每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

讀書筆記摘抄篇一

讀書是學(xué)習(xí)知識,、提高素養(yǎng)的一種重要方式,。而在讀書的過程中，做好筆記更是一個必不可少的環(huán)節(jié),。通過筆記,，我們可以將書籍中的關(guān)鍵信息、思想觀點(diǎn)和個人體會記錄下來,，方便后續(xù)回顧和思考,。而筆記的質(zhì)量和方法也直接關(guān)系到我們閱讀的效果。在我這幾年的讀書經(jīng)歷中,，我積累了一些心得體會,，希望能與大家分享。

首先,，站在讀書者的角度,，制定讀書筆記的目的和內(nèi)容是至關(guān)重要的。在讀書之前,，我喜歡先瀏覽一些書籍的內(nèi)容簡介,、作者的背景等,，明確自己讀這本書的目的和期望,。有了明確的目標(biāo)后，再讀書時就能更有針對性地做筆記,。

其次,，讀書筆記的內(nèi)容要突出重點(diǎn)、精簡明了,。許多時候,，書籍中的內(nèi)容非常龐雜，沒有必要將每個細(xì)枝末節(jié)都記錄下來,。我通常會在閱讀過程中抓住一些重要的觀點(diǎn)和與我相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)記和摘錄,，有效減少了筆記的冗長。此外,，我還會總結(jié)出每章的主題和思想,，幫助自己更好地理解和記憶。

再次,，選擇合適的方式和工具記錄讀書筆記,。每個人的記錄方式和習(xí)慣不同，可以根據(jù)自己的情況選擇最適合的方式,。有些人喜歡用手寫記錄,，因?yàn)檫@樣可以更好地感受文字的力量；有些人則習(xí)慣用電子設(shè)備進(jìn)行記錄,，因?yàn)檫@樣方便查找和整理,。無論選擇哪種方式,，都要保持筆記的條理性和可讀性，方便以后的回顧,。

最后,，不僅要做好讀書筆記，還要進(jìn)行定期的回顧和總結(jié),。筆記不僅是用來記錄的工具,，更是用來幫助我們記憶和深化理解的手段。做好筆記后,，經(jīng)?；仡櫤涂偨Y(jié)，加深對書籍內(nèi)容的記憶和理解,，是非常必要的,。我會定期翻閱自己的筆記，進(jìn)行回顧和思考,，這樣可以讓書籍中的內(nèi)容更深入地印在腦海中,。

讀書是一種持續(xù)學(xué)習(xí)的過程，而讀書筆記是其中的重要一環(huán),。通過筆記,，我們可以將書籍中的精華提取出來，加深記憶和理解,。同時,，筆記也是我們思考和表達(dá)的工具，可以幫助我們更好地理清思路和傳達(dá)觀點(diǎn),。在讀書筆記方面,，我會不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)方法,，提高效率,。相信通過合理的讀書筆記，我們可以使知識的積累更加有效,，學(xué)習(xí)成果更加豐碩,。

讀書筆記摘抄篇二

在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下,，徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書,，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究,。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神,。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。

所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的,、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì),，更或說是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神,，徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

由莊子所顯出的典型,，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面,；

莊子所追求的道,，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神,，在本質(zhì)上是完全相同,； 對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神,。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn),，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線,。

徐先生從文化的角度來研究藝術(shù),，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一,。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界,，同時也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀,，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講,，就是由道德而藝術(shù),，在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神,。他進(jìn)而認(rèn)為，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神,，而中國的藝術(shù)精神實(shí)際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出,，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當(dāng)下所成就的人生,，實(shí)際是藝術(shù)地人生,；而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（p28）,，并且,，“為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”（p82）,。與儒家的入世精神相比,，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。

徐先生的這一論點(diǎn)從從整個中國藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點(diǎn)鮮明,，論述詳備,，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點(diǎn)集中在：中國藝術(shù)精神,，能否以道家為精髓和根本,？因?yàn)椋谛煜壬磥?，無論在精英傳統(tǒng),，還是在民間社會，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理,、政治教化的重任,，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家。換言之,，在儒家內(nèi)部,，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的,，而“儒家真正的藝術(shù)精神”,，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰(zhàn)國末期,，已日歸湮沒”（p23）,。其衰落的原因，徐先生認(rèn)為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會外部的雙重原因所導(dǎo)致的,。從內(nèi)部來看,，“樂”的到達(dá)不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫,。一個儒者可以 通過“克己復(fù)禮”,、“慎獨(dú)”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng),，因而也就“無需乎必取途于樂”,。（p22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受,，“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數(shù)知識分子的人生修養(yǎng)之用”,。（p22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落,。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺,，進(jìn)而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。

在徐先生看來,，儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神,，而道家能夠做到這一點(diǎn),。他繼而進(jìn)一步具體闡述了老莊一系自由、放達(dá)的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心,、解放人性的美學(xué)思想,。但是我認(rèn)為這里面也存在著問題。

首先,，僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達(dá)道家思想及中國藝術(shù)精神,？中國的山水畫并不是對客觀的真實(shí)再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置,，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價值取向,。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實(shí)存的人文化了的理想世界和精神田園,。他的價值不在于山水的壯麗,，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的,，這與道家精神實(shí)有相通之處,。但是，即使虛靜,、自然,、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國藝術(shù)的最高追求,。由于藝術(shù)形式多元化的事實(shí),，用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌,。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向,，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神。

其實(shí)在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外,，還有其它諸多藝術(shù)形式,，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的,，一個偏重于“虛”,，而另一個則是“實(shí)”。因此,，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同,。所以說,，在評及傳統(tǒng)藝術(shù)時，只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

其次,，對藝術(shù)精神獲取的途徑問題,。對藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強(qiáng)烈的移情和豐富的想象,，并達(dá)到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個體對藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的,，對藝術(shù)移情的對象和聯(lián)想的素材來自個體的經(jīng)歷,。個人審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實(shí)踐,，藝術(shù)欣賞活動也要依賴于實(shí)踐,。把藝術(shù)追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”,，把對美的追求等同于對道家之虛靜,、自然之“道”的追求是偏頗的。

第三,，繪畫的技能不是與生俱來的,，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手,、游刃有余的自我經(jīng)驗(yàn),，這個過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫也不例外,。儒家并沒有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求,，而是把這本具有深刻出世意蘊(yùn)的繪畫技藝，當(dāng)做一個修身養(yǎng)性的重要手段,。老莊所謂的“道”是抽象的,，但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象,；“道”使藝術(shù)更具有深度,。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”,。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練,，并不能使藝術(shù)精神得以形成。

可以看出,，徐先生對道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方,。其實(shí)徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因?yàn)槿寮抑v求的修身治世,、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的,。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的。

但是,，當(dāng)我看完此書后,，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實(shí)于人生態(tài)度上,，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉,。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達(dá)至于一無上之藝術(shù)境界,。莊生之所謂無用之用,此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實(shí)之義也?！焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料,，對其也有一些自己的感言。

莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響,。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù),，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈,，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中,。對于繪畫，他們在忘我,、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求,，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下,，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛,，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由,。

我想這就是藝術(shù)精神!

徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦,。然其慧眼獨(dú)具,匠心獨(dú)運(yùn),以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學(xué)理論,。

讀書筆記摘抄篇三

每個人在讀書的過程中,，都會有自己的心得體會。而將這些心得體會以筆記的形式記錄下來,，則可以使我們更好地消化和吸收所讀內(nèi)容,，深化對書籍的理解，拓寬自己的思路,。經(jīng)過一段時間的積累和總結(jié),，我發(fā)現(xiàn)筆記讀書對個人的成長與發(fā)展有著重要的意義。在這五段式的文章中,，我將分享我在心得體會筆記讀書方面的一些經(jīng)驗(yàn)與感悟,。

第一段：筆記讀書的目的

筆記讀書的目的不僅僅是為了記錄與復(fù)習(xí)，更重要的是可以幫助我們整理思緒,，提煉主要觀點(diǎn),，加深對書籍內(nèi)容的理解和記憶。無論是學(xué)習(xí)類書籍,，還是文學(xué)小說,，筆記讀書都可以幫助我們更好地消化書中的知識和思想。在讀書過程中,，我喜歡使用不同顏色的筆來標(biāo)記重點(diǎn)內(nèi)容,，這樣可以讓我的筆記更加有條理和易于閱讀。

第二段：記錄方法與技巧

在進(jìn)行心得體會筆記讀書時,，記錄方法與技巧是非常重要的,。首先，我喜歡使用云筆記軟件來進(jìn)行記錄,，這樣可以方便我隨時隨地進(jìn)行筆記,，不會受到紙張和筆的限制。其次,，我會在每章節(jié)或每個重要思想的開頭寫上標(biāo)題,，以便后續(xù)快速回顧和復(fù)習(xí)。同時,，我還會使用關(guān)鍵詞,、圖表、思維導(dǎo)圖等方式來記錄和呈現(xiàn)書中的關(guān)鍵內(nèi)容,，這有助于我整理和理解復(fù)雜的思想,。

第三段：反思與總結(jié)

在進(jìn)行心得體會筆記讀書的過程中，反思和總結(jié)是非常重要的環(huán)節(jié),。讀完一本書后,，我會花一些時間來回顧自己的筆記，將散亂的思緒整理成完整的思維鏈,，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際情況進(jìn)行反思和總結(jié),。通過這個過程，我不僅可以發(fā)現(xiàn)自身的不足和問題,，還可以將書中的知識與經(jīng)驗(yàn)與自己的生活和工作實(shí)踐相結(jié)合,，獲得更深入和全面的理解。

第四段：分享與交流

將自己的心得體會分享出來,，可以增加與他人的交流和互動,。我常常將自己的筆記整理成文章，發(fā)表在個人博客上,，并與同樣對這本書感興趣的朋友們進(jìn)行分享和交流,。通過與他人的互動和討論，我可以獲得不同的觀點(diǎn)和思考方式,，拓寬自己的思路,，并且可以從別人的反饋中發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題，并進(jìn)行改進(jìn)和提升,。

第五段：持續(xù)學(xué)習(xí)與進(jìn)步

心得體會筆記讀書只是學(xué)習(xí)的起點(diǎn),，持續(xù)學(xué)習(xí)與進(jìn)步才是最重要的。我相信,，只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐,，才能不斷地積累和提升自己,，不斷地增加自己的見識和能力。因此,，我會保持良好的讀書習(xí)慣,，堅持進(jìn)行心得體會筆記讀書，并且持續(xù)地總結(jié)和分享自己的心得體會,。我相信,，通過這個過程，我能夠不斷提高自己的思考能力和表達(dá)能力,，并且在工作和生活中取得更好的成就,。

總之，心得體會筆記讀書是一種非常有效的學(xué)習(xí)方式,，通過記錄,、反思、分享和總結(jié),，可以幫助我們更深入地理解和吸收所讀書籍的內(nèi)容,。在持續(xù)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的道路上，心得體會筆記讀書將一直是我不可或缺的一部分,。我相信,，通過不斷地進(jìn)行心得體會筆記讀書，我能夠不斷提升自己的能力和素養(yǎng),，并且找到更多的成長和發(fā)展的機(jī)會,。

讀書筆記摘抄篇四

武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史,。馮教授對中國文化生態(tài),、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進(jìn)行過考究,。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜,，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果,。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出,，“文化史是史學(xué)的一個分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”,。至于文化史的研究對象,，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生,、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”,。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角,、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科,。對于文化史的研究對象，學(xué)者們見仁見智,。有人認(rèn)為,，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義,；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史,，研究重點(diǎn)如特定歷史時期的觀念、時尚,、宗教崇拜,、方言、習(xí)俗,、娛樂等,。

從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史,。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代,、某一個階段專門史的難度。因?yàn)槿说膶W(xué)力,、精力有限,。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時間跨越數(shù)千年,，內(nèi)容包羅萬象,，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制,。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮,，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題，而是選擇與何天明,、周積明等教授合作,，以期達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)、相得益彰的效果,。

馮著洋洋百萬言,，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠(yuǎn)古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想,，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理,。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程,。

一,、“中華”的概念

作者在“題記”中首先對“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱，“中華”之得名,，由來已久,。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：

“中華者，中國也,。親被王教,，自屬中國，衣冠威儀,，習(xí)俗孝悌,，居身禮義，故謂

之中華,?！?/p>

根據(jù)筆者查找，“中華”一詞,，早在魏晉時期就已出現(xiàn),。《晉書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：

“今邊陲無備豫之儲,，中華有杼軸之困,，而股肱之臣不惟國體，職競尋常,，自相楚剝,，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨,?！?/p>

又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：

“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯,，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦，召為舍人,?！?但從上下文來判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域,，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域,。

作者指出，“中華”是一個文化人類學(xué)概念,，而并非體制人類學(xué)概念,。筆者認(rèn)為，“中華”是一個不斷變化中的概念,。在魏晉南北朝時期,，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北,、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域,，但到了隋唐,，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅,、寧夏等地也可以被稱為“中華”,。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時,，“中華”的范圍就大,，當(dāng)中央政權(quán)式微時，“中華”的范圍就小,。

筆者認(rèn)為,，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和,，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜,、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念,。但撰寫學(xué)術(shù)著作,，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進(jìn)行界定,?？上яT著對“中華”概念的界定剛開了個頭，就戛然而止,，讓人稍感遺憾,。

二、“文化”的概念

和“中華”的概念相比,，“文化”的概念更不好把握,。文化是一個非常寬泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情,。不少語言學(xué)家,、歷史學(xué)家、哲學(xué)家,、社會學(xué)家,、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念,。然而,，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義有近二百種,。

天“文化”的含義,。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以,，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法,，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生,，如何變化,，如何影響中國人的思想。

馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者,、傳播學(xué)派,、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派,、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義,。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益,。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用,。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進(jìn)行梳理。

作者指出,，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化,，是人類價值觀念在社會實(shí)踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值,，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程,，而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之,，凡是超越本能的,、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化,。筆者對此非常認(rèn)同,。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個難題,。

作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論,，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層,、行為文化層,、心態(tài)文化層等幾個方面。其中,，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些,，而制度,、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些,。隨著社會發(fā)展,，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度,、行為,、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格,。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強(qiáng)用堅船利炮打開后,，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅船利炮,。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢,，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作,。然而,，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺,。

三,、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展

誠如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科,，但文化史獲得獨(dú)立地位的時間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國史學(xué)界如此,，在西方情況也大致相同,。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史,、經(jīng)濟(jì)史,、工商業(yè)史、科技史,，是啟蒙時代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一,。從這時開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科,。法國啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”,。

伏爾泰以后的兩個世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作,?！拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來,。與此同時,，一些中國學(xué)者也開始仿效其體例,，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著,。梁啟超可謂這方面的開山者,。后來，顧伯康,、柳詒征,、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后,，我國的史學(xué)一度成為單純的政治史,，“重政務(wù)，輕文化”,。20世紀(jì)80年代以來,，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬,，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位,。

“文化生態(tài)”界說

文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中,，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球,，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然,，也受制于自然,。同時，人類又能超越自然,，并按照自己的意志改造自然,。人類產(chǎn)生后，人類社會也就相應(yīng)誕生,。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境,。

人類對自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分,。作者引用了《國語》,、《孟子》、《逸周書》,、《荀子》,、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律,，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論,。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時已出現(xiàn)了人破壞自然,、人向自然過度索取的現(xiàn)象,，當(dāng)時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想,。

“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境,。簡單的說,，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系,。由此可見,，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念,。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域,，如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等,。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科,。

但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法,，對此做法筆者深不以為然,。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”,，又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”,、“社會場”，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”,。很快,，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”,、“社會場”等概念棄之不用,，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境,、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。

應(yīng)該說,，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的,。作者認(rèn)為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件,，并對其進(jìn)行綜合的、動態(tài)的考察,，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體,，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。

兩組文化生態(tài)類型

有“裔不謀夏,，夷不亂華”的記載,，這說明在當(dāng)時的人們看來,，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君,，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為,，從生產(chǎn)力的角度看,，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造,、傳承和發(fā)展的角度看,，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài),。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合,，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。

而19世紀(jì)中葉以降,，長期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明,，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地,、賠款,，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子,，而不過是多元世界的普通一員,。至此，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明,。

筆者認(rèn)為,，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確,，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異,，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前,，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主,。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中，??,。由此可見,，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸,，而當(dāng)時各個大陸之間的交流非常有限,。

李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為,，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分,，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分,。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流,、影響而變得日益模糊,。如：輪船、火車,、汽車,、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。

按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?/p>

與杜亞泉不同,，李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境,，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會制度層面,。

讀書筆記摘抄篇五

讀書筆記的重要性越來越被人們所重視，無論是學(xué)校里還是社會上,，讀書筆記都被視為完成知識儲備最重要的方式,。 但是，讀完書之后落筆成思的過程,，在許多人看來似乎不如看書自身來得重要,，因此大多數(shù)人都快速閱讀和快速荒廢筆記的行為屢屢出現(xiàn)。 事實(shí)上,，準(zhǔn)確無誤地記錄下書中的要點(diǎn)和你的個人思考,，對于學(xué)習(xí)和提高你的思維水平是無可替代的。

第二段

讀書筆記不僅僅是為了幫助我們強(qiáng)化記憶,，它們還可以幫助我們發(fā)現(xiàn)文本中的主要思想和主題,。 此外，直觀的筆記可以幫助我們找出文本中的層次結(jié)構(gòu)和相互之間的聯(lián)系,。 好的筆記不僅包括在讀書期間在筆記本中記錄的內(nèi)容,，還包括你的個人反思和分析。 讀過書的人們都知道,，你學(xué)到的內(nèi)容并不僅僅是純粹的知識點(diǎn),，而是書中的精華，也就是深度思考過的核心內(nèi)容,。 因此，快速閱讀或忘卻筆記的行為將導(dǎo)致你無法發(fā)現(xiàn)并掌握這一核心,。

第三段

從長遠(yuǎn)來看,，讀書筆記對于我們的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造力發(fā)展是至關(guān)重要的。通過讀書筆記的記錄和經(jīng)驗(yàn)積累,，我們能夠改善我們的寫作和表達(dá)能力,。 此外,，一本好的筆記本不僅能為我們在學(xué)校中的學(xué)習(xí)帶來好處，還可以在找工作或評估經(jīng)歷時提供幫助,。 每一篇筆記,，每一個記錄下來的思想都是你思維和知識的成果，也是學(xué)習(xí)和工作的一部分,，具有無限的價值,。

第四段

我們的大腦是一個非常寶貴的資源，但它也是一個充滿著缺陷的工具,，由于我們的記憶是有限的,，許多信息和思想會在時間的推移中消失。 讀書筆記解決了這個問題,，它幫助我們記錄下每一次讀書的體驗(yàn)和理解,。 并通過不斷的回顧和分享，加深對書本中內(nèi)容的理解,，不斷進(jìn)步和提高,。

第五段

總之，讀書筆記是我們學(xué)習(xí)道路上的必備工具,，是幫助我們更深入地學(xué)習(xí)和思考的手段,。 最好的筆記記錄方式是個人化的，既包括所讀書中的重點(diǎn)內(nèi)容,，又體現(xiàn)了你個人的思考和分析,，這樣能夠幫助你從書本中找到真正意義上對自己有用的知識。 記錄的筆記越多,，你的思維能力將越來越強(qiáng)大,，你的知識面將越來越廣闊。 記錄筆記的過程是熟練需要時間的,，不會一蹴而就,。 始終保持記錄筆記的習(xí)慣不僅有助于我們學(xué)習(xí)和工作，還將幫助我們開啟長期的自我進(jìn)步之旅,。

讀書筆記摘抄篇六

誠然,，至者，信哉!人世間,，若無精神,，人之立、軍之威,、國之強(qiáng),、民之富，則無從談起，無由成就!所以人是要有一點(diǎn)精神的,。

細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》,，我心情無比激動，受益匪淺,。原來古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神：雷鋒的螺絲釘精神等等,，都深深地震撼了我的心靈，他們是中國瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色,。想到人們的高尚精神,，再想自己，我無言以對,，暗自羞愧,。記得有一次是學(xué)校的課間休息時間，正玩得起勁的時候,，忽然聽到“哎呀”一聲,，原來是一個低年級的小學(xué)生跌倒了。本想上去攙他起來,，卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑,，只能裝作視而不見，匆匆地繞道走了,。但就在忍不住回頭時,，我看到了一位同年級的學(xué)生正跑去攙扶他，不禁臉紅了,。

說到感恩,，我想起了媽媽。有次聽爸爸說,，在媽媽懷著我的時候,，真的是受盡了“磨難”，腳浮腫得厲害,，早上睡的香,，晚上又不睡，連著幾個月,，爸爸媽媽都沒有一夜睡過完整的覺,。剛出生時我才五十厘米，如今,，我都一百四十多厘米了,，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來心里一直有點(diǎn)恨媽媽，因?yàn)樗龑ξ液車?yán)厲,，有時我還真有點(diǎn)怕她,。聽過爸爸的話,，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺心里的恨消失了,，對媽媽只有感激。

今年母親節(jié),，我就親手給媽媽做了個小禮物,，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花，并且工工整整地寫上了對媽媽的祝福和我想說的悄悄話,，以此來表達(dá)我對母親的感激之情,。還記得媽媽收到禮物時，一向嚴(yán)肅的臉上也笑開了花,。親情很珍貴,，但友情我也同樣非常重視的。我有一個非常要好的朋友陳一曄,，和我同級,，每次和她在一起的時候我都好開心。每當(dāng)我去她家作客時,，她總是會熱情地招呼我,，有好吃的東西也總會分我一半。每當(dāng)遇到不懂的題目里,，我們就會在一起討論,、交流，雖然有時我們也會爭得面紅耳赤,，但馬上又和好如初了,。我們倆還經(jīng)常在一起做手工，比如紙花,、小紙船等等,，看著我們開心的樣子，媽媽常說我們要好的就像兩姐妹,。我們的生活中離不開朋友,，我真心地希望和我的每個朋友的友誼之樹都常青。

人們的高尚精神教育了我,，我也同樣會以古人為榜樣,，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步,，同學(xué)們,，讓我們一起快快行動起來吧!中華精神永遠(yuǎn)在我們心中!

讀書筆記摘抄篇七

魯濱遜漂流記(英文原名：robinsoncrusoe，,，直譯作魯賓遜克魯索)是一本由丹尼爾笛福59歲時所著的第一部小說,，首次出版于1719年4月25日,，10篇讀書筆記400字。這本小說被認(rèn)為是第一本用英文以日記形式寫成的小說,，享有英國第一部現(xiàn)實(shí)主義長篇小說的頭銜,。下面是一篇魯濱遜漂流記讀書筆記：

如果我是魯濱遜，當(dāng)船在暴風(fēng)雨中失事,，我會像他那樣不向命運(yùn)低頭而繼續(xù)遠(yuǎn)航嗎?不,，如果可以選擇的話，我才不會去接受那充滿困難和挫折的生活,，因?yàn)槲覜]有他那樣的堅強(qiáng),。

如果我是魯濱遜，當(dāng)獨(dú)自一人置身于荒島之上,，叫天天不應(yīng),，叫地地不靈時，我會像他那樣不自暴自棄,，努力求生嗎?不,，我不可能像他那樣隨機(jī)應(yīng)變，積極自救,，因?yàn)槲覜]有那種能力,，我更沒那份自信。

我現(xiàn)在不得不承認(rèn)我與魯濱遜相比,，自己是軟弱與無能的,。從呱呱墜地到背上書包，父母,、學(xué)校為我們鋪設(shè)了成長的道路,。我心安理得地在這條平坦的大道上走過了一年又一年，沒有挫折,，沒有風(fēng)浪,，而我還整天抱怨這個，抱怨那個,。其實(shí)我根本沒有品嘗過生活中的苦澀,，我是幸福的。然而處在幸福中的我根本沒有意識到,，能吃飽穿暖,，背上書包去上學(xué)，每天接受家人們的關(guān)愛和社會的關(guān)注,，是一種莫大的幸福,。

“一本好書能拯救一個人?！爆F(xiàn)在我百分之二百相信這句話,。這本書向我展示了魯濱遜自信,、自立、自強(qiáng),、永不滿足,、不甘平庸、勇于創(chuàng)業(yè)的精神;告訴我魯濱遜靠自己的善良,、智慧和堅毅,，去創(chuàng)建、去開拓,。我想我應(yīng)該拿出所有的精力努力地向他學(xué)習(xí)，不僅僅是為了社會,，為了父母,，更是為了我自己的將來。他的那種敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭,，熱愛生活,，熱愛生命的精神深深的感動了我。跟魯濱遜比起來,，我們現(xiàn)在的生活環(huán)境是多么的豐富多彩,，因此，我們更應(yīng)該要珍愛自己的生命,，崇尚我們的生活,，為我們的未來畫上絢麗的一筆!

讀書筆記摘抄篇八

作為一位愛好讀書的人，我認(rèn)為讀書筆記是一個十分必要的工具,。通過記錄下自己對于書籍的理解和感受,，不僅可以幫助我們更好地理解和吸收知識，也能讓我們在日后回憶起這些書籍時更加生動而深刻,。在我的讀書筆記中,，我嘗試將作者的觀點(diǎn)和思想和自己的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，從而形成一種新的思考方式,。

第二段：讀書筆記的正確使用方法

讀書筆記,，一般包括書籍的主題、內(nèi)容梗概,、作者的思想觀點(diǎn)以及自己的學(xué)習(xí)體會等,。為了更加有效地利用讀書筆記，我們需要在閱讀前和閱讀后做一些準(zhǔn)備工作,。首先,，我們應(yīng)該提前大致了解書籍的背景與主題，從而更好地掌握書中的內(nèi)容,。讀書筆記的主要內(nèi)容可以根據(jù)自己的喜好靈活調(diào)整,，比如可以將每章節(jié)的主要內(nèi)容和思考總結(jié)寫在筆記本的對應(yīng)頁碼位置上,。值得注意的是，讀書筆記并不是剪報或死板的摘抄,，而應(yīng)該是自己的思考和解讀的產(chǎn)物,。

第三段：讀書筆記對于自我提升的重要性

讀書筆記在一定程度上可以提升我們的自我思考和理解能力。通過記錄對書籍內(nèi)容的觀點(diǎn)和理解,，可以幫助我們更好地思考和審視自己的思想,，從而更好地發(fā)掘自己的潛力。此外,，讀書筆記也是這個時代獨(dú)特的一種文化傳承方式,，將知識和思想傳遞給下一代。

第四段：讀書筆記在職場中的重要性

在職場中,，讀書筆記也起到了重要的作用,。讀書筆記不僅可以幫助我們提升自我價值，更可以作為我們的談資和溝通的話題,，增進(jìn)與同事之間的交流和共鳴,。例如，在談?wù)撔袠I(yè)趨勢和市場研究時,，通過分享自己的閱讀和思考,，不僅能更好地展示自己的知識和見識，更能從細(xì)節(jié)上突出自己的綜合素質(zhì),，獲得更好的職業(yè)機(jī)會,。

第五段：結(jié)尾

讀書筆記是我們記錄知識和思想、提升自我和互相交流的重要工具,。通過逐漸完善自己的讀書筆記,，我們能夠在個人成長的同時，更好地為社會和職場做出貢獻(xiàn),。因此,，讀書筆記不僅僅是一種工具和習(xí)慣，更是我們生命中的一部分,。

讀書筆記摘抄篇九

下面是小編為大家整理的,供大家參考,。

《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記一

《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記二

讀了這本書，我感受到了什么是真正的友誼,，也明白了真正的友誼至死不變,。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí),。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛,，卻能做出讓我們知道無論誰都有友誼，只要你會為自己的朋友著想,。那我們,，就開始建立真正的友誼的橋梁吧,！

《夏落的網(wǎng)》第一眼看見這一個題目，我就會有很多問題,，誰是夏落,？網(wǎng)長什么樣？夏落在干什么,？現(xiàn)在就讓我們帶著問題讀一讀吧,！文章大概是這樣寫的，在一個大農(nóng)場里,，生活著一大群快樂的小動物,，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼，夏落聽說小豬威爾伯的命運(yùn)竟是烤豬,，夏落在它的網(wǎng)上默默無聞的寫了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世,。后來大家把威爾伯帶到了市場參加評選，夏落也跟著車幸運(yùn)的來到了市場,，并且?guī)椭柌@得第一名，第二天,，大家回家了,，夏洛托付威爾伯幫它保護(hù)孩子們，說完就去世了,，威爾伯很傷心,，但是威爾伯還是幫助夏落保護(hù)他的孩子們…… 我最喜歡的是其中一段內(nèi)容講的是：威爾伯勝利的回家了，他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里,，每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護(hù)小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言,，先讓小老鼠吃自己的飯。沒過幾天,，小蜘蛛們就生出來了,。可是,，誰也沒想到,，剛出生的小蜘蛛竟然要離開，它們一個接一個的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空,，但是,，有三只蜘蛛還是留在了這，這三只蜘蛛沒有一只比得上夏落,，夏落是威爾伯最好最好的朋友,。我把這本書推薦給大家，希望大家能夠喜歡這篇文章,。

讀書筆記——《夏洛的網(wǎng)》

書名：《夏洛的網(wǎng)》

作者：e·b·懷特（1899－1985,，美國當(dāng)代的著名散文家,、評論家）

主要內(nèi)容：

感想：

讀了這本書，我真切地感受到了可貴,、純真而感人至深的友誼,，也明白了真正的友誼至死不變。我想,，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí),。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事,，那我們在今后的生活上,，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心,，凡事多為朋友著想,。

好詞：

生死攸關(guān)搖搖晃晃自得其樂吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳

芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機(jī)小心翼翼探頭探腦地地道道

喋喋不休大名鼎鼎

好句：

1、青草濕濕的,，泥土散發(fā)著一股春天的氣息,。

2、微風(fēng)給它送來紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣,。

3,、所有這些聲音讓它感到舒適和快活，因?yàn)樗鼝凵?，愛成為夏夜世界的一份子?/p>

4,、第二天有霧，農(nóng)場里什么東西都濕溚溚的,，草地看上去像一張魔毯,，那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林。

5,、時間流逝著,，一個月又一個月，一年又一年,，來了又去了,。

好段：

在霧天的早晨，夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西：每一根細(xì)絲都點(diǎn)綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠,，在東方晨光的照耀下,，網(wǎng)在陽光中閃閃爍爍，組成一個神秘可愛的圖案,，像一塊纖細(xì)的面紗—這是一幅設(shè)計精巧的完美的織品,。

《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記

《夏洛的網(wǎng)》是美國作家e·b·懷特／著任溶溶／譯，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。

讀了這本書,，我真切地感受到了可貴,、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變,。我想,，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛,，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事,，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助,，互相關(guān)心,，凡事多為朋友著想。

廣場路小學(xué)四年級：林子寧

夏洛的網(wǎng)讀書筆記

夏洛的網(wǎng)講的是一個關(guān)于誠信的故事,，蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友,，威爾伯天真可愛，一天老羊告訴他,，人們把你喂的肥肥的,，胖胖的，目的是到冬天時,，把你殺了做成熏豬肉,，威爾伯非常害怕，也很擔(dān)心,，這時夏洛安慰威爾伯說，我一定把你救出來,，為了實(shí)現(xiàn)自己的諾言,，他織出了“王牌豬”的網(wǎng)，還有“了不起”的網(wǎng),，正是這些網(wǎng)救了威爾伯,，還讓威爾伯成了名豬，諾言實(shí)現(xiàn)后,，夏洛就平靜的死去,，雖然夏洛有了子孫后代，但是夏洛在威爾伯的心中的地位無人取代,。

讀完這本書后,，我閉上眼睛認(rèn)真思考，我對別人的一些承諾,，我是不是實(shí)現(xiàn)過我的承諾,，如果沒有實(shí)現(xiàn)會給別人帶來什么樣的傷害，以前我是不是也失言過,，我是否想過失言后的后果,，從現(xiàn)在開始,，我也應(yīng)該，“以誠信為榮,，以失言為恥”信守諾言,，誠信之花就會為你綻放。

要讓生命更有價值,，讓人生的軌跡更精彩,，就要像夏洛一樣學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自己的諾言吧,！

讀書筆記摘抄篇十

第一段：引言（100字）

讀書是一種重要的學(xué)習(xí)方式,，而做筆記則是提高讀書效果的有效方法。我在讀書做筆記的過程中,，深刻體會到了它的重要性和實(shí)用性,。通過記錄關(guān)鍵信息、整理思路,、加深記憶等方式,，不僅能幫助我更好地理解和消化所讀內(nèi)容，還獲得了它帶來的諸多好處,。以下將結(jié)合我的實(shí)踐體驗(yàn),，從筆記的具體寫作方法、思考與評論,、知識內(nèi)化等方面,，分享我對讀書做筆記的心得體會。

第二段：筆記的具體寫作方法（300字）

讀書做筆記并不是單純地照搬書中的句子或段落,，而是要篩選出核心觀點(diǎn)和重要信息,。在記錄時，我習(xí)慣使用關(guān)鍵詞和簡潔語句,，以便更好地回顧時理解,。此外，根據(jù)書籍的不同,，選擇適合的筆記方式也很重要,。對于小說或文學(xué)類作品，我傾向于記錄人物關(guān)系和情節(jié)發(fā)展,；對于理論類書籍,，我會重點(diǎn)摘抄重要名言或闡述?？傊?，筆記內(nèi)容要簡明扼要，以便更好地實(shí)現(xiàn)回顧與理解。

第三段：思考與評論（300字）

除了記錄關(guān)鍵信息外,，思考與評論是讀書做筆記的另一個重要環(huán)節(jié),。讀書過程中，我會思考作者的觀點(diǎn),，和自己的觀念進(jìn)行對比和思辨,。在做筆記時，我會記錄下我對作者觀點(diǎn)的認(rèn)同或異議,，并附上一些自己的解釋和思考,。這樣的過程促使我更深入地思考書中內(nèi)容，也能為以后的學(xué)習(xí)提供參考,。此外,，寫下自己的評論也是一種良好的復(fù)習(xí)方式，可以幫助我更好地回顧,，并與他人交流與討論,。

第四段：知識內(nèi)化（300字）

讀書做筆記的最終目的是幫助我們將知識內(nèi)化為自己的東西。為了實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo),，我通常會將筆記進(jìn)行分類整理,，形成知識框架。我會將每次讀書的筆記進(jìn)行歸納,，找出其中的聯(lián)系和關(guān)聯(lián),，形成一個完整的知識網(wǎng)絡(luò)。隨著不同書籍的閱讀和筆記積累,，這個知識框架會越來越完善,，幫助我對所學(xué)知識的理解更深入。此外,，我也會不斷回顧筆記,，通過反復(fù)梳理和重復(fù)閱讀，將知識逐漸地內(nèi)化為自己的觀念和思考方式,。

第五段：總結(jié)（200字）

通過讀書做筆記，我收獲頗豐,。首先,，它提高了我對所讀內(nèi)容的理解和記憶。其次,，通過思考與評論,，我培養(yǎng)了批判性思維和獨(dú)立思考的能力。最后,，通過知識整理和內(nèi)化,，我建立了自己的知識框架，提升了綜合學(xué)習(xí)能力。讀書做筆記雖然需要花費(fèi)時間和精力,，但它帶來的收益絕對值得,。讀書做筆記是一種學(xué)習(xí)方法，更是一種思維方式,。它讓我從被動的閱讀變?yōu)橹鲃拥膶W(xué)習(xí),，助力我在知識的海洋中馳騁，更好地成長自己,。

讀書筆記摘抄篇十一

讀書是一種不斷學(xué)習(xí)的過程,，通過閱讀可以拓寬自己的知識面，豐富內(nèi)心的世界,。但是,，讀完一本書后，我們需要系統(tǒng)地整理自己的讀書筆記,，以加深對書中內(nèi)容的理解,，同時也為自己提供一個良好的反思機(jī)會。筆記的質(zhì)量與是否讀得有益息息相關(guān),，本文將從筆記的意義,、讀書筆記的注意事項、筆記應(yīng)該包含哪些內(nèi)容,、如何防止筆記成為讀書的負(fù)擔(dān),、讀書筆記的好處等方面進(jìn)行探討。

一,、 讀書筆記的意義

讀書筆記是我們學(xué)習(xí)閱讀過程中的重要一環(huán),，它是對閱讀產(chǎn)生的啟示、感悟,、理解和思考的記錄或概括,。筆記對于個人而言具有重要的意義，因?yàn)閷懴聛淼臇|西是很容易被遺忘的,，而經(jīng)過整理后的筆記可以讓我們回憶,、總結(jié)、再理解,、再思考曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的知識點(diǎn),，加深印象，鞏固記憶,，甚至可以提升自己的思考能力和寫作能力,。

二、 讀書筆記的注意事項

在讀書筆記的整理過程中,，需要注意以下幾點(diǎn)：

1. 學(xué)習(xí)注重系統(tǒng)性原則,。筆記必須由主題,、要點(diǎn)、論據(jù),、引文,、注解等內(nèi)容結(jié)合組成，這種組織方式既有助于快速發(fā)現(xiàn)需要的內(nèi)容,，也有助于記憶深刻,。

2. 篩選有重點(diǎn)的內(nèi)容。選取重點(diǎn)是一個有技巧的過程,，要突出重點(diǎn)具有代表性的言論,、論點(diǎn)、名詞,、公式等,，不要過于關(guān)注細(xì)節(jié)，太多瑣碎或無關(guān)的內(nèi)容會分散讀者的注意力,。

3. 直接引用和摘錄原文,。考慮到原意,、細(xì)節(jié)和特定領(lǐng)域的術(shù)語等,，最好直接引用原文，以避免準(zhǔn)確性和歧義的問題,。

4. 不必過于細(xì)致,。有的讀者為了盡可能詳細(xì)地記錄自己的思考過程，往往寫下大量的細(xì)節(jié)和感悟,，這種筆記會給人造成閱讀的負(fù)擔(dān),。

三、 筆記應(yīng)該包含哪些內(nèi)容

1.書名,、作者和出版時間,。這是筆記中的基本部分，有助于學(xué)習(xí)者對自己進(jìn)行歸類和維護(hù),。

2.主題和大意,。在讀書筆記中寫下書本的主題和大意是非常重要的，這些摘要可以幫助讀者更好地理解和全面了解書本,。

3.關(guān)鍵點(diǎn),，論據(jù)和示例。關(guān)鍵點(diǎn)包括閱讀過程中的所有重要觀點(diǎn),，結(jié)果,，以及邏輯原理等,。 論據(jù)包括這些觀點(diǎn)和理論相關(guān)的證據(jù),，公式,，圖表等。 示例可以更好地說明作者的理念或引出某些隱藏的意圖,。

4.總結(jié)和策略,。筆記最后要寫下一些自己的心得和體會，并提供一些執(zhí)行策略,。

四,、 如何防止筆記成為讀書的負(fù)擔(dān)

1. 制定筆記目標(biāo)。在讀書筆記時,，提出一個具體的可執(zhí)行筆記目標(biāo),，目標(biāo)必須能夠落地，而且需要符合自己的學(xué)習(xí)規(guī)律,，既不操之過急,，也不過于得過且過。

2. 選擇合適的筆記方式,。對于讀書筆記和工作筆記,，選擇一種比較靈活的方式更好，可以用筆記軟件,，也可以是目前流行的“卡片筆記”,。

3. 合適的時間和狀態(tài)。不要卡在時間的軌道上,，建議在有足夠的眼前時間時或在腦袋比較清醒時進(jìn)行筆記匯總,，這有助于提高記憶，激活前瞻性思維,。

五,、 讀書筆記的好處

讀書筆記不僅有助于增加閱讀效率和理解深度，而且還有以下幾個好處：

1.提高自身效率,。有了讀書筆記,，可以快速回憶起以前讀到的內(nèi)容，操作更加高效快捷,。

2.學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)的依據(jù),。讀書筆記是積累的過程，可以從筆記中找出重點(diǎn),，做到知識點(diǎn)的梳理和熟悉,。

3.提高情商。好的讀書筆記可以展現(xiàn)自己對一個人特定領(lǐng)域的專業(yè)能力,，提高人文素養(yǎng)和情商,，有利于人際交往和職業(yè)生涯的發(fā)展。

4.擴(kuò)大視野,。在閱讀過程中,，讀書筆記可以記錄新鮮內(nèi)容和多元文化元素,，讓你復(fù)盤整個流程，成為了解一件事的重要工具之一,。

5.細(xì)節(jié)記憶,。有一些字句、論點(diǎn),、表格,、圖表等可以用讀書筆記方式記錄，可以幫助我們更好地領(lǐng)會閱讀中無法理解的地方,。

綜上所述,，通過讀書筆記，可以開拓自己的視野,，加深對書中內(nèi)容的理解,，提升個人文化素養(yǎng)和情商，同時也可以鞏固記憶,，深層次理解學(xué)習(xí)的知識點(diǎn),，因此，做好讀書筆記是我們讀書過程中一個不可忽視的重要部分,。

讀書筆記摘抄篇十二

習(xí)慣了北方的粗獷豪邁,，殷殷期待南國的柔婉清麗。無論是“日出江花紅勝火,，春來江水綠如藍(lán)”的嬌媚,，還是“小橋流水人家”的澄澈淡雅，都久久縈繞心間,，裝扮成了一個彩虹似的夢,，讓尋覓的目光變得焦灼急切?！兑岸伞酚忠淮巫屇切δ蠂鴿M懷憧憬的人如愿以償,。

這是怎樣的一幅靈動飄逸、野趣橫生的畫面??！當(dāng)“水晶石的世界”躍入眼簾時，腦海中便朦朧出現(xiàn)浙東水村的晶瑩剔透,。接著遠(yuǎn)大的“煙波”,，漲滿漁網(wǎng)的“廣場”，岸邊泊著的“劃船”,，更為精妙的是“左右縈回,，彩帶似的打著花結(jié)”的小河將一個個的水村頓時鮮活起來，明亮起來了,。更具情趣的是“荷葉地”之間架滿的“活動的板橋”,，給小村以生命的靈動,，踏橋而過的聲音仿佛即刻在耳邊響起，讓人不禁怦然心動,！

讀《野渡》不由得憶起了那兩句詩：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫,。那是怎樣的一種包孕了絲絲清雅,、縷縷閑逸的`超然與靜謐！散文將一幅妙趣橫生的畫面呈現(xiàn)在眼前,，將千古流傳的詩句闡釋描繪得惟妙惟肖,！岸邊山腳或平疇野岸的野渡，催眠似的低吟淺唱的淙淙流水,，間或的雞鳴蟲聲,，山腳忽傳的清歌，樹林里閃出的人影以及人影自在從容的擺渡,，所有這些細(xì)節(jié)描寫有著淡淡的情味,、濃濃的趣味，讓我們?nèi)缏勂渎?，如見其形,，如臨其境！

在這份詩情畫意般的自然風(fēng)光的描繪之后,，作者將大量的筆墨獻(xiàn)給了渡頭的擺渡老人,。這是一群令人震撼的老者！“白須白發(fā)”,、“為年月所刻成的皺紋”,，臉上掛著的“眼霜似的寒意”，“寂寞”地?fù)u船,，這眾多刻畫滲透了作者對宇宙人的深深的思索,，對逝去的光陰感嘆和對命運(yùn)的體味與悵然。其中寫道一個擺渡老人吸著旱煙“哲人似的許久望著遠(yuǎn)天和款款的流水”,，老人沉默著“仿佛不愿意聽這些庸俗的世事”,，寥寥數(shù)語，把一個哲人般的老者勾勒出來,。他們的沉思,、冷漠、少言寡語,，是歲月的痕跡,，是生命歷程中歷煉的沉淀，是一種對世俗瑣屑的超越,！這是一種哲學(xué)意義上的升華,，為散文拓展出一個更為深廣的審美空間,！

《野渡》妙趣橫生、巧妙絕倫,。它是那牽動心頭的淡淡情思與撫慰魂靈的一切意趣的共存共生;是優(yōu)美的山水畫與飽含哲思的詩篇的精妙結(jié)合,；是畫般秀美與詩般意境的融會貫通；是情趣與理趣的和諧統(tǒng)一,。

力無可估量,，閱讀，為你插上夢想的翅膀,。

如此,，美文是也！

讀書筆記摘抄篇十三

翻開書本,，一縷淡淡書香彌漫,，閱一段有趣的文字，一幅美麗的畫在腦海中蕩漾,。走近這些被陽光撒滿光輝的金色草房子,，看油麻地的孩子們嬉笑玩耍，我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了,。

我讀著讀著,，仿佛已成為油麻地的一員，正參觀這油麻地,。

我首先參觀了油麻地小學(xué),。草房子佇立在那兒，似一個強(qiáng)壯勇敢的衛(wèi)兵,，看守著這所寄托著油麻地人希望的小學(xué),。但在這所小學(xué)的西北角上，卻有一間與之十分不相稱的小屋子,，里頭總有一個 著背的小老太婆,，她的這個小屋前，種了一片艾,，它們散發(fā)著濃濃的苦味,，正如它們的主人，那個老婆婆——秦大奶奶一樣,，生活中充滿苦澀,，但卻依然高昂著頭，用自己的方式與人們對抗著,。當(dāng)然,，既然有人討厭，那么一定有人欣賞，比如說桑桑,。我想我從桑桑身上能學(xué)到很多,，比如說膽大，勇于嘗試,，而在秦大奶奶與桑桑的友好關(guān)系中,，我明白，當(dāng)你尊重別人,，別人也會尊重你,。正是少了這份尊重，秦大奶奶才會與地方政府鬧僵,。

接著，我來到了紅門,，這是個象征著富裕的地方,，而如今，它卻只剩一副空殼,。杜家已破產(chǎn)了,。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣。我想,，他的心態(tài)恐怕是全村最好的了,，家里面對如此險境，他倒面不改色心不跳,，更何況他還是個要強(qiáng)的孩子,。不過，他心里一定是苦的吧!當(dāng)然,，用平靜的目光去看待一切,，這的確是值得我們學(xué)習(xí)、贊揚(yáng)的,。

我又回到了現(xiàn)實(shí)中,，手中捧著那本書——《草房子》。淡淡的書香鉆入心田,，把一個個感人的故事永駐心間,。