當我們經(jīng)歷一段特殊的時刻，或者完成一項重要的任務時,，我們會通過反思和總結來獲取心得體會。那么心得體會怎么寫才恰當呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文,，我們一起來了解一下吧。

莊子讀書心得體會篇一

最初知道莊子,，是從父親嘴里那個《莊周夢蝶》的故事開始的,。從此，那只舞動著絢麗的羽翅,、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛,，讓兒時的夢中有了一次次醉心的微笑。

如今的我,，最喜歡在深夜,，燃一盞孤燈，品一杯香茗,，握一卷《莊子》,，反復揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也,，自喻適志與!不知周也,。俄然覺，則蘧蘧然周也,。不知周之夢為蝴蝶與,，蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶,，則必有分矣。此之謂物化,?！鼻f子不是一部書，而是一個世界,。掩卷而沉思,，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉,，對心靈進行著一次次洗禮。

不是嗎?莊周化為蝴蝶,，從喧囂的人生走向逍遙之境,，是莊周的大幸;而蝴蝶夢為莊周,，從逍遙之境步入喧囂的人生,，恐怕就是蝴蝶的悲哀了,。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇,，并不是每個人都向往逍遙之境,。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇,，蝴蝶的向往,，不能一概而論 。

莊子一直在譏諷顛倒的世界,，嘲笑那些為功名利祿,，蠅營狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利,，毀壞天人和諧的小人,。莊子一生貧而不窮，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時甚至無米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂。就是這樣一個一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫,，正是他卓爾不群,、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。 “獨與天地精神往來而不傲倪萬物,?！?莊子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界,，站在云端,，鳥瞰人間滄桑。

然而,，看過之后也有幾分惆悵,，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利,，但放棄一切名和利,，我做不到。更何況,，在物欲橫流的今天,，我們身上的擔子很重。每天勤奮地工作,，可憐的一點薪水要孝順父母,、養(yǎng)孩子，一不小心成了房奴,，又得養(yǎng)房子,，還務必要養(yǎng)好身子，病了,，昂貴的醫(yī)藥費讓你吃不了兜著走,。然而，過多的奢求和索取,，會讓我們的心像無底的深淵,，以至于都忘了真正需要的是什么?快樂，心靈的快樂,，心靈的閑適放松,。這些離我們太遙遠!

莊子讀書心得體會篇二

如今一走進書店，你會發(fā)現(xiàn)關于“怎樣面對挫折”,、“如何為人處事”之類的書籍比比皆是,。這些稱之為的“心靈雞湯”的書籍迎合了當今復雜社會下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書,，卻總覺得空洞乏味,，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。

這本書實際上是于丹對《莊子》一書的讀后感,，她用心地研究《莊子》,，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結合現(xiàn)代社會的種種現(xiàn)象,，循序漸進的引導我們用莊子的思想來指導人生,，認為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài),，合乎自然,，超越利碌功名和自我，逍遙得自在,。這是一種超理想的境界,，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到,。于丹的《莊子心得》深入淺出,，引人入勝，讓我在享受讀書這個過程的同時,，也對自己的人生進行了思考,，著實是對心靈的一次洗禮。

于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們,，教我們在這個紛繁蕪雜的環(huán)境中,，應該用“心智”、“感悟”,、“逍遙”,、“看得開”的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然,。但是現(xiàn)在的人們,，也包括我自己，誰能具備這樣的心態(tài)呢,？我們常常被功名利益所牽絆,，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫,，急功近利,，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西,，內(nèi)心世界卻依然空虛,，覺不到半點快樂。在工作、生活中,，經(jīng)常被小事所困,，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦,?？杉毤毾雭恚渚売蔁o非是為了一些蠅頭小利,，有時甚至只是為了逞一時之快。在這個時候,，我們需要質(zhì)詢自己的心,，是否真的有必要強迫自己做一些不愿意、不快樂的事情,？我們應該清醒地認知自己的內(nèi)心,，重新認識和審視自己，不和他人攀比,，不效仿別人的行為,，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己,，超越所有的功名利祿之心,，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài),。

于丹在書中還提到了一個動態(tài)平衡的問題,，自行車如果靜止擺在那兒的時候，得靠車支架才能立住,，兩個輪子是立不住的,。但是騎起來以后，兩個輪子就可以行進,，為什么呢,？因為它在動態(tài)中保持了平衡。動態(tài)平衡對于我們的生活也有著極其重要的指導意義,。世界在前進,，而我們原地不動時，我們會感到失去心理的平衡,，尤其是在應對各種挑戰(zhàn)的時候,。如果我們不斷學習，與時俱進,，那么這種平衡便很容易達到,。我們可以多讀書，多接受新的信息，讓自己與時代的前進保持同一個步調(diào),，發(fā)展和提高自己,，開闊自己的眼界，更好的認識自己,、涵養(yǎng)自己,，通過這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧,。

讀完于丹的《莊子心得》,，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐,。只要我們堅持自己內(nèi)心的秉性,，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài),，我相信,，我們一定可以獲得超越自我的成功！

莊子里有許多寓言故事告訴我們,，由于我們習慣于自以為是,，常常把自己的主觀愿望強加于客觀事物，于是就會出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象,。而我們又經(jīng)常會被社會中各種各樣的外部評價所影響,，而不能真正認知自己的內(nèi)心，結果被所謂的潮流而左右,，在紛繁的大千世界中迷失了自己,。人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現(xiàn)代人來說,，這個游的境界似乎很難達到,。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面,，大迷惑則改變了人的本性,。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時,，人們也就失去了幸福的生活,。

每個人都是一個獨立的個體，但同時也是社會中的一員,。莊子認為,，在人的內(nèi)心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界,，則應該通達和順應,。我們怎樣才能做到內(nèi)心的堅持和外在的順應呢,？莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅持和外在的順應，就要做到“外化內(nèi)不化”,。決定人生成功的,，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個人面對生活的心態(tài),。那么,，當我們在確定人生目標時，如何判斷何事可為,，何事不可為呢,？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個人做事時,，如果患得患失,，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗和技巧,，都不可能得到最好的發(fā)揮。

談笑論生死,。生與死,，是人生起始的兩個端點。人生自古誰無死,，生死,，是每一個都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路,，當你走到終點時,，才會想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的,？他面對生死為什么會鼓盆而歌呢,？只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡,。

大道與自然,。每一個個體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的,，而只有境界優(yōu)劣之辨,，那么莊子認為辨別境界高低的標準就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物,，認為每一個人要遵循內(nèi)心的道德,，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意,。

擺正自己的位置,，才能擺正人生的方向,。用一顆平常心去適應生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個人價值所在,?！巴饣粌?nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門！從認識自己的“覺”中,，品味出人生的大“悟”,，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價值的不鳴不已的平常人。

一,、境界有大小

一個人境界的大小決定了對事物的判斷,，也可以完全改變一個人的命運。站在大境界上,，就會看到天生我材必有用,。而站在小境界上，只能一生碌碌無為,。世間的大,，遠遠超乎我們的想象；時間的小,，也同樣遠遠超乎我們的想象,。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中,。比如一個太大的葫蘆,，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認為它沒用，莊子卻說,；你怎么就認定它非要剖開當瓢,，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？所以每一個人境界的大小,，決定了他的思維方式,。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價值,，而只有大境界地人,，才能看到事物地真正價值,。

莊子教給我們的是境界和眼光,。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出：一個人，永遠不要去羨慕他人,。需要的是質(zhì)詢自己的心,，問一句：面對這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對自己的順與逆,，我們首先應該想如何發(fā)展自己,，有了更廣闊的眼界,，才能有大的境界，才能更好的認識自己,，從而進一步發(fā)展和提高自己,。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個凡俗的生命一雙非凡的翅膀......

二,、感悟與超越

每一個人只有真正清醒地認知了自己，才可能獲得成功的人生?，F(xiàn)如今,，我們常被“現(xiàn)實”錯過了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn),，而從來看不見自己的心到底有什么愿望,。往往在他人過多的言論中盲從，迷失自己的心,。

“覺是一個瞬間,，悟是一個過程,。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結合起來,，你所到達的就是主語看見我的心,。這是人生的大覺悟?！?/p>

覺悟是一個佛家語,。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要,，但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要,。“悟”才是人生中的經(jīng)歷,。當我80歲時,，回想這一生的點點滴滴，時光流逝,，腦子里的每段篇章,，可能那還是一個過程。但是他是我的經(jīng)歷,，我的積累,。是我一生中最寶貴的財富,。而“覺”是瞬間，好像一點過程都沒有,。有些不勞而獲的意思,。

同樣在我的工作中也應該多“悟”而不是“覺”。只有在勞動中,，在工作中積累經(jīng)驗,，才能有機會或是有資本“覺”的。古人說：“機會總是留給有準備的人的,?！蓖瑯樱艺J為“覺”是在“悟”的基礎上的,。不論是什么,，人只有在自己努力的基礎上才可以成功的。

“天生我材必有用”,，我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛,，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨一無二的人生,。

莊子讀書心得體會篇三

學習《莊子》,，于丹教授講述了這樣一個很有意思的故事：有兄弟兩人，家住在80層的高樓上,，有一天深夜兩人背著行囊回家,，卻正好趕上停電，無奈之下他們只好選擇爬樓梯,，學習《莊子》,。不多久到了20樓，兩人開始感覺有點累了,，合議了一下,，決定把背包存在20樓，改天再回來取,。卸下背包的兩人感覺很輕松,，說說笑笑，一鼓作氣到了40樓,。這時候兄弟倆已經(jīng)很累了,，然后便相互抱怨和指責，開始吵吵鬧鬧,。吵到60層的時候,，實在是太累了，甚至都沒了說話的力氣,，只能平穩(wěn)下來,，安安靜靜地爬完了最后20層,。終于到了80樓，兄弟倆站在家門口,，卻突然想起,，鑰匙忘到20樓的背包里了。

這個故事以前也聽過,，當時只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊涂,，卻沒有想到其中也蘊含著人生的哲理。于丹教授說,，故事里兄弟爬樓的過程,，也正映合著人的一生。人生起步階段,，大家都是意氣風發(fā)的,，我們背負著沉沉的行囊，里面裝著理想,，裝著報負,，裝著很多很多的愿望，不畏艱險,，從腳下的第一個臺階開始上路,。走到20歲，這是人開始步入社會的時候,，也開始認同一些社會規(guī)則,，這時會覺得社會給了我們很多的負擔，托起自己已經(jīng)足夠疲憊,，還是先把肩上的背包安頓下來,，等到衣食無憂，有名有份了再回頭拾取夢想也不遲,。最初卸下包袱的時候確實很輕松，可隨著年齡的增長,，積累的增多,，爭斗越來越激烈，我們的內(nèi)心也隨之日益焦慮,，這時候人不免抱怨,，都覺得社會辜負了自己，付出太多而回報太少,。走過40歲,，那些意氣風發(fā)的東西都過去了，人也就變得疲憊頹廢,。走到60歲,，這時人已經(jīng)進入了晚年,，晚年的時光應該是美好的，值得珍惜的,，不要再抱怨,，應該安靜和順應一些。終于到了80歲,，人生差不多也走到了終點,，這時人會突然之間悵然若失，回想起這一生最寶貴的東西,，那一直都沒有打開過的夢想,，留在了20歲的行囊里，卻是再也回不去了,。

故事很有意思,，蘊含的哲理也引人深思，更值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b,。人生的前20__年,，大家都是在父母的精心呵護下，在老師的督促關愛下度過的,，一帆風順的生活很單純也很愉快,，每個人在這樣成長的路上，肯定積累下了自己美好的夢想,，對未來的生活也有了圓滿的規(guī)劃,，面對社會這更為廣闊的舞臺躍躍欲試?？烧娴牟饺肷鐣?，要一個人面對和承擔其中的風浪了才發(fā)現(xiàn)，原來現(xiàn)實比想象的要殘酷的多,，到處碰壁的同時,，那些美麗的夢想也一個個被擊破，化為泡影,。一方面是虛無的美麗夢想,，一方面是現(xiàn)實的社會壓力，這時很多人只能夠放棄夢想而面對現(xiàn)實,，于是背包被丟下,，我們的人生也就走上了另一種軌跡。這也就是莊子所說的人被社會外界所"物化"的一個過程吧,。

每個人作為社會中的一員,，同時也是一個獨立的個體，莊子認為，人的內(nèi)心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流,，而面對外在的世界則要通達和順應,，這就是所謂的"外化而內(nèi)不化"，只有這樣,，我們在漫長的人生旅途中才能夠安身立命,，不被紛繁復雜的社會所左右，從而丟棄掉理想,，迷失了自我,。

想起保爾·柯察金的一句名言，這也是我們大家都耳熟能詳?shù)模?每當回憶往事的時候,，能夠不為虛度年華而悔恨,，不因碌碌無為而羞恥…"，這可以看作一條人生的行為準則,，看似簡單,，實則很難做到。要想實現(xiàn)這一點,，要想站在80層樓上的時候不再為遺留在20樓的鑰匙而懊悔,，這就需要我們從現(xiàn)在開始，一步一個腳印,，腳踏實地努力工作,，用心生活，背著夢想的行囊,，努力攀登吧,。

莊子讀書心得體會篇四

這個暑假，我一直在靜靜地品讀于丹的《莊子》心得,，覺得自己的內(nèi)心淡定了許多,。我的座右銘是諸葛亮的“靜以修身，儉以養(yǎng)德,，非淡泊無以明志,，非寧靜無以致遠”，我覺得人就應該在這個物欲喧囂,、浮躁的社會靜下心來,，做自己應該做的事情。大千世界,，蕓蕓眾生，每個人的人生價值和追求是不同的,，我們關鍵是應該做好的自己,。

莊子告訴我們：“心態(tài)決定人的狀態(tài)。”是的,，今天的我們要擁有一個良好的心態(tài)是最重要的,，做人有擁有一顆平常心，平靜地對待生活中的一切,，因為該屬于自己的誰也拿不去,，不屬于自己的它也不會來。自己常常想,，作為一名教師,，最大的價值就是做一名學生喜歡的、家長信賴的老師,，這就是我最欣慰的,。但是有時候總是過于急躁，不允許學生犯錯誤,，當學生做了違反課堂紀律,，作業(yè)出現(xiàn)錯誤，我總是很生氣,，有時甚至大聲指責,。其實想想學生們真不簡單，我剛剛批評過他們,，他們竟然會對我親切地微笑,，并親切地喊我“韓老師”。

在這個人際關系復雜的世界上,，想想做小學老師也是比較幸福的,，因為與我們朝夕相處的是最純潔的心靈，不需要去揣摩他人的心思,，只要我們付出愛心,、耐心，就會獲得最真摯的情感,。作為一名老師,，當然都盼著自己的先生最優(yōu)秀，希望他們的成績出類拔萃,，好像這樣才更光彩,。這是一種積極追求向上的心態(tài)，但如果過度了,，就會給孩子們太多的壓力,，使他們討厭老師而最終對學習產(chǎn)生倦怠。所以,，我們?yōu)槿藥熣叩男膽B(tài)不僅僅決定了自己的生活質(zhì)量,，更影響著祖國未來和希望呀!

感嘆人生的短暫，我們每個人都希望自己的人生獲得成功。我有時也羨慕那些功成名就的人,，但羨慕又有什么用呢?人還是應該面對現(xiàn)實,，找準自己的目標，為了心中的執(zhí)著不斷前進,。凡是一件事如果動機過強,，往往希望越大，失望越大,。我越來越喜歡看體育比賽,，那不僅僅是欣賞，更是一種挑戰(zhàn),，有多少優(yōu)秀的選手正是因為壓力太大,，沒調(diào)整好心態(tài)，而失去了登上最高領獎臺的機會,，其實有時候最大的對手就是自己呀!我的第一次國旗下演講至今記憶猶新,，因為它磨煉了我。我們學校組織老師輪流演講,，當我登上演講臺,，真有點搖搖欲墜的感覺。剛剛開始時,，我就覺得有些小緊張,，又想到周圍這么多的師生，后面還有校長們,，就更緊張了,。我提醒自己“不要緊張”，但無濟于事,，演講快結束了,，我的心才漸漸平靜下來。我想可能自己想演講得好一些,，結果適得其反,。當我讀了莊子《達生》篇里木匠的故事，明白了一個樸素而又玄妙的道理,，人做事要做得好,，要穿越三個階段：忘利、忘名,、忘我,。也就是我們在做事時，別想太多,，要達到忘我的境界,，也就實現(xiàn)了真正的超越,。與我們的同事天天相處，我們需要的是寬容和理解,，正如于丹所說：“真正的爭斗，取得勝利,，不在于勇猛,，不在于技巧，而在于德性”,。

我們每個人的心態(tài)決定了我們生活的質(zhì)量,，把握住現(xiàn)在所擁有的，做一名學生喜歡的老師,，做一名家長信賴的老師,，我們的生活才是最幸福的。

莊子讀書心得體會篇五

孔子被人們稱為圣人,，把莊子稱為神人,。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》,。

小時候,，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過乘物以游心的逍遙,，從沒有真正感受過那種獨于天地精神往來的淡泊,。

上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》,，瀟灑來去天地間,，是少年人金色的憧憬,，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當年,。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河,，順流而上。有武陵桃園,，遺世而獨立，自在悠閑,。再往前,，乘物以游心,，獨與天地精神往來，有莊子,，也只有莊子,。　莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢磅礴,、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,，寓意深遠;他的風格嬉笑怒罵,、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷,，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋,，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂。生不逢時,，如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了無為，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在,，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點出逍遙的境界,，游的狀態(tài)。鵬程萬里,，扶搖直上，看似逍遙,，其實都是有所待，不自足,。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出乘天地之正,，御六氣之變,，以游無窮,。也就是說,，心靈順應天地大道,，跳出萬物束縛，無物,，無我，無功,，無名,，與天地精神相往來,，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》,，首先就要看一個大字,。北冥有魚,，其名為鯤,。鯤之大,，不知幾千里也,?；鵀轼B,，其名為鵬,。鵬之背,，不知幾千里也,。巨鯤大鵬,，充盈于天地之間的大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之云,。大格局、大氣量,、大胸懷是逍遙的第一步,。

其實,，生活都一樣,，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前,，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待,、如何去面對。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課,。

且夫水之積也不厚,，則其負大舟也無力再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船,。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻,，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書海中,、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風雨,，變成了大船,。倘若沒有在學習生活中的知識,、能力、經(jīng)驗的積淀,，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行,，必然危機重重,。當然,，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持,，這也是一種逍遙游的前提與資格,。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的,。天地大道,，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠,，隨著莊子去乘物以游心獨與天地精神往來。

當感受到心靈的疲倦與束縛時,，讓我們靜下心來,，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游

莊子讀書心得體會篇六

人心為什么有自由?因為人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住,。如果你不在乎，那么,，還有什么可以束縛你，得一本好書,，猶如尋一位好友，將受益終身,。讀一本好書，猶如品一杯香茗,，余味徘徊于心,，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和認識,。這個世界上的真理,，永遠都是樸素的,，就好像太陽每天從東邊升起一樣,，就好像春天要播種，秋天要收獲一樣,。

于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養(yǎng),，從獨特的個性視角把國學的經(jīng)典著作《莊子》用簡單的語言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細細品味書中的每一句話,，每一個字，是一種快樂,，它都在給我娓娓道來以怎樣的心態(tài)來面對這個紛繁復雜的世界,，告訴我怎樣才會成為一個幸?？鞓返娜耍嬖V我們怎樣修養(yǎng)道德品性,，讓情感智慧得到升華。

有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會受到不求上進的影響,，但在我認為那里是一個遙遠又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達。他包容萬千,，將一切化為烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字,，說了三個故事，其一,，據(jù)說大清乾隆皇帝下江南的時候,，在鎮(zhèn)江金山寺，他問當時的高僧法磐：長江中船只來來往往,，這么繁華,，一天到底要過多少條船啊?法磐回答：只有兩條船,。乾隆問：怎么會只有兩條船呢?法磐說：一條為名,，一條為利,，整個長江中來往的無非就是這兩條船,。其二,，司馬遷在《史記》中說過：天下熙熙皆為利來,，天下攘攘皆為利往。其三,，又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應了一個主題淡泊,。其實很多時候，我們會置身于這樣的茫然中,。所以人需要看清自己的目的,，看清自己的方向，看清眼前的權衡,。詩人紀伯倫曾經(jīng)感嘆：我們已經(jīng)走得太遠，以至于忘記了為什么出發(fā),。于丹又指導我們要看到大境界，在于我們有沒有安靜的心靈,，有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來,，真正擁有了空靈之境，我們才能真正看到內(nèi)心,。一個人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛,。

只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內(nèi)心真正的質(zhì)地,。也就是說，內(nèi)心里面的這種真正的大道,、大辨、大仁,、大廉、大勇,，一切都不是表露于外的，是內(nèi)斂于心而不張揚的,。

臺灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后，得出一個心得,，他說：真正看懂《莊子》就會明白，世界上總有路可走,。

人活在這個世界上，是一個過程,，而不是一個結局或是一個終點。人是不斷地經(jīng)歷許許多多的過程,，長時間從磨練活出燦爛的今天。人一生中,，可能遭遇痛苦、煩惱,、悲哀、無奈等很多負面的情緒,，但這些其實都只是磨練我們成長的過程而已,。于丹告訴我們，用平和的心態(tài)和積極的努力去對待生活中的缺憾和苦難,，讓我們領略到這樣一種大智慧，是對自己得失的正確對待,，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài),，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德，讓我們霍然開朗,，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思,。

人活一世，草活一秋,，能夠快快樂樂、開開心心的過一生,，這是每個人心中的夢。雨果說過：比海洋寬廣的是天空,，比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私,、貪婪、卑鄙,、懶惰所籠罩，不論我們富甲天下或是位極至尊;也不可能求得快樂,。但如果我們的心靈能不斷得到善良、堅韌,、頑強、刻苦,、純樸之泉的灌溉，不論我們一貧如洗或者位卑如蟻,，同樣可以獲得快樂的每一天!在現(xiàn)實社會中，所謂的孔孟,、老莊已經(jīng)離人們越來越遠,，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接,。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧,，以人生詮釋人性,，以人性安頓人心,，體悟經(jīng)典的普適智慧，把兩千多年前的思想用一個現(xiàn)代人對社會,，對生活，對人生的感悟演繹出來,，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,，是道德品性,、情感智慧的升華。

我曾讀到一短語說：用佛家的理論來養(yǎng)心,，讓自己宅心仁厚，很善順,，善待身邊所有應善待的人和事，一顆石頭丟進去心里的時候,，也只是起一點點的漣漪而已,，用道家的東西來養(yǎng)身，注意平常的呼吸調(diào)理,，以儒家的理論來克行,，用儒家的思想來克制自己的的行為,。今天讀到于丹的莊子心得，倒真是讓我有了一種空靈的感覺!恨己知識太淺,，于丹是要隨莊子去獨與天地精神往來，當然,，俺是一不見經(jīng)傳的小人物,，本人的見解純屬胡言，請匆見笑!且大多為只言片語,，不成篇章，更不成體統(tǒng)謝謝!!!

莊子讀書心得體會篇七

即使莊子不提,，“逍遙”也一直都是人們追求的一種生活境界,。但如我等俗人,，想到“逍遙”,，無非是“在物質(zhì)生活上寬裕富足，不用每天為生計而奔波勞碌,。可以隨心所欲地去享受生活……”,，而在莊子的眼里，這一切都是那么的淺薄,，他的“逍遙”，我覺得是關于人的生存狀態(tài)的一個終極命題,。

在莊子看來，一切萬物都有其屬于自己的本性,，“逍遙”不“逍遙”正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬物都有其自己的本性,，那么就沒有所謂的“好的生活方式”,，“壞的生活方式”，只有合于自我的生活方式,。因此莊子同老子一樣，認為最好的政治正是“無為而治”;因此他主張順其自然,，認為任何統(tǒng)一的制度標準都有其局限性，都會妨礙人們的“逍遙”,。這個視角很深刻,。

很多時候我會覺得自己很忙，每天總有很多事情要做,。但是過一段時間以后，回過頭來想自己前些天到底做了哪些事情,，卻想不太起來。顯然我只是在機械的“完成”一些事情,，而沒有把自己的心放進去，我沒有問過自己這些到底是不是我想要做的事情,。“逍遙”與忙不忙沒有關系,，它只取決于你是否順應自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是“逍遙”,，而是“自我迷失”?！板羞b”不僅不是混沌,，而是一種大清醒之后的從容不迫,。莊子有感于他所處的`時代統(tǒng)治者窮奢極欲,，百姓為利所趨而喪失本性,，所以提出要“逍遙”，這是很積極向上的觀點,。盡管我覺得這在現(xiàn)實中是不可能實現(xiàn)的。

我覺得可以用莊子“逍遙”的觀點來看一下中國目前的教育,。近年來,，高考制度越來越為人所詬病,，很多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度,，主張向西方學習?？墒悄兀鞣降暮芏嘟逃ぷ髡邊s在羨慕中國的教育,。“當美國老師為中國學生極強的數(shù)學能力而感嘆時,，中國有很多學生卻不明白他們想從商，卻為什么非要去解一道又一道的數(shù)學題”,。我覺得就自己的經(jīng)歷,，現(xiàn)行的教育其內(nèi)容本身并沒有那么多的毛病。從我來講,，我對自己能夠在中學階段打下良好的理科基礎而感到高興。但是中國的教育體制,，尤其是高考制度有一個很大的弊病,，就是它使得整個中學階段評價個人的標準唯一化。其實每個人都有自己的特點,，每個人以后都將從事不同的工作,，走不同的人生之路，但是在上大學以前,，很大程度上僅僅只有學習這么一個衡量人的標準,，這對于很多人來說是不公平的,，這妨礙了他們的正常發(fā)展，甚至使得很多人永遠失去了對書本,，對知識的興趣。高考是教育的指揮棒,，盡管很多省份在實行新一輪的教改，可是只要高考不動,，社會對于學生的評價模式不變，教育的形式再怎么變都沒有太大的意義,。也許我們可以從“莊子”那里得到些許啟示，既然每個個體都是不一樣的,，盡管不可能放任每個人自由發(fā)展，可是形成一套多元化的評價體系還是需要的,。很多學習不好，學歷不高,，但在別的方面有一技之長的人同樣應得到社會的尊重。因為大學生和技術工人對社會的發(fā)展同樣重要。

另外,，純粹知識的灌輸也使得，雖然大家都學得很辛苦,，但并不是出于本心去熱愛學習,。大多數(shù)人并沒有學會思考,，基本上對于自己的未來都是比較迷茫的。升入大學以后,，學生失去了以前那一種強制性約束，很多人因此控制不住自己,，虛度了光陰。而學習在校園里變成了一件很功利性的事情,，變成了一種手段和工具，這是對于學習本質(zhì)的最大背離,。這種風氣使得大家都覺得學習是“一件很痛苦，不想做但是沒辦法不得不去做的事情”,。當學生完全被考試所奴役,，被學位名譽所導向,，就是最大的“性”,，“行”相背反,，是極端的不“逍遙”,。靜下心來，不為什么地去看一點書,，才能有真正的收獲;順性而為，才能真正做好事情,。這是老莊給我的教誨。

莊子讀書心得體會篇八

《莊子》是討論人與自然,、人與社會關系的論著。我覺得莊子想說明事物的對立統(tǒng)一關系,。不要老從一面看問題,。自以為是也是一種極端,，以一技之長為耀也是極端,。世界是和諧的,。人與人也應是和諧的,。

所謂的“堅白論”,，山人以為，討論的兩派其實已經(jīng)不是在討論同一問題了：一個論述某物有何種屬性〖即白與堅〗,，另一派則是論某特性〖即白與堅〗是該物特有的個性還是許多物質(zhì)都可以有的共性,。

其實,，綜觀中國的哲學,，不論是儒家、道家還是法家,，都非?，F(xiàn)實,。對于那種“萬物起源”、“誰創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問題采用回避的態(tài)度,。對于大自然則采用接受它、并與之相容的態(tài)度,。

不追求絕對、不走極端,，只求中庸,。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認為是受西方影響而來的?，F(xiàn)代西方科技的發(fā)展，就是試圖征服自然,、改造自然的一個例子。而中國的醫(yī)學,、氣功、養(yǎng)生之道等等則是順其自然,、接受自然、融于自然的例子,，典型說法是所謂的“天人合一”。

許多人把莊子與道家放在一起,，與儒家相對。山人以為，儒家側重與社會及社會體系;老子強調(diào)人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子,，則是這些的融合。只是墨家的論點采用的較少一點,。而過多地將儒家、老子相容,。強調(diào)人與社會、人與自然都是一種和諧的共存,，無主次之別。這也是與儒家的最大不同,。在儒家中,，要有等級之分，要有對自我的克制(這一點又與“無我”相近),。

自然了，從當政者的角度看,，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會穩(wěn)定的,。因此，儒家成為封建社會中的主體思想而被當政者大力提倡,。可是同時,，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒有收到異常的壓制,。而法家因為是強調(diào)客體,、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會體系、結構,，從而無生存之地。

莊子不是一部書,，而是一個世界,。

是的,。當看完莊子那些看似荒唐怪異的故事,，反復揣摩這其間顛撲不滅的真理，才會發(fā)現(xiàn)原來你僅僅只是打開一扇大門,，這扇大門通往本真樸質(zhì)的天之道。

人間數(shù)千年的悲哀,，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道,。莊子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界,，站在云端鳥瞰人間滄桑?！蔼毰c天地精神往來而不傲倪萬物?！鼻f子就是這樣的性格達人，他認為天下沉濁,，不能講嚴正的話，滿書繆悠之說,、荒唐之言,，無端崖之辭,。他上與造物者游,，而下與外死生無始無終者為友。

莊子一直在譏諷萬代顛倒的世界,，嘲笑那些為功名利祿蠅營狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人,。那些謀取權力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來換取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著尾巴的老龜,，也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫,，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空,。

在《莊子》天下篇中,，闡述了最高的學問是探討宇宙和人生本原的學問。打開莊子的世界,，有限的內(nèi)篇無不昭昭弘道，萬物依天道而行,。何謂萬道之本源?唯道。何為萬物之源泉?唯道,。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點撥——人最大的智慧是意識到自己的渺小，人生不過蟻穴一夢,。

柏拉圖說，人的靈魂來自一個完美的家園,，那里沒有我們這個世界的污穢丑陋,，只有純凈和美麗,。靈魂來到這個世界漂泊很久,，寄居在一個軀殼里,，忘記了自己從哪里來,，也忘記了家鄉(xiāng)的一切,。每當他看到、聽到感受到這世上一切美好的事物,，就會不由自主的感動,，會覺得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西,，來自他的故園，于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺,，不斷朝自己的故鄉(xiāng)跋涉。

依真性生存是莊學的核心,。可我們都在人為的魔圈中生存,，一切都是人為，我們早已迷失本性,。我們要做的就是尋找美好的本性世界,。

乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉(xiāng)的歸途,。

經(jīng)典書籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解,。初讀《莊子》時，不能擁有良好的心態(tài),，總想一口吃成大胖子,，結果一無所獲,，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤,。我決定沉下心來，不求速度,，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁,，三十三個章節(jié),，共四百多頁，分付幾個月時間,。這期間里，多寫

讀書筆記

這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》,，收獲很大,。了解到莊子思想的一個很重要的方面,，那就是逍遙地逃開名利的束縛，不借助任何外力,，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣,，都是追求自由的人，較之老子,，更加熱衷于無所羈絆的自由,。他可以做到無視世俗的一切偏見或者只是意見,，“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”,，無論世人如何贊譽還是誹謗自己，都不會改變自己對個性的堅持,。這一點真的很難得,。一個人生活于世，就要堅持自己認為對的東西,，不能以別人的意志為轉移,，否則或者不過是傀儡,。正所謂“至人無己,，神人無功，圣人無名”,，一個人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè),、名利等，要活得灑脫,、坦蕩與無比自由,。

莊子的逍遙的人生價值觀,，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同,。但我們要承認的是，人各有志,，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚名于世的人,，他只是追求君子“窮則獨善其身”的價值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代,，個人的力量是極度微薄的,，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生,。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個因素，而莊子睿智,、豁達、富有遠見卓識的個性,，亦是很重要的一個原因。莊子思想之所以能夠千年如新,，正因為它能夠引起廣大人們的共鳴。其實每個人身上都有熱愛自由,、無所顧忌的品性，只不過是有的由于種種外在環(huán)境的影響,，而被社會規(guī)范,、人生準則、忠于名利等東西所掩蓋,。老莊思想代表的是人類最原始的最無華的價值觀念，可以企及每一個人的內(nèi)心深處,，觸動軟肋。

我們不妨在行走于人生困頓的時候,，或是感覺到人生勞累的時候,，汲取莊子逍遙自在的思想觀念,，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼,，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當然更可以依從于莊子,，實踐體會他的逍遙思想，在其中自由馳騁,，獲得輕松愉悅和無所擔憂的人生體驗。

在我的眼里,，莊子的逍遙游思想并沒有什么缺陷，被所謂的正統(tǒng)思想觀念所排斥,，是不可思議的,。道家思想與儒家思想，誰是誰非,，本沒有什么明確的界限。思想的天空,，就應該是百家爭鳴、異彩紛層的,，后人可以從中汲取到豐富而不單一的思想養(yǎng)料。人生,、國家和社會，需要博采眾長,，才能實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)，否則就會朝向不健全的方向發(fā)展,。一邊孔子，一邊莊子,，我認為是必須的。

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莊子讀書心得體會篇九

王夫之有語曰：“得志于時而謀天下，則好管,、商;失志于時而謀其身，則好莊,、列?！笨梢娙寮胰胧乐f與道家出世之學對后世影響之深遠。二者幾乎概括了社會人生的全部際遇與境界而平分秋色,。儒學之舉足輕重不必綴述，相對而言,，莊子哲學向來被視為失意者的良方,，對更多的人可能較為陌生。初讀之時,，“莊生夢蝶”,、“道法自然”也并不顯得那么艱深,，但再讀之時便會發(fā)現(xiàn),，在那行云流水般的文辭之后，隱含了太多的玄妙,，非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手,，淺談一二感想。

歷來對《齊物論》的看法可謂眾說紛紜,，在此僅選取其中個別角度觀之。

首先,，莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源,。在他生活的時代,，諸侯混戰(zhàn)、百家爭鳴,，社會陷入一片混亂，人民生活朝不保夕,，這讓莊子十分苦惱而專注于尋求解脫之道，其悲天憫人之心可見一斑,。與當時眾家關注社會政治相異，他更關心個體的生命與幸福,。正因為從小處著眼，他發(fā)現(xiàn)了“我”這一存在,。依照相對論的觀點，萬物相對相生,，互為彼此。每一個“我”在己方是此，在別方則為彼,。但是人們往往只見其一，“自彼則不見”,，即總是從“我”的角度出發(fā)看待問題，卻不知應當站在對立面來思考,。由于過多地強調(diào)“我”的存在，便產(chǎn)生了各自的“成心”,，對外物都存有偏見，時而以私心忖度他人,，時而將外物主觀化;妄斷他人則會導致意見不合而無法相互理解，妄斷外物則會讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實而難以得到正確的認識,。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭。而人們又往往固執(zhí)己見,，妄圖用辯論來證明自己正確而別人錯誤。這在當時很可能是諷刺百家爭鳴卻置萬民于水深火熱的不合理現(xiàn)象;也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見大道的淺薄,。

莊子接下來闡述了他認為理想的解決途徑：“喪我”而達“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn),，而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認為萬物初生于道本是渾然一體的,，即“道通為一”,，是由于人的“成心”將事物割裂、對立起來,。必須回到“道”的高度，使之“復通為一”,。在這里,，物與我“生”與“歸”的地方都是“道”，它是起點亦是終點,。這種“注焉而不滿，酌焉而不竭”的存在,，寄寓了莊子的全部希望,。那么從迷失“道”到復歸的過程中又該如何做呢?莊子認為“莫若以明”，就是讓達到指引個體超脫煩惱：全面看待問題就可以突破“成心”的束縛;以“道”為立場,，則所見既無彼此亦無是非;只有跳出局限，方知前之所知實為不知……就是具體的方法,。

道的立場，在今天看來仍然是遙不可及,，但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達到形而上的高度來看問題,，但至少可以學習那種超拔的態(tài)度。也許換個角度,，我們可以將道與自身的高低差異轉化為大小、前后的不同來理解,。從時代特點來說，我們應當具備世界乃至宇宙眼光,，即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點——將問題放到一個更大的環(huán)境中加以考慮,，情況就可能有很大轉變。比如遭遇挫折而沮喪時,，睜開眼睛看看世界——個人是如此渺小，幸與不幸就如命運之神手中的色子一般反復無常,。而太陽照常升起,，實在沒有什么是過不去的。同樣地,，當時間不同,，感受也會改變,。曾經(jīng)在悲喜在回首之時總已沉淀為寧靜的記憶,，一切仿佛都帶了甜味的溫暖,，又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時間始終在流逝,，人所能做的只有珍惜當下。

最后,，辯證地來看莊子的這些思想,。首先他的探索精神與人道主義值得肯定,。此外，他極具代表性的超然和逍遙也別有特色,。

然而也應當看到其思想中的缺陷,。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論，采取過于消極的態(tài)度對待問題,，導致許多嚴重的弊病，如否認區(qū)分是非的重要以及知識本身的必要性,。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài),，對社會和個人的發(fā)展無疑都是有害的,。個人認為像莊子所說的“成心”所造成的片面性問題,，也可尋求其他解決之法，比如儒家倡導的仁愛,，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果,。一味強調(diào)超脫顯得太過不實,。當然,，結合當時特殊的亂世時代背景來理解，莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴,。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的，正如我們今天或多或少會懷著“有用”的目的去看前人的思想,。這是一種無奈。但仍然希望在這個嚴重物化的年代能有更多的人學習并運用莊子的逍遙,，至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂與安寧。

原天地之美,，達萬物之理,。濮水一別,，濠梁傾覆，終是莊生曉夢,，浮世今生。

——題記

一

蝴蝶,，耀目的蝴蝶,。

棲在巖壁上的,，騰舞于空中的，鳳凰于飛,，流光溢彩,，蝶落蝶生，生生不滅,。

那些唯美纖細的精靈，那些絢爛至極的永恒,，是本該就如此明艷的張揚,，還是理智與幻想邊緣的沉淪?我分不清，只知彼時花落花飛花滿天,，煙火灼鬢，流螢成眠,。蝶的幻影，美麗的墜落,，反倒把蝶中央男子眉目的清冷，襯得越發(fā)清晰,。

“北冥有魚，其名為鯤,，”他淡淡開口，“化而為鳥,，其名為鵬，往生天地間,，舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮,，是以至人無己，神人無功,，圣人無名。多年前的道理,，你可還懂得?”神色平淡如他，待我,，卻如鄰家老友,。

“不樂壽，不哀夭,，不榮通，不丑窮,，人事貴在無為，莫以心為形役即可,。那年相見,，你問我何謂自由，今日我便告訴你,，自由，便是精神上的超脫,。”

我急忙打斷了他;“老先生,，這片蝴蝶谷一經(jīng)打造一定是有名的風景區(qū),，咱們一塊商量個價吧，你要多少都成，我給您算算啊………”我沉浸在“黃金夢”里,，完全沒有注意到那片蝴蝶的絢麗，在金錢的叮當聲中向更深的黑暗褪去,。

男子嘆了口氣，神色無悲無喜,，“名利縛汝身,，我當何作為?你不再是那年探求自由的孩童了,?！?/p>

“老先生,，價錢還可以商量……”

我趕了兩步,，想抓住他的衣襟,，卻只觸到一片溫涼如水，清皎如月,，熟悉的感覺……仿若宿命里的輪回。

身上一個小本子掉落,。我撿起，是兒時一個老人送的涂鴉畫本,，翻到首頁,，上面赫然寫著——《南華經(jīng)》,。

二

孩子很小，卻不再樂意和同齡的伙伴一起玩耍，他想追尋一種“道”,，一種讓人無限放空的絕對自由，濠水的橋上留下他的吶喊,，橋下的魚兒也記住他的找尋,。

終于有一天,，一個清淡的聲音叫住了他,，“子安知魚之樂乎?”

孩子回頭,，男子坐在河邊悠然垂釣,，眉目間的清冷,，極為清晰,。

“我不知，那你知道嗎?”孩子不服氣,。

“無憂無慮的自由，便是魚的快樂,?！?/p>

自由!孩子精神一震,，停下了繼續(xù)找尋的腳步。

言談中,，孩子漸漸了解了他,。涸轍之鮒，濠梁觀魚,，惠子相梁，擊缶而歌,，一個超脫世俗虛名的大智慧者,，一個不屈財富寧生而曳尾涂中的大無畏者,，一個看破生死超然灑脫的大自由者,。孩子想追求的“道”,，在他身上，有了最完美也最矛盾的體現(xiàn),。

貧困交加，麻鞋為生,。孩子覺得他可憐，然而是這個人,，“以天地為棺淳，以日月為連璧”,，氣魄灑脫超然若天神,。朋友離開,，妻子辭世，孩子覺得他孤獨,，可是“君子之交淡如水”的超凡人格，對精神自由的上下求索,，讓任何贊美的語言，都無法形容他的充實,。

“天下熙熙,，皆為利來,，天下攘攘，皆為利往,?！弊夏凹t塵，他是獨守心靈月亮的月桂，讓所有孤獨彷徨的人一抬首總能發(fā)現(xiàn)一輪皎白的圓月——是他的靈魂在永不放棄的追逐。天下紛爭，諸侯戰(zhàn)亂,，他放下功名利祿坦然守住一池的游魚，用道家的樂生詮釋精神自由的超脫與快樂——那是他自己的逍遙游,，在別人難以企及的心靈高度。

當一種美美到無法言表,，只能舞之蹈之,，頌之詠之;當一種淡淡到無從品味,，只能嘆之惜之,，贊之賞之,。孩子沐浴在道的自由中,，想：有一天我會像他一樣。

可還沒等到這“有一天”,，他走了。孩子伏在池邊大哭,，橋上一本小書飄來：“自由是相濡以沫，不如相忘于江湖,?！?/p>

三

那孩子是我,，那小書,，我今天才知,，是莊子的《南華經(jīng)》,。

思緒回到現(xiàn)實,，看著那些不斷退去的蝴蝶,，我忽然間淚流滿面。莊周,，是你么?這些年，原來你一直都在,，看著我從一開始向往純凈的自由一直到掙扎于名利難以自拔。圣人不仁,，以萬物為芻狗，在你看來,，我和他們沒什么不同。只是這一次的對話,，又代表了什么?重新告訴我自由的定義，是回答多年前的問題,，還是新的希望?男子不回答,，只是笑,，驀地,，縈繞心頭的疑惑消失殆盡,。

自由,，是一尾雀躍于心間的游魚,。

蝴蝶重又出現(xiàn)，男子逍遙跳躍,，一如往昔。這一次,，沒了年少的執(zhí)著，沒了名利的追尋,，我只沖他笑笑，便反身出了山洞,。與他的第一次對話,，是啟蒙,，第二次對話,，是救贖。對所謂名利的糾纏,，不過拘泥于外物罷了;自由，是精神上的超脫,。對所謂自由的追尋，關鍵是看自己,。

初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智;又讀《莊子》,，感慨老莊的逍遙淡定;再讀《莊子》，更被老莊的笑對生死而折服。

莊子說：“古之真人,，不知悅生，不知惡死。

”古代的真正懂得生命奧秘的人,，沒有覺得擁有生命有多么可喜，也不覺得死亡來臨有多么可怕,。

真正的君子對生死的態(tài)度從來是不刻意的，不追問自己從哪里來,，也不擔憂自己往哪里去。

因為,，生和死只不過是一個生命形態(tài)的變化。

.莊子妻子去世的時候,，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了,。

莊子說，古之真人不悅生也不畏死,，不要覺得：生命在擁有的時候,，有多么多么可喜，死亡來臨的時候,，有多么多么可怕,。

這樣的態(tài)度，說起來瀟灑,，但是貫穿到每一個凡人的生命中，確實不是一件容易的事,。

又有多少人能做到笑談生死呢?《列御寇》篇記莊子將死時的一段話說：“莊子將死，弟子欲厚葬之,。

莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁,，星辰為珠璣，萬物為濟送,，吾葬具豈不備耶,，何以加此?”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也。

”莊子曰：“在上為鳥鳶食,，在下為螻蟻食，奪彼與此,，何其偏也?”生死變遷在一般人看來是相當嚴重的,，但莊子說來卻淡似春夢，了然無痕,。

對于自己的死生看得如此輕淡，所以對于妻子之死,，他就“箕踞鼓盆而歌了”。

莊子視死生變遷,，不過如春秋冬夏四時變遷而已,，于自然的變化是不可抗拒無以逃避的，只有順從依隨,，才是人間至道,。

我們借此而說莊子是達生主義者,。

他是無生無死與天地為一體的,，他是上與天地主宰同游，下與看破生死不分始終的人為友的,，他是視死生為一化的。

所以妻子死而歌,，已死不哀,。

我們除了順其自然，不要把生死看得太重,，節(jié)哀自便之外,，還能做什么呢?可茫茫紅塵中，有幾人能做到和莊子那樣呢?人的身體,、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承,。

對莊子來講，思想的傳承遠遠勝于一個生命,。

這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。

當代社會,，人的壽命得以延長，已經(jīng)遠遠勝于遠古,。

但是，在心理上,，對于死亡的畏懼,，對于生命的留戀也遠遠超乎從前,。

應該說，在今人的生活里,，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆,，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。

但是,，莊子講了很多關于自己的、親人的,、朋友的生死故事，他對生死的看法與今人全然不同,。

在他已經(jīng)穿越的這個生命中，他看重的是火光,，而不是柴火的長度。

人生的事跡是可以寫下來的,，但每一個人的判讀又是各不相同的。

莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話,，說：“脂窮于為薪,，火傳也，不知其盡也,?！庇椭诓窕鹕先紵椭瑹炅?，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去,，沒有窮盡的時候。

人的身體,、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承,。

對莊子來講，思想的傳承遠遠勝于一個生命,。

這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。

道家面對殘酷的現(xiàn)實,，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路,。

把人生從一切無法消除的痛苦和災難中拯救出來,，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境,。

莊子是隱士,，但他又不同于一般的隱者,。

他的退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實,，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐,，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實的精神自由。

在現(xiàn)實社會中,，人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來形容道家的人生哲學,，其實這里有一些誤解,。

只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學之中去看一看,，就不會草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了只要開始接觸莊子,，你便會不自主地神往于他所開辟的思想園地,。

在那里，沒有“攖人之心”的陳規(guī),，沒有疲憊的奔波,，也沒有恐怖的空虛，更沒有壓迫的痛苦,。

凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素,，全都在莊子的價值系統(tǒng)中煙消云散。

他揚棄世人的拖累,，強調(diào)生活的樸質(zhì),。

蔑視人身的偶像，夸示個性的張揚,，否定神鬼的權威總之，接近他時便會感到釋然,，在他年開創(chuàng)的世界中，心情永遠是那么無憂無慮,，自由自在。

其實在你的內(nèi)心中都會不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個人都有選擇自己生活的權利,生命應該有所堅持,而生存可以隨遇而安的,當你有這種境界的時候,你就不會為生活的一些小事去煩惱,。

看見我們可以活下去的那個希望,，其實我們是可以在有生之年真正做到樂生,，做到順應，做到當下的快樂,，活好每分每秒。

真正到生死大限來臨的時候,，有一份微笑的坦然，可以面對死亡說：我此生無憾,。

周莊是一只針尖上的蝴蝶，他有與世抗爭的尖銳,，也有“舉世混濁，惟我獨清”桀驁純凈,。你說他在憩息，你說他在逃避,，不，他其實在思考,，他的雙足站立在針尖之上,，正小心翼翼的展開雙翅,。

我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣,，但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘,，像是他說他懂得魚的快樂，不然,，他懂得的其實是自由之樂。

自由本是不存在的,，自由意識以及所謂的靈魂不過是人自身的慰藉之詞,，像是遠古時代“天圓地方”這類陰陽學說的出現(xiàn),，只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點,，但更多的時候他選擇緘口不言。西方著名哲學家笛卡爾也有闡述類似的觀點,，他認為人是通過意識來感知世界，世界萬物都是間接被感知的,，因此外部世界有可能是真實的，也有可能是虛假的,。換句話說，意識是人的一種感覺,，這種感覺器官就是大腦。意識,，就像一個信息系統(tǒng)的主程序，它能接受肢體或器官的感覺信息,，并進行處理。主程序,，就是意識,，也就是靈魂。接受感覺信息,，就是感覺;對感覺進行加工處理的過程，就是思維,。也就是說本質(zhì)上不存在靈魂，也不存在自由意識，都是人體內(nèi)外部作用的必然結果,。

但若是莊周早已看得如此清明，為何他還要如此樂觀地去追求自由的本質(zhì)呢?或許正是因為他看得過分清明,，他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認為生的痛苦卑微,，但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪，他是逆流的游魚,，立志要在感性的生活中超越悲劇的人生，把握自身的本真,，追求著自由的理想境界。

莊子是這么說的,，自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問他愿不愿意接管境內(nèi)的國事,，他卻持桿不顧,，望著清澈的濮水說，“吾聞楚有神龜,，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上,。此龜者，寧其死為留骨而貴,，寧其生而曳尾涂中乎?”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智,，便答“寧生而曳尾涂中?！薄巴?吾將曳尾于涂中。”莊子曰,。

莊子素而不俗，他清潔篤定,，摒棄了榮華富貴，一心想像一個山野間的凡夫俗子一般,，與禽鳥為樂,，思考人生,。因此,，他比其他文人更為貧窮,，甚時以編草鞋為生，也是因為貧窮,，使他更為珍惜生活中每一個美麗而卑微的細節(jié)，使他悟出了生命的短暫脆弱,，卻又是無限延伸般的偉岸。

在看《齊物論》時我又不覺要發(fā)問：生命是什么,，我們?yōu)槭裁匆钪?這個問題從每個人的角度來看也許都會得到不同的答案，但如果要從人體形式上來看待的話,，我們很可能會得到一個完全不同的視角,。

莊子在他的《齊物論》中寫到“夢飲酒者,，旦而哭泣;夢哭泣者,，旦而田獵。方其夢也,，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也,。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺,，竊竊然知之?！?牧乎!’固哉!丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也,。”

其實人生如夢,，現(xiàn)實與夢境不過代表了真實與虛假兩種境界,，如果某一天你的夢境可以帶給你比現(xiàn)實更真實的觸感時，你便可認定夢境便是現(xiàn)實,，但現(xiàn)實并非如此，現(xiàn)實中你需要食物,，你需要攝取營養(yǎng)，因此你得以生存,，而夢境卻不會讓你的為傳達給你諸如此類的信息。只是人生不過一場大夢,，當你可以切實的感知到這一切時，夢境與現(xiàn)實其實早已模糊了界限,。

至于人為什么而活，或許《齊物論》中“莊周夢蝶”這個典故或許可以給你一些啟示,。無論是人或是蝴蝶,，都不過是生命的一種體現(xiàn)形式,，根據(jù)守恒定律,，生命中的某些力量是不會消失的,。在莊周看來,，他們不過都是一種現(xiàn)象,，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已,。很多時候我們不過是持久存在的一種物質(zhì),，我們在生命的各站?？恐羞x擇或被選擇了一種身體形態(tài)，而我們存在的意義,，就是為了拓寬我們生命的厚度,，讓她綻放出最大的光彩,。

只是身體的形式不存在高低貴賤,，那么是否有幸與不幸之分?

在清人張潮的《幽夢影》中評價“莊周夢蝶”道,，“莊周夢為蝴蝶,，莊周之幸也;蝴蝶夢為莊周,，蝴蝶之不幸也”。的確,，莊周夢見自己變成了蝴蝶，無需紛擾,，輕舒的羽翼是他所向往的自由;但若是蝴蝶變成了莊周，那是否不幸,，應該由蝴蝶說了算。

無論如何,，莊周用一個個并不輕省卻浪漫唯美的意象點開了生與死的沉重主題，生是否死的對立面,，我還無從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對《齊物論》的點點感悟,。

孔子被人們稱為“圣人”,，把莊子稱為“神人”,。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴,、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,，寓意深遠;他的風格嬉笑怒罵,、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生,，有時甚至無米下鍋,，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲，自得其樂,。生不逢時，如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”,，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在,，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài),。鵬程萬里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實都是“有所待”，不自足,。一旦時不我與，則無法成功,。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變,，以游無窮”。也就是說,，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛,，無物，無我,，無功，無名,，與天地精神相往來，逍遙自在,。

看莊子的《逍遙游》,，首先就要看一個“大”字,。“北冥有魚,，其名為鯤。鯤之大,，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬,。鵬之背,，不知幾千里也,。”巨鯤大鵬,，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云,?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步,。

其實，生活都一樣,，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前,，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待,、如何去面對。所以,，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課,。

“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深,，那么則無力承載大船。同樣的,，在我們呱呱墜地的那一刻,，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志,。我們在書海中、在困難中逐漸成長,，小船歷經(jīng)風雨，變成了大船,。倘若沒有在學習生活中的知識、能力,、經(jīng)驗的積淀，水不夠深,，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重,。當然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程,，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格,。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的,。天地大道,，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字,，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”,。

當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……