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老子名人名言翻譯篇一
1、知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng)。(了解別人的人有智慧,，了解自己的人有洞察力;戰(zhàn)勝別人的人有力量,，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者)
2、人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。(人以地為法則，地以天為法則,，天以道為法則,，道以自然而然為法則)
3、道可道,，非常道;名可名,，非常名。(可以說(shuō)出的道理,，不是永恒的道理;可以叫出的名稱,，不是永恒的名稱。)
4,、柔弱勝剛強(qiáng)(柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng))
5,、大方無(wú)隅，大器晚成,，大音希聲,，大象無(wú)形。(最方正的東西，反而沒(méi)有棱角;最貴重的器物,，總是最后制成;最大的聲音,，恰恰是沒(méi)有什么聲音;最大的形象，看來(lái)反而無(wú)形)
6,、道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。(道產(chǎn)生宇宙原始混沌物質(zhì)，宇宙原始混沌物質(zhì)分裂成陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面,，陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生新生的第三者,，新生的第三者產(chǎn)生千差萬(wàn)別的事物)
7、知足不辱,，知止不殆,。(知足則不會(huì)遭到羞辱，知道適可而止則不會(huì)遇到危險(xiǎn))
8,、大成若缺,，其用不弊;大盈若沖，其用不窮,。大直若屈,，大巧若拙，大辮若訥(最圓滿的好似有缺憾,，但它的作用不會(huì)敗壞;最充實(shí)的好似空虛,，但它的用處不會(huì)窮竭。最正直的好似有些彎曲,，最靈巧的好似有些笨拙,，最善辯的好似口齒木訥)
9、為學(xué)日益,，為道日損,，損之又損，以至于無(wú)為,，無(wú)為而無(wú)不為,。(從事學(xué)問(wèn)，知識(shí)要天天增加;致力于提高境界,，知識(shí)要天天減少,。減少了再減少，最后達(dá)到無(wú)為,，雖然無(wú)為,，但一切事情又自然而然地成功)
10、知者不言，言者不知,。(真懂的人不亂說(shuō),，亂說(shuō)的人不是真懂)
11、天下難事,，必作于易;天下大事,，必作于細(xì)。(做天下的難事,，一定要從做易事開始;做天下的大事,，一定要從做小事開始)
12、吾不敢為主而為客,，不敢進(jìn)寸而退尺,。(我不愿采取攻勢(shì)而情愿采取守勢(shì)，我不愿前進(jìn)一寸而情愿后退一尺)
13,、抗兵相加,，哀者勝矣。(兩軍對(duì)壘時(shí),，悲憤的一方獲勝)
14,、小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙,。(國(guó)小人希，即使有各種器具,，也不使用;使人民不輕易冒險(xiǎn),，不向遠(yuǎn)方遷移)
15、鄰國(guó)相望,，雞犬之聲相聞，民至老死,，不相往來(lái),。(各小國(guó)之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見,，人民直到老死,，也互不往來(lái))
16、天下皆知美之為美,，斯惡矣;皆知善之為善,，斯不善矣。(天下人都知道怎樣才算美,，這是壞事;天下人都知道怎樣才為善,，這是惡事)
17、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏,。
18,、兵者不祥之器，非君子之器,，不得已而用之,，恬淡為上。
19,、我有三寶,，持而保之，一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先。
20,、大丈夫處其厚,，不居其薄;處其實(shí)，不居其華,。
21,、金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕,，自遺其咎,。功成身退，天之道,。
22,、欲上民，必以言下之;欲先民,，必以身后之,。(要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛;要領(lǐng)導(dǎo)人民,，就必須將自己的利益放在人民的利益之后,。)
23、為之于未有,，治之于未亂,。
24、是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教,。(所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng),，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則)
25,、為無(wú)為,，則無(wú)不治,。(按無(wú)為的原則辦事,，沒(méi)有不成功的)
26,、五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,。(繽紛的彩色,，使人眼花繚亂;動(dòng)聽的音樂(lè)，使人沉溺迷惑;豐美的食物,，使人口傷厭食;馳騁打獵,，使人心發(fā)狂;稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌)
27,、知常曰明,。不知常，妄作,，兇,。(知道規(guī)律，叫作明智,。不知道規(guī)律,，輕取妄動(dòng)，其結(jié)果必兇)
28,、見素抱樸,，少私寡欲。(表現(xiàn)出單純,，執(zhí)著于樸素,，減少私心，去除欲望)
29,、不自見,，故明;不自是，故彰;不自伐,，故有功;不自矜，故長(zhǎng),。(不只是用自己的眼睛看,，所以明察秋毫;不自以為是，所以是非昭彰;不自我夸耀,，所以功勛不沒(méi);不自高自大,，所以成為民眾之長(zhǎng))
30,、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫,。(善于走路,，不留痕跡;善于言談，無(wú)可指謫)
32,、天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。
33,、合抱之木,，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行,，始于足下,。
34、夫輕諾必寡信,，多易必多難,。
35、出生入死,。生之徒,，十有三;死之徒，十有三;人之生,，動(dòng)之于死地,，亦十有三。
36,、靜勝躁,，寒勝熱。清靜為天下正,。
37,、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
38、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正,。
39,、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏,。俗人察察,，我獨(dú)悶悶。
40,、人之所畏,，不可不畏。
41,、曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則多,，多則惑。
42,、寵辱若驚,，貴大患若身。
43,、上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。
44、天長(zhǎng)地久,。天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
45,、谷神不死,，是謂玄牝。玄牝之門,，是謂天地根,。綿綿若存，用之不勤,。
46,、多言數(shù)窮，不如守中,。
47,、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗,。
48、有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形，高下相盈,，音聲相和,，前后相隨。恒也,。
49,、甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,，知止不殆,，可以長(zhǎng)久。
50,、大成若缺,，其用不弊。大盈若沖,，其用不窮,。大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥,。
51、靜勝躁,，寒勝熱,。清靜為天下正。
52,、天下有道,，卻走馬以糞。天下無(wú)道,，戎馬生於郊,。
53、禍莫大於不知足;咎莫大於欲得,。故知足之足,，常足矣。
54,、不出戶,，知天下;不窺牖，見天道,。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少。是以圣人不行而知,，不見而明,，不為而成。
55,、為學(xué)日益,，為道日損,。損之又損，以至於無(wú)為,。
56,、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,，及其有事,，不足以取天下。
57,、圣人常無(wú)心,，以百姓心為心。
58,、善者,，吾善之;不善者，吾亦善之;德善,。信者,，吾信之;不信者，吾亦信之;德信,。
老子名人名言翻譯篇二
1,、是以圣人抱一為天下式。不自見,，故明,；不自是，故彰,；不自伐,，故有功；不自矜,，故長(zhǎng),。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng),。
2,、希言自然,。故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日。
3,、企者不立,；跨者不行；自見者不明；自是者不彰,；自伐者無(wú)功,；自矜者不長(zhǎng)。
4,、有物混成,，先天地生。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,，可以為天地母,。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反,。
5、故道大,，天大,，地大，人亦大,。域中有四大,，而人居其一焉。
6,、人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。
7、重為輕根,，靜為躁君,。輕則失根，躁則失君,。
8,、物壯則老，是謂不道,，不道早已。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注的
老子名人名言翻譯篇三
13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭,，是可忍也,，孰不可忍也?”
14、子曰：“《關(guān)雎》,，樂(lè)而不淫,，哀而不傷?！?/p>
15,、子曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫,，既往不咎,。”
16,、子曰：“朝聞道,，夕死可矣?！?/p>
譯文 孔子說(shuō)：“早晨理解真理,，晚上死也值得?！?/p>
17,、子曰：“君子喻于義，小人喻于利,?！?/p>
譯文 孔子說(shuō)：“君子通曉道義，小人通曉私利,?！?/p>
18、子曰：“見賢思齊焉,，見不賢而內(nèi)自省也,。”
19,、子曰：“朽木不可雕也,，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”
20,、子曰：“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也,?！?/p>
老子名人名言翻譯篇四
1,、善者，吾善之,；不善者,，吾亦善之；德善,。信者,，吾信之；不信者,，吾亦信之,；德信。
2,、五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,。（繽紛的彩色,，使人眼花繚亂；動(dòng)聽的音樂(lè),，使人沉溺迷惑,；豐美的食物，使人口傷厭食,；馳騁打獵,，使人心發(fā)狂；稀缺的財(cái)貨,，使人行為不軌）
3,、靜勝躁，寒勝熱,。清靜為天下正,。
4、小國(guó)寡民,，使有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙。（國(guó)小人希,，即使有各種器具,，也不使用；使人民不輕易冒險(xiǎn),，不向遠(yuǎn)方遷移）
5,、人法地，地法天，天法道,，道法自然,。（人以地為法則，地以天為法則,，天以道為法則,，道以自然而然為法則）
6、吾不敢為主而為客,，不敢進(jìn)寸而退尺,。（我不愿采取攻勢(shì)而情愿采取守勢(shì)，我不愿前進(jìn)一寸而情愿后退一尺）
7,、我有三寶,，持而保之，一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先。
8,、道可道,，非常道；名可名,，非常名,。（可以說(shuō)出的道理，不是永恒的道理,；可以叫出的名稱,，不是永恒的名稱。）
9,、俗人昭昭,，我獨(dú)昏昏。俗人察察,，我獨(dú)悶悶,。
10、禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏,。
11、知人者智,，自知者明,；勝人者有力，自勝者強(qiáng),。（了解別人的人有智慧,，了解自己的人有洞察力,；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者）
12,、谷神不死,，是謂玄牝。玄牝之門,，是謂天地根,。綿綿若存，用之不勤,。
13,、多言數(shù)窮，不如守中,。
14,、名與身孰親？身與貨孰多,？得與亡孰?。?/p>
15,、抗兵相加,，哀者勝矣。（兩軍對(duì)壘時(shí),，悲憤的一方獲勝）
16、寵辱若驚,，貴大患若身,。
17、甚愛必大費(fèi),；多藏必厚亡,。故知足不辱，知止不殆,，可以長(zhǎng)久,。
18、鄰國(guó)相望,，雞犬之聲相聞,，民至老死，不相往來(lái),。（各小國(guó)之間踮腳可望,，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，人民直到老死,，也互不往來(lái)）
19,、出生入死,。生之徒，十有三,；死之徒,，十有三；人之生,，動(dòng)之于死地,，亦十有三。
20,、善行無(wú)轍跡,，善言無(wú)瑕謫。（善于走路,，不留痕跡,；善于言談，無(wú)可指謫）
21,、不出戶,，知天下；不窺牖,，見天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少,。是以圣人不行而知,，不見而明，不為而成,。
22,、大成若缺，其用不弊,；大盈若沖,，其用不窮。大直若屈,，大巧若拙,，大辮若訥（最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會(huì)敗壞,；最充實(shí)的好似空虛,，但它的用處不會(huì)窮竭。最正直的好似有些彎曲,，最靈巧的好似有些笨拙,，最善辯的好似口齒木訥）
23、為之于未有,，治之于未亂,。
24,、見素抱樸，少私寡欲,。（表現(xiàn)出單純,，執(zhí)著于樸素，減少私心,，去除欲望）
25,、天下難事，必作于易,；天下大事,，必作于細(xì)。（做天下的難事,，一定要從做易事開始,；做天下的大事，一定要從做小事開始）
26,、大方無(wú)隅,，大器晚成，大音希聲,，大象無(wú)形,。（最方正的東西，反而沒(méi)有棱角,；最貴重的器物,，總是最后制成；最大的聲音,，恰恰是沒(méi)有什么聲音,；最大的形象，看來(lái)反而無(wú)形）
27,、欲上民，必以言下之,；欲先民,，必以身后之。（要統(tǒng)治人民,，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛,；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后,。）
28,、不自見，故明,；不自是,，故彰,；不自伐，故有功,；不自矜,，故長(zhǎng)。（不只是用自己的眼睛看,，所以明察秋毫,；不自以為是，所以是非昭彰,；不自我夸耀,，所以功勛不沒(méi)；不自高自大,，所以成為民眾之長(zhǎng)）
29,、知足不辱，知止不殆,。（知足則不會(huì)遭到羞辱,，知道適可而止則不會(huì)遇到危險(xiǎn)）
30、人之所畏,，不可不畏,。
31、是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教,。（所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng),，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）
32,、天下有道，卻走馬以糞,。天下無(wú)道,，戎馬生於郊。
33,、道生一,，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物,。（道產(chǎn)生宇宙原始混沌物質(zhì),，宇宙原始混沌物質(zhì)分裂成陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面,，陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生新生的第三者,，新生的第三者產(chǎn)生千差萬(wàn)別的事物）
34,、為無(wú)為,，則無(wú)不治,。（按無(wú)為的原則辦事,，沒(méi)有不成功的）
35,、圣人常無(wú)心，以百姓心為心,。
36,、大成若缺，其用不弊,。大盈若沖,，其用不窮。大直若屈,，大巧若拙,，大辯若訥。
38,、為學(xué)日益,，為道日損，損之又損,，以至于無(wú)為,，無(wú)為而無(wú)不為。（從事學(xué)問(wèn),，知識(shí)要天天增加,；致力于提高境界，知識(shí)要天天減少,。減少了再減少,，最后達(dá)到無(wú)為，雖然無(wú)為,，但一切事情又自然而然地成功）
39,、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存,。非以其無(wú)私邪？故能成其私,。
40、天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。
41、禍莫大於不知足,；咎莫大於欲得,。故知足之足,，常足矣。
42,、夫輕諾必寡信,，多易必多難。
43,、合抱之木,，生于毫末；九層之臺(tái),，起于累土,；千里之行，始于足下,。
44,、為學(xué)日益，為道日損,。損之又損,，以至於無(wú)為。
45,、有無(wú)相生
,，難易相成，長(zhǎng)短相形,，高下相盈,，音聲相和，前后相隨,。恒也,。
46、兵者不祥之器,，非君子之器,，不得已而用之，恬淡為上,。
47,、天下皆知美之為美，斯惡矣,；皆知善之為善,，斯不善矣。（天下人都知道怎樣才算美,，這是壞事,；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）
48、上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。
49,、柔弱勝剛強(qiáng)（柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)）
50、曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則多,，多則惑。
51,、無(wú)為而無(wú)不為,。取天下常以無(wú)事，及其有事,，不足以取天下,。
52、大丈夫處其厚,，不居其?。惶幤鋵?shí),，不居其華,。(.)
53、天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,；圣人不仁，以百姓為芻狗,。
54,、知常曰明。不知常,，妄作,，兇。（知道規(guī)律,，叫作明智,。不知道規(guī)律，輕取妄動(dòng),，其結(jié)果必兇）
55,、金玉滿堂,，莫之能守；富貴而驕,，自遺其咎。功成身退,，天之道,。
56、昔之得一者：天得一以清,；地得一以寧,；神得一以靈；谷得一以生,；侯得一以為天下正,。
57、知者不言,，言者不知,。（真懂的人不亂說(shuō)，亂說(shuō)的人不是真懂）
老子名人名言翻譯篇五
老子是我國(guó)古代偉大的思想家,，生活于春秋時(shí)期,，楚國(guó)苦縣人，他對(duì)后世的影響主要是一本叫《道德經(jīng)》的著作,，他開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河,。以下是《老子》原文及翻譯，歡迎閱讀,。
第一章
道可道,，非常道;名可名，非常名;無(wú),，名天地之始;有,，名萬(wàn)物之母。故常無(wú),，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼。此兩者,，同出而異名,，同謂之玄。玄之又玄,，眾妙之門,。
【譯文】
可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的“道”,?？梢越械贸鰜?lái)的名,，就不是永恒不變的“名”?！盁o(wú)”,，是天地形成的本始;“有”，是創(chuàng)生萬(wàn)物的根源,。所以應(yīng)該從經(jīng)常不見其形之處體察“道”的奧妙,，應(yīng)該從經(jīng)常顯露其形之處體察萬(wàn)物的歸宿?！坝忻焙汀盁o(wú)名”這兩者來(lái)源相同而名稱各異,，它們都可以說(shuō)是幽微深遠(yuǎn)。再往上推,，幽微深遠(yuǎn)到極點(diǎn),，就正是所有的道理及一切變化的根本了。
第二章
天下皆知美之為美,，斯惡已;皆知善之為善,，斯不善已。故有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相較，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教,。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有,，為而不恃,，功成而弗居。夫唯弗居,，是以不去,。
【譯文】
天下人都知道美之所以為美，丑的觀念就跟著產(chǎn)生;都知道善之所以為善,，不善的觀念也就產(chǎn)生了,。沒(méi)有“有”就沒(méi)有“無(wú)”，沒(méi)有“難”就沒(méi)有“易”,，沒(méi)有“長(zhǎng)”就沒(méi)有“短”,，沒(méi)有“高”就沒(méi)有“下”，沒(méi)有“音”就沒(méi)有“聲”,，沒(méi)有“前”就沒(méi)有“后”,，這些都是相輔相成的,。因此圣人做事，能體合天道,，順應(yīng)自然,，崇尚無(wú)為，實(shí)行不言的教誨,。任萬(wàn)物自然生長(zhǎng),，而因應(yīng)無(wú)為，不加干預(yù);生長(zhǎng)萬(wàn)物,，并不據(jù)為已有，化育萬(wàn)事,，并不自恃其能;成就萬(wàn)物,，亦不自居其功。就因?yàn)椴蛔跃悠涔?，所以他的功?jī)反而永遠(yuǎn)不會(huì)被泯滅,。
第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜;不見可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也,。為無(wú)為,，則無(wú)不為。
【譯文】
第四章
道沖,，而用之或不盈,，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,，湛兮似或存,。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先,。
【譯文】
“道”本是虛空的,，然而作用卻不窮盡,。它是那么深厚博大，好像是萬(wàn)物的祖先,。它不露鋒芒,，它以簡(jiǎn)馭繁，在光明的地方,，它就和其光,，在塵垢的地方，它就同其塵,。不要以為它是幽隱不明的,，在幽隱中，卻還儼然存在,。像這樣的道體,，我不知它是從何而來(lái)，似乎在有天帝之前就有了它,。
第五章
天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁,，以百姓為芻狗,。天地之間，其猶橐簽乎!虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。多言數(shù)窮，不如守中,。
【譯文】
天地?zé)o所偏愛,，任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，既不有所作為,，也不刻意創(chuàng)造,，因此它對(duì)于萬(wàn)物的生生死死，好比祭祀時(shí)用草扎成的狗一樣,，用完以后,，隨便拋棄，并不愛惜,。同樣的道理,，圣人效法天地之道，把百姓看作芻狗,，讓百姓隨其本性發(fā)展,，使他們自相為治。天地之間,，就像一具風(fēng)箱,，沒(méi)有人拉它,，它便虛靜無(wú)為，一旦拉動(dòng)起來(lái),，那風(fēng)就汩汩涌出了,。天地的靜或動(dòng)也是這個(gè)道理。我們常以自己的小聰明,，妄作主張,，固執(zhí)已見不肯相讓，殊不知,，言論愈多,，離道愈遠(yuǎn)，反而招致敗亡,，倒不如守著虛靜無(wú)為的道體呢!
第六章
谷神不死,，是謂玄牝。玄牝之門,，是謂天地根。綿綿若存,，用之不勤,。
【譯文】
虛無(wú)而神妙的道(“谷神”)，變化是永不窮盡的,。它能產(chǎn)生天地萬(wàn)物,，所以叫做“玄牝”。這玄妙的母性之門,，是天地萬(wàn)物的根源,。它連綿不斷地永存著，而它的作用,，愈動(dòng)愈出,，無(wú)窮無(wú)盡，自開天辟地,，直到永遠(yuǎn),。
第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
【譯文】
第八章
上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，正善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。
【譯文】
合乎道體的人,，好比水,。水善于使萬(wàn)物得到利益而不與之相爭(zhēng)，它處于眾人厭惡的地方,，所以最接近“道”,。他樂(lè)與卑下的人相處，心境十分沉靜,，交友真誠(chéng)相愛,，言語(yǔ)信實(shí)可靠，為政國(guó)泰民安,，行事必能盡其所長(zhǎng),，行動(dòng)必能適其時(shí)，這是因?yàn)樗粻?zhēng),，所以才無(wú)錯(cuò)失,。
第九章
持而盈之，不如其已;捶而棁之,，不可常保;金玉滿堂,，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎,。功遂身退,，天之道。
【譯文】
自滿自夸,，不如適時(shí)而止,，因?yàn)樗疂M則溢，過(guò)于自滿的人,，必會(huì)跌倒,。鋒芒畢露，這種銳勢(shì)總不能長(zhǎng)久保住，因?yàn)檫^(guò)于剛強(qiáng)則易折,，慣于逼人,，必易遭打擊。金玉滿堂的人雖然富有,，但卻不能永久守住他的財(cái)富;那恃富而驕的人,，最后必自取其禍。只有功成身退,，才合乎自然之道,。
第十章
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣致柔,，能嬰兒乎?滌除玄覽,，能無(wú)疵乎?愛民治國(guó)，能無(wú)知乎?天門開闔,，能為雌乎?明白四達(dá),，能無(wú)知乎?生之畜之，生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德,。
【譯文】
你能攝持軀體,，專一心志，使精神和形體合一,，永不分離嗎?你能保全本性,，持守天真,，集氣到最柔和的心境,，像嬰兒一樣的純真嗎?你能洗浄塵垢、邪惡,，使心靈回復(fù)光明澄澈而毫無(wú)瑕疵嗎?你愛民治國(guó),，能自然無(wú)為嗎?你運(yùn)用感官、動(dòng)靜,、語(yǔ)言之間,，能致虛守靜嗎?你能大徹大悟、智無(wú)不照,，不用心機(jī)嗎?這些事如果都能做到的話,，便能任萬(wàn)物之性而化生，因萬(wàn)物之性而長(zhǎng)養(yǎng),。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為已有,，興作萬(wàn)物而不自恃已能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而不視已為主宰,，這就是最深的“德”了,。
第十一章
三十輻共一轂,，當(dāng)其無(wú)，有車之用;埏埴以為器,，當(dāng)其無(wú),，有器之用;鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú),，有室之用;故有之以為利,，無(wú)之以為用。
【譯文】
三十根車輻匯集安裝到一個(gè)轂上,，在轂中有空處,，這才有車的作用。揉合陶土制成器皿,，在器皿中有空處,，這才有器皿的作用。開鑿門窗建造屋室,，在屋室中有空處,，這才有屋室的作用。如果明白這種道理,，就知道“有”給人便利,，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用;真正有用的所在，還是在于虛空的“無(wú)”,。
第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨,。是以圣人為腹不為目,，故去彼取此。
【譯文】
過(guò)分追求色彩的享受,，終致視覺(jué)遲鈍;過(guò)分追求聲音的享受,，終致聽覺(jué)不靈敏;過(guò)分追求味道的享受，終致味覺(jué)功能退化;過(guò)分縱情于騎馬打獵,，追逐鳥獸,，終致心神不寧，放蕩不安;過(guò)分追求金銀財(cái)寶,，終致道德淪喪,，身敗名裂。所以圣人的生活,，只求飽腹,，不求享受，寧取質(zhì)樸寧?kù)o，而不取奢侈浮華,。主張摒棄一切外物的誘惑,，以確保固有的天真。
第十三章
寵辱若驚,，貴大患若身,。何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚,，失之若驚,，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,，為吾有身,，及吾無(wú)身，吾有何患?故貴以身為天下,，若可寄天下;愛以身為天下,，若可托天下。
【譯文】
世人重視外來(lái)的寵辱,，沒(méi)有本心的修養(yǎng),，所以得寵受辱，都免不了因而心驚,，又因不能把生死置之度外,，畏懼大的禍患而心驚。為什么得寵和受辱都要心驚呢?因世人認(rèn)為寵上辱下,，寵尊辱卑,。得到光榮就覺(jué)得尊貴，受到恥辱就覺(jué)得丟人,，因此得之也驚,，失之也驚。為什么畏懼大的禍患也心驚呢?因?yàn)槲覀兂Ｏ氲阶约?，如果我們忘了自己,，那還有什么禍患呢?所以說(shuō),，能夠以貴身的態(tài)度治理天下,，才可把天下托付他;以愛身的態(tài)度治理天下，才可把天下交給他,。
第十四章
視之不見名曰夷,，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微,。此三者不可致詰,，故混而為一。其上不皦，其下不昧,。繩繩不可名,，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象,，是謂惚恍。迎之不見其首,，隨之不見其后,。執(zhí)古之道，以御今之有,，能知古始,，是謂道紀(jì)。
【譯文】
看不見的叫做“夷”;聽不到的叫做“?！?摸不著的叫做“微”,。道既然看不見、聽不到,、摸不著,，又何必去窮究它的形象呢?因?yàn)樗腔煦缫惑w的。這個(gè)混沌一體的道,，在高并不顯得光亮;在低也不顯得昏暗,。只不過(guò)是那樣的幽微深厚而又不可名狀，到最后還是歸于無(wú)物,。這叫沒(méi)有形狀的“形狀”,，沒(méi)有物體的“形象”，也可稱它為恍惚不定的狀態(tài),。你迎著它,，卻看不到它;隨著它，也望不見它,。秉執(zhí)著這亙古就已存在的道,，就可以駕馭萬(wàn)事萬(wàn)物。能夠了解這亙古存在的道,，就知道“道”的規(guī)律了,。
第十五章
古之善為士者，微妙玄通,，深不可識(shí),。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川,，猶兮若畏四鄰,，儼兮其若容,，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸,，曠兮其若谷,，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久,，動(dòng)之徐生?保此道者不欲盈,。夫唯不盈，故能敝不新成,。
【譯文】
古時(shí)有道之士真是不可思議,，他胸中的智慧深不可測(cè)。因?yàn)樗畈豢蓽y(cè),，所以要描述他的話,，也只能勉強(qiáng)形容而已。他小心謹(jǐn)慎的樣子好像冬天涉足于河川;警惕的樣子好像提防四鄰窺伺;拘謹(jǐn)嚴(yán)肅好像身為賓客;融和可親好像春風(fēng)中冰的解凍;淳厚樸質(zhì)好像未經(jīng)雕琢的素材;心胸開闊好像空曠的山谷;渾樸淳和好像混濁的大水,。試問(wèn)誰(shuí)能在動(dòng)蕩中安靜下來(lái)慢慢地澄清?誰(shuí)能在安定中生動(dòng)起來(lái)而慢慢地活潑?惟獨(dú)得道的人,，才有這種能力了。因?yàn)榈玫赖娜瞬蛔詽M,，所以才能做到吐故納新的效果,。
第十六章
致虛極，守靜篤,。萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明，不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃王,，王乃天，天乃道,，道乃久,，沒(méi)身不殆,。
【譯文】
若是致虛,、寧?kù)o的工夫達(dá)到極致,，做到去知去欲。那么萬(wàn)物的生長(zhǎng),、活動(dòng),，我們都不難看出他們是由無(wú)到有，再由有到無(wú),，往復(fù)循環(huán)的規(guī)律,。雖然萬(wàn)物復(fù)雜眾多，到頭來(lái)還是要各返根源,?；胤蹈唇凶觥办o”，也叫“復(fù)命”,。這是萬(wàn)物變化的常規(guī),，所以“復(fù)命”叫做“常”,。了解這個(gè)常道可稱為明智,。不了解這個(gè)常道而輕舉妄動(dòng)，就要產(chǎn)生禍害了,。了解常道的人無(wú)事不通,，無(wú)所不包;無(wú)事不通，無(wú)所不包就能坦然大公,，坦然大公才能做到無(wú)不周遍,，無(wú)不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”,，體道而行才能永垂不朽,。如此，終生也就可免于危難了,。
第十七章
【譯文】
第十八章
大道廢,，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和,，有孝慈;國(guó)家昏亂,，有忠臣。
【譯文】
大道廢棄以后,，才有仁義;隨著智巧的出現(xiàn)以后,，才產(chǎn)生詐偽;家庭不睦以后，才顯出孝慈;國(guó)家昏亂以后,，才產(chǎn)生忠臣,。
第十九章
絕圣棄智,，民利百倍,。絕仁棄義,，民復(fù)孝慈,。絕巧棄利，盜賊無(wú)有,。此三者以為文不足,，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲,。
【譯文】
聰明和智巧傷害自然,，所以棄絕它人民反而得到百倍的益處;仁和義束縛天性，所以棄絕它人民反而能恢復(fù)孝慈的天性;機(jī)巧和貨利,，能使人產(chǎn)生盜心,，所以棄絕了它，盜賊自然就絕跡,。這三者都是巧飾的,，不足以治理天下，所以要棄絕它們,，而使人心有所歸屬,。這便是外在要表現(xiàn)純真，內(nèi)在保持質(zhì)樸,，減少私心,，降低欲望。
第二十章
絕學(xué)無(wú)憂,，唯之與阿,，相去幾何?善之與惡，相去若何?人之所畏,，不可不畏,。荒兮其未央哉!眾人熙熙,，如享太牢,，如春登臺(tái);我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩,，儽儽兮若無(wú)所歸!眾人皆有余,，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉,，沌沌兮!俗人昭昭,，我獨(dú)昏昏;俗人察察，我獨(dú)悶悶,。澹兮其若海,，飂兮若無(wú)止。眾人皆有以,，而我獨(dú)頑似鄙,。我獨(dú)異于人,，而貴食母。
【譯文】
知識(shí)是一切憂愁煩惱的根源,，棄絕一切知識(shí),，就不會(huì)再有憂愁煩惱,。恭敬地應(yīng)聲“是”,，和憤怒地應(yīng)聲“哼”，相差究竟有多少?世人所說(shuō)的“善”,，和大家公認(rèn)的“惡”,，究竟相差在那里?這沒(méi)有一定的準(zhǔn)則，我也不能獨(dú)斷專行,，顯露鋒芒,，遭人嫉妒。應(yīng)該存著別人害怕,，我也害怕的心理,。因?yàn)橛钪娴牡览肀臼菑V大無(wú)邊的，很難完全顯示給別人知道,，最好的方法就是與人和光同塵,，以減少自己的過(guò)錯(cuò)。我的存心和世人大不相同,。比方說(shuō)：世人快快樂(lè)樂(lè)的樣子,，好像參加豐盛的筵席，又像在春天登臺(tái)遠(yuǎn)眺,。唯獨(dú)我淡泊名利,，就像不知嬉笑的嬰孩，又好像無(wú)家可歸的游子似的,。眾人自得自滿,，似乎有用不盡的才智和能力;唯有我好像匱乏不足的樣子。我真是愚人的心腸啊,，是那樣的混沌!世人都光耀自炫,，唯獨(dú)我昏昏昧昧的樣子;世人都清楚精明，唯獨(dú)我無(wú)所識(shí)別的樣子,。我恬淡寧?kù)o,，好像大海一樣的寂寥廣闊，我無(wú)系無(wú)縶,，好像大風(fēng)一樣,，沒(méi)有目的，沒(méi)有歸宿,。世人好像皆有所用,，皆有所為,，唯獨(dú)我愚鈍而且鄙陋。世人都競(jìng)逐浮華,，崇尚文飾,，唯有我與眾不同，見素抱樸,。為什么我會(huì)這樣呢?實(shí)在是因?yàn)槲姨粗貎?nèi)心的生活,，抱住人生的本源，一心以得道為貴啊!
第二十一章
孔德之容,，惟道是從,。道之為物，惟恍惟惚,。惚兮恍兮,，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮,，其中有精,。其精甚真，其中有信,。自古及今,，其名不去，以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉?以此,。
【譯文】
大德之人，他的一切言談舉止都隨著道而轉(zhuǎn)移,。道是什么樣子呢?道這樣?xùn)|西,，是恍恍惚惚的，說(shuō)無(wú)又有,，說(shuō)實(shí)又虛,，既看不清又摸不到?？墒?，在這恍惚之中，它又具備宇宙的形象;在這恍惚之中,，它又涵蓋了天地萬(wàn)物,。它是那么深遠(yuǎn)而幽微，可是其中卻具有一切生命物質(zhì)的原理與原質(zhì)。這原理與原質(zhì)是非常地真實(shí)可信的,。從古迄今,，道一直存在，它的名字永遠(yuǎn)不能消去,，依據(jù)它才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本始,，因它一直在從事創(chuàng)造萬(wàn)物的活動(dòng)，我就是從“道”才認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目的,。
第二十二章
曲則全,，枉則直，洼則盈,，敝則新,，少則得,，多則惑,。是以圣人抱一為天下式。不自見,，故明;不自伐,，故有功;不自矜，故長(zhǎng),。夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者,，豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之,。
【譯文】
委屈反而可以保全，彎曲反而能夠伸直,，低下反而可以充盈得益,，破舊反而可以迎新，少取反而可以多得,，若是貪多反而弄得迷惑,。所以圣人緊守著“道”。不自我表?yè)P(yáng),，反而顯得突出;不自以為是,，反而能夠彰顯;不自己夸耀，反而能夠見功;不自我矜持,，反而能夠長(zhǎng)久,。這都是不和人爭(zhēng)反而能顯現(xiàn)自己的結(jié)果。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng),，所以全天下沒(méi)有人能和他爭(zhēng),，這樣反而成全了他的偉大。古人所說(shuō)的“曲就是全”等語(yǔ)，難道還會(huì)虛假?能夠做到這些,，道亦會(huì)歸向他了,。
第二十三章
希言自然。故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日,。孰為此者?天地。天地尚不能久,，而況于人乎?故從事于道者同于道;德者,，同于德;失者，同于失;同于道者,，道亦樂(lè)得之;同于德者,，德亦樂(lè)得之。同于失者,，失亦樂(lè)得之,。信不足焉，有不信焉,。
【譯文】
無(wú)言才能合于自然的道體,。所以狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天,。興起風(fēng)雨的天地,，尚且不能持久，何況渺小的人類呢?所以從事于道的就同于道;從事于德的就同于德;表現(xiàn)于不道不德的,，行為就是暴戾恣肆,。因此，得到道的,，道也樂(lè)于得到他;得到德的,，德也樂(lè)于得到他;同樣失道失德的，就會(huì)得到失道失德的結(jié)果,。為人誠(chéng)信不足,，人們自然不會(huì)信任他。
第二十四章
企者不立,，跨者不行,。自見者不明，自是者不彰,。自伐者無(wú)功,，自矜者不長(zhǎng)。其在道也,，曰余食贅形,。物或惡之，故有道者不處。
【譯文】
凡翹起腳尖想要出人頭地的,，反站立不穩(wěn);凡跨著大步想要走得快的,，反走不了多遠(yuǎn);自己好表現(xiàn)的，反不能顯達(dá);自以為是的,，反不能昭著;自我炫耀的,，反而不能見功;自我表現(xiàn)矜持的，反不能長(zhǎng)久,。從道的觀點(diǎn)來(lái)看,，這些急躁的行為，簡(jiǎn)直是多余無(wú)用的東西,，連物類都討厭,，何況萬(wàn)物之靈?所以有道的人，決不如此炫夸爭(zhēng)勝,。
第二十五章
有物混成,，先天地生。寂兮寥兮,，獨(dú)立不改,，周行而不殆,，可以為天地母,。吾不知其名，字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反,。故道大，天大,，地大,，王亦大。域中有四大,，而王居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。
【譯文】
在天地存在以前,，就有一個(gè)東西渾然天成,。它無(wú)形、無(wú)聲;既看不見，又聽不到,，摸不著,。它不生不滅，獨(dú)立長(zhǎng)存,，永不改變;周行天下,，不覺(jué)倦怠，而無(wú)所不在,。世上一切的事物,，莫不靠它才能生生不息，它可以說(shuō)是萬(wàn)物的母親了,。這樣玄妙的東西,，我實(shí)在不知道它的名字是什么，不得已,，只好叫它作“道”,。如果要勉強(qiáng)給它起個(gè)名字的話，也只能稱它為“大”,。大到?jīng)]有極限,，便不會(huì)消逝;沒(méi)有消逝，才稱得起遠(yuǎn);雖然遠(yuǎn),，卻仍能自遠(yuǎn)而返,。所以說(shuō)，道是最大的;其次是天;再則是地;次則為王,。宇宙中的四大,，王也是其中之一。但這四者顯然是各有范圍,，各有差別,。人為地所承載，所以人當(dāng)效法“地”;地為天所覆蓋,，所以地當(dāng)效法“天”;天為道所包涵,，所以天當(dāng)效法“道”;道以自然為歸，所以道當(dāng)效法“自然”,。
第二十六章
重為輕根,，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重,。雖有榮觀,，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主,，而以身輕天下?輕則失本,，躁則失君,。
【譯文】
穩(wěn)重為輕浮的根本，清靜為躁動(dòng)的主宰,。所以圣人的行動(dòng),，總是持重守靜;雖有榮譽(yù)，也是處之泰然,，超脫于物外,。一個(gè)萬(wàn)乘之國(guó)的君主，怎么可以輕浮躁動(dòng)來(lái)治理天下呢?因?yàn)樗麄儾荒芤灾匦遁p,，以靜制動(dòng)的緣故啊!要知道,，輕浮便失去根本，躁動(dòng)就失去主宰的地位,。
第二十七章
善行無(wú)轍跡,，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策,，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開,，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人,，故無(wú)棄人;常善救物,，故無(wú)棄物。是謂襲明,。故善人者,，不善人之師;不善人者，善人之資,。不貴其師,，不愛其資，雖智大迷,，是謂要妙。
【譯文】
善于處事的人,，順自然而行而不留一點(diǎn)痕跡,。善于說(shuō)話的人，能夠沉默寡言而一點(diǎn)也不會(huì)過(guò)火,。善于計(jì)算的人,，應(yīng)世接物，“無(wú)心”,、“無(wú)智”,，所以不用籌策。善于籠絡(luò)群眾的人,，推誠(chéng)相與,，縱使不用門戶拘限,，群眾也不會(huì)背離。善于結(jié)納人心的人,，縱使不用繩索來(lái)捆縛,，別人也不會(huì)離去。因此,，體道的圣人,，善于使人盡其才，沒(méi)有廢棄的人;善于使物盡其用,，沒(méi)有廢棄的物,。這就叫做“襲明”。因此,，善人可以做不善人的老師,，不善人可以做善人的一面鏡子。不尊重他的老師,，不珍惜他的這面鏡子,，雖然自以為聰明，其實(shí)是大糊涂,。這個(gè)道理,，真是精微玄奧之至，只有懂得“襲明”的人,，才能知道,。
第二十八章
知其雄，守其雌,，為天下溪,。為天下溪，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。知其白，守其黑,，為天下式,。為天下式，常德不忒,，復(fù)歸于無(wú)極,。知其榮，守其辱,，為天下谷,。為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸于樸,。樸散則為器,，圣人用之，則為官長(zhǎng),。故大制不割,。
【譯文】
知道雄的道理，卻不與人爭(zhēng)雄,，反甘心守雌的一方,，猶如天下的溪壑，必然眾流歸注,，得到天下人的歸服,。既能得天下人的歸服，他所承受的道,，自然也不會(huì)離散,。不但如此，他更能回返原有的赤子之心,，以達(dá)純真的境界,。知道光明的一面，卻不與人爭(zhēng)光明,，而甘居黑暗,，才能為天下作榜樣。既能為天下人的典范,，德行自無(wú)錯(cuò)失,。不但如此，他更可歸于無(wú)極,，而回歸道體,。知道光榮的一面，卻不與人爭(zhēng)光榮,，而甘居恥辱,，才可得天下人的歸服。能使天下人歸服,，德行才算充足,。不但如此，他更返樸歸真,，與道體合而為一。但是,，萬(wàn)物變化不息,，這種狀態(tài)并不能長(zhǎng)保，終有樸散為器的時(shí)候,，而證道的圣人,，仍能以渾樸的原則,，來(lái)設(shè)官分制，做到“無(wú)為而治”,。所以說(shuō)：善治國(guó)家的人,，不割裂事理，僅使萬(wàn)物各遂其性而已,。
第二十九章
將欲取天下而為之,，吾見其不得已。天下神器,，不可為也,。為者敗之，執(zhí)者失之,。故物或行或隨,，或覷或吹，或強(qiáng)或羸,，或挫或隳,。是以圣人去甚、去奢,、去泰,。
【譯文】
要治理天下而又行有為之政，我看他不可能達(dá)到目的,。天下本是一種神圣的東西,，不能出于強(qiáng)力，不能加以把持,。出于強(qiáng)力的,，必會(huì)失敗;想要加以把持的，最后也終必失去,。所以世人秉性不一,，有前行(積極)的，有后隨(消極)的;有的氣緩,，有的氣急;有的剛強(qiáng),，有的羸弱;有的安寧，有的危怠,。人如何能有所作為?因此,，證道的圣人有見于此，凡事都循人情,，依物勢(shì),，以自然無(wú)為而治，除去一切極端的,、過(guò)分的,、奢侈的東西,。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下,。其事好還,。師之所處，荊棘生焉,。大軍之后,，必有兇年。善者果而已,，不敢以取強(qiáng),。果而勿矜，果而勿伐,，果而勿驕,。果而不得已，果而勿強(qiáng),。物壯則老,，是謂不道。不道早已,。
【譯文】
用道輔佐國(guó)君的人,，是不會(huì)用兵力逞強(qiáng)于天下的，因?yàn)橐粤Ψ?，人必不服,，待有機(jī)可乘，還是會(huì)遭到報(bào)復(fù)的,。試看軍隊(duì)所到之處,，荊棘叢生。每次大戰(zhàn)后,，不是因尸體蒸發(fā),，傳染疾病，就是缺乏糧食,，造成荒年,。因此，善于用兵的',，只求達(dá)到救濟(jì)危難的目的就算了,，決不敢用來(lái)逞強(qiáng)，只求達(dá)到目的,，就不會(huì)矜持,，不會(huì)夸耀，不會(huì)驕傲,。只求達(dá)到目的,，就知道用兵是出于不得已，就不會(huì)逞強(qiáng),，逞強(qiáng)是不會(huì)長(zhǎng)久的,。萬(wàn)事萬(wàn)物，一到強(qiáng)壯盛大的時(shí)候,，就開始趨于衰敗,。所以耀武逞強(qiáng)，是不合于道的,。不合于道,，就如飄風(fēng)驟雨，很快就會(huì)消逝,。
第三十一章
夫佳兵者不祥之器,，物或惡之，故有道者不處,。君子居則貴左,，用兵則貴右。兵者不祥之器,，非君子之器,，不得已而用之，恬淡為上,。勝而不美,，而美之者，是樂(lè)殺人,。夫樂(lè)殺人者,，則不可得志于天下矣。吉事尚左,，兇事尚右,。偏將軍居左，上將軍居右,，言以喪禮處之,。殺人之眾，以哀悲泣之,，戰(zhàn)勝,，以喪禮處之。
【譯文】
銳利的兵器,，是不祥的東西,，不但人們討厭它，就是物類也不喜歡它，有道的人是絕不輕易用它,。有道的君子,，平時(shí)以左方為貴，用兵時(shí)才以右方為貴,。兵器是種不祥的東西,，君子心地仁慈，厭惡殺生,，那不是君子所使用的東西,，萬(wàn)不得已而用它也要心平氣和，只求達(dá)到目的就算了,。即使打了勝仗,，也不可得意。得意,，就是喜歡殺人,。喜歡殺人的，天下人都不會(huì)歸服他,，當(dāng)然他也就無(wú)法治理天下,。大家都知道：吉事尚左，兇事尚右,。所以用兵時(shí),，偏將軍負(fù)的責(zé)任輕，就居左方,，上將軍責(zé)任重,，便居右方。這是說(shuō)出兵打仗,，要以喪禮來(lái)處理戰(zhàn)勝的蒞臨啊!所以,，有道的君子，人殺多了會(huì)悲傷而哭;戰(zhàn)勝了,，還須以喪禮來(lái)慶祝,。
第三十二章
道常無(wú)名，樸雖小,，天下莫能臣也,。候王若能守之，萬(wàn)物將自賓,。天地相合,，以降甘露，民莫之令而自均,。始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止。知止可以不殆,。譬道之在天下,，猶川谷之與江海。
【譯文】
道體虛無(wú),，永遠(yuǎn)處于不可名狀而樸質(zhì)的狀態(tài),。即使非常隱微，天下也沒(méi)有人敢支配它,。侯王若能守著這虛無(wú)的道體，不違反萬(wàn)物的本性,，萬(wàn)物自然會(huì)順其性而歸服,。天地陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下甘露,，不需人們指使,，就會(huì)分布很均勻，道亦然,。道創(chuàng)造了萬(wàn)物,，萬(wàn)物興作就產(chǎn)生了各種名稱。既已定了名稱,，紛爭(zhēng)也就跟著產(chǎn)生,，所以人便不可舍本逐末，應(yīng)該知道適可而止,。知道適可而止,，才能遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，避免禍患,。道對(duì)于天下人來(lái)說(shuō),，就好像江海對(duì)于川谷一樣，江海是百川的歸宿,，也是天下人的歸宿;人廣受其利,，物備受其澤。
第三十三章
知人者智,，自知者明,。勝人者有力，自勝者強(qiáng),。知足者富,，強(qiáng)行者有志。不失其所者久,。死而不亡者壽,。
【譯文】
能了解別人長(zhǎng)短善惡，乃是智慧，能了解自己,，才是高明,。能夠戰(zhàn)勝別人，乃是有力,，能夠克服自己,，才是堅(jiān)強(qiáng)。能夠知足常樂(lè),，就是富裕,，能夠勤行大道而恒久不息的，就是有志,。不離失根本,，能常處于道的，才能長(zhǎng)久,。人既能以道為處所,，自然也能和它同長(zhǎng)久;既能以道為依歸，雖死,，卻能與道同存,，這才是真正的長(zhǎng)壽。
第三十四章
大道泛兮,，其可左右,。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有,。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,，常無(wú)欲，可名于小;萬(wàn)物歸焉而不為主,，可名為大,。以其終不自為大，故能成其大,。
【譯文】
大道流行泛濫,，就像水一樣，可左可右,，無(wú)所不到,。任萬(wàn)物生長(zhǎng)，而不加以干預(yù),，任萬(wàn)物成就,，而不居其功;它養(yǎng)育萬(wàn)物，而不主宰萬(wàn)物,。從道體的隱微虛無(wú)看,，它可說(shuō)很渺小,，但其用無(wú)窮，潤(rùn)育萬(wàn)物,，使萬(wàn)物歸附而不自以為主宰,，它又可說(shuō)是很偉大。道所以能成其偉大,，就因它始終不自以為偉大的緣故,。
第三十五章
執(zhí)大象，天下往,。往而不害,，安平泰。樂(lè)與餌,，過(guò)客止,。道之出口，淡乎其無(wú)味,，視之不足見，聽之不足聞,，用之不足既,。
【譯文】
能守大道，天下人都會(huì)歸順?biāo)?。因?yàn)樗坏粫?huì)害人,，反而能使天下得到太平康樂(lè)。悅耳的音樂(lè),，可口的美味,，只是做客時(shí)的短暫享受罷了，怎么可能持久?道顯現(xiàn)出來(lái)的,，雖然淡而無(wú)味,，既看不見，又聽不到,，但卻取之不盡,，用之不竭。
第三十六章
將欲歙之,，必固張之;將欲弱之,，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲取之,，必固與之,。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng),。魚不可脫于淵,，國(guó)之利器不可以示人,。
【譯文】
物極必反，勢(shì)強(qiáng)必弱,，這是自然不易的公理,。能夠明了這個(gè)道理而加以運(yùn)用，自然就無(wú)往不利了,。任何事物,，要收斂的，必定故意擴(kuò)充它;要衰弱的,，必定故意強(qiáng)盛它;要廢棄的,，必定故意興盛它;要取去的，必定故意給予它,。這個(gè)道理,，看似隱微，其實(shí)很明顯,，那只不過(guò)是柔弱勝剛強(qiáng)的征兆罷了,。深水是魚生存的根本，魚不能脫離深水的,，否則必定*死;治國(guó)者不可用強(qiáng)權(quán)政治來(lái)顯耀威嚇人民,，否則便要自取其禍，國(guó)破身亡,。
第三十七章
道常無(wú)為而無(wú)不為,，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化,?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸,。無(wú)名之樸,，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜,，天下將自定,。
【譯文】
道永遠(yuǎn)順其自然，不造不設(shè),?？此茻o(wú)所作為，但萬(wàn)物由道而生,，實(shí)際上卻是無(wú)所不為,。侯王若能守著這個(gè)道，萬(wàn)物就會(huì)各順其性,，自生自長(zhǎng),。然而這種狀態(tài),，并不能長(zhǎng)保，在萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍的過(guò)程中,，難免有欲望邪念,，這時(shí)惟有以道的本質(zhì)“無(wú)名之樸”，來(lái)克服這種情形的發(fā)生,。一旦沒(méi)有欲望邪念,，能夠歸于沉靜不亂，那么,，天下自然就會(huì)安定,。
第三十八章
上德不德，是以有德;下德不失德,，是以無(wú)德,。上德無(wú)為，而無(wú)以為;下德為之,，而有以為,。上仁為之，而無(wú)以為;上義為之,，而有以為,。上禮為之，而莫之應(yīng),，則攘臂而扔之。故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄，而亂之首;前識(shí)者,，道之華,，而愚之始。是以大丈夫處其厚,，不居其薄;處其實(shí),，不居其華。故去彼取此,。
【譯文】
上德的人,，對(duì)人有德而不自以為德，所以才有德,。下德的人,，對(duì)人一有德就自居其德,，所以反而無(wú)德了。因?yàn)樯系碌娜?，與道同體,，道是無(wú)所為而為，所以他也是無(wú)所為而為,。而下德的人,，有心為道，反而有許多地方卻做不到了,。上仁的人,，雖然是為，卻是無(wú)所為而為;上義的人,，盡管是為,，卻是有所為而為;上禮的人，就更過(guò)分了,，他自己先行禮,，若得不到回答，便不惜伸出手臂來(lái),，引著人家強(qiáng)就于禮,。由此看來(lái)，失去了道而后才有德,，失去了德而后才有仁,，失去了仁而后才有義，失去了義而后才有禮,。等到步入禮的境界,，是表示忠信的不足，禍亂也就隨之開始,。至于以智慧去測(cè)度未來(lái),，不過(guò)是道的虛華，是愚昧的開始;更是愚不可及的事,。所以大丈夫立身敦厚,，以忠信為主，而不重視俗禮;以守道為務(wù),，而不任用智巧;務(wù)必除去一切淺薄浮華等不合乎道的,，而取用敦厚樸質(zhì)等合于道的。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以為天下貞,。其致之。天無(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐廢;神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以貴高，將恐蹶,。故貴以賤為本,，高以下為基。是以侯王自稱孤,、寡,、不谷，此非以賤為本邪?非乎?故致數(shù)輿無(wú)輿,。不欲綠綠如玉,，珞珞如石。
【譯文】
天地萬(wàn)物都有生成的本源,，那就是道,，也可稱為一。自古以來(lái)天得一才能清明,，地得一才能寧?kù)o,，神得一才能靈妙，谷得一才能充盈,，萬(wàn)物得一才能化生,，侯王得一才能使得天下安定。這些都是從一得到的,。否則，天不能清明就會(huì)崩裂,，地不能寧?kù)o就會(huì)震潰,，神不能靈妙就會(huì)消失，谷不能充盈就會(huì)涸竭,，萬(wàn)物不能化生便遭滅絕,，侯王不能治理天下便會(huì)被顛覆。所以貴乃是以賤為根本,，高則是以下為基礎(chǔ),。且看侯王的稱孤道寡，不就是以卑微為出發(fā)點(diǎn)嗎?所以招致過(guò)多的贊譽(yù)就反而沒(méi)有榮譽(yù),，所以,，圣人不想要象珠玉那樣尊貴華美,，而寧愿象頑石那樣低賤丑陋。
第四十章
反者,，道之動(dòng);弱者,，道之用。天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú),。
【譯文】
向著相反的方向轉(zhuǎn)化發(fā)展，是“道”的運(yùn)動(dòng),。保持柔弱的地位,，是“道”的運(yùn)用。天下萬(wàn)物產(chǎn)生于具體的有形質(zhì)之物,，“道”生萬(wàn)物的過(guò)程是從無(wú)形質(zhì)之物產(chǎn)生出具體的有形質(zhì)之物,。
第四十一章
上士聞道，勤而行之;中士聞道,，若存若亡;下士聞道,，大笑之。不笑,，不足以為道,。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退,，夷道若颣,，上德若谷，大白若辱,，廣德若不足,，建德若偷，質(zhì)真若渝,，大方無(wú)隅,，大器晚成，大音希聲,，大象無(wú)形,，道隱無(wú)名。夫唯道,，善貸且成,。
【譯文】
上士聞道就努力不懈地去實(shí)行，絕不間斷,。中士由于識(shí)見不足,，認(rèn)道不清，所以覺(jué)得道似真似幻，若有若無(wú),。下士聽見合于道的話,，反而哈哈大笑起來(lái)，以為荒誕不經(jīng),。如果不能讓這般俗陋的人大笑的話,，道就不是真道呢!所以古時(shí)候立言的人有這樣的話“從表面上看來(lái)，明道反像暗昧,，進(jìn)道反像后退,，平道反像不平?！蓖瑯拥?，上德反像低下的川谷，高潔顯榮反似含垢受辱,，廣大的德性反似不足的樣子,，剛健之德反像怠惰的樣子，質(zhì)樸的德反似易變的樣子,，其理莫不源于此,。廣大的空間沒(méi)有可指的角落，偉大的成就大都晚成,，天籟的聲音無(wú)聲可聞,，沒(méi)有形象的象，無(wú)形可見;大道隱微不可說(shuō),，沒(méi)有名稱來(lái)指明,。上士的人了悟這些道理，立刻付諸行動(dòng),，以期合于道體,。因?yàn)橹挥袩o(wú)時(shí)不有，無(wú)所不在的大道,，才能施恩萬(wàn)物,，才能無(wú)所不成。
第四十二章
道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和,。人之所惡,，唯孤、寡、不谷,，而王公以為稱,。故物或損之而益，或益之而損,。人之所教,，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,，吾將以為教父,。
【譯文】
道是萬(wàn)物化生的總原理，無(wú)極生太極,，太極生陰陽(yáng),，陰陽(yáng)二氣相交而生第三者，如此生生不息,，便繁衍了萬(wàn)物,，因此萬(wàn)物稟賦陰陽(yáng)二氣的相交而生，這陰陽(yáng)二氣互相激蕩而生成新的和諧體,，始終調(diào)養(yǎng)萬(wàn)物,。人所厭的是孤、寡,、不谷,，而侯王卻以此自稱，那是因?yàn)榈玫赖暮钔跎蠲鞯荔w的緣故,。任何事物,，表面上看來(lái)受損，實(shí)際上卻是得益;表面上看來(lái)得益,，實(shí)際上卻是受損,。因此，人生在世,，應(yīng)順道而行,，不可仗恃自己的力量向大自然逞強(qiáng)，否則定得不到善終,。前人教給我這個(gè)道理,，如今我也拿來(lái)教別人，并以此作為“戒剛強(qiáng)”的基本要義,。
第四十三章
天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,，吾是以知無(wú)為之有益,。不言之教,，無(wú)為之益，天下希及之,。
【譯文】
天下最柔弱的東西,，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。道是無(wú)微不入的,，這一無(wú)形的力量,，能穿透沒(méi)有間隙的東西。因此我才知道無(wú)為的益處,。但是像這樣的道理――不言的教導(dǎo),，無(wú)為的益處，天下很少人懂得,，也很少人能做得到,。
第四十四章
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡,。知足不辱,，知止不殆，可以長(zhǎng)久,。
【譯文】
身外的聲名,，和自己的生命比起來(lái)，那一樣親切?身外的財(cái)貨,，和自己的生命比起來(lái),，那一樣貴重?得到名利，失掉生命,，那一樣對(duì)我有害呢?由此可知：過(guò)分的愛名,，必定要付出重大的損耗;要收藏喜歡的東西，將來(lái)亡失的也多,。只有知足知止,，才可不受大辱，不遭危險(xiǎn),，而生命也必能得以久存,。
第四十五章
大成若缺，其用不弊;大盈若沖,，其用不窮,。大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥,。躁勝寒，靜勝熱,，清靜為天下正,。
【譯文】
最完滿的東西,，因物而成，看起來(lái)好像有欠缺的樣子,，但是它的作用卻永不會(huì)停歇;最充實(shí)的東西，因物而有,，看起來(lái)好像虛空的樣子,，但它的作用卻沒(méi)有窮盡。最直的東西,，隨物而成,，看起來(lái)好像曲屈的樣子;最靈巧的東西，因自然而成器,，不強(qiáng)為造作;看起來(lái)好像很笨拙的樣子;最卓越的辯才,，因禮而言，不強(qiáng)事爭(zhēng)辯,，看起來(lái)仿佛是木訥的樣子,。因此，證道的人,，自可做到無(wú)為而無(wú)不為,。治理天下的人，更當(dāng)隨時(shí)體道而行,，要明察寒,、靜可以克服熱、躁,。能執(zhí)守清靜無(wú)為之道,，也就可做人民的模范，使萬(wàn)物各得其所,。
第四十六章
天下有道,，卻走馬以糞;天下無(wú)道，戎馬生于郊,。禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得。故知足之足,，常足矣,。
【譯文】
天下有道，人人知足知止,，國(guó)與國(guó)間沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),，良馬拉到田野，作為犁田之用;天下無(wú)道,，人人貪欲無(wú)厭,，國(guó)與國(guó)間爭(zhēng)戰(zhàn)頻頻,、所有的馬用來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至連母馬都要在荒郊從事生產(chǎn),，這就象征將有亡國(guó)之禍了,。由此看來(lái)，禍患沒(méi)有大于貪得不知足的了,，罪過(guò)沒(méi)有大于貪得無(wú)厭的了,。治國(guó)如此，做人又何嘗不是如此?只有知足常樂(lè),，才是永遠(yuǎn)滿足,。
第四十七章
不出戶，知天下;不窺牖,，見天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少,。是以圣人不行而知,，不見而名，不為而成,。
【譯文】
萬(wàn)物萬(wàn)事皆有其規(guī)律;天下雖大,，若能知天下之所以為天下的道理，不須出門,，就可知天下;天道雖廣,，若能知天道之所以為天道的道理，不看窗外,，就可以知道自然運(yùn)作的法則,。如果一定要出門，外看以求知求見,，反而會(huì)離道愈遠(yuǎn),，所知愈少。所以了悟道體的圣人,，不需遠(yuǎn)求,，天下的事理就可知道;不觀察外界，就可說(shuō)出自然的法則;不造作施為,，就可使萬(wàn)物自化而有成,。
第四十八章
為學(xué)日益，為道日損,。損之又損,，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為,。取天下常以無(wú)事,，及其有事,，不足以取天下。
【譯文】
第四十九章
圣人無(wú)常心,，以百姓心為心,。善者吾善之，不善者吾亦善之,，德善;信者吾信之,，不信者吾亦信之，德信,。圣人在天下，歙歙;為天下,，渾其心,。圣人皆孩之。
【譯文】
圣人沒(méi)有成見,，而以百姓的意見為意見,。百姓善良的，固然善待他們,，百姓不善良的,，不但不摒棄，反而更加善待他們,。因?yàn)槭ト耸歉饕蚱湫远弥?，絕不失其善良;這樣人人自然都會(huì)同歸于善。百姓誠(chéng)實(shí)的,，固然要以信對(duì)待;不誠(chéng)信的,，更應(yīng)以誠(chéng)信對(duì)待，因?yàn)槭ト耸侵皇卣\(chéng)信,，不知虛偽,，唯其如此，所以才能化去虛偽,，使人人同歸于誠(chéng)信,。圣人治理天下，是無(wú)私無(wú)欲的,。在他的治理下,，百姓也是樸實(shí)沒(méi)有機(jī)心，因?yàn)槭ト藢?duì)待他們,，就好像自己的孩子一般地愛護(hù),，務(wù)期使他們各順其性。
第五十章
出生入死,。生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,，動(dòng)之死地,，亦十有三。夫何故?以其生生之厚,。蓋聞善攝生者,，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵,，兕無(wú)所投其角,，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃,。夫何故?以其無(wú)死地,。
【譯文】
在人的一生中，生存的途徑占十分之三,，死亡的途徑占十分之三,，為了生存而碌碌多為，結(jié)果反而陷入死亡的途徑也占十分之三,。這是什么緣故?實(shí)在是因?yàn)橛粗厝怏w,，愈保不住它啊!聽說(shuō)善養(yǎng)生的人，在陸上行走,，遇不見攻擊的?；?在軍中作戰(zhàn),，碰不到殺傷人的兵刃,。因此，犀牛雖兇悍,，卻無(wú)法以角來(lái)攻擊;虎雖勇猛,，爪子也沒(méi)了用處;刀刃雖利，卻難以使用,。這乃是因?yàn)樯起B(yǎng)生的人,，絕不進(jìn)入致死的境地,。
第五十一章
道生之，德畜之,，物形之,，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,，德之貴,，夫莫之命而常自然,。故道生之,，德畜之，長(zhǎng)之育之,，亭之毒之,，養(yǎng)之覆之。生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德,。
【譯文】
道為天下之母,，所以萬(wàn)物皆從道生，隨之便有了蓄養(yǎng)之德;既生既蓄,，物才能為物;物既為物，自然就有了貌象聲色;物既成形,，則形形相生,，產(chǎn)生了無(wú)窮盡的萬(wàn)物;這一切乃是由一個(gè)名叫“勢(shì)”的力量在其中操縱。萬(wàn)物既從道生,，所以莫不尊道;既愛德蓄,，所以莫不貴德。但是道雖尊,，德雖貴,，卻不自以為尊，自以為貴,。它施于物的,，并不是有心命物，而是讓物各自為生,，各自為蓄,。所以說(shuō)，道雖化生萬(wàn)物,，德雖蓄養(yǎng)萬(wàn)物,，雖長(zhǎng)育、安定,、覆養(yǎng)萬(wàn)物,，卻是化生而不為已有，無(wú)所不為而不恃已能，長(zhǎng)養(yǎng)而不自以為主宰,。像這樣微妙深遠(yuǎn)的力量,，就是玄德了。
第五十二章
天下有始,，以為天下母,。既得其母，以知其子;既知其子,，復(fù)守其母,，沒(méi)身不殆。塞其兌,，閉其門,，終身不勤;開其兌，濟(jì)其事,，終身不救,。見小曰明，守柔曰強(qiáng),。用其光,，復(fù)歸其明;無(wú)遺身殃，是為習(xí)常,。
【譯文】
天地萬(wàn)物都有本源,，這個(gè)本源就是道;道創(chuàng)生天地萬(wàn)物，所以也是天地萬(wàn)物之母,。既能認(rèn)知天地萬(wàn)物之母的道,，就可以認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物，既能認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物,，又能守持這個(gè)創(chuàng)造天地萬(wàn)物的道,。那么，終身就不會(huì)遭到傷害,。若以道為依歸,，便不可妄用聰明，應(yīng)該守其母,，知其子,，這樣一來(lái)雖萬(wàn)物紛紜于前，也可相安無(wú)事,，終身不勞;若妄用自己的聰明,，專恃自己的才能，就無(wú)可救治了,。能看見微小的道體叫做“明”,，能守住柔弱的道體叫做“強(qiáng)”。運(yùn)用自己的智慧之光，返回到原來(lái)的明,，不給自己遺留災(zāi)禍,，這叫做合于常道。
第五十三章
使我介然有知,，行于大道,，唯施是畏。大道甚夷,，而人好徑,。朝甚除，田甚蕪,，倉(cāng)甚虛;服文采,，帶利劍，厭飲食,，財(cái)貨有余,，是為盜夸。非道也哉!
【譯文】
假若我稍微有些認(rèn)識(shí),，那么,，行于大道時(shí)，必定小心謹(jǐn)慎,，唯恐走入邪路,。奇怪地是大道如此平穩(wěn)，而人君卻喜歡舍棄正路,，去尋小徑邪路前行。因?yàn)槿司蛔袷卮蟮?，結(jié)果才使朝政*敗污亂,，田地非常荒蕪,，倉(cāng)廩非?？仗摗４送?，他又外服錦繡文采,，來(lái)修飾外表的美觀;身帶利劍，來(lái)夸耀自己的強(qiáng)悍,，一心只知目前的享受,，只顧自己財(cái)貨有余，不想往后的艱難歲月,。這樣的人君,，真可稱為強(qiáng)盜的頭子，同時(shí)也必然教人民為盜。教人為盜的,，不合乎大道,，這是在自取滅亡啊!
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫,，子孫以祭祀不輟,。修之于身，其德乃真;修之于家,，其德乃余,。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于國(guó),，其德乃豐;修之于天下,，其德乃普。故以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó),，以天下觀天下,。吾何以知天下然哉?以此。
【譯文】
天下有形的東西,，容易被拔去;有形的執(zhí)著,，容易被取走。唯有善于建德持道的人,，建于心,，持于內(nèi)，也就不能拔去取走,。若能世代遵從這個(gè)道理而行,，則社稷宗廟的祭祀，必將代代相傳,，香火不絕,。拿這種道理貫徹到修身，必定內(nèi)德充實(shí),，不需外求;身既具備了道,，再貫徹到治家，則必德化家人而有余;以此德性貫徹到治鄉(xiāng),，必能德化鄉(xiāng)人而受尊崇;再貫徹到邦國(guó),，必能德化邦國(guó)而豐盛;以之貫徹到天下，也勢(shì)必能普遍地德化天下人,。德性既修,，便可以以身觀照各人,，以我一家，觀照其他各家,，以我一國(guó),，觀照其他各國(guó)，以我現(xiàn)在的天下,，觀照現(xiàn)在和未來(lái)的天下,。至于談到我何以能夠知道天下的情況呢，也就是這個(gè)道理了,。
第五十五章
含德之厚,，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫,，猛獸不據(jù),，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固,。未知牝牡之合而全作,，精之至也,。終日號(hào)而不嗄,，和之至也,。知和曰常,，知常曰明。益生曰祥,，心使氣曰強(qiáng),。物壯則老,，是謂不道,，不道早已,。
【譯文】
含德深厚的，可以和天真無(wú)邪的嬰兒相比,。至德,，是柔弱和順的，赤子也是如此,。他不識(shí)不知,，無(wú)心無(wú)欲,，完全是一團(tuán)天理的組合,，所以毒蟲見了不螫他，猛獸見了不傷他,，鷙鳥見了不害他,。他的筋骨雖很柔弱，但握起小拳來(lái),，卻是很緊,。他并不知雌雄交合的事情,，但其小生殖器卻常常勃起，這是因?yàn)樗木珰獬渥愕年P(guān)系;他終日號(hào)哭,，嗓子并不沙啞,，這是因?yàn)樗獨(dú)獯竞偷年P(guān)系。調(diào)理相對(duì)的事物叫做淳和,，認(rèn)識(shí)淳和的道理叫做常;常是無(wú)所不至,，所以認(rèn)識(shí)它就叫做明。以常道養(yǎng)生,，含德自然是最厚,。若不以常道養(yǎng)生，縱欲不順自然,，不但沒(méi)有好處,，反會(huì)招來(lái)禍患。欲念主使和氣就是剛強(qiáng),，剛強(qiáng)總是支持不了多久的,。道是以柔為強(qiáng)，若是勉強(qiáng)為強(qiáng),，便是不合乎道,，這就叫做物，物由壯至老,，由老至死,，便是因?yàn)樗鼜?qiáng)為道的緣故。因此,，真正道的強(qiáng),，柔弱沖和，比如赤子,，任何東西都加害不了它的,。
第五十六章
知者不言，言者不知,。塞其兌,，閉其門，挫其銳,，解其分,，和其光，同其塵,，是謂玄同,。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利,，不可得而害,，不可得而貴,，不可得而賤。故為天下貴,。
【譯文】
智者曉得道體精微,，所以不任意向人民施加政令;好施加政令的人就不是智者。塞絕情欲的道路,，關(guān)閉情欲的門徑,，不露鋒芒，消解紛擾,，含斂光耀,，和塵俗同處，這就是玄妙的齊同境界,。修養(yǎng)能達(dá)到這種境界,，就不分親疏，不分利害,，不分貴賤,。能夠超越這種親疏、利害,、貴賤的,，才是天下最為尊貴的人。
第五十七章
【譯文】
用正道的原則治理國(guó)家,，用奇詭的戰(zhàn)術(shù)對(duì)外用兵,，用清靜無(wú)為的策略來(lái)掌握天下，我何以知道會(huì)這樣呢?只要從正面幾個(gè)無(wú)為而治的反面情形來(lái)看,，就可明白,。天下的禁忌太多，人民動(dòng)輒得咎,，無(wú)所適從,，便不能安心工作，生活愈陷于困苦,。政府的權(quán)謀愈多,，為政者互相勾心斗角，國(guó)家就愈陷于混亂,。在上位者的技巧太多,，人民起而效尤的結(jié)果，智偽叢生,，邪惡的事層出不窮,。法令過(guò)于嚴(yán)苛森嚴(yán),，束縛人民的自由太過(guò),，謀生困難,，盜賊就愈來(lái)愈多。因此,，圣人有見于此,，便說(shuō)道：我無(wú)為，人民便自我化育;我好靜,，人民也自己走上軌道;我無(wú)事,，人民便自求多福;我無(wú)欲，人民也就自然樸實(shí),。
第五十八章
其政悶悶,，其民淳淳;其政察察，其民缺缺,。禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏。孰知其極?正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖,。人之迷，其日固久,。是以圣人方而不割,，廉而不劌，直而不肆,，光而不耀,。
【譯文】
治國(guó)者無(wú)為無(wú)事，一國(guó)的政治看似混濁,，其實(shí)人民因生活安定,，其德反而淳厚。治國(guó)者有為有事,，一國(guó)的政治看似條理分明,，其實(shí)人民因不堪束縛，其德反而淺薄,。所以災(zāi)禍的里面,，未必不隱藏著幸福;在幸福里面，也未必不潛伏著禍根,。這種得失禍福的循環(huán),，是沒(méi)有定數(shù)的，誰(shuí)能知道它的究竟呢?就好像那本是正直的東西,，突然間竟變作了虛假;那本是善良的東西,，突然又化作邪惡一樣。世人看不透這個(gè)道理,，每每各執(zhí)已見,，作為是非取舍的標(biāo)準(zhǔn),。他們陷在這往復(fù)循環(huán)的圈子里，不能自拔,，已為時(shí)很久了,。唯獨(dú)得道的圣人，才能跳出這個(gè)圈子,，能無(wú)為而為,，以無(wú)事為事，方正而不刺人,，銳利而不傷人,，直率而不放肆，光亮而不耀眼,。既傷不到自己,，也傷不到別人。
第五十九章
治人事天,，莫若嗇,。夫?yàn)閱荩侵^早服,，早服謂之重積德;重積德,，則無(wú)不克;無(wú)不克，則莫知其極;莫知其極,，可以有國(guó),。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久,。是謂深根固柢,，長(zhǎng)生久視之道。
【譯文】
治理國(guó)家修養(yǎng)身心,，最好的方法,，莫過(guò)于愛惜精神、節(jié)省智識(shí),。因?yàn)橹挥袗巯Ь?，?jié)省智識(shí)，才能早作準(zhǔn)備;早作準(zhǔn)備,，就是不斷的積德;能夠積德,，就沒(méi)有什么不能勝任的;既沒(méi)有什么不能勝任的，就無(wú)法估計(jì)他的力量;無(wú)法估計(jì)他的力量,，就可以擔(dān)負(fù)保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任,。掌握了治理國(guó)家的道理，就可以長(zhǎng)久站穩(wěn)。這就是“根深蒂固”,、“長(zhǎng)生久視”的長(zhǎng)久之道,。
第六十章
治大國(guó)，若烹小鮮,。以道蒞天下，其鬼不神;非其鬼不神,，其神不傷人;非其神不傷人,，圣人亦不傷人。夫兩不相傷,，故德交歸焉,。
【譯文】
治理大國(guó)好像烹小魚，不能常常翻動(dòng),，常常翻動(dòng)小魚就會(huì)破碎;不可以朝令夕改,，過(guò)于多事，否則人民不堪其擾,，便會(huì)把國(guó)家弄亂,。但是能做到這個(gè)地步，只有“有道的人”才能達(dá)到,。有道的人臨蒞天下,，清靜無(wú)為，物各得其所,，鬼神各有其序,。這時(shí)，不僅鬼不作祟傷人,，神也不傷害人;不僅神不傷人,，就是圣人也不傷人;鬼、神,、圣人都能做到不傷害人,，人民便能安居樂(lè)業(yè)，勉力修德了,。
第六十一章
大國(guó)者下流,，天下之交，天下之牝,。牝常以靜勝牡,，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó),，則取小國(guó);小國(guó)以下大國(guó),，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取,。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人,，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲,，大者宜為下,。
【譯文】
人類能否和平共處，實(shí)系于大國(guó)的態(tài)度,。大國(guó)要像江海居于下流,，才為天下所歸。天下的雌性動(dòng)物,，常以柔弱的定性,，勝過(guò)剛強(qiáng)躁動(dòng)的雄性動(dòng)物，這是因?yàn)殪o定且能處下的緣故,。因此大國(guó)如能對(duì)小國(guó)謙下有禮,，自然能取得小國(guó)的信任，而甘心歸服;小國(guó)若能對(duì)大國(guó)謙下有禮,，自也可取得大國(guó)的兼蓄,，而對(duì)它平等看待。無(wú)論是謙下以求小國(guó)的信任,，或謙下以求大國(guó)的重視,，都不外乎兼蓄或包容對(duì)方。故而為了達(dá)到目的,，兩國(guó)都必須謙下為情。但是最要緊的還是大國(guó)應(yīng)該先以下流自居,，這樣天下各國(guó)才相安無(wú)事,。
第六十二章
道者萬(wàn)物之奧。善人之寶,，不善人之所保,。美言可以市，尊行可以加人,。人之不善,，何棄之有?故立天子，置三公,，雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進(jìn)此道,。古之所以貴此道者何?不曰:求以得，有罪以免邪?故為天下貴,。
【譯文】
道無(wú)所不包,，是萬(wàn)物的隱藏之所。善人固然以它為寶,，不肯離開它,，就連惡人也需要它的保護(hù)。善惡原沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn),，普通人把道之理說(shuō)出,，便可換得尊位,，把道之理做出,，就可高過(guò)他人。惡人只要明白大道,，悔過(guò)自新,，道又怎么可能棄他們于不顧呢?可見得道的人，是最高不過(guò)的,，即便得到世間的一切名位：或立為天子,，封為三公，或厚幣在前,，駟馬隨后,，還不如獲得此道來(lái)得可貴。古人所以重視此道的原因是什么呢?還不是因道以立身,，有求就能得到,，有罪就能免除嗎?所以說(shuō)，道才是天下最貴重的,。
第六十三章
為無(wú)為,，事無(wú)事，味無(wú)味,。大小多少,，抱怨以德。圖難于其易,，為大于其細(xì),。天下難事，必作于易;天下大事,，必作于細(xì),。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信,，多易必多難,。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣,。
【譯文】
眾人是有所為而為,，圣人是無(wú)所為而為;眾人是有所事而事，圣人是無(wú)所事而事;眾人是味有其味,圣人是淡而無(wú)味,。眾人是以大為大,，以小無(wú)小，以多為多,，以小為小;對(duì)圣人是以小為大,，以少為多。眾人德怨分明,，常以怨報(bào)怨,，以德報(bào)德，甚或以怨報(bào)德;而圣人卻是大公無(wú)私,，無(wú)人我之分,，也就無(wú)所謂德與怨。若在常人看來(lái)是德是怨,，圣人寧可以德報(bào)怨;既能以德報(bào)怨,，還有何怨可言呢?天下的難事，必從容易的時(shí)候做起;天下的大事,，也必從小事做起,。所以圣人不肯舍小以為大;不舍小以為大，最后才能成其大,。圣人深知輕易許諾的人,，必然少信用……把事情看得越容易的人，困難也越多,。因此,，他對(duì)人不肯輕易許諾，對(duì)事也寧愿把容易的看作艱難,。雖說(shuō)他以易為難,，其實(shí)始終沒(méi)有困難產(chǎn)生。
第六十四章
其安易持,，其未兆易謀,，其脆易泮，其微易散,。為之于未有,，治之于未亂,。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái),，起于累土;千里之行,，始于足下。為者敗之,，執(zhí)者失之,。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失,。民之從事,，常于幾成而敗之。慎終如始,，則無(wú)敗事,。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過(guò),。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為,。
【譯文】
當(dāng)世道安平的時(shí)候,，是容易持守的;當(dāng)事情未見端倪的時(shí)候,，是容易圖謀的,。脆弱的東西，容易分化;微小的東西,，容易散失,。因此，在事情還未發(fā)生時(shí)就處理,，便容易成功;在天下未亂前開始治理,，就容易見效。合抱的大木,，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的,，九層的高臺(tái)，是由一筐一筐的泥土建筑起來(lái)的;千里之行,，是一步步開始走出來(lái)的,。這些道理，都是化有事于無(wú)事,，消有形于無(wú)形,，其所作所為，仍是無(wú)所作,，無(wú)所為;否則為者失敗,，執(zhí)者喪失,。圣人無(wú)為而為，所以不失敗;不事執(zhí)著,，所以沒(méi)有喪失,。普通人做事，往往到快成功的時(shí)候失敗,，便是因?yàn)椴荒苁冀K如一,。如果對(duì)于一件事，從開始就循道而行,，一直到最后還是一樣謹(jǐn)慎,，是絕不可能失敗的。圣人深知此理,，所以不與眾人的行事和居心一樣,，眾人喜歡的是難得的財(cái)貨，圣人偏好的卻是眾人所不喜歡的;眾人喜好追逐知識(shí),，賣弄聰明,，結(jié)果弄得滿身過(guò)錯(cuò);圣人卻排除后天的妄見，不學(xué)眾人所學(xué)的妄知,。那么圣人究竟是怎么的人呢?他守持無(wú)為的道體,，輔助萬(wàn)物的自然發(fā)展，而不敢有所作為,。
第六十五章
古之善為道者,，非以明民，將以愚之,。民之難治,，以其智多。故以智治國(guó),，國(guó)之賊;不以智治國(guó),，國(guó)之福。知此兩者亦稽式,。常知稽式,，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣,，與物反矣!然后乃至大順,。
【譯文】
古時(shí)善于以道治國(guó)的人，不要人民機(jī)巧明智,，而要人民樸質(zhì)敦厚,。百姓智巧詭詐太多，就難以治理,。如果人民多智,，治國(guó)的人又憑自己的的智謀去治理,，那么上下斗智，君臣相欺,，國(guó)家怎會(huì)不亂!如果治國(guó)者不用智謀,，不顯露自己的本領(lǐng)，不開啟人民的智謀,，只以誠(chéng)信待民,，則全國(guó)上下必然相安無(wú)事，這豈不是國(guó)家的一大福祉?以智治國(guó)和不以智治國(guó)是古今治亂興衰的標(biāo)準(zhǔn)界限,。若能常懷此心,，不以智治國(guó)，必能與道同體,，而達(dá)玄德的境界,。玄德既深又遠(yuǎn)，不同于普通的物事,。當(dāng)玄德愈見真樸時(shí),，萬(wàn)物也就回歸了自己的本源，然后才能完全順合自然,，與道一體,。
第六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之,，故能為百谷王,。是以欲上民，必以言下之;欲先民,，必以身后之,。是以圣人處上,，而民不重;處前,，而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭,。以其不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)。
【譯文】
江海能夠成為百川歸往之處的原因,，是它善于處在低下的地位,，所以能成為百川歸往之處。因此,，圣人要居于人民之上,，就應(yīng)當(dāng)用自己的言辭表示對(duì)人民的謙下;要處于人民之前，就應(yīng)當(dāng)把自己放在人民之后,，所以圣人居于人民之上而人民不以為累,，處于人民之前而人民不感到有危害,。因此，天下的人民對(duì)他樂(lè)于擁戴而不厭倦,。由于不爭(zhēng),，所以天下沒(méi)有誰(shuí)能夠和他相爭(zhēng)。
第六十七章
天下皆謂我道大,，似不肖,。夫唯大，故似不肖,。若肖,，久矣其細(xì)也夫!我有三寶，持而保之：一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先。慈故能勇,，儉故能廣,，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng),。今舍慈且勇,，舍儉且廣，舍后且先,，死矣!夫慈,，以戰(zhàn)則勝，以守則固,。天將救之,，以慈衛(wèi)之。
【譯文】
世人說(shuō)我的道太大,，天下沒(méi)有可與它比擬的,。不錯(cuò)，就因?yàn)榈来?，所以不像任何物體;如果它像某一樣?xùn)|西的話,，就微不足道、不值一顧了,。我以為,，有三種寶貝是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保持的：一種叫做慈愛，一種是勤儉,，還有一種就是所謂的“敢為天下先”,。慈愛則視人民如赤子而盡力衛(wèi)護(hù)，所以能產(chǎn)生勇氣;勤儉則蓄精積德,，應(yīng)用無(wú)窮,，所以能致寬廣;不敢為天下先,，所以反而能得到擁戴，作為萬(wàn)物之長(zhǎng),。但如果舍棄慈愛要求勇敢,，舍棄勤儉而求取寬廣，舍棄謙讓而求取爭(zhēng)先,，那是走向死亡之路,。三寶之中，慈愛最重要,，以慈愛之心用于爭(zhēng)戰(zhàn)就會(huì)勝利,，用來(lái)防守就能鞏固。能夠發(fā)揮慈愛之心的人,，天也會(huì)來(lái)救助他,、衛(wèi)護(hù)他。
第六十八章
善為士者不武,，善戰(zhàn)者不怒,。善勝敵者不與，善用人者為之下,。是謂不爭(zhēng)之德,，是謂用人之力，是謂配天之極,。
【譯文】
善于做將帥的,，不逞其勇武;善于作戰(zhàn)的人，不輕易發(fā)怒;善于克敵的人,，不用和敵人交鋒;善用人的人,，反處于眾人之下。這些是不和人爭(zhēng)的德,，就是利用別人能力的處下,。能做到不爭(zhēng)和處下這二者就是道的極致了。
第六十九章
用兵有言：“吾不敢為主而為客,，不敢進(jìn)寸而退尺,。”是謂行無(wú)行,，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵,，執(zhí)無(wú)兵,。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶,。故抗兵相加,，哀者勝矣,。
【譯文】
兵家曾說(shuō)：“我不敢先挑起戰(zhàn)端以兵伐人，只有不得已的情況才起而應(yīng)戰(zhàn);在作戰(zhàn)時(shí)也不敢逞強(qiáng)躁進(jìn),，寧愿退避三舍,，以求早弭戰(zhàn)禍?！边@樣的作戰(zhàn)就是：雖有行陣,，卻好像沒(méi)有行陣可列;雖要奮臂，卻好像沒(méi)有臂膀可舉,，雖有兵器,，卻好像沒(méi)有兵器可持;雖然面敵，卻好像沒(méi)有敵人可赴,。故常能制敵于先,。但是，切莫看輕了敵人的力量,，以致遭到毀滅的禍害,。因?yàn)檩p敵便違反了慈道。所以說(shuō),，圣人不得已而用兵,，但內(nèi)心仍須懷著慈悲的心情而戰(zhàn)。就因心存慈悲,，所以才能得到最后的勝利,。
第七十章
吾言甚易知，甚易行,。天下莫能知,，莫能行。言有宗,，事有君,。夫唯無(wú)知，是以不我知,。知我者希,，則我者貴。是以圣人被褐懷玉,。
【譯文】
我說(shuō)的話很容易了解,，既很容易明白，那也就很容易實(shí)行,?？墒翘煜氯藚s不能明白，又不肯照著去做。事實(shí)上,，我的言論以道體的自然無(wú)為為主旨,，行事以道體的自然無(wú)為為根據(jù)，這有什么難知難行的呢?正因?yàn)樗麄儾涣私馕疫@些言論,，所以也就不能了解我,。了解我的人愈少，效法我的人也就愈少,。大道唯其如此不行,，圣人才不得不在外同其塵，在內(nèi)守其真,。
第七十一章
知,，不知，上;不知,，知,，病。夫唯病病,，是以不病,。圣人不病，以其病病,，是以不病,。
【譯文】
已經(jīng)知道真理卻自以為不知的人，是最高明的人;根本不認(rèn)識(shí)真理,，卻自以為知道的人,，是患了謬妄的病癥。認(rèn)為這種病是病的人,，便得不著這種病,。圣人所以不患此病的原因，就是因?yàn)樗肋@種病的緣故!
第七十二章
民不畏威,，則大威至,。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生,。夫唯不厭,，是以不厭。是以圣人自知不自見,，自愛不自貴,。故去彼取此。
【譯文】
第七十三章
勇于敢則殺,，勇于不敢則活,。此兩者，或利或害,。天之所惡,，孰知其故?是以圣人猶難之，天之道,，不爭(zhēng)而善勝,，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái),，嬋然而善謀,。天網(wǎng)恢恢，疏而不失,。
【譯文】
勇于表現(xiàn)剛強(qiáng)的人,，必不得善終;勇于表現(xiàn)柔弱的人，則能保全其身,。這兩者雖同樣是“勇”,，但勇于剛強(qiáng)則得害，勇于柔弱則受利,。天為什么厭惡勇于剛強(qiáng)的人,，誰(shuí)能
老子名人名言翻譯篇六
第一章
道可道，非常道;名可名,，非常名;無(wú),，名天地之始;有,，名萬(wàn)物之母,。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼,。此兩者,，同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門。
【譯文】
可以說(shuō)出來(lái)的道,，就不是永恒不變的“道”?？梢越械贸鰜?lái)的名,，就不是永恒不變的“名”,。“無(wú)”,，是天地形成的本始;“有”,，是創(chuàng)生萬(wàn)物的根源。所以應(yīng)該從經(jīng)常不見其形之處體察“道”的奧妙,，應(yīng)該從經(jīng)常顯露其形之處體察萬(wàn)物的歸宿,?！坝忻焙汀盁o(wú)名”這兩者來(lái)源相同而名稱各異，它們都可以說(shuō)是幽微深遠(yuǎn),。再往上推,，幽微深遠(yuǎn)到極點(diǎn)，就正是所有的道理及一切變化的根本了,。
第二章
天下皆知美之為美,，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已,。故有無(wú)相生,，難易相成，長(zhǎng)短相較,，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教,。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有,，為而不恃,，功成而弗居。夫唯弗居,，是以不去,。
【譯文】
天下人都知道美之所以為美，丑的觀念就跟著產(chǎn)生;都知道善之所以為善,，不善的觀念也就產(chǎn)生了,。沒(méi)有“有”就沒(méi)有“無(wú)”，沒(méi)有“難”就沒(méi)有“易”,，沒(méi)有“長(zhǎng)”就沒(méi)有“短”，沒(méi)有“高”就沒(méi)有“下”,，沒(méi)有“音”就沒(méi)有“聲”,，沒(méi)有“前”就沒(méi)有“后”，這些都是相輔相成的,。因此圣人做事,，能體合天道，順應(yīng)自然,，崇尚無(wú)為,，實(shí)行不言的教誨。任萬(wàn)物自然生長(zhǎng),，而因應(yīng)無(wú)為,，不加干預(yù);生長(zhǎng)萬(wàn)物，并不據(jù)為已有,，化育萬(wàn)事,，并不自恃其能;成就萬(wàn)物，亦不自居其功,。就因?yàn)椴蛔跃悠涔?，所以他的功?jī)反而永遠(yuǎn)不會(huì)被泯滅。
第三章
不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也,。為無(wú)為,，則無(wú)不為。
【譯文】
第四章
道沖,，而用之或不盈,，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,，湛兮似或存,。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先,。
【譯文】
“道”本是虛空的,，然而作用卻不窮盡。它是那么深厚博大,，好像是萬(wàn)物的祖先,。它不露鋒芒，它以簡(jiǎn)馭繁,，在光明的地方,，它就和其光，在塵垢的地方,，它就同其塵,。不要以為它是幽隱不明的，在幽隱中,，卻還儼然存在,。像這樣的道體，我不知它是從何而來(lái),，似乎在有天帝之前就有了它,。
第五章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗,。圣人不仁,，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐簽乎!虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。多言數(shù)窮，不如守中,。
【譯文】
天地?zé)o所偏愛,，任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，既不有所作為,，也不刻意創(chuàng)造,，因此它對(duì)于萬(wàn)物的生生死死，好比祭祀時(shí)用草扎成的狗一樣,，用完以后,，隨便拋棄，并不愛惜,。同樣的道理,，圣人效法天地之道，把百姓看作芻狗,，讓百姓隨其本性發(fā)展,，使他們自相為治。天地之間,，就像一具風(fēng)箱,，沒(méi)有人拉它，它便虛靜無(wú)為,，一旦拉動(dòng)起來(lái)，那風(fēng)就汩汩涌出了,。天地的靜或動(dòng)也是這個(gè)道理,。我們常以自己的小聰明，妄作主張,，固執(zhí)已見不肯相讓,，殊不知，言論愈多,，離道愈遠(yuǎn),，反而招致敗亡，倒不如守著虛靜無(wú)為的道體呢!
第六章
谷神不死,，是謂玄牝,。玄牝之門，是謂天地根,。綿綿若存,，用之不勤。
【譯文】
虛無(wú)而神妙的道(“谷神”),，變化是永不窮盡的,。它能產(chǎn)生天地萬(wàn)物,，所以叫做“玄牝”。這玄妙的母性之門,，是天地萬(wàn)物的根源,。它連綿不斷地永存著，而它的作用,，愈動(dòng)愈出,，無(wú)窮無(wú)盡，自開天辟地,，直到永遠(yuǎn),。
第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
【譯文】
第八章
上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,。
【譯文】
合乎道體的人,，好比水。水善于使萬(wàn)物得到利益而不與之相爭(zhēng),，它處于眾人厭惡的地方,，所以最接近“道”。他樂(lè)與卑下的人相處,，心境十分沉靜,，交友真誠(chéng)相愛，言語(yǔ)信實(shí)可靠，為政國(guó)泰民安,，行事必能盡其所長(zhǎng),，行動(dòng)必能適其時(shí)，這是因?yàn)樗粻?zhēng),，所以才無(wú)錯(cuò)失,。
第九章
持而盈之，不如其已;捶而棁之,，不可常保;金玉滿堂,，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎,。功遂身退,，天之道。
【譯文】
自滿自夸,，不如適時(shí)而止,，因?yàn)樗疂M則溢，過(guò)于自滿的人,，必會(huì)跌倒,。鋒芒畢露，這種銳勢(shì)總不能長(zhǎng)久保住,，因?yàn)檫^(guò)于剛強(qiáng)則易折,，慣于逼人，必易遭打擊,。金玉滿堂的人雖然富有,，但卻不能永久守住他的財(cái)富;那恃富而驕的人，最后必自取其禍,。只有功成身退,，才合乎自然之道。
第十章
載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽,，能無(wú)疵乎?愛民治國(guó),，能無(wú)知乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達(dá),，能無(wú)知乎?生之畜之,，生而不有，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰,，是謂玄德。
【譯文】
你能攝持軀體，專一心志,，使精神和形體合一,，永不分離嗎?你能保全本性，持守天真,，集氣到最柔和的心境,，像嬰兒一樣的純真嗎?你能洗浄塵垢、邪惡,，使心靈回復(fù)光明澄澈而毫無(wú)瑕疵嗎?你愛民治國(guó),，能自然無(wú)為嗎?你運(yùn)用感官、動(dòng)靜,、語(yǔ)言之間,，能致虛守靜嗎?你能大徹大悟、智無(wú)不照,，不用心機(jī)嗎?這些事如果都能做到的話,，便能任萬(wàn)物之性而化生，因萬(wàn)物之性而長(zhǎng)養(yǎng),。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為已有,，興作萬(wàn)物而不自恃已能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而不視已為主宰,，這就是最深的“德”了,。
第十一章
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú),，有車之用;埏埴以為器,，當(dāng)其無(wú)，有器之用;鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無(wú),，有室之用;故有之以為利，無(wú)之以為用,。
【譯文】
三十根車輻匯集安裝到一個(gè)轂上,，在轂中有空處，這才有車的作用,。揉合陶土制成器皿,，在器皿中有空處，這才有器皿的作用,。開鑿門窗建造屋室,，在屋室中有空處，這才有屋室的作用,。如果明白這種道理,，就知道“有”給人便利,，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用;真正有用的所在，還是在于虛空的“無(wú)”,。
第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨,。是以圣人為腹不為目,，故去彼取此。
【譯文】
過(guò)分追求色彩的享受,，終致視覺(jué)遲鈍;過(guò)分追求聲音的享受,，終致聽覺(jué)不靈敏;過(guò)分追求味道的享受，終致味覺(jué)功能退化;過(guò)分縱情于騎馬打獵,，追逐鳥獸,，終致心神不寧，放蕩不安;過(guò)分追求金銀財(cái)寶,，終致道德淪喪,，身敗名裂。所以圣人的生活,，只求飽腹,，不求享受，寧取質(zhì)樸寧?kù)o,，而不取奢侈浮華,。主張摒棄一切外物的誘惑，以確保固有的天真,。
第十三章
寵辱若驚,，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,，得之若驚,，失之若驚，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,，為吾有身，及吾無(wú)身,，吾有何患?故貴以身為天下,，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下,。
【譯文】
世人重視外來(lái)的寵辱，沒(méi)有本心的修養(yǎng),，所以得寵受辱,，都免不了因而心驚,，又因不能把生死置之度外，畏懼大的禍患而心驚,。為什么得寵和受辱都要心驚呢?因世人認(rèn)為寵上辱下,，寵尊辱卑。得到光榮就覺(jué)得尊貴,，受到恥辱就覺(jué)得丟人,，因此得之也驚，失之也驚,。為什么畏懼大的禍患也心驚呢?因?yàn)槲覀兂Ｏ氲阶约?，如果我們忘了自己，那還有什么禍患呢?所以說(shuō),，能夠以貴身的態(tài)度治理天下,，才可把天下托付他;以愛身的態(tài)度治理天下，才可把天下交給他,。
第十四章
視之不見名曰夷,，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微,。此三者不可致詰,，故混而為一。其上不皦,，其下不昧,。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物,。是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象，是謂惚恍,。迎之不見其首,，隨之不見其后。執(zhí)古之道,，以御今之有,，能知古始，是謂道紀(jì),。
【譯文】
看不見的叫做“夷”;聽不到的叫做“?！?摸不著的叫做“微”。道既然看不見,、聽不到,、摸不著，又何必去窮究它的形象呢?因?yàn)樗腔煦缫惑w的,。這個(gè)混沌一體的道,，在高并不顯得光亮;在低也不顯得昏暗,。只不過(guò)是那樣的幽微深厚而又不可名狀，到最后還是歸于無(wú)物,。這叫沒(méi)有形狀的“形狀”,，沒(méi)有物體的“形象”，也可稱它為恍惚不定的狀態(tài),。你迎著它,，卻看不到它;隨著它，也望不見它,。秉執(zhí)著這亙古就已存在的道,，就可以駕馭萬(wàn)事萬(wàn)物。能夠了解這亙古存在的道,，就知道“道”的規(guī)律了,。
第十五章
古之善為士者，微妙玄通,，深不可識(shí),。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川,，猶兮若畏四鄰,，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋,，敦兮其若樸,，曠兮其若谷，混兮其若濁,。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久,，動(dòng)之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,，故能敝不新成,。
【譯文】
古時(shí)有道之士真是不可思議，他胸中的智慧深不可測(cè),。因?yàn)樗畈豢蓽y(cè),，所以要描述他的話，也只能勉強(qiáng)形容而已,。他小心謹(jǐn)慎的樣子好像冬天涉足于河川;警惕的樣子好像提防四鄰窺伺;拘謹(jǐn)嚴(yán)肅好像身為賓客;融和可親好像春風(fēng)中冰的解凍;淳厚樸質(zhì)好像未經(jīng)雕琢的素材;心胸開闊好像空曠的山谷;渾樸淳和好像混濁的大水,。試問(wèn)誰(shuí)能在動(dòng)蕩中安靜下來(lái)慢慢地澄清?誰(shuí)能在安定中生動(dòng)起來(lái)而慢慢地活潑?惟獨(dú)得道的人，才有這種能力了,。因?yàn)榈玫赖娜瞬蛔詽M,，所以才能做到吐故納新的效果。
第十六章
致虛極,，守靜篤,。萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,，不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃王，王乃天,，天乃道,，道乃久，沒(méi)身不殆,。
【譯文】
若是致虛,、寧?kù)o的工夫達(dá)到極致，做到去知去欲,。那么萬(wàn)物的生長(zhǎng),、活動(dòng)，我們都不難看出他們是由無(wú)到有,，再由有到無(wú),，往復(fù)循環(huán)的規(guī)律。雖然萬(wàn)物復(fù)雜眾多,，到頭來(lái)還是要各返根源,。回返根源叫做“靜”,，也叫“復(fù)命”,。這是萬(wàn)物變化的常規(guī)，所以“復(fù)命”叫做“?！?。了解這個(gè)常道可稱為明智。不了解這個(gè)常道而輕舉妄動(dòng),，就要產(chǎn)生禍害了,。了解常道的人無(wú)事不通，無(wú)所不包;無(wú)事不通,，無(wú)所不包就能坦然大公,，坦然大公才能做到無(wú)不周遍,，無(wú)不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”,，體道而行才能永垂不朽,。如此，終生也就可免于危難了,。
第十七章
【譯文】
第十八章
大道廢,，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和,，有孝慈;國(guó)家昏亂,，有忠臣。
【譯文】
大道廢棄以后,，才有仁義;隨著智巧的出現(xiàn)以后,，才產(chǎn)生詐偽;家庭不睦以后，才顯出孝慈;國(guó)家昏亂以后,，才產(chǎn)生忠臣,。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍,。絕仁棄義,，民復(fù)孝慈。絕巧棄利,，盜賊無(wú)有,。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸,，少私寡欲,。
【譯文】
聰明和智巧傷害自然，所以棄絕它人民反而得到百倍的益處;仁和義束縛天性,，所以棄絕它人民反而能恢復(fù)孝慈的天性;機(jī)巧和貨利,，能使人產(chǎn)生盜心，所以棄絕了它,，盜賊自然就絕跡,。這三者都是巧飾的，不足以治理天下,，所以要棄絕它們,，而使人心有所歸屬。這便是外在要表現(xiàn)純真,，內(nèi)在保持質(zhì)樸,，減少私心，降低欲望。
第二十章
絕學(xué)無(wú)憂,，唯之與阿,，相去幾何?善之與惡，相去若何?人之所畏,，不可不畏,。荒兮其未央哉!眾人熙熙,，如享太牢,，如春登臺(tái);我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩,，儽儽兮若無(wú)所歸!眾人皆有余，而我獨(dú)若遺,。我愚人之心也哉,，沌沌兮!俗人昭昭，我獨(dú)昏昏;俗人察察,，我獨(dú)悶悶,。澹兮其若海，飂兮若無(wú)止,。眾人皆有以,，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人,，而貴食母,。
【譯文】
知識(shí)是一切憂愁煩惱的根源，棄絕一切知識(shí),，就不會(huì)再有憂愁煩惱,。恭敬地應(yīng)聲“是”，和憤怒地應(yīng)聲“哼”,，相差究竟有多少?世人所說(shuō)的“善”,，和大家公認(rèn)的“惡”，究竟相差在那里?這沒(méi)有一定的準(zhǔn)則,，我也不能獨(dú)斷專行,，顯露鋒芒，遭人嫉妒,。應(yīng)該存著別人害怕,，我也害怕的心理。因?yàn)橛钪娴牡览肀臼菑V大無(wú)邊的,，很難完全顯示給別人知道,，最好的方法就是與人和光同塵，以減少自己的過(guò)錯(cuò)。我的存心和世人大不相同,。比方說(shuō)：世人快快樂(lè)樂(lè)的樣子,，好像參加豐盛的筵席，又像在春天登臺(tái)遠(yuǎn)眺,。唯獨(dú)我淡泊名利,，就像不知嬉笑的嬰孩，又好像無(wú)家可歸的游子似的,。眾人自得自滿,，似乎有用不盡的才智和能力;唯有我好像匱乏不足的樣子。我真是愚人的心腸啊,，是那樣的混沌!世人都光耀自炫,，唯獨(dú)我昏昏昧昧的樣子;世人都清楚精明，唯獨(dú)我無(wú)所識(shí)別的樣子,。我恬淡寧?kù)o,，好像大海一樣的寂寥廣闊，我無(wú)系無(wú)縶,，好像大風(fēng)一樣,，沒(méi)有目的，沒(méi)有歸宿,。世人好像皆有所用,，皆有所為，唯獨(dú)我愚鈍而且鄙陋,。世人都競(jìng)逐浮華,，崇尚文飾，唯有我與眾不同,，見素抱樸,。為什么我會(huì)這樣呢?實(shí)在是因?yàn)槲姨粗貎?nèi)心的生活，抱住人生的本源,，一心以得道為貴啊!
第二十一章
孔德之容,，惟道是從。道之為物,，惟恍惟惚,。惚兮恍兮，其中有象,?；匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮,，其中有精。其精甚真，其中有信,。自古及今,，其名不去，以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉?以此,。
【譯文】
大德之人，他的一切言談舉止都隨著道而轉(zhuǎn)移,。道是什么樣子呢?道這樣?xùn)|西,，是恍恍惚惚的，說(shuō)無(wú)又有,，說(shuō)實(shí)又虛,，既看不清又摸不到?？墒?，在這恍惚之中，它又具備宇宙的形象;在這恍惚之中,，它又涵蓋了天地萬(wàn)物。它是那么深遠(yuǎn)而幽微,，可是其中卻具有一切生命物質(zhì)的原理與原質(zhì),。這原理與原質(zhì)是非常地真實(shí)可信的。從古迄今,，道一直存在,，它的名字永遠(yuǎn)不能消去，依據(jù)它才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本始,，因它一直在從事創(chuàng)造萬(wàn)物的活動(dòng),，我就是從“道”才認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目的。
第二十二章
曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則得,，多則惑。是以圣人抱一為天下式,。不自見,，故明;不自伐，故有功;不自矜,，故長(zhǎng),。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者,，豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之,。
【譯文】
委屈反而可以保全，彎曲反而能夠伸直,，低下反而可以充盈得益,，破舊反而可以迎新，少取反而可以多得,，若是貪多反而弄得迷惑,。所以圣人緊守著“道”。不自我表?yè)P(yáng),，反而顯得突出;不自以為是,，反而能夠彰顯;不自己夸耀，反而能夠見功;不自我矜持,，反而能夠長(zhǎng)久,。這都是不和人爭(zhēng)反而能顯現(xiàn)自己的結(jié)果,。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以全天下沒(méi)有人能和他爭(zhēng),，這樣反而成全了他的偉大,。古人所說(shuō)的“曲就是全”等語(yǔ),，難道還會(huì)虛假?能夠做到這些，道亦會(huì)歸向他了,。
第二十三章
希言自然。故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日,。孰為此者?天地。天地尚不能久,，而況于人乎?故從事于道者同于道;德者,，同于德;失者,，同于失;同于道者,，道亦樂(lè)得之;同于德者,，德亦樂(lè)得之。同于失者,，失亦樂(lè)得之,。信不足焉，有不信焉,。
【譯文】
無(wú)言才能合于自然的道體,。所以狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天,。興起風(fēng)雨的天地,，尚且不能持久,，何況渺小的人類呢?所以從事于道的就同于道;從事于德的就同于德;表現(xiàn)于不道不德的,，行為就是暴戾恣肆,。因此,，得到道的,，道也樂(lè)于得到他;得到德的,，德也樂(lè)于得到他;同樣失道失德的,，就會(huì)得到失道失德的結(jié)果,。為人誠(chéng)信不足，人們自然不會(huì)信任他,。
第二十四章
企者不立,，跨者不行,。自見者不明,，自是者不彰,。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也,，曰余食贅形,。物或惡之,，故有道者不處,。
【譯文】
凡翹起腳尖想要出人頭地的,，反站立不穩(wěn);凡跨著大步想要走得快的，反走不了多遠(yuǎn);自己好表現(xiàn)的,，反不能顯達(dá);自以為是的,，反不能昭著;自我炫耀的，反而不能見功;自我表現(xiàn)矜持的,，反不能長(zhǎng)久,。從道的觀點(diǎn)來(lái)看，這些急躁的行為,，簡(jiǎn)直是多余無(wú)用的東西,，連物類都討厭，何況萬(wàn)物之靈?所以有道的人,，決不如此炫夸爭(zhēng)勝,。
第二十五章
有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨(dú)立不改，周行而不殆,，可以為天地母,。吾不知其名，字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反,。故道大，天大,，地大,，王亦大。域中有四大,，而王居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。
【譯文】
在天地存在以前,，就有一個(gè)東西渾然天成,。它無(wú)形、無(wú)聲;既看不見,，又聽不到,，摸不著。它不生不滅,，獨(dú)立長(zhǎng)存,，永不改變;周行天下，不覺(jué)倦怠,，而無(wú)所不在,。世上一切的事物，莫不靠它才能生生不息,，它可以說(shuō)是萬(wàn)物的母親了,。這樣玄妙的東西，我實(shí)在不知道它的名字是什么,，不得已,，只好叫它作“道”。如果要勉強(qiáng)給它起個(gè)名字的話,，也只能稱它為“大”,。大到?jīng)]有極限，便不會(huì)消逝;沒(méi)有消逝,，才稱得起遠(yuǎn);雖然遠(yuǎn),，卻仍能自遠(yuǎn)而返。所以說(shuō),，道是最大的;其次是天;再則是地;次則為王,。宇宙中的四大，王也是其中之一。但這四者顯然是各有范圍,，各有差別,。人為地所承載，所以人當(dāng)效法“地”;地為天所覆蓋,，所以地當(dāng)效法“天”;天為道所包涵,，所以天當(dāng)效法“道”;道以自然為歸，所以道當(dāng)效法“自然”,。
第二十六章
重為輕根,，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重,。雖有榮觀,，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主,，而以身輕天下?輕則失本,，躁則失君。
【譯文】
穩(wěn)重為輕浮的根本,，清靜為躁動(dòng)的主宰,。所以圣人的行動(dòng)，總是持重守靜;雖有榮譽(yù),，也是處之泰然,，超脫于物外。一個(gè)萬(wàn)乘之國(guó)的君主,，怎么可以輕浮躁動(dòng)來(lái)治理天下呢?因?yàn)樗麄儾荒芤灾匦遁p,，以靜制動(dòng)的緣故啊!要知道，輕浮便失去根本,，躁動(dòng)就失去主宰的地位,。
第二十七章
善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫,，善數(shù)不用籌策,，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解,。是以圣人常善救人,，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物,。是謂襲明,。故善人者，不善人之師;不善人者,，善人之資,。不貴其師,，不愛其資，雖智大迷,，是謂要妙,。
【譯文】
善于處事的人，順自然而行而不留一點(diǎn)痕跡,。善于說(shuō)話的人，能夠沉默寡言而一點(diǎn)也不會(huì)過(guò)火,。善于計(jì)算的人,，應(yīng)世接物，“無(wú)心”,、“無(wú)智”,，所以不用籌策。善于籠絡(luò)群眾的人,，推誠(chéng)相與,，縱使不用門戶拘限，群眾也不會(huì)背離,。善于結(jié)納人心的人,，縱使不用繩索來(lái)捆縛,，別人也不會(huì)離去,。因此,，體道的圣人,，善于使人盡其才,，沒(méi)有廢棄的人;善于使物盡其用,，沒(méi)有廢棄的物,。這就叫做“襲明”,。因此,，善人可以做不善人的老師,，不善人可以做善人的一面鏡子。不尊重他的老師,，不珍惜他的這面鏡子,，雖然自以為聰明，其實(shí)是大糊涂,。這個(gè)道理,，真是精微玄奧之至，只有懂得“襲明”的人,，才能知道,。
第二十八章
知其雄，守其雌,，為天下溪,。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒,。知其白,，守其黑，為天下式,。為天下式,，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極,。知其榮,，守其辱，為天下谷,。為天下谷,，常德乃足，復(fù)歸于樸,。樸散則為器,，圣人用之，則為官長(zhǎng),。故大制不割,。
【譯文】
知道雄的道理，卻不與人爭(zhēng)雄,，反甘心守雌的一方,，猶如天下的溪壑，必然眾流歸注,，得到天下人的歸服,。既能得天下人的歸服，他所承受的道,，自然也不會(huì)離散,。不但如此，他更能回返原有的赤子之心,，以達(dá)純真的境界,。知道光明的一面，卻不與人爭(zhēng)光明,，而甘居黑暗,，才能為天下作榜樣。既能為天下人的典范,，德行自無(wú)錯(cuò)失,。不但如此，他更可歸于無(wú)極,，而回歸道體,。知道光榮的一面,，卻不與人爭(zhēng)光榮，而甘居恥辱,，才可得天下人的歸服,。能使天下人歸服，德行才算充足,。不但如此,，他更返樸歸真，與道體合而為一,。但是,，萬(wàn)物變化不息，這種狀態(tài)并不能長(zhǎng)保,，終有樸散為器的時(shí)候，而證道的圣人,，仍能以渾樸的原則,，來(lái)設(shè)官分制，做到“無(wú)為而治”,。所以說(shuō)：善治國(guó)家的人,，不割裂事理，僅使萬(wàn)物各遂其性而已,。
第二十九章
將欲取天下而為之,，吾見其不得已。天下神器,，不可為也,。為者敗之，執(zhí)者失之,。故物或行或隨,，或覷或吹，或強(qiáng)或羸,，或挫或隳,。是以圣人去甚、去奢,、去泰,。
【譯文】
要治理天下而又行有為之政，我看他不可能達(dá)到目的,。天下本是一種神圣的東西,，不能出于強(qiáng)力，不能加以把持,。出于強(qiáng)力的,，必會(huì)失敗;想要加以把持的,，最后也終必失去。所以世人秉性不一,，有前行(積極)的,，有后隨(消極)的;有的氣緩，有的氣急;有的剛強(qiáng),，有的羸弱;有的安寧,，有的危怠。人如何能有所作為?因此,，證道的圣人有見于此,，凡事都循人情，依物勢(shì),，以自然無(wú)為而治,，除去一切極端的、過(guò)分的,、奢侈的東西,。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下,。其事好還,。師之所處，荊棘生焉,。大軍之后,，必有兇年。善者果而已,，不敢以取強(qiáng),。果而勿矜，果而勿伐,，果而勿驕,。果而不得已，果而勿強(qiáng),。物壯則老,，是謂不道。不道早已,。
【譯文】
用道輔佐國(guó)君的人,，是不會(huì)用兵力逞強(qiáng)于天下的，因?yàn)橐粤Ψ?，人必不服,，待有機(jī)可乘，還是會(huì)遭到報(bào)復(fù)的,。試看軍隊(duì)所到之處,，荊棘叢生,。每次大戰(zhàn)后，不是因尸體蒸發(fā),，傳染疾病,，就是缺乏糧食，造成荒年,。因此,，善于用兵的，只求達(dá)到救濟(jì)危難的目的就算了,，決不敢用來(lái)逞強(qiáng),，只求達(dá)到目的，就不會(huì)矜持,，不會(huì)夸耀,，不會(huì)驕傲。只求達(dá)到目的,，就知道用兵是出于不得已,，就不會(huì)逞強(qiáng)，逞強(qiáng)是不會(huì)長(zhǎng)久的,。萬(wàn)事萬(wàn)物,，一到強(qiáng)壯盛大的時(shí)候,，就開始趨于衰敗,。所以耀武逞強(qiáng)，是不合于道的,。不合于道,，就如飄風(fēng)驟雨，很快就會(huì)消逝,。
第三十一章
夫佳兵者不祥之器,，物或惡之，故有道者不處,。君子居則貴左,，用兵則貴右。兵者不祥之器,，非君子之器,，不得已而用之，恬淡為上,。勝而不美,，而美之者，是樂(lè)殺人,。夫樂(lè)殺人者,，則不可得志于天下矣,。吉事尚左，兇事尚右,。偏將軍居左,，上將軍居右，言以喪禮處之,。殺人之眾,，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝,，以喪禮處之,。
【譯文】
銳利的兵器，是不祥的東西,，不但人們討厭它,，就是物類也不喜歡它，有道的人是絕不輕易用它,。有道的君子,，平時(shí)以左方為貴，用兵時(shí)才以右方為貴,。兵器是種不祥的東西,，君子心地仁慈，厭惡殺生,，那不是君子所使用的東西,，萬(wàn)不得已而用它也要心平氣和，只求達(dá)到目的就算了,。即使打了勝仗,，也不可得意。得意,，就是喜歡殺人,。喜歡殺人的，天下人都不會(huì)歸服他,，當(dāng)然他也就無(wú)法治理天下,。大家都知道：吉事尚左，兇事尚右,。所以用兵時(shí),，偏將軍負(fù)的責(zé)任輕，就居左方,，上將軍責(zé)任重,，便居右方。這是說(shuō)出兵打仗，要以喪禮來(lái)處理戰(zhàn)勝的蒞臨啊!所以,，有道的君子,，人殺多了會(huì)悲傷而哭;戰(zhàn)勝了，還須以喪禮來(lái)慶祝,。
第三十二章
道常無(wú)名,，樸雖小，天下莫能臣也,。候王若能守之,，萬(wàn)物將自賓。天地相合,，以降甘露,，民莫之令而自均。始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止。知止可以不殆,。譬道之在天下,，猶川谷之與江海。
【譯文】
道體虛無(wú),，永遠(yuǎn)處于不可名狀而樸質(zhì)的狀態(tài),。即使非常隱微，天下也沒(méi)有人敢支配它,。侯王若能守著這虛無(wú)的道體,，不違反萬(wàn)物的本性，萬(wàn)物自然會(huì)順其性而歸服,。天地陰陽(yáng)之氣相合,，就會(huì)降下甘露,，不需人們指使,，就會(huì)分布很均勻，道亦然,。道創(chuàng)造了萬(wàn)物,，萬(wàn)物興作就產(chǎn)生了各種名稱。既已定了名稱,，紛爭(zhēng)也就跟著產(chǎn)生,，所以人便不可舍本逐末，應(yīng)該知道適可而止,。知道適可而止,，才能遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，避免禍患,。道對(duì)于天下人來(lái)說(shuō),，就好像江海對(duì)于川谷一樣,，江海是百川的歸宿，也是天下人的歸宿;人廣受其利,，物備受其澤,。
第三十三章
知人者智，自知者明,。勝人者有力,，自勝者強(qiáng),。知足者富,，強(qiáng)行者有志。不失其所者久,。死而不亡者壽,。
【譯文】
能了解別人長(zhǎng)短善惡，乃是智慧,，能了解自己,，才是高明。能夠戰(zhàn)勝別人,，乃是有力,，能夠克服自己，才是堅(jiān)強(qiáng),。能夠知足常樂(lè),，就是富裕，能夠勤行大道而恒久不息的,，就是有志,。不離失根本，能常處于道的,，才能長(zhǎng)久,。人既能以道為處所，自然也能和它同長(zhǎng)久;既能以道為依歸,，雖死，卻能與道同存,，這才是真正的長(zhǎng)壽,。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭,，功成不名有,。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,，常無(wú)欲，可名于小;萬(wàn)物歸焉而不為主,，可名為大,。以其終不自為大，故能成其大,。
【譯文】
大道流行泛濫，就像水一樣,，可左可右,，無(wú)所不到。任萬(wàn)物生長(zhǎng),，而不加以干預(yù),，任萬(wàn)物成就，而不居其功;它養(yǎng)育萬(wàn)物,，而不主宰萬(wàn)物,。從道體的隱微虛無(wú)看，它可說(shuō)很渺小,，但其用無(wú)窮,，潤(rùn)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物歸附而不自以為主宰,，它又可說(shuō)是很偉大,。道所以能成其偉大，就因它始終不自以為偉大的緣故,。
第三十五章
執(zhí)大象,，天下往。往而不害,，安平泰,。樂(lè)與餌,，過(guò)客止,。道之出口，淡乎其無(wú)味,，視之不足見,，聽之不足聞，用之不足既。
【譯文】
能守大道,，天下人都會(huì)歸順?biāo)?。因?yàn)樗坏粫?huì)害人，反而能使天下得到太平康樂(lè),。悅耳的音樂(lè),，可口的美味，只是做客時(shí)的短暫享受罷了,，怎么可能持久?道顯現(xiàn)出來(lái)的,，雖然淡而無(wú)味，既看不見,，又聽不到,，但卻取之不盡，用之不竭,。
第三十六章
將欲歙之,，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之,，必固興之;將欲取之,，必固與之。是謂微明,。柔弱勝剛強(qiáng),。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人,。
【譯文】
物極必反,，勢(shì)強(qiáng)必弱，這是自然不易的公理,。能夠明了這個(gè)道理而加以運(yùn)用,，自然就無(wú)往不利了。任何事物,，要收斂的,，必定故意擴(kuò)充它;要衰弱的，必定故意強(qiáng)盛它;要廢棄的,，必定故意興盛它;要取去的,，必定故意給予它。這個(gè)道理,，看似隱微,，其實(shí)很明顯，那只不過(guò)是柔弱勝剛強(qiáng)的征兆罷了,。深水是魚生存的根本,，魚不能脫離深水的,，否則必定*死;治國(guó)者不可用強(qiáng)權(quán)政治來(lái)顯耀威嚇人民，否則便要自取其禍,，國(guó)破身亡,。
第三十七章
道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化,。化而欲作,，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲,。不欲以靜,，天下將自定。
【譯文】
道永遠(yuǎn)順其自然,，不造不設(shè),。看似無(wú)所作為,，但萬(wàn)物由道而生,，實(shí)際上卻是無(wú)所不為。侯王若能守著這個(gè)道,，萬(wàn)物就會(huì)各順其性,，自生自長(zhǎng)。然而這種狀態(tài),，并不能長(zhǎng)保,，在萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍的過(guò)程中，難免有欲望邪念,，這時(shí)惟有以道的本質(zhì)“無(wú)名之樸”,，來(lái)克服這種情形的發(fā)生。一旦沒(méi)有欲望邪念,，能夠歸于沉靜不亂,，那么，天下自然就會(huì)安定,。
第三十八章
上德不德,，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德,。上德無(wú)為,，而無(wú)以為;下德為之，而有以為,。上仁為之,，而無(wú)以為;上義為之,，而有以為,。上禮為之,，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之,。故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄,，而亂之首;前識(shí)者,，道之華，而愚之始,。是以大丈夫處其厚,，不居其薄;處其實(shí)，不居其華,。故去彼取此,。
【譯文】
上德的人，對(duì)人有德而不自以為德,，所以才有德,。下德的人，對(duì)人一有德就自居其德,，所以反而無(wú)德了,。因?yàn)樯系碌娜耍c道同體,，道是無(wú)所為而為,，所以他也是無(wú)所為而為。而下德的人,，有心為道,，反而有許多地方卻做不到了。上仁的人,，雖然是為,，卻是無(wú)所為而為;上義的人，盡管是為,，卻是有所為而為;上禮的人,，就更過(guò)分了，他自己先行禮,，若得不到回答,，便不惜伸出手臂來(lái),，引著人家強(qiáng)就于禮。由此看來(lái),，失去了道而后才有德,，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有義,，失去了義而后才有禮,。等到步入禮的境界，是表示忠信的不足,，禍亂也就隨之開始,。至于以智慧去測(cè)度未來(lái)，不過(guò)是道的虛華,，是愚昧的開始;更是愚不可及的事,。所以大丈夫立身敦厚，以忠信為主,，而不重視俗禮;以守道為務(wù),，而不任用智巧;務(wù)必除去一切淺薄浮華等不合乎道的，而取用敦厚樸質(zhì)等合于道的,。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞,。其致之,。天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐廢;神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以貴高,，將恐蹶。故貴以賤為本,，高以下為基,。是以侯王自稱孤、寡,、不谷,，此非以賤為本邪?非乎?故致數(shù)輿無(wú)輿。不欲綠綠如玉,，珞珞如石,。
【譯文】
天地萬(wàn)物都有生成的本源,，那就是道，也可稱為一,。自古以來(lái)天得一才能清明,，地得一才能寧?kù)o，神得一才能靈妙,，谷得一才能充盈,，萬(wàn)物得一才能化生,，侯王得一才能使得天下安定,。這些都是從一得到的。否則,，天不能清明就會(huì)崩裂,，地不能寧?kù)o就會(huì)震潰，神不能靈妙就會(huì)消失,，谷不能充盈就會(huì)涸竭,，萬(wàn)物不能化生便遭滅絕，侯王不能治理天下便會(huì)被顛覆,。所以貴乃是以賤為根本,，高則是以下為基礎(chǔ)。且看侯王的稱孤道寡,，不就是以卑微為出發(fā)點(diǎn)嗎?所以招致過(guò)多的贊譽(yù)就反而沒(méi)有榮譽(yù),，所以，圣人不想要象珠玉那樣尊貴華美,，而寧愿象頑石那樣低賤丑陋,。
《老子》四章原文翻譯
《道德經(jīng)》全文注釋
老子名人名言翻譯篇七
1、天地相合,，以降甘露,，民莫之令而自均。
2,、始制有名,，名亦既有，夫亦將知止,，知止可以不殆,。
3、譬道之在天下,，猶川谷之於江海,。
4、知人者智,，自知者明,。勝人者有力,，自勝者強(qiáng)。知足者富,。強(qiáng)行者有志,。不失其所者久。死而不亡者壽,。以其終不自為大,，故能成其大。
5,、將欲歙之,，必故張之；將欲弱之,，必故強(qiáng)之,；將欲廢之，必故興之,；將欲取之,，必故與之。是謂微明,。
6,、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵,，國(guó)之利器不可以示人,。
7、道常無(wú)為而無(wú)不為,。
8,、上德不德，是以有德,；下德不失德,，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為,；下德無(wú)為而有以為,。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為,。上禮為之而莫之應(yīng),，則攘臂而扔之。故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮。
9,、夫禮者,，忠信之薄，而亂之首,。
10,、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧,；神得一以靈,；谷得一以生；侯得一以為天下正,。
老子名人名言翻譯篇八
2,、子曰：“巧言令色，鮮矣仁,?！?/p>
譯文 孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ),、滿臉堆笑的,，這種人是很少有仁德的?！?/p>
5,、子曰：“不患人之不己知，患不知人也,?！?/p>
6、子曰：“《詩(shī)》三百,，一言以蔽之,，曰：‘思無(wú)邪?！?/p>
8,、子曰：“溫故而知新，可以為師矣,?！?/p>
9、子曰：“君子周而不比,，小人比而不周,。”
譯文 孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)而不互相勾結(jié),，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié),。”
10、子曰：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,。”
