當我們備受啟迪時,，常常可以將它們寫成一篇心得體會，如此就可以提升我們寫作能力了,。好的心得體會對于我們的幫助很大,，所以我們要好好寫一篇心得體會以下是小編幫大家整理的心得體會范文,，歡迎大家借鑒與參考,，希望對大家有所幫助。

保育員讀書心得體會感想篇一

在家園共建方面,，要搞好班級工作，一定要家長的配合,。平時,，我能熱情對待每一位家長,，注意和家長溝通,。接送孩子時和家長聊上幾句,，了解一下幼兒在家的表現(xiàn)或關心一下幼兒的身體情況,，家長都感覺非常溫暖,。我通過各種方式及時向家長反映幼兒在園生活、學習情況,，認真聽取家長建議。讓家長正確了解幼兒保育方面的內(nèi)容,，了解孩子的一日生活,，并向家長提供一些正確的保育方式信息，一起探討一些現(xiàn)實中的棘手問題,，建立了和諧信任的家園關系,。

時間在幼兒的成長中過去了，對于我個人,，要學習的東西,、知識還有很多,，無論是教育還是保育，都是我學習的目標,。要把好的方面堅持住,，不夠的地方像別人學習，把別人身上的精華吸取過來,，使自己成為德育,、教育、保育都合格的保育員,。

一,、政治思想方面：

教師是幼兒心中的榜樣，在全面推進素質(zhì)教育的今天,，作為教師更應提高自身素質(zhì),，樹立職業(yè)道德，以高尚的道德風范去影響幼兒,，當好幼兒健康的指導者和引路人,。因此,，我能夠提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)和素質(zhì)，搞好班級的團結,，相互配合,，努力完成園領導交給的任務。

二,、保育工作方面：

認真執(zhí)行衛(wèi)生保健制度,，嚴格執(zhí)行消毒工作。我堅持做好室內(nèi)環(huán)境和玩具的消毒工作,，把培養(yǎng)幼兒良好的衛(wèi)生習慣作為衛(wèi)生保健工作的重中之重,。通過我們的努力,，有效的控制疾病的傳播,，確保了幼兒的健康,。

在日常教學活動中,，我能夠配合其他老師工作，為幼兒準備活動用品,，戶外活動時,，為了加強幼兒的安全意識教育?；顒訒r我先講規(guī)則,，并教幼兒一些自我保護的技能。

積極協(xié)助老師組織活動,，做到眼疾手快,，保證幼兒的安全。能做好班級的各項消毒,，以防病毒感染,。能搞好班級和包干區(qū)的衛(wèi)生工作,。物品擺放整齊，保持桌面,、活動室的四角無雜物,，以免蚊蟲的滋生，讓幼兒生活在干凈,、舒適的環(huán)境中健康地成長,。

能培養(yǎng)好幼兒的各種生活習慣，以防幼兒病從口入,。

在活動中能注意幼兒的安全,，多關注體弱幼兒，適當增加他們的活動量,，并注意及時給他們抹汗和更換衣服,。能做好幼兒活動的護理工作。根據(jù)天氣的變化給幼兒增減衣服,，活動前注意提醒幼兒喝水，活動時注意給幼兒抹汗等等,。

要把好的方面堅持住,，不夠的地方像別人學習，把別人身上的精華吸取過來,，是自己成為德育,、教育、保育都優(yōu)秀的教師,。

保育員讀書心得體會感想篇二

睡覺——在生活中是不可缺少的，人們對睡覺再熟悉不過了,。睡覺簡單而平凡,，可能在人的心目中沒有什么特別可談之處了,。可是小班的分享閱讀中就有一篇《上床睡覺》的故事,。《上床睡覺》這本讀本是講了一個非常有趣的關于動物睡覺的故事,，大大小小的動物都到一張床睡覺,，一個一個動物接著來,，小蛇、獅子,、斑馬上床去睡覺,，它們的表情都很高興；但河馬,、大象上床去睡覺時,，床上的動物表情又是怎樣的，高興還是不高興呢,？床上的動物們?yōu)槭裁床桓吲d呢？到最后,，床終于塌了,，動物全都住院了。

這么簡單的故事怎樣教幼兒呢,？其實這個故事表面上是很簡單，但它有很多空間給我們挖掘的地方,，如何更好地發(fā)揮讀本的教育功能,。除了教幼兒朗讀故事之處，還能從讀本當中獲取什么知識呢,？讀了這本書,，孩子能夠?qū)W會什么呢,？其實在《上床睡覺》這個故事中,，巧妙的融入了數(shù)的概念,、量的體驗有關數(shù)學領域的知識經(jīng)驗。如小蛇和河馬,、大象的對比,，動物與枕頭的一一對應關系等。并且在閱讀的過程中更能啟發(fā)幼兒積極思考問題解決問題的能力,。

從動物們上床睡覺到動物們都住院了,，在讀本的圖畫信息非常豐富，有很強的敘事性從畫面來預測和推斷故事情節(jié)的發(fā)展,。比如，所有的動物都上床睡覺了,，哪床將會發(fā)生什么變化呢,？這里可以讓幼兒不斷的預測和推斷,。在這樣的情節(jié)中不斷發(fā)展幼兒的推理能力，同時培養(yǎng)幼兒更有效地觀察的方法,。比如小蛇的尾巴卷樹上緊緊的，動物們的表情等等,。整個故事的趣味性很強,，能讓幼兒充分體會閱讀的樂趣,。

保育員讀書心得體會感想篇三

12月10日，我有幸參加了由教育局聯(lián)合區(qū)婦幼幼保健站組織的全區(qū)幼兒園保育員知識的培訓學習,。這次學習首先由區(qū)教育局幼教科的劉科長給我們講了關于這次學習的目的及重要性。接著由區(qū)防保站的韓老師給我們從四方面進行有關保育員方面的知識進行了講座了,。

通過這次學習,，我感觸頗深,，收獲頗多,。感觸最深的是幼兒園的保健工作，在幼兒園教育教學工作中占據(jù)了重要的位置,。在探索積極的主動保育工作的同時,，我們應主動通過向家長、教職工宣傳科學育兒知識,、科學保育的重要性，讓幼兒園的教職工,、幼兒家長自覺,、主動的參與幼兒的保育工作，使保育工作由過去的被動轉(zhuǎn)化為主動保育,，真正做到保育,、教育并重。

在這次學習中,，我也充分認識到：

一,、我們要時刻把幼兒的安全工作放在首位。安全工作是幼兒園工作的重點,?！扒О阏疹櫍蝗缱宰o”,。家長和幼兒園教師,、保育員不僅有保護幼兒生命安全的責任，同時要及時檢查幼兒園的設備,、設施，更重要的是要對幼兒進行初步的安全指導,、教育，提高幼兒保護自己的能力,，幫助幼兒樹立一定的安全意識,。保育員要與教研組教師開會探討保育工作,，討論保育工作的目標和工作重點，確定安全、健康教育課的內(nèi)容,。而且幼兒園還應該配有保健醫(yī)生,，保健醫(yī)生要根據(jù)幼兒體檢結果，并制定計劃進行管理,。每學期還組織家長召開預防小兒各種疾病的家長會,。

二、讓幼兒了解一些生活常識,，學習和鞏固一些自我保護的方法和技能。

其實我們孩子生活在家庭,、幼兒園和社會的環(huán)境之中,，意外事故的發(fā)生常常是不可避免的,，但是通過學習一些自我保護的方法和技能，變消極躲避為積極預防,，就能夠使各種意外傷害發(fā)生的可能性降低到最低限度,。如熱水,、藥品是幼兒日常經(jīng)常接觸的物品,?；ɑňG綠的藥品會讓幼兒誤認為是糖豆而吃進肚里。杯里的熱水也會因為幼兒不會判斷而造成燙傷,。那么如何提高幼兒對事件的預見性呢?首先要了解一些生活的常識,。我們通過談話，組織幼兒專門的討論,，倒一杯熱水,、拿來一些藥品,，請幼兒討論一下，從而學會一些自我保護的技能,。在討論中幼兒紛紛發(fā)表意見?！碑斘夷脕砘ɑňG綠的藥品時，開始幼兒真的以為是巧克力豆呢,，紛紛問我：“真的是巧克力嗎?真的能吃嗎?”接著我和小木偶一起進行情境表演,，小木偶將藥粒喝下,，不一會開始肚子疼，幼兒馬上意識到藥是不能隨便吃的,，生病了應該去醫(yī)院。在幼兒園應請老師,、保育員幫忙吃藥,，在家應請爸爸媽媽幫忙,。知道了生活中的一些小常識，那么就應提高幼兒分析,、判斷的能力，為幼兒準備一些畫有安全與危險事物的小圖片,，如插座,、火、藥,、熱水,、食品、玩具等,，請幼兒自己來區(qū)分哪些是安全的,，哪些是危險的，提高幼兒判斷事物的能力,。從而提高幼兒對事情的預見性,，預防悲劇的發(fā)生。

三,、創(chuàng)造良好的環(huán)境，使幼兒形成自我的意識,。

幼兒園的環(huán)境也是關注幼兒的健康和安全的。我們應與幼兒共同創(chuàng)設相應的物質(zhì)環(huán)境,，對幼兒進行直觀、形象而又綜合的教育,。如：我發(fā)現(xiàn)幼兒常常在室內(nèi)亂跑,，發(fā)生相撞的事情,，于是與班上老師商量，決定在室內(nèi)布置一些安全標記,，提醒幼兒注意,。但幼兒不了解安全標記,。我們就從認識安全標記入手,，來認識和學習各種標記,。在認識的基礎上,，我們在班內(nèi)的電視機插座上張貼了禁止觸摸的標記;在窗臺張貼了禁止攀爬的標記;在走廊張貼了不擁擠的標記,，時刻提醒幼兒注意安全。

四,、通過直覺體驗培養(yǎng)幼兒自我保護的能力,。

保育員學習心得體會優(yōu)秀范文保育員學習心得體會優(yōu)秀范文為了讓幼兒能快樂的體驗活動帶來的樂趣，幼兒園里為孩子準備了各種各樣的玩具,，讓孩子們自由地進行游戲，可以說幼兒園是快樂天堂,。但有時幼兒玩起來就什么都忘了,，這樣往往會對幼兒造成身體上的傷害,，這種自身痛苦的記憶是最深刻的。所以如果看到別的小朋友摔傷磕破時,，就能把自己的痛苦記憶類推到別人身上，這種體驗會有助于幼兒理解自我保護的意義,。以后在活動時,，幼兒就自然引起了注意，減少對自己身體的傷害,。

五,、通過生活中遇到的事情,，讓幼兒學習和鞏固自我保護的技能

大班幼兒好奇心增強，好動,，隨心所欲的特點，而且不知深淺,，不明是非,，常常趁老師不注意玩一些危險物品，做一些危險的事或到一些不安全的地方玩,。但我們不能因為這些就限制幼兒的活動,。雖然他們年齡再幼兒園里不算太小,，但他們與需要不斷的獲取經(jīng)驗,，在生活中去不斷的探索和反思,。在與環(huán)境進行交互作用之后從而獲得相應的信息,、感受,。我們要在一日活動中,，仔細觀察幼兒的一舉一動,，利用各種教育活動,，提高幼兒自我保護的能力和意識。一次,，冰冰在關門時手被夾了一下,，孩子們看到冰冰受傷后痛苦的表情后都紛紛說：“以后可不能關門了,。”幼兒知道不再關門,、玩門了,，可能以后幼兒由于玩門受傷的機率就會很小了,，但這不是安全教育的目的,。會抑制幼兒的探索精神,。如果以后幼兒一開門,、關門就會想到會夾手,，事事需要成人幫忙,。這樣,，受保護越多就越容易出差錯，幼兒會越來越喪失自我保護的能力,。以后如果遇到突發(fā)事件,，他們就會束手無策,。于是,，我請冰冰講講怎么夾了手,，幫助幼兒分析怎樣才能不夾手。并教幼兒學習兒歌“開關門”,。讓幼兒知道一手扶門框(墻),、一手扶門把兒是正確的方法,。并讓幼兒親自實踐，掌握開關門的技能,。培養(yǎng)幼兒自我保護的意識,，重要的是不僅應該讓幼兒知道哪里有危險，更應該讓他們學習如何征服危險,，在征服危險的過程中怎樣保護自己,。

保育員讀書心得體會感想篇四

幼兒園早期閱讀教學培訓活動就在美麗的福州召開，能參加此次的學習,，我感到非常榮幸,，要感謝園領導給了我這么好的學習機會。我們是從4月18日學到4月20日,，雖然只有短短的兩天時間,，在這兩天里觀看了協(xié)和教育集團的李幗霞老師的示范課《邊界》，聆聽了_師范大學出版社_老師的專題報告《早期閱讀在幼兒園教學中的探索》,，以及盧老師的專題講座《課題結項要求》,，讓我感受頗深!

首先講講我對那幾節(jié)觀摩課的一些感想，《邊界》這節(jié)課是我們平時覺得比較難上的課,，因為孩子們很難理解邊界的意思,。以前我們就會這樣上：先讓幼兒用熟悉的呼啦圈作為動物們的家，玩狼來了的游戲,，這一點是和李老師的相同,，但我們玩完后就直接引導孩子們看書了，這樣上下來孩子們對邊界的概念并不清楚,?？戳死罾蠋煹囊胄曰顒雍笪矣X得李老師上的非常好，他不僅讓幼兒躲在呼啦圈里,，后面還讓幼兒躲到不同的地方,，如柵欄、傘,、桌子,、椅子等等，不斷拓展孩子們對邊界的認識;設計上破費心思,，提問緊扣主題,，每一次孩子們躲好后老師都會問：你的家在哪里?你家的邊界是什么?強化幼兒對邊界的理解，突出了本節(jié)課的難點與重點,，幼兒對邊界有了很清楚的認識,。整節(jié)課孩子們非常有興趣，真正體現(xiàn)了玩中學的理念,，也體現(xiàn)了以孩子為學習的主體,，老師是引導者,、合作者。但在最后一環(huán)節(jié)的設計,，我覺得不要這么早讓孩子完整欣賞繪本，這樣會局限孩子對書本中圖畫的理解,。如果能讓孩子在理解了邊界的基礎上進行自主閱讀,，讓他們自己根據(jù)圖畫信息尋找答案，對孩子閱讀能力的發(fā)展與提高更有幫助,。

在第二課時理解性活動雖然我們也是按照這個步驟上,，但李老師有幾處很新穎，很值得我們學習,，如當孩子們說到每一種動物的邊界時,，就非常自然地出示相應的字卡，按照順序直觀地擺在黑板上,，把認識漢字與理解圖意有機的融合在一起,，讓幼兒自然地習得漢字。還有當孩子們看到人家的邊界時,，讓幼兒以游戲的形式,，教育幼兒去別人家應先敲門，并讓幼兒知道不能給陌生人開門,，將社會性的教育有效地整合起來了,。不過游戲玩的太長了，孩子們有點坐不住了,。但老師非常從容,，至始至終不急不慢，一個環(huán)節(jié)一個環(huán)節(jié)向孩子們講得清清楚楚,。

總之看完這幾節(jié)課讓我深深地感覺到,，邊界這么抽象的概念，而李老師卻讓孩子們理解透了,，我覺得關鍵就是,，李老師抓住了孩子的心理，設計活動時時處處站在孩子的角度去思考問題,，根據(jù)孩子的興趣,、發(fā)展水平、理解能力和思維能力來設計每一個環(huán)節(jié),，每一個提問,。

19日下午聽了華東師范大學出版社金愛民老師的專題講座《早期閱讀在幼兒園教學中的探索》。早期閱讀在我們園里開展了將近兩年了,，作為帶班老師來說我只對大班,、小班的“繪本熟悉,，還沒有真正接觸中班的繪本。金老師就對我們?nèi)齻€年級組的繪本活動做了一個概括,，從活動設計的原則到活動設計模式,，講的很詳細具體，為我們開展各年級繪本教學提供很重要的理論基礎,。還有金老師也介紹了很多關于閱讀區(qū)域的創(chuàng)設,，也給我們正在環(huán)境創(chuàng)設的老師來說，很有點撥作用,。

20日上午是陸老師給我們講了《如何做好課題研究結項的相關工作》,。要做一個課題研究要花很大的精力，很多老師都怕去做,。但聽了盧老師的介紹,，我感覺其實只要用心圍繞課題去實施，平時做一個有心人,，把做了的事情及時記錄下來,，其實也不是那么難的事。正如“世上無難事,，只怕有心人”,。

以上這些是參加我這次培訓的一些感悟，每一次的學習都有新的發(fā)現(xiàn)與觸動,。這使我在今后的繪本教學中,，更加敦促我要不斷的學習、提高自己的閱讀教學水平及指導能力,，要讓孩子們真正喜歡閱讀!

保育員讀書心得體會感想篇五

克拉克就把這個不好的消息直截了當?shù)馗嬖V了這位學生的家長,，想得到這位家長的支持。沒有想到的是這個家長聽完了竟然說：“我孩子在家里也一向如此,，你就將就一下吧”,。這個回答真是讓克拉克哭笑不得。也許是克拉克他自己認識到了自己的這種和家長的交流方式有待改善,，所以在另外一個學生犯錯誤的時候,，他改變了策略。他首先是耐著性子給這個家長撥通了電話,，與第一個學生的處理方法不同的是他沒有直接向這位家長“告狀”,，而是向這位家長違心地說他的孩子這段時間表現(xiàn)如何如何好，這位家長聽了以后自然非常高興,，表示要老師對他的孩子一定繼續(xù)嚴格要求,，家長會極力配合。過了兩天，克拉克再次撥通這位家長的電話,，這一次向這位家長陳述了孩子這兩天的不好的表現(xiàn),，家長當然非常氣憤，當即表態(tài),，積極配合老師的工作,，回家一定批評教育自己的孩子?？赐炅_恩克拉克的處理方法,，真是佩服他的別具匠心。事在人為,，同樣一件事情，不同的處理方法就會有不同的結果,。所以今后我們在工作中一定要有所創(chuàng)新,，在對待后進生問題上一定要賞識和批評相結合，多渠道地轉(zhuǎn)變后進生,。優(yōu)秀是教出來的,，一般的人對于這個教育都有一種狹隘的理解：那就是學校教育。其實不是這樣的,。家庭和學校的共同努力才會使我們的孩子變得優(yōu)秀,。

總之這位老師的`做法讓我更深切的感受到教育的魅力，教育的機智和教育的挑戰(zhàn),。

保育員讀書心得體會感想篇六

中華民族有著數(shù)千年的文明歷史,，產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力,，而且對今天在全民族弘揚愛國主義思想,，建設社會主義精神文明仍有巨大的現(xiàn)實意義。這些寶貴的精神財富,，已成為世界文化寶藏的重要部分,。

《論語》是其中的代表之一，它是儒家學派的經(jīng)典著作,，由孔子的弟子及其再傳弟子共同編撰而成,。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行,，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張,、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z》是人類語言文化中一顆璀璨的明珠,，是古代圣人們智慧的結晶，是多少年來文化知識的沉淀,，這些充滿智慧,、魅力的妙語將讓我們現(xiàn)在都受益匪淺,。

讀完《論語》，它讓我深切的感受到古人的聰明智慧,。其中講了很多關于孝敬,、仁義、禮記,、倫理等方面的內(nèi)容,，在這里我著重拜讀了關于學習態(tài)度、學習方法,、思想品德修養(yǎng)這方面的內(nèi)容,。

在學習方法的幾則中，我們要時常復習舊的知識,，從而得到新的知識,，所謂“溫故而知新”;學習與思考二者必須結合起來，不可顧此失彼,。光思不學,，會變成空想、妄想;光學不思,，又會成為書呆子,。在學習知識時，既要學又要思考;與別人在一起時,，要學習他的長處,，他做的不好的地方，譬如短處,，則要避免,。思索貴于勤，凡事都應該多問幾個為什么,，這是走向成功的必備條件,。生活中也是這樣的，面對一個問題我們都要想想,，不能僅僅知道結果就行了,。

在學習態(tài)度的方面，我們在學習時,，不要不懂裝懂,，要聰明好學，知識是永遠無法滿足的;還要做到敏而好學,，不恥下問,，要愛學習，不以向不如自己的人請教而為恥。這一點是很難做到的,。有些同學們也許認為自己很了不起,，從不向其他同學和老師請教，既使是自己不懂的地方也不吭聲,，不懂還裝懂,。這樣則會導致學習成績下降，各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展,。

至于思想品德修養(yǎng),，我們每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢?儒家十分重視個人的道德修養(yǎng),，以求塑造成理想人格,。而自省則是自我修養(yǎng)的基本方法，通過不斷檢查自己的言行,，使得自己的人格能夠不斷得到修善,、完美。

通過這次讀書年活動,，拓寬了我的知識視野，更新了我的知識結構,，提高了我的個人素養(yǎng)和教書育人水平,，引導我慢慢養(yǎng)成了終身學習的好習慣，讓我從《論語》中吸取了前進的力量,。

作為一名教師,，在今后的教學中，要用自己的良知和尊嚴感動和關愛學生,，我堅信,，讀書能使我在順境時不驕不躁，挫折時奮勇前進,。我以后會更加嚴格的要求自己,，為自己走向成功搭一座堅固的橋?！墩撜Z》的深奧,，里面的很多東西并不是我所能完全體會的，但我想,，我會在今后的日子里,，不斷地學習，讓良知與尊嚴的思想深入我的內(nèi)心,，這一切也將是我今后待人接物,、服務社會的準則。

保育員讀書心得體會感想篇七

時光在匆匆流失，在不經(jīng)意間又到了秋葉紛飛,，寒風刺骨的季節(jié),，在本學期我擔任大班級的保育員工作，在這一學期里有歡樂也有汗水,，有工作上的困惑也有各方面的進步,。同時一學期又將過去了，這里,，我也應該整理一下我的思緒,，總結過去了的工作經(jīng)驗，以便更好的提高自己的各項工作水平,。

一,、不斷學習進取，總結工作經(jīng)驗

認真做好自己的保教工作,，社會在不斷發(fā)展,，不斷進步，對保育員教師也不斷地提出新的要求,，這就要求我們在工作中不斷學習,，不斷進步，才能成為一名合格的保育員教師,。在工作中,，我以園內(nèi)下達的任務及本班的教育為中心，努力做到和各位老師和諧相處,，學習他們的長處和經(jīng)驗,，不斷提高自己的保育水平，平時遇到園內(nèi)和班級以及其他班有什么額外任務,，盡自己力所能及,，會和本班老師一起加班加點，及時完成下達的各項工作任務,。

二,、做好幼兒一日生活常規(guī)的培養(yǎng)工作

在工作中，我們深入貫徹《幼兒園教育指導綱要》,，培養(yǎng)幼兒良好的行為習慣和合作,、參與、探索意識,，培養(yǎng)幼兒行為規(guī)范,、自理生活能力、自我保護,、生活衛(wèi)生及養(yǎng)成良好的學習習慣,。讓幼兒在一日各項活動中養(yǎng)成良好的行為習慣,。

1.幼兒進餐時，能夠做到精力集中,，注意觀察,，精心照顧幼兒，輕聲地,、和藹地指導和幫助幼兒掌握進餐的技能,，培養(yǎng)文明行為習慣，讓幼兒學會使用,、收放自己的物品,。

2.注意培養(yǎng)幼兒的自理能力，教幼兒學習穿脫衣服,、鞋襪,，整理自己的床上用品。學做一些力所能及的事,。

3.在保教工作中糾正幼兒的一些不良習慣,，如打架、爭搶玩具等,，培養(yǎng)幼兒互幫互助的良好品質(zhì),。

4.保證幼兒戶外活動的時間，保證活動的質(zhì)量,，增強了幼兒的體質(zhì),，提高了身體抗病能力。

三,、加強幼兒安全意識的培養(yǎng)，杜絕了安全責任事故的發(fā)生

老師們有高度的責任心,，時刻讓孩子在自己的視線范圍內(nèi),，排除一切不安全因素，同時對幼兒進行隨機教育,，培養(yǎng)幼兒自我保護的意識和高度的應變能力,，開學前，我會對桌椅,、床,、玩具等進行了全面檢查，并落實各項安全措施,，強化及時的防范意識,，杜絕事故隱患，讓家長放心,。認真做好午檢工作,，做到一摸二看三問四查,，并作詳細記錄。有病的幼兒及時通知家長,，做好有病幼兒的隔離工作,，幼兒的被褥定期給家長拿回去清洗。

四,、認真學習“保育員工作職責”,，明確保育工作目標

做到人到、心到,、眼到,、口到，在組織活動中,，注意觀察幼兒的神態(tài),、情緒，發(fā)現(xiàn)異常及時詢問,。

五,、認真做好清洗消毒工作

平時做到一日一小搞，一周一大搞,，室內(nèi)無紙屑,、果殼，物品擺放整齊,，窗明地凈,，地面整潔，無死角,。

保育員讀書心得體會感想篇八

《娛樂至死》是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術時代步入沒落,，而電視時代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教,、教育和任何其他公共事務領域的內(nèi)容,，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。電視的一般表達方式是娛樂,。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸,，而且毫無怨言,，甚至無聲無息，“其結果是我們成了一個娛樂至死的物種”,。

《娛樂至死》這本書是從媒介(印刷術,、電視)的角度來分析當今“娛樂化”社會的現(xiàn)象，并認為電視這一傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展形成了一種娛樂文化,，這種娛樂文化一直無孔不入地滲透到當今社會的各個方面,，以至于給教育,、政治和宗教等各個社會領域打上了“娛樂”的烙印，使得文化成為了娛樂的附庸,?；谶@樣一種認識，尼爾?波茲曼告訴我們《美麗新世界》里的預言：“人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私”,，“真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中”,，“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”和“人們由于享樂失去了自由”將成為現(xiàn)實,。未來會正如赫胥黎擔心的那樣,，我們將毀于我們熱愛的東西。

尼爾波茲曼所說的“娛樂至死”根本不是那么一回事,，他根本不在乎娛樂節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂化傾向,。他寫這本書是寫給自己的知識分子同行的，他呼吁他們回到書籍中去,，認真地寫作和思考,，而不要貪戀在電臺、電視節(jié)目中侃侃而談,，一夜之間曝得大名,。“娛樂至死”是他對媒體知識分子的警告,。他認為,，印刷機更適宜于理性思考，電臺電視只會淪為大眾娛樂,，任何有志于知識工作的人都應該清醒,，回到書面寫作，那才是他們該呆的地方,。波茲曼也意識到了自己的觀點可能被扭曲,，他還特別做了如下的解釋：

“為了避免我的分析被理解成對電視上的‘垃圾’的司空見慣的抱怨，我必須解釋一下,，我的焦點是放在認識論上,，而不是放在美學或文學批評上,，說實話,，我對這些所謂‘垃圾’的喜愛絕不亞于其他任何人，我也非常清楚地知道,，印刷機產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來,。而在生產(chǎn)垃圾這一點上，電視的資歷還遠遠比不上印刷機,。

因此,，我對電視上的‘垃圾’絕無異議,。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會嚴重威脅到任何人或任何東西,。而且,，我們衡量一種文化，是要看其中自認為重要的東西,，而不是看那些毫無偽裝的瑣碎小事,。這正是我們的問題所在。電視本是無足輕重的,，所以,，如果它強加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對話的載體,，那么危險就出現(xiàn)了,。具有諷刺意義的是，這樣危險的事情正是知識分子和批評家一直不斷鼓勵電視去做的,?！?/p>

綜括全書，波茲曼主要提出了兩個觀點：

二,、電視新聞報道的強勢覆蓋,，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化,，主持人機械的"來看下一條",，就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移，而包含在每條新聞中的應有情感正在喪失,，無論觀眾還是傳媒都在變得冷漠,。

以上兩者，是對上世紀80年代美國的描述,，也可看作是對今天中國的預測,。

波茲曼舉了一個例子，在今日的社會中,，任何所謂的信息,，在一個缺乏媒介的世界里是無法存在的，他的意思是：如果沒有用來宣傳它們的技術,，人們就無法了解,，無法把這一切納入自己的日常生活，簡言之,，這些信息就不能作為文化的內(nèi)容而存在,。

電視本是無足輕重的，但是,，如果它強加于自己很高的使命,，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對話的載體,，那么，危險就出現(xiàn)了，再者，更危險的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認可或者是鼓勵,。

波茲曼是麥克盧漢的信徒，他相信的是“媒體即信息”,。他認為，媒體本身限制了我們感知世界的方式,，以電視為代表的電子和圖像革命,，使得“我們對于真理的看法和對智力的定義隨著新舊媒體的更替發(fā)生了很大變化?！辈ㄆ澛膊辉敢庾约旱挠^點被曲解為“攻擊電視”,，他說“雖然電視削弱了人們的理性話語，但它的情感力量是不容忽視的”,。他堅守的“電視認識論”是,，不要讓電視帶來的情感刺激，一勞永逸地取代了印刷品帶來的理性思考,，這會對嚴肅的知識是巨大的傷害,。“電視的思維方式與印刷術的思維方式是格格不入的;電視對話會助長語無倫次和無聊瑣碎;‘嚴肅的電視’這種表達方式是自相矛盾的;電視只有一種不變的聲音——娛樂的聲音,?！?/p>

某種程度上，波茲曼的技術決定論甚至削弱了這份警告的份量,。他太關心知識分子的使命和利益,，以至于失去了觀察現(xiàn)實的耐心，連文明與野蠻的標準都有些把持不住了,。例如他說,，“各種各樣的專制者們都深諳通過提供給民眾娛樂來安撫民心的重要性，但是他們中的大多數(shù)人并不認為民眾會忽視那些不能帶給他們娛樂的東西,，所以他們還是常常要依靠審查制度,，而且會在意這種差別，因為審查制度就是他們對付某些嚴肅話語的方式?，F(xiàn)在的情況卻大不相同了,，所有的政治話語都采用了娛樂的形式，審查制度已經(jīng)失去了存在的必要性,，那些過去的國王,、沙皇和元首如果知道了這一點,，會感到多么高興啊,?！?/p>

顯然，這段貌似深刻的話也只對了前半部分,。以我們正在經(jīng)歷的反低俗運動來說,，并沒有誰相信娛樂可以取代審查，也沒有人因為娛樂而暫緩審查,。恰恰相反,，“反娛樂”成為了“對付某些嚴肅話語”的口實，而“娛樂至死”的告示牌上畫著骷髏標志,，正把我們驅(qū)趕到一條全新的烏托邦之路上,。這條道路，正如我們看到的,，其實和地獄之路一樣,，都是由鮮花和良好的愿望鋪就的。

和波普爾一樣,，波茲曼提醒人們要警惕電視這個二十世紀的寵物,，有所不同的是，波普爾焦慮的是電視中暴力,、色情等內(nèi)容對兒童的腐蝕,，為此，他甚至建議政府犧牲言論自由立法對電視制片商進行管制,，而波茲曼矚目的則是電視造就了一個娛樂至死的時代,，令人恐慌的不是所有嚴肅話題都以娛樂的形式在公共話語空間狂舞，而是娛樂本身就成了嚴肅話題的一部分,。

就當下文化而言,，“娛樂”已贏取我們這個時代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語境中,，由印刷機開創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時代”已然讓位于由電視機開創(chuàng)的“娛樂業(yè)時代”,。電視及其文化如今既是我們對世界的認識，也是我們認識世界的工具,。為此,，波茲曼說：“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無法企及的”。而羅蘭.巴特則說：“電視已成為我們這個時代的‘神話’”,。

波茲曼的憂心絕望之至,，感人之至：“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始,，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言,，總之人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕,，文化滅亡的命運就在劫難逃,。”

他看來,，人們會漸漸愛上壓迫,，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術。 奧威爾害怕的是那些強行禁書的人,，赫胥黎擔心的是失去任何禁書的理由,，因為再也沒有人愿意讀書;奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞,，赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化,，赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化,。

以下是摘抄自《娛樂至死》每章節(jié)中比較經(jīng)典的語句：

第一章 媒介即隱喻

1.你根本不可能用煙霧表現(xiàn)哲學,，它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容。

2.電視無法表示政治哲學,，電視的形式注定了它同政治哲學是水火不相容的,。

3.深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。

4.媒介的獨特之處在于,，雖然它指導著我們看待和了解事物的方式,，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。

5.分分秒秒的存在不是上帝的意圖,，也不是大自然的產(chǎn)物,，而是人類運用自己創(chuàng)造出來的機械和自己對話的結果。

6.書寫會帶來一次知覺的革命：眼睛代替耳朵而成為語言加工的器官,。

7.隱喻是一種通過把某一事物和其他事物作比較來揭示該事物實質(zhì)的方法,。

8.理解一個事物必須引入另一事物。

9.我們的語言即媒介,，我們的媒介即隱喻,，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。

第二章 媒介即認識論

1.通過共鳴,，某種特定語境中的某個特定說法獲得了普遍意義,。

2.真理不能,也從來沒有，毫無修飾的存在,。他必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn),，否則就可能得不到承認，這也正說明了“真理”是一種文化偏見,。

3.尼采說過,，任何哲學都是某個階段生活的哲學,。我們還應該加一句，任何認識論都是某個媒介發(fā)展階段的認識論,。真理,，和時間一樣，是人通過他自己發(fā)明的交流技術同自己進行對話的產(chǎn)物,。

4.印刷術樹立了個體的現(xiàn)代意識，卻毀滅了中世紀的集體感和統(tǒng)一感;印刷術創(chuàng)造了散文,，卻把詩歌變成了一種奇異的表達形式;印刷術使現(xiàn)代科學成為可能，卻把宗教變成了迷信;印刷術幫助了國家民族的成長,，卻把愛國主義變成了一種近乎致命的狹隘情感,。

第三章 印刷機統(tǒng)治下的美國

1.不可記錄汝等之教義，更不可將其印刷成文,，否則汝等將永遠受其束縛,。

2.韋伯斯特《美國拼寫讀本》

3.理查德 霍夫斯塔特認為，在美國歷史中一再反映出來的杰弗遜民主主義的平等,、民眾的思想,，使許多美國人產(chǎn)生了一種根深蒂固的反知識分子的偏見。

4.印刷機不僅是一種機器,，更是一種話語結構,，它排除或選擇某種類型的內(nèi)容，然后更不可避免地選擇某一類型的受眾,。

第四章 印刷機統(tǒng)治下的思想

1.閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴肅的事情,，當然也是一項理性的活動

2.因為寫作了《理性時代》，潘恩失去了他在開國元勛神殿中的位置,。

3.廣告成為一種半是心理學,、半是美學的學問，理性思維只好移師其他領域了,。

4.印刷術統(tǒng)治的時代稱為“闡釋時代”,，新時代為“娛樂業(yè)時代”。

第五章 躲躲貓的世界

1.電報使脫離語境的信息合法化,，也就是說,，信息的價值不再取決于其在社會中和政治對策和行動中所起的作用而是取決于它是否新奇有趣。

2電報的傳統(tǒng)：通過生產(chǎn)大量無關的信息,，它完全改變了我們所稱的“信息——行動比”,。

寫書是作者試圖使思想永恒并以此為人類對話做出貢獻的一種努力。所以,，無論什么地方的文明人都會視焚書為反文化的罪惡行為,。

對于電報來說，智力就是知道很多事情，而不是理解它們,。

照片把世界表現(xiàn)為一個物體,，而語言則把世界表現(xiàn)為一個概念。

過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息,，現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場而制造問題,。

電視已經(jīng)取得了“元媒介”的地位，一種不僅決定我們對世界的認識,，而且決定我們怎樣認識世界的工具,。

第六章 娛樂業(yè)時代

1.娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)，它時刻提醒著我們,，沒有理由為電視上的不幸哭泣,。

2.思考無法在電視上得到很好地表現(xiàn)，電視導演很久以前就發(fā)現(xiàn)了,。他們關心的是給觀眾留下印象,，而不是給觀眾留下觀點，而這正是電視所擅長的,。

第七章 好,。。,?！，F(xiàn)在

1.掩藏在電視新聞節(jié)目外殼下的是反交流的理論,，這種理論是以一種拋棄邏輯,、理性和秩序的話語為特點。在美學中,，被稱為“達達主義”;在哲學中,，被稱為“虛無主義”，在精神病學中,，被稱為“精神分裂癥”,。

2.只有通過語境我們才能判斷出一個表述是否自相矛盾。自相矛盾的存在需要具備一些條件,，只有在一個前后連貫的語境中,，觀點和事件彼此相關，自相矛盾才能成立,。

第八章 走向伯利恒

1.從來沒有哪個偉大的宗教領袖會給人們想要的東西,，他們給的是人們應該具備的東西。

第九章 伸出你的手投上一票

1.電視廣告的對象不是產(chǎn)品的品質(zhì),，而是那些產(chǎn)品消費者的品質(zhì),。

第十章 教學是一種娛樂活動

1.約翰杜威曾經(jīng)說過,，課程的內(nèi)容是學習過程中最不重要的東西。

2.教育的目的是讓學生們拜托現(xiàn)實的奴役,，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應現(xiàn)實而改變自己,。

3.從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段，不具備推論性,，而從閱讀中獲得的意義往往和我們原來儲備的知識相關,，所以具有較強的推論性。

第十一章 赫胥黎的警告

1.只要人們虔誠的相信社會發(fā)展的必然性,，它就可以長久地存在下去,。

在我看來，"娛樂至死"更多地表達的是在這個消費時代大眾審美的趨勢,，至于能不能到"死"的地步,，還值得商榷,。畢竟,，人是矛盾體，崇高卑微,、冷漠同情,、自私犧牲、類似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上,，這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機制,。所以我相信人不會一味滿足娛樂，乃至"死",。遲早,，人天生的對崇高的追求會激發(fā)，引領正確的道路,。比如文革巨大的精神荒蕪后那批大學生,，他們的閱讀高度，也許數(shù)十年內(nèi)都沒有哪代人能夠超越,。這就是對此最好的佐證,。

當然，還是感謝波茲曼,，感謝他對這個時代的忠告,。但是我們不得不重視這個有著鐵一般事實的忠告。

每一種媒介都會對文化進行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號,，從字母到電視,。和語言一樣，每一種媒介都為思考,、表達思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位,，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號,。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。要說明的是,，信息是關于這個世界的明確具體的說明,，但是我們的媒介，包括那些使會話得以實現(xiàn)的符號,，卻沒有這個功能,。用尼爾波茲曼的話說，它們像是一種隱喻,，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界,。不管我們是通過言語還是印刷的文字或是電視攝影機來感受這個世界，這種媒介—隱喻的關系為我們將這個世界進行著分類,、排序,、構建、放大,、縮小,、著色，并且證明一切存在的理由,。我們習慣將電視以及幾乎一切技術——視為“中性”的東西,，電視既然作為一種傳播手段，我們就想當然地認為它天然就適于傳播一切內(nèi)容,。然而和大腦一樣,，每種技術也有自己內(nèi)在的偏向。在它的物質(zhì)外殼下,，它常常表現(xiàn)出要派何種用場的傾向,。

對于媒介來說，不同的媒介由于其自身結構,、傳播形式和范圍的不同而具有不同的特點,，這些特點導致媒介具有各自的傾向，對傳播的內(nèi)容會有不同的效果,，經(jīng)過物竟天擇,，優(yōu)勝劣汰最后迎合此媒介的內(nèi)容會成為其傳播內(nèi)容的主體。就以電視為例,，由其視覺,、聽覺和虛擬化的特征和單向傳遞，受眾被動接受的缺陷使然,，娛樂內(nèi)容和娛樂化的文化和政治內(nèi)容越來越成為電視傳播內(nèi)容的主體,。所以我們說電視技術的傾向就是將所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來。現(xiàn)在,，波茲曼明確指出電視并不適于傳播某些內(nèi)容,，因為諸如政治,、哲學等嚴肅內(nèi)容是不應以娛樂的方式表現(xiàn)的。這確實對我們富有啟發(fā)和警示意義,。因而今后在媒介的運用和發(fā)展上,，我們應該研究其傾向性問題，利用這個特性來實現(xiàn)人們的目的,，操控媒介的作用方向而不是被媒介“娛樂化”了,。

波茲曼精準地剖析了娛樂的篡位過程。在印刷術統(tǒng)治世界的時代,，報紙和圖書是人們獲得知識的唯一途徑,，當時的人們通過閱讀報紙獲得與自己生活息息相關的信息，行動與信息之間有著密不可分的聯(lián)系;這一切隨著電報的發(fā)明而改變,，電報大大提高了信息的即時性,，全球各地的新聞穿越時空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們在無形中修正了信息的定義：它不再是對人們生活工作有著巨大影響的要素,，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識實際卻毫無意義的文字符碼;而接下來的這次“圖像革命”則是如精確制導炸彈般擊中了印刷術時代的七寸,，隨著攝影技術的發(fā)明和大規(guī)模應用，具有強烈視覺沖擊力的照片開始統(tǒng)治人們的眼睛,，從這個時候起,，工具不再是中性的,，照片重塑了語法體系,。

與字詞句子不同，照片無法提供給我們關于這個世界的觀點和概念,，除非我們自己把照片文字化,，所以文字展現(xiàn)的世界是一個概念，照片展現(xiàn)的世界則是一個物體,，它失去了被記錄內(nèi)容在真實世界中的語境,，任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣，從這個意義上講,，圖像革命之后的信息已經(jīng)毫無誠信可言,，它可以被制作者和闡釋者任意歪曲，信息接受者們不再需要如同對文字一樣通過自己的抽象思考來獲取知識,、價值和觀念,，在自由世界的商業(yè)社會里，信息制作者們?yōu)榱巳偞蟊姭@得不菲利潤,，一場盛大的娛樂盛宴必然開幕,。而在鐵幕之背后，它就必然成為獨裁者們心愛的玩具;電視的出現(xiàn)終于引爆了信息原子彈,，電報和照片以動態(tài)的形式完美地結合在一起,，娛樂不再遮遮掩掩,，它名正言順地處死了嚴肅話題，大眾甚至津津樂道這次弒君行動,，人類臣服于電視機前,，心安理得地慢慢退化。波茲曼指出：只有深刻而持久地意識到信息的結構和效應,，消除對媒介的神秘感,，我們才有可能對電視，或電腦,，或任何其他媒介獲得某種程度的控制,。而人類不可能不去使用媒介，因而要通過教育的方式來解決這個問題,。

尼爾?波茲曼在《娛樂至死》這本書中對西方媒體的娛樂傾向持一種批判的傾向,，但是在展開批判的過程中，他也道出了媒介發(fā)展的大勢所趨：一切都在朝著娛樂化的方向邁進,。娛樂化并沒有錯,，關鍵是如何能把娛樂和電視的其他功能結合起來，這是目前電視最需要認真思考的問題,。

保育員讀書心得體會感想篇九

眾所周知《論語》乃儒家的經(jīng)典著作之一,，記載了中國古代著名思想家孔子及其言行的語錄，傳承了中華民族思想的精髓,，彰顯了博大精深,，源遠流長的偉大文化，主要教導人們?nèi)绾巫鋈?，如何處事,，講究的是一個“仁”字。對于如何去做才為“仁”呢?孔圣的回答是“克己復禮為仁,，一日克己復禮,，天下歸仁焉”簡言之就是，能夠自己去主動實踐禮的規(guī)范就是人生的征途,，一旦做到言行符合禮了,，天下就會贊許你為仁人了。

讀圣賢書,，立君子品,，做有德人，幾千年的中華文化沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語》中,，任憑歷史的風吹雨打,，它仍然以一種獨特的姿態(tài)屹立在那像陽光播散我心中知識的種子，像雨露滋潤我向善的靈魂,，《論語》一部能夠發(fā)人深思的經(jīng)典,，一部能啟迪人心的絕唱,，一部能蕩滌靈魂的盛宴。

俗話說“百善孝為先,，”孔子也是講究孝道的,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在退色,，對其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在,，觀其志,，父沒，觀其行,，三年無改父之道,，可謂孝也，”還有事父母能竭其力等,，既孔子說：當他父親在世的時候,，要觀察他的志向，在他父親死后,，要考察他的行為,，若是他對他父親的教誨長期不改，這樣的人可謂盡孝了,。這里講了孝是什么,，同“孝父母能竭其力”。有些不同,，雖然是父母能竭其力但在社會上做事,，或是,，搶劫觸犯法律,，使父母擔心，憂心,，這也不能算是孝,，父母都希望子女比自己強，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點,，所以只給父母提供豐富的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意思,，教誨,，行事做人，才對得起父母,，才是真正的孝,。

“知之為知之,，不知為不知，是知也,?！备嬖V我們知道就是知道，不知道就是不知道,，這樣的學習態(tài)度才會進步,，“學而時習之，不亦說乎,?！备嬖V我們其實學習也是吧一件十分快樂的事，重要的是把握好自己的心態(tài),?！懊舳脤W，不恥下問”告訴我們要謙虛,，嚴謹,，實事求是，鍥而不舍的治學,?！皽毓识隆备嬖V我們學了就要重新在復習一篇才能學習更多新的東西。

“三人行必有我?guī)熝?，”孔子對于每個人的看待都是公正的,，生活中的每個人都有他自己的優(yōu)點，他的閃光點,，每個人都有我們值得學習的地方,，這也是三人行必有我?guī)熝傻恼嬷B，可能你文化課不行,，但體育方面卻有與眾不同的天賦,。可能你體育方面不行,，但音樂方面卻有著獨特的靈感,。可能你音樂方面不感冒,，但書法上卻有著驚人的造詣,。每個人都有自己的優(yōu)點，我們要善于去發(fā)現(xiàn),，同時更要去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點,，然后加以學習利用。

子曰“君子愛財，取之有道,，居敬興簡,，君子食無求飽，居無求安,，敏于事而慎于言”我想也是對人們的一種警告吧!君子喜歡錢財無可厚非,，但也要取之有道嘛，君住的地方從簡,，食無求飽,，居無求安，教導我們做人不能太貪心,，同時也要崇尚節(jié)約吧!敏于事而慎于言,，當然也是告訴我們對事物要敏感，但卻要慎言之,，教導我們要為人謹慎,，俗話說：“禍從口出”嘛，所以平時生活中,，我們也許少說話,，多做事，才是明智之舉,。子曰：“天何言哉?四時行焉,，百物生焉。天何言哉?”(《論語》陽貨)孔子對他的學生說：“你看,，蒼天在上,，靜穆無言，而四季在輪轉(zhuǎn),，萬物滋生,，天而要說話嗎?”《論語》的終極傳遞就是一種態(tài)度，是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度,。孔夫子正是以此來影響他的弟子,。子曰：“魚失水則死,，水失魚猶為水也?！币源私逃跻┬腥收玫啦拍芏嘀?，要懂得民心所向,。子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修,，學之不講,，聞義不能徙，不善不能改,，是吾憂也,。”這是一種多難得的對學生和真理孜孜不倦追的品格!

一部《論語》讓我感悟良多,，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒,。尤其是其中的“中庸之道”更是與所提倡的和諧社會相契合。儒學的品德和功能,，是可以成為人們安身立命,、精神皈依的歸宿的。正如《論語雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史,，文質(zhì)彬彬，然后君子,?！?/p>

《論語》一部匯集了中華民族傳統(tǒng)美德的大作，其中不少語句為歷代沿用,，已成為格言或成語,，如：“吾日三省吾身”，見義勇為,，既往不咎,，不恥下問，三思而后行,，舉一反三,，任重而道遠，欲速則不達等,。有些片段,，如：“子在川上曰，逝者如斯夫,，不舍晝夜,。”頗具抒情意味,，《論語》教了我們學習方法,，學習態(tài)度，如“學而時習之”,，“溫故而知新”,，學而不思則罔,，思而不學則殆，”另外還教了我們許多“修身做人,，為人處事的態(tài)度,，如：“有朋自遠方來，不亦樂乎,，不知而不慍,，不亦君子乎?！薄耙娰t思齊焉,，見不賢而內(nèi)自賢也?！奔核挥?，勿施于人等。儒家的思想可以修身齊家甚至在國家強盛之時還可以治國,，可儒家的思想永遠不可能平天下,。而我們所要做的是理解論語的真諦，傳承中華文化,?！墩撜Z》是道德與智慧的凝結，是中華文明的匯聚,，是一位諄諄教導的老師教會了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是引領我么向上的階梯。