公正,，做人要有底線,，這才能夠做到這個(gè)世界上行為的守則,。是的，自由的原則就是以不妨礙別人的自由為前提,，但本人還要具備光明磊落,、堂堂正正的品質(zhì)，擁有一顆高尚純潔的靈魂,，那些貪贓枉法,、作奸犯科等卑劣之人內(nèi)心有愧又怎能達(dá)到逍遙游的境界。
幸福不是目的而是體驗(yàn)的過(guò)程,，它不是實(shí)實(shí)在在的東西,，而是內(nèi)心的一種感受，我把這種感受強(qiáng)化并不斷加以回味,。失明恰恰成就了我的人生,，不過(guò)我的逍遙是建立在衣食無(wú)憂、清閑悠哉的條件上,，如沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)與和睦的家庭做我有力的精神后盾,，就沒(méi)有這份閑情逸致談逍遙了，因?yàn)槲耶吘故撬兹艘粋€(gè),。而莊子有時(shí)吃了上頓沒(méi)下頓,，但他在貧困交加之時(shí)，依然淡定從容,、超然豁達(dá),。楚國(guó)大臣請(qǐng)他做丞相，他寧愿做一介農(nóng)夫也不追逐名利,。但現(xiàn)在多少人處心積慮甚至不擇手段想升官發(fā)財(cái),，與之相比,，莊子是何等胸襟何等氣度！一個(gè)人即使沒(méi)有糧食沒(méi)有金錢,，但不能沒(méi)有思想沒(méi)有靈魂,。
我滿足于目前的生活狀況，對(duì)于物質(zhì)我沒(méi)有過(guò)多的欲望,，在我看來(lái),，簡(jiǎn)單就是幸福、知足就是幸福,、相夫教女就是幸福,。哲學(xué)家周國(guó)平老師說(shuō)：成熟了，卻不世故,，依然一顆童心,；成功了，卻不虛榮,，依然一顆平常心,。兼此二心者，我稱之為慧心,。我希望女兒長(zhǎng)大后擁有一顆慧心,，做到寵辱不驚，追求精神上的富足,，過(guò)著飄逸恬淡的生活,。
感謝于丹老師深入淺出的講解，讓我重新認(rèn)識(shí)了莊子,，感謝莊子,，他教會(huì)我們?nèi)绾卧谀婢持幸廊槐３制匠Ｐ模瑹o(wú)論人生有何種境遇,，都能樂(lè)觀坦然地面對(duì),，平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到逍遙游的境界，我還沒(méi)看破世間的是是非非,、名利生死，那么就以莊子的逍遙游作為我的精神目標(biāo),，超越自己,，樂(lè)觀生活。
《莊子》塑造的眾多殘疾人形象,，以《德充符》一篇尤為突出,，反映了殘疾人從認(rèn)識(shí)自我到完善超越自我的過(guò)程，代表了《莊子》中殘疾人的精神,。
莊子讀書(shū)心得篇五
最初知道莊子,，是從父親嘴里那個(gè)《莊周夢(mèng)蝶》的故事開(kāi)始的,。從此，那只舞動(dòng)著絢麗的羽翅,、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛,，讓兒時(shí)的夢(mèng)中有了一次次醉心的微笑。
如今的我,，最喜歡在深夜,，燃一盞孤燈，品一杯香茗,，握一卷《莊子》,，反復(fù)揣摩“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也,，自喻適志與,！不知周也。俄然覺(jué),，則蘧蘧然周也,。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與,？周與蝴蝶,，則必有分矣。此之謂物化,?！鼻f子不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界,。掩卷而沉思,，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉,，對(duì)心靈進(jìn)行著一次次洗禮,。
不是嗎？莊周化為蝴蝶,，從喧囂的人生走向逍遙之境,，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周,，從逍遙之境步入喧囂的人生,，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界,，渴望的選擇,，并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周,，這是蝴蝶的選擇,，蝴蝶的向往,，不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界,，嘲笑那些為功名利祿,，蠅營(yíng)狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利,，毀壞天人和諧的小人,。莊子一生貧而不窮，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂(lè)。就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位,，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫,，正是他卓爾不群,、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空?！蔼?dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物,。”莊子之所以偉大,，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界,，站在云端，鳥(niǎo)瞰人間滄桑,。
然而,，看過(guò)之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活,，也許我能淡泊名利,，但放棄一切名和利，我做不到,。更何況，在物欲橫流的今天,，我們身上的擔(dān)子很重,。每天勤奮地工作,，可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子,，一不小心成了房奴,，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子,，病了,，昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而,，過(guò)多的奢求和索取,，會(huì)讓我們的心像無(wú)底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么,？快樂(lè),，心靈的快樂(lè)，心靈的閑適放松,。這些離我們太遙遠(yuǎn),！
莊子讀書(shū)心得篇六
莊子送葬，過(guò)惠子之墓,，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端,，若蠅翼，使匠石斫之,。匠石運(yùn)斤成風(fēng),，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷,。郢人立不失容,。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之!匠石曰：臣則嘗能斫之,。雖然,，臣之質(zhì)死久矣!自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣,，吾無(wú)與言之矣!
世間有這樣一種人,，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論，可是交情很篤厚,。莊子和惠子的關(guān)系就是如此,。
莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人,，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土,。這是很平常的事情，擦掉就是,。怪就怪在這人沒(méi)去擦,，而是跑到一個(gè)木匠那去,，叫那木匠給他砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠,，沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土,，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng),，從那人的鼻尖擦過(guò),，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?，臉不變色心不跳,，鼻子完好無(wú)損。
這是怎樣的一種奇景?!這是怎樣的一種際遇啊!人世間難得有這么個(gè)膽子大的,，難得有這么個(gè)技術(shù)高的,。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰(shuí)敢砍?怕是斧子還沒(méi)砍下,，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧?沒(méi)有那高水平的技藝,，誰(shuí)敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn)，也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧?可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙,。所以,，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r,，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了,。
莊子為什么要講這么個(gè)故事呢?他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說(shuō)：自夫子之死也,，吾無(wú)以為質(zhì)矣,，吾無(wú)與言之矣!意思是說(shuō)，從惠子死后,，自己沒(méi)有談話的對(duì)手了,，沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎?他這不是正在給人家講故事么?其實(shí),，他是在哀嘆,，自己失去了如此高妙的對(duì)手，心中萬(wàn)分悲涼罷了,。
雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同,，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯，但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手,，將遇良才,。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng)，那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎啊!
站在濠水橋上的惠子和莊子,，又開(kāi)始爭(zhēng)辯了,。莊子說(shuō)：鰷魚(yú)出游從容,，是魚(yú)之樂(lè)也,。惠子說(shuō)：子非魚(yú),，安知魚(yú)之樂(lè)?莊子說(shuō)：子非我,，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?惠子說(shuō)我非子，固不知子矣;子固非魚(yú)也,，子之不知魚(yú)之樂(lè),，全矣!莊子說(shuō)：請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者,，既已知吾知之而問(wèn)我,。我知之濠上也。(《莊子,、秋水》)
能一起出游,，非好友者何?那莊子出游從容，看魚(yú)兒從容歡快地在水里游來(lái)游去,，心有所感,，大發(fā)感慨?；葑邮莻€(gè)不可知論者,，所以，他反問(wèn)莊子,，你又不是魚(yú),，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說(shuō),，你惠子又不是我,，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?到此，我們覺(jué)得惠子該閉嘴了,?？赡腔葑舆€是沒(méi)服氣，辯論水平是高高的,，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你,，本來(lái)就不知道你是否知道魚(yú)的快樂(lè)，你本來(lái)就不是魚(yú),，你不知道魚(yú)的快樂(lè),，大家全都不知道了!這是何等的論辯才能啊!叫我們?cè)趺绰?tīng)怎么覺(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌,，他告訴惠子,，你先前問(wèn)我怎么知道魚(yú)的快樂(lè)等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè)還問(wèn)我,。我在濠水上知道魚(yú)的快樂(lè)了,。
這次論爭(zhēng)，莊子和惠子各逞口舌之利,，沒(méi)有惠子的高論,，又哪來(lái)莊子的妙論啊!難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō)：莊子、惠子意見(jiàn)雖不同,，然惠子猶是解人也,。寥寥數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)出低徊躑躅無(wú)限凄涼,。
另一次的論爭(zhēng),，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人,，老婆死了,，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢(shì)不雅觀也就罷了,，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái),。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評(píng)他：你跟人家過(guò)了這么久,，她給你養(yǎng)大了孩子,，現(xiàn)在老了，死了,，你不哭也就罷了,，還敲著盆唱歌，這不是太過(guò)分了嗎?這通責(zé)備有理有節(jié),，卻沒(méi)難住莊子,，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣莊子遇惠子，便出奇句,，便有奇思奇筆,，乃知奇文待人而見(jiàn)也。
莊子說(shuō)：不然,。是其始死也,，我獨(dú)何能無(wú)概!然察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生也，而本無(wú)形;非徒無(wú)形也,，而本無(wú)氣,。雜乎恍惚之間,，變而有氣，氣變而有形,，形變而有生,。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也,。人且偃然寢于巨室,，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命,，故止也,。(《莊子·至樂(lè)》)
莊子讀書(shū)心得篇七
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”,。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴,、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無(wú)拘囿,。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂(lè)。生不逢時(shí),，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無(wú)為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲,，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓,，開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”，不自足,。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物,，無(wú)我,，無(wú)功，無(wú)名,，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》,，首先就要看一個(gè)“大”字,。“北冥有魚(yú),，其名為鯤,。鯤之大，不知幾千里也,?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬,。鵬之背,，不知幾千里也?！本搛H大鵬,，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w,，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量,、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí),，生活都一樣,，只是每個(gè)人看待生活的'角度不同而已。在每個(gè)人面前,，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì),。所以,，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課,。
“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船,。同樣的,，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志,。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐漸成長(zhǎng),，小船歷經(jīng)風(fēng)雨,，變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí),、能力,、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深,，人生的大船在未知的水域里航行,，必然危機(jī)重重。當(dāng)然,，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程,，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格,。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的,。天地大道，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái),，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
莊子讀書(shū)心得篇八
一談到莊子,，我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子，他是老子的弟子,。思想上都追求“得道”,，精神上追求“超然物外”。莊子更注重對(duì)個(gè)體的重視,，讓人更加重視身體,、生命，也就是注重于養(yǎng)生,。
《莊子選注》中,，有一則《莊子與惠子游于濠梁》，這是一篇語(yǔ)錄體議論文,。文中兩人,，一力辯，一巧辯;一求真,，一尚美;一拘泥,，一超然;讓讀者看后會(huì)心一笑而又沉思良久。
本文講述兩位辯論高手,，由在池中游來(lái)游去的儵魚(yú)引起聯(lián)想,。其題雖小，其旨甚大,。用以子之矛攻子之盾的方法,，把這場(chǎng)辯論引向深入。讀完文章,，不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談,，令人拍案叫絕，無(wú)不折服于他們的“善辯”,。頭一回讀完,，心中不時(shí)佩服兩人的才辯，也不由得會(huì)心一笑,。
濠梁之辯”,，在莊子看來(lái)，物與自身是渾然一體的,，所以才能體會(huì)到釣魚(yú)的快樂(lè),，不過(guò)從莊子以“安”字，反駁惠子,，體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格,。
“惠子相梁”選自《莊子秋水》,，文中惠子在魏國(guó)做宰相，莊子去看望他,，有人挑撥他倆之間的情誼,，為此惠子在國(guó)都搜捕幾天幾夜，莊子把自己比作“鹓鶵”,，將惠子比作“鴟”,，把功名利祿比作“腐鼠”，形象地說(shuō)明自己鄙棄功名利祿的立場(chǎng)和志趣,，諷刺了惠子醉心于功名利祿又無(wú)端猜忌他人的丑態(tài),。
可見(jiàn)，莊子本人是把世俗名利看輕的,，對(duì)于外界的誘惑,，他可以做到言行如一，潔身自好,。
《莊子選注》這一本書(shū)揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗,，追求著虛無(wú)縹緲的理想世界。體現(xiàn)了莊子的虛無(wú)主義,，書(shū)中蘊(yùn)含著高深的哲學(xué)理念,，處處都引人深思，有的可能長(zhǎng)時(shí)間都無(wú)法琢磨透,。
在我看來(lái),，道家這一學(xué)派的思想是一門深?yuàn)W而不容易嚼透的學(xué)問(wèn)。正所謂：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。”老子認(rèn)為道是一切事物的起源,，有了道便有了一切,，莊子作為道家的創(chuàng)始人之一，對(duì)道的貢獻(xiàn)也是不可忽視的,。
作為一名初一年的學(xué)生,，可能我對(duì)《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解，但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處,，在今后的學(xué)習(xí)生涯中,，我將力求讀懂它、理解它,，并且我將以其中我所認(rèn)可的思想來(lái)指導(dǎo)我的人生觀,。
莊子讀書(shū)心得篇九
如今一走進(jìn)書(shū)店,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于怎樣面對(duì)挫折、如何為人處事之類的書(shū)籍比比皆是,。這些稱之為的心靈雞湯的書(shū)籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下人們的口味,，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過(guò)不少這方面的書(shū),，卻總覺(jué)得空洞乏味,，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
這本書(shū)實(shí)際上是于丹對(duì)《莊子》一書(shū)的讀后感,，她用心地研究《莊子》,，通過(guò)解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種,。種現(xiàn)象,，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心,，淡泊心態(tài),，合乎自然，超越利碌功名和自我,，逍遙得自在,。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心,，需要大覺(jué)悟才能體會(huì)得到,。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝,，讓我在享受讀書(shū)這個(gè)過(guò)程的同時(shí),，也對(duì)自己的人生進(jìn)行了思考，著實(shí)是對(duì)心靈的一次洗禮,。
于丹在書(shū)中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們,，教我們?cè)谶@個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用心智,、感悟,、逍遙、看得開(kāi)的心態(tài)去面對(duì)生活,，這樣才能超脫與釋然,。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己,，誰(shuí)能具備這樣的心態(tài)呢,？我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫,，急功近利,，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西,，內(nèi)心世界卻依然空虛,，覺(jué)不到半點(diǎn)快樂(lè)。在工作,、生活中,，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩,、小摩擦,。可細(xì)細(xì)想來(lái),，其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利,，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候,，我們需要質(zhì)詢自己的心,，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂(lè)的事情,？我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心,，重新認(rèn)識(shí)和審視自己，不和他人攀比,，不效仿別人的`行為,，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來(lái)指引自己,，超越所有的功名利祿之心,，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè)的生活狀態(tài),。
于丹在書(shū)中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問(wèn)題,，自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車支架才能立住,，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后,，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn),，為什么呢？因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡,。動(dòng)態(tài)平衡對(duì)于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義,。世界在前進(jìn)，而我們?cè)夭粍?dòng)時(shí),，我們會(huì)感到失去心理的平衡,，尤其是在應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的時(shí)候,。如果我們不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn),，那么這種平衡便很容易達(dá)到,。我們可以多讀書(shū)，多接受新的信息,，讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調(diào),，發(fā)展和提高自己，開(kāi)闊自己的眼界,，更好的認(rèn)識(shí)自己,、涵養(yǎng)自己，通過(guò)這樣的方式,，或許也更容易獲得莊子的大境界吧,。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉,，感覺(jué)收獲頗豐,。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流,，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài),，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功,！
莊子讀書(shū)心得篇十
即使莊子不提,，逍遙也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人,，想到逍遙,，無(wú)非是在物質(zhì)生活上寬裕富足，不用每天為生計(jì)而奔波勞碌,?？梢噪S心所欲地去享受生活，而在莊子的眼里,，這一切都是那么的淺薄,，他的逍遙，我覺(jué)得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題,。
在莊子看來(lái),，一切萬(wàn)物都有其屬于自己的本性，逍遙不逍遙正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心,。而既然萬(wàn)物都有其自己的本性,，那么就沒(méi)有所謂的好的生活方式，壞的生活方式，只有合于自我的生活方式,。因此莊子同老子一樣,，認(rèn)為最好的政治正是無(wú)為而治因此他主張順其自然，認(rèn)為任何統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性,，都會(huì)妨礙人們的逍遙,。這個(gè)視角很深刻。
很多時(shí)候我會(huì)覺(jué)得自己很忙,，每天總有很多事情要做,。但是過(guò)一段時(shí)間以后，回過(guò)頭來(lái)想自己前些天到底做了哪些事情,，卻想不太起來(lái),。顯然我只是在機(jī)械的完成一些事情，而沒(méi)有把自己的心放進(jìn)去,，我沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己這些到底是不是我想要做的事情,。逍遙與忙不忙沒(méi)有關(guān)系，它只取決于你是否順應(yīng)自己的本性去做事,。渾渾噩噩顯然不是逍遙,，而是自我迷失。逍遙不僅不是混沌,，而是一種大清醒之后的從容不迫,。莊子有感于他所處的時(shí)代統(tǒng)治者窮奢極欲，百姓為利所趨而喪失本性,，所以提出要逍遙,，這是很積極向上的觀點(diǎn)。盡管我覺(jué)得這在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的,。
我覺(jué)得可以用莊子逍遙的觀點(diǎn)來(lái)看一下中國(guó)目前的教育,。近年來(lái)，高考制度越來(lái)越為人所詬病,，很多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度,，主張向西方學(xué)習(xí)?？墒悄?，西方的很多教育工作者卻在羨慕中國(guó)的教育。當(dāng)美國(guó)老師為中國(guó)學(xué)生極強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力而感嘆時(shí),，中國(guó)有很多學(xué)生卻不明白他們想從商,，卻為什么非要去解一道又一道的數(shù)學(xué)題。我覺(jué)得就自己的經(jīng)歷,，現(xiàn)行的教育其內(nèi)容本身并沒(méi)有那么多的毛病。從我來(lái)講，我對(duì)自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎(chǔ)而感到高興,。但是中國(guó)的教育體制,，尤其是高考制度有一個(gè)很大的弊病，就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評(píng)價(jià)個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)唯一化,。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn),，每個(gè)人以后都將從事不同的工作，走不同的人生之路,，但是在上大學(xué)以前,，很大程度上僅僅只有學(xué)習(xí)這么一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)是不公平的,，這妨礙了他們的正常發(fā)展,，甚至使得很多人永遠(yuǎn)失去了對(duì)書(shū)本，對(duì)知識(shí)的興趣,。高考是教育的指揮棒,，盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改，可是只要高考不動(dòng),，社會(huì)對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)模式不變,，教育的形式再怎么變都沒(méi)有太大的意義。也許我們可以從莊子那里得到些許啟示,，既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的,，盡管不可能放任每個(gè)人自由發(fā)展，可是形成一套多元化的評(píng)價(jià)體系還是需要的,。很多學(xué)習(xí)不好,，學(xué)歷不高，但在別的方面有一技之長(zhǎng)的人同樣應(yīng)得到社會(huì)的尊重,。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工人對(duì)社會(huì)的發(fā)展同樣重要,。
另外，純粹知識(shí)的灌輸也使得,，雖然大家都學(xué)得很辛苦,，但并不是出于本心去熱愛(ài)學(xué)習(xí)。大多數(shù)人并沒(méi)有學(xué)會(huì)思考,，基本上對(duì)于自己的未來(lái)都是比較迷茫的,。升入大學(xué)以后，學(xué)生失去了以前那一種強(qiáng)制性約束,，很多人因此控制不住自己,，虛度了光陰,。而學(xué)習(xí)在校園里變成了一件很功利性的事情,，變成了一種手段和工具,，這是對(duì)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺(jué)得學(xué)習(xí)是一件很痛苦,，不想做但是沒(méi)辦法不得不去做的事情,。當(dāng)學(xué)生完全被考試所奴役，被學(xué)位名譽(yù)所導(dǎo)向,，就是最大的性,，行相背反，是極端的不逍遙,。靜下心來(lái),，不為什么地去看一點(diǎn)書(shū)，才能有真正的收獲;順性而為,，才能真正做好事情,。這是老莊給我的教誨。
莊子讀書(shū)心得篇十一
那么不妨靜下心來(lái),，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔,，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼,，來(lái)體味自由的馨香,，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇,，也是莊子本人的代表作,。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章,，在深入閱讀之后,，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響,。另外,，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家,，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章,，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中,。
初見(jiàn)“逍遙游”三個(gè)字,，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上，沒(méi)有船槳,，竹筏順著水流漂游,，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容,，很自然的想到那句“向詩(shī)人一樣自由”,。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后,，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬(wàn)里。莊子逍遙,，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜,，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩(shī)人學(xué)者,，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷,，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限,，不能達(dá)到真正的逍遙。
《逍遙游》開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),，鵬程萬(wàn)里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”，不自足,。一旦時(shí)不與我,，則無(wú)法成功。如何才能超脫,？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變，以游無(wú)窮”,。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物,，無(wú)我，無(wú)功,，無(wú)名,，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在,。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游,。
莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由,，而不是相對(duì)的自由,。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”,。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之,、心中無(wú)我之崇高境界,。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí),，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ),，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬(wàn)里之藍(lán)天,，做才能戰(zhàn)勝自我,，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位,，以熱愛(ài)作為奮斗之動(dòng)力,。
“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對(duì)人生的理想的追求,，對(duì)精神自由的祈向,，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提煉?！跺羞b游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢(shì)的束縛,，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為,、絕對(duì)自由的.境界,。莊子借《逍遙游》為人們開(kāi)辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地,。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的,。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利鉤心斗角,，整天生活的惶惶不安,；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高,。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做得是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí),。社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn),。所以,，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū),，全身心投入地去讀他,，去理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人,、神人、圣人“,，在自己的精神世界里暢游,。
莊子讀書(shū)心得篇十二
人們說(shuō)《莊子》不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界,。掩卷而沉思,，莊子的思想，仿佛是一股清流,，對(duì)心靈進(jìn)行著一次次洗禮,。
莊子，名周,，是宋國(guó)崛起的一位文學(xué)巨匠,，一生著有《逍遙游》《養(yǎng)生主》等7篇著作。他是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家,、思想家,、文學(xué)家也是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向,，以及深層的哲學(xué)思維,。莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火,，為人們提供了一種寧?kù)o的靈魂家園,，以一種“無(wú)”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿,。
《莊子》一書(shū)通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉,、意味深長(zhǎng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的理解及對(duì)社會(huì)的看法,、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬,，但細(xì)細(xì)品味，卻是內(nèi)涵深刻,，讓人回味無(wú)窮。
而莊子最令我佩服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生,，固然會(huì)經(jīng)歷生、老,、病,、死，莊子認(rèn)為人本身是沒(méi)有生命,，神氣與身體的,，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣,，氣是大自然的精華,，飄浮不定，成為人的樣子,。人若死了,，只是身上的氣散開(kāi)了，又安靜地回歸了自然,。莊子如此平靜的面對(duì)生死,，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的,！莊子認(rèn)為,，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了,。如果生時(shí)一天天虛度光陰,，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了,。
莊子讀書(shū)心得篇十三
《莊子秋水》中,，秋水時(shí)至，河伯欣然自喜,，以天下之美盡在己,。順流東行，遇北海若,，河伯望洋興嘆吾非至于子之門則殆矣,，自身的渺小也暴露無(wú)遺。
滿招損,，謙受益,。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外,，別有他山之尊,，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度,，只有這樣,，人生之旅才能受益無(wú)窮。
滿招損,，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的,。河伯在有限的環(huán)境里，以為天下之美盡在己,。主觀片面的認(rèn)識(shí),，使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋,。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài),，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小,，那將是多么悲哀啊,。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿,。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開(kāi)闊視野,，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程,，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì)活動(dòng),，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足,。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小,。人,，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作,。人生,，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿自足,。在知識(shí)的海洋中,，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有三人行，必有我?guī)煹膶W(xué)習(xí)態(tài)度,。追求真知,，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益,，謙虛使人進(jìn)步,。舟車之所通，谷食之所生,，人處一焉,。相對(duì)于宇宙萬(wàn)物，人是很微小的,。世界之大,，個(gè)人所作所為，都是渺小的,。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯,，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過(guò)是滄海一粟,。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度,，保持三人行，必有吾師的求學(xué)人生,，才能實(shí)現(xiàn)人生理想,。
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限,，更加謙虛,、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要,。進(jìn)入了大學(xué),，并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái),，社會(huì)需要人才,，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才,，需要每日的堅(jiān)持,，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng),。
禮義廉恥,，國(guó)之四維。一個(gè)自滿的人,，是不會(huì)知禮,，知義的。懂的自謙,，才會(huì)明白禮義廉恥,。
莊子讀書(shū)心得篇十四
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物,，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象,。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心,，結(jié)果被所謂的潮流而左右,，在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游,。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑,，小迷惑也許只是改變了人生的方面,，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的,，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí),，人們也就失去了幸福的生活。
每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員,。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流,，而面對(duì)外在的世界,，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢?莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng),，就要做到外化內(nèi)不化,。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧,，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么,，當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí),，如何判斷何事可為，何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們,，一個(gè)人做事時(shí),，如果患得患失，如果心有所慮,，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧,，都不可能得到最好的發(fā)揮。
談笑論生死,。生與死,，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死,，是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題,。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí),，才會(huì)想起途中的遺憾,。那么莊子是如何看待生死的?他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命，才可能正確地對(duì)待死亡,。
大道與自然,。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒(méi)有單純技巧高下之分的,，而只有境界優(yōu)劣之辨,，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物,，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德,，聽(tīng)從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意,。
教學(xué)是我們的生命線,，汲取從一次次教學(xué)反思中認(rèn)識(shí)自己的淺層表現(xiàn)，挖掘其內(nèi)在的知識(shí)漏洞,，用一雙從懂得傾聽(tīng)到善于傾聽(tīng)的升華!一次公開(kāi)課的成功,，往往會(huì)使我們沾沾自喜，得意忘形,，在別人的肯定中迷失自己的位置,。其實(shí)細(xì)思中，我們只關(guān)注到別人眼中的自己,，卻沒(méi)扣響迎向朝陽(yáng)的那扇大門：及時(shí)地反思,，挖掘內(nèi)在成功的寶藏，善于傾聽(tīng)總結(jié),，運(yùn)用到更多的實(shí)踐教學(xué)中,，這便是缺失了對(duì)現(xiàn)有位置的悟!
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向,。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜,，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在。外化而不內(nèi)化這是獲得游刃有余人生境界的不二法門!從認(rèn)識(shí)自己的覺(jué)中,，品味出人生的大悟,，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。
莊子讀書(shū)心得篇十五
這兩天情緒不好,，思緒紛亂,，今天好容易休息,，窩在床上讀“莊子”。
莊子《大宗師》里有個(gè)故事,，說(shuō)的是一位老者,，年事已高，卻面如孩童,，別人奇怪,，就問(wèn)他有何養(yǎng)生竅門。
老人說(shuō),，他懂得道,。要參透圣人之道，必須有所持守,。這持守分七個(gè)階段：吾猶告而守之,，三日而后能外天下;已外天下矣，吾又守之,，七日而后能外物;已外物矣,，吾又守之，九日而后能外生,。已外生矣,，而后能朝徹;朝徹而后能見(jiàn)獨(dú);見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今;無(wú)古今而后能入于不死不生。
什么意思呢?
首先,，“外天下”,，是指忘記天下所有牽絆你的人情事故。古人說(shuō)：天下熙熙,，皆為名來(lái);天下攘攘,，皆為利往?？梢?jiàn)古今中外,，為名利所困者不計(jì)其數(shù)，世人很難擺脫名利,、人情之累,。
第二步“外物”，就是把物質(zhì)世界的東西盡量剝離,。在這個(gè)物質(zhì)世界中,，物質(zhì)的誘惑無(wú)時(shí)無(wú)處,，精彩絕倫,，要想完全杜絕真是難如登天。但是我想,，畢竟現(xiàn)代生活中的人們,，早已擺脫吃穿之虞,，物質(zhì)的追求更多的是一種精神的滿足，而且也不需要完全放棄物質(zhì)的享受,，你只要弄清楚,，在你的內(nèi)心世界中，在你面臨選擇的時(shí)候,，不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)放棄你原先內(nèi)心的堅(jiān)守,，就可以了。
第三步“外生”,，是指超越生死,。生老病死是自然規(guī)律，無(wú)人能夠超越,，能夠超越的只是你對(duì)待生死問(wèn)題的心理和態(tài)度,，做到順應(yīng)規(guī)律，平和接受,，不憂生,，不懼死，享受生命中的每一時(shí)刻,。
第四步“朝徹”,。做到以上三點(diǎn)，人就徹底了悟了,，不受世俗牽絆,，擺脫聲色犬馬誘惑，看破了生死的心靈,，就象澄澈的小溪,，空明的山谷，清凈自在,。
第五步“見(jiàn)獨(dú)”,。到了這個(gè)境界，世間萬(wàn)事萬(wàn)物,，在你的眼中,，由來(lái)處來(lái)，往去處去,，一切都是那么清楚明了,，不再紛擾你的視線，惑亂你的心靈,。
第六步“無(wú)古今”,。時(shí)間在這時(shí)候仿佛停步，古往今來(lái),，改朝換代的煙塵都迷不亂你的思緒,，你腦海中的大道,，暢通上下五千年。
第七重境界叫做“不死不生”,。世人多畏死,，可是在莊子的寓言故事里，視生為勞頓,，視老為安佚,，視死為休息，一覺(jué)睡醒,，生命重新來(lái)過(guò),。所以，在莊子看來(lái),，生與死勿需悲喜,，甚至也沒(méi)有明顯的界限，生就意味著死,，死就意味著生,，即使身體沒(méi)了，思想依然可以傳承萬(wàn)年,。
對(duì)于莊子的學(xué)說(shuō),，我懂得不多，但我從莊子的故事里看到的,，是一個(gè)追求精神自由與自在的人,，是一個(gè)秉持自己內(nèi)心信念的人，是一個(gè)超越世俗名利誘惑的人,，是一個(gè)善于思考人生大文章的有心人,。我想：他畢生追求的，應(yīng)該是對(duì)自我的把握和對(duì)自然的順應(yīng)吧,。
