在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。范文書寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀拷酉聛硇【幘徒o大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。

讀書筆記摘抄篇一

每個(gè)人在讀書的過程中,，都會(huì)有自己的心得體會(huì)。而將這些心得體會(huì)以筆記的形式記錄下來,，則可以使我們更好地消化和吸收所讀內(nèi)容,，深化對(duì)書籍的理解，拓寬自己的思路,。經(jīng)過一段時(shí)間的積累和總結(jié),，我發(fā)現(xiàn)筆記讀書對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展有著重要的意義。在這五段式的文章中,，我將分享我在心得體會(huì)筆記讀書方面的一些經(jīng)驗(yàn)與感悟,。

第一段：筆記讀書的目的

筆記讀書的目的不僅僅是為了記錄與復(fù)習(xí)，更重要的是可以幫助我們整理思緒,，提煉主要觀點(diǎn),，加深對(duì)書籍內(nèi)容的理解和記憶。無(wú)論是學(xué)習(xí)類書籍,，還是文學(xué)小說,，筆記讀書都可以幫助我們更好地消化書中的知識(shí)和思想。在讀書過程中,，我喜歡使用不同顏色的筆來標(biāo)記重點(diǎn)內(nèi)容,，這樣可以讓我的筆記更加有條理和易于閱讀。

第二段：記錄方法與技巧

在進(jìn)行心得體會(huì)筆記讀書時(shí)，記錄方法與技巧是非常重要的,。首先,，我喜歡使用云筆記軟件來進(jìn)行記錄，這樣可以方便我隨時(shí)隨地進(jìn)行筆記,，不會(huì)受到紙張和筆的限制,。其次，我會(huì)在每章節(jié)或每個(gè)重要思想的開頭寫上標(biāo)題,，以便后續(xù)快速回顧和復(fù)習(xí),。同時(shí)，我還會(huì)使用關(guān)鍵詞,、圖表,、思維導(dǎo)圖等方式來記錄和呈現(xiàn)書中的關(guān)鍵內(nèi)容，這有助于我整理和理解復(fù)雜的思想,。

第三段：反思與總結(jié)

在進(jìn)行心得體會(huì)筆記讀書的過程中,，反思和總結(jié)是非常重要的環(huán)節(jié)。讀完一本書后,，我會(huì)花一些時(shí)間來回顧自己的筆記，將散亂的思緒整理成完整的思維鏈,，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際情況進(jìn)行反思和總結(jié),。通過這個(gè)過程，我不僅可以發(fā)現(xiàn)自身的不足和問題,，還可以將書中的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)與自己的生活和工作實(shí)踐相結(jié)合,，獲得更深入和全面的理解。

第四段：分享與交流

將自己的心得體會(huì)分享出來,，可以增加與他人的交流和互動(dòng),。我常常將自己的筆記整理成文章，發(fā)表在個(gè)人博客上,，并與同樣對(duì)這本書感興趣的朋友們進(jìn)行分享和交流,。通過與他人的互動(dòng)和討論，我可以獲得不同的觀點(diǎn)和思考方式,，拓寬自己的思路,，并且可以從別人的反饋中發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題，并進(jìn)行改進(jìn)和提升,。

第五段：持續(xù)學(xué)習(xí)與進(jìn)步

心得體會(huì)筆記讀書只是學(xué)習(xí)的起點(diǎn),，持續(xù)學(xué)習(xí)與進(jìn)步才是最重要的。我相信,，只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐,，才能不斷地積累和提升自己，不斷地增加自己的見識(shí)和能力。因此,，我會(huì)保持良好的讀書習(xí)慣,，堅(jiān)持進(jìn)行心得體會(huì)筆記讀書，并且持續(xù)地總結(jié)和分享自己的心得體會(huì),。我相信,，通過這個(gè)過程，我能夠不斷提高自己的思考能力和表達(dá)能力,，并且在工作和生活中取得更好的成就,。

總之，心得體會(huì)筆記讀書是一種非常有效的學(xué)習(xí)方式,，通過記錄,、反思、分享和總結(jié),，可以幫助我們更深入地理解和吸收所讀書籍的內(nèi)容,。在持續(xù)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的道路上，心得體會(huì)筆記讀書將一直是我不可或缺的一部分,。我相信,，通過不斷地進(jìn)行心得體會(huì)筆記讀書，我能夠不斷提升自己的能力和素養(yǎng),，并且找到更多的成長(zhǎng)和發(fā)展的機(jī)會(huì),。

讀書筆記摘抄篇二

武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史,。馮教授對(duì)中國(guó)文化生態(tài),、中國(guó)文化特質(zhì)、中外文化互動(dòng)等諸多論題進(jìn)行過考究,。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國(guó)文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜,，并與何曉明教授、周積明教授在中國(guó)文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果,。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡(jiǎn)稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出,，“文化史是史學(xué)的一個(gè)分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”,。至于文化史的研究對(duì)象,，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生,、發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究??”,。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對(duì)象的一門學(xué)科,。文化史是通過歷史視角,、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對(duì)于文化史的研究對(duì)象，學(xué)者們見仁見智,。有人認(rèn)為,，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史,，研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀念,、時(shí)尚、宗教崇拜,、方言,、習(xí)俗、娛樂等,。

從理論上講,，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個(gè)朝代,、某一個(gè)階段專門史的難度,。因?yàn)槿说膶W(xué)力、精力有限,。具體到“中華文化史”領(lǐng)域,，時(shí)間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬(wàn)象,，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載,，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮,，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題,，而是選擇與何天明,、周積明等教授合作,，以期達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰的效果,。

馮著洋洋百萬(wàn)言,，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國(guó)的成立，從遠(yuǎn)古時(shí)期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想,，對(duì)上下五千年的中國(guó)思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理,。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國(guó)文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程,。

一,、“中華”的概念

作者在“題記”中首先對(duì)“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱,，“中華”之得名,，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：

“中華者，中國(guó)也,。親被王教,，自屬中國(guó)，衣冠威儀,，習(xí)俗孝悌,，居身禮義，故謂

之中華,?！?/p>

根據(jù)筆者查找，“中華”一詞,，早在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn),。《晉書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：

“今邊陲無(wú)備豫之儲(chǔ),，中華有杼軸之困,，而股肱之臣不惟國(guó)體，職競(jìng)尋常,，自相楚剝,，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨,?！?/p>

又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：

“伏波將軍孫秀以亡國(guó)支庶，府望不顯,，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦，召為舍人,?！?但從上下文來判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域,，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域,。

作者指出，“中華”是一個(gè)文化人類學(xué)概念,，而并非體制人類學(xué)概念,。筆者認(rèn)為，“中華”是一個(gè)不斷變化中的概念,。在魏晉南北朝時(shí)期,，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西,、內(nèi)蒙等區(qū)域,，但到了隋唐,，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅,、寧夏等地也可以被稱為“中華”,。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí),，“中華”的范圍就大,，當(dāng)中央政權(quán)式微時(shí)，“中華”的范圍就小,。

筆者認(rèn)為,，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和,，而是泛指現(xiàn)在中國(guó)國(guó)境線內(nèi)的各民族之和,。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個(gè)政治概念,，而不是一個(gè)文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作,，就不能滿足于使用政治意義下的概念,，而必須由學(xué)者自身對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定?？上яT著對(duì)“中華”概念的界定剛開了個(gè)頭,，就戛然而止，讓人稍感遺憾,。

二,、“文化”的概念

和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握,。文化是一個(gè)非常寬泛的概念,，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語(yǔ)言學(xué)家,、歷史學(xué)家,、哲學(xué)家,、社會(huì)學(xué)家,、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念,。然而,，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計(jì),，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義有近二百種,。

天“文化”的含義,。今天的“文化”一詞很難在中國(guó)古籍中找到一個(gè)可以完全對(duì)等的詞匯。所以,，我們不必糾纏于中國(guó)古代有沒有“文化”的提法,，而應(yīng)將注意力集中于中國(guó)古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生,，如何變化,，如何影響中國(guó)人的思想。

馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者,、傳播學(xué)派,、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派,、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對(duì)文化的定義,。這些內(nèi)容對(duì)于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無(wú)裨益,。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用,。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對(duì)中華文化進(jìn)行梳理。

作者指出,，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化,，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值,，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程,，而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡(jiǎn)言之,，凡是超越本能的,、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化,。筆者對(duì)此非常認(rèn)同,。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬(wàn)象，才給那些想要撰寫中國(guó)文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題,。

作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論,，對(duì)文化分為物態(tài)文化層、制度文化層,、行為文化層,、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面。其中,，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些,，而制度、行為,、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些,。隨著社會(huì)發(fā)展,，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度,、行為,、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格,。筆者于是聯(lián)想到1840年國(guó)門被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開后,，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅(jiān)船利炮,。后來發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢(shì),，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作,。然而,，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺(tái),。

三,、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展

誠(chéng)如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科,，但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn),。不但在中國(guó)史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同,。把史學(xué)從政治史,、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史,、工商業(yè)史,、科技史，是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一,。從這時(shí)開始,，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國(guó)啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”,。

伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì),，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂?，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時(shí),，一些中國(guó)學(xué)者也開始仿效其體例,，參酌其史觀,，自行編撰中國(guó)文化史專著,。梁?jiǎn)⒊芍^這方面的開山者,。后來，顧伯康,、柳詒征,、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國(guó)文化史》。解放后,，我國(guó)的史學(xué)一度成為單純的政治史,，“重政務(wù)，輕文化”,。20世紀(jì)80年代以來,，中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)意識(shí)開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬,，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位,。

“文化生態(tài)”界說

文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中,，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球,，接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然,，也受制于自然,。同時(shí)，人類又能超越自然,，并按照自己的意志改造自然,。人類產(chǎn)生后，人類社會(huì)也就相應(yīng)誕生,。人類社會(huì)也是人類文化誕生的社會(huì)環(huán)境,。

人類對(duì)自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分,。作者引用了《國(guó)語(yǔ)》,、《孟子》、《逸周書》,、《荀子》,、《管子》等中國(guó)古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律,，是中國(guó)古代哲人的一貫思想”的結(jié)論,。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然,、人向自然過度索取的現(xiàn)象,，當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。

“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字,，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境,。簡(jiǎn)單的說,，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系,。由此可見,，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念,。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域,，如“政治生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”等,。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門學(xué)科,。

但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法,，對(duì)此做法筆者深不以為然,。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”,，又被作者借用物理學(xué)上“場(chǎng)”的概念而改成“自然場(chǎng)”,、“社會(huì)場(chǎng)”，還煞有介事地分析什么是“自然場(chǎng)”和“社會(huì)場(chǎng)”,。很快,，在本書第9頁(yè)，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場(chǎng)”,、“社會(huì)場(chǎng)”等概念棄之不用,，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境,、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境,。

應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的,。作者認(rèn)為,，要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件,，并對(duì)其進(jìn)行綜合的,、動(dòng)態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體,，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究,。

兩組文化生態(tài)類型

有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載,，這說明在當(dāng)時(shí)的人們看來,，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對(duì)立的文化形態(tài)出現(xiàn)。《論語(yǔ)》中“夷狄之有君,，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對(duì)中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定,。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看,，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明,。但如果從人類文化的創(chuàng)造,、傳承和發(fā)展的角度看,，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài),。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合,，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國(guó)性政權(quán)的情況。

而19世紀(jì)中葉以降,，長(zhǎng)期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明,，在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地,、賠款,，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國(guó)人逐漸意識(shí)到：中國(guó)人并非一線單傳的天之驕子,，而不過是多元世界的普通一員,。至此，中國(guó)人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明,。

筆者認(rèn)為,，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確,，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異,，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前,，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主,。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中，??,。由此可見,，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸,，而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限,。

李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為,，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分,，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流,、影響而變得日益模糊,。如：輪船、火車,、汽車,、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財(cái)富。

按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?/p>

與杜亞泉不同,，李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境,，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面,。

讀書筆記摘抄篇三

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記一

《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記二

讀了這本書,，我感受到了什么是真正的友誼,，也明白了真正的友誼至死不變。我想,，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí),。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛，卻能做出讓我們知道無(wú)論誰(shuí)都有友誼,，只要你會(huì)為自己的朋友著想,。那我們，就開始建立真正的友誼的橋梁吧,！

《夏落的網(wǎng)》第一眼看見這一個(gè)題目,，我就會(huì)有很多問題，誰(shuí)是夏落,？網(wǎng)長(zhǎng)什么樣,？夏落在干什么？現(xiàn)在就讓我們帶著問題讀一讀吧,！文章大概是這樣寫的,，在一個(gè)大農(nóng)場(chǎng)里，生活著一大群快樂的小動(dòng)物,，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼,，夏落聽說小豬威爾伯的命運(yùn)竟是烤豬，夏落在它的網(wǎng)上默默無(wú)聞的寫了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世,。后來大家把威爾伯帶到了市場(chǎng)參加評(píng)選,，夏落也跟著車幸運(yùn)的來到了市場(chǎng)，并且?guī)椭柌@得第一名,，第二天,，大家回家了,，夏洛托付威爾伯幫它保護(hù)孩子們，說完就去世了,，威爾伯很傷心,，但是威爾伯還是幫助夏落保護(hù)他的孩子們…… 我最喜歡的是其中一段內(nèi)容講的是：威爾伯勝利的回家了，他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里,，每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護(hù)小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言,，先讓小老鼠吃自己的飯。沒過幾天,，小蜘蛛們就生出來了,。可是,，誰(shuí)也沒想到,，剛出生的小蜘蛛竟然要離開,，它們一個(gè)接一個(gè)的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空,，但是，有三只蜘蛛還是留在了這,，這三只蜘蛛沒有一只比得上夏落,，夏落是威爾伯最好最好的朋友。我把這本書推薦給大家,，希望大家能夠喜歡這篇文章,。

讀書筆記——《夏洛的網(wǎng)》

書名：《夏洛的網(wǎng)》

作者：e·b·懷特（1899－1985，美國(guó)當(dāng)代的著名散文家,、評(píng)論家）

主要內(nèi)容：

感想：

讀了這本書,，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼,，也明白了真正的友誼至死不變,。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí),。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛,，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事，那我們?cè)诮窈蟮纳钌?，要做到人與人之間互相幫助,，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想,。

好詞：

生死攸關(guān)搖搖晃晃自得其樂吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳

芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機(jī)小心翼翼探頭探腦地地道道

喋喋不休大名鼎鼎

好句：

1,、青草濕濕的，泥土散發(fā)著一股春天的氣息,。

2,、微風(fēng)給它送來紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣。

3、所有這些聲音讓它感到舒適和快活,，因?yàn)樗鼝凵?，愛成為夏夜世界的一份子?/p>

4、第二天有霧,，農(nóng)場(chǎng)里什么東西都濕溚溚的,，草地看上去像一張魔毯，那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林,。

5,、時(shí)間流逝著，一個(gè)月又一個(gè)月,，一年又一年,，來了又去了。

好段：

在霧天的早晨,，夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西：每一根細(xì)絲都點(diǎn)綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠,，在東方晨光的照耀下，網(wǎng)在陽(yáng)光中閃閃爍爍,，組成一個(gè)神秘可愛的圖案,，像一塊纖細(xì)的面紗—這是一幅設(shè)計(jì)精巧的完美的織品。

《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記

《夏洛的網(wǎng)》是美國(guó)作家e·b·懷特／著任溶溶／譯,，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事,。

讀了這本書，我真切地感受到了可貴,、純真而感人至深的友誼,，也明白了真正的友誼至死不變。我想,，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí),。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事,，那我們?cè)诮窈蟮纳钌?，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心,，凡事多為朋友著想,。

廣場(chǎng)路小學(xué)四年級(jí)：林子寧

夏洛的網(wǎng)讀書筆記

夏洛的網(wǎng)講的是一個(gè)關(guān)于誠(chéng)信的故事，蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友,，威爾伯天真可愛,，一天老羊告訴他，人們把你喂的肥肥的,，胖胖的,，目的是到冬天時(shí),，把你殺了做成熏豬肉，威爾伯非常害怕,，也很擔(dān)心,，這時(shí)夏洛安慰威爾伯說，我一定把你救出來,，為了實(shí)現(xiàn)自己的諾言,，他織出了“王牌豬”的網(wǎng)，還有“了不起”的網(wǎng),，正是這些網(wǎng)救了威爾伯,，還讓威爾伯成了名豬，諾言實(shí)現(xiàn)后,，夏洛就平靜的死去,，雖然夏洛有了子孫后代，但是夏洛在威爾伯的心中的地位無(wú)人取代,。

讀完這本書后,，我閉上眼睛認(rèn)真思考，我對(duì)別人的一些承諾,，我是不是實(shí)現(xiàn)過我的承諾,，如果沒有實(shí)現(xiàn)會(huì)給別人帶來什么樣的傷害,，以前我是不是也失言過,，我是否想過失言后的后果，從現(xiàn)在開始,，我也應(yīng)該,，“以誠(chéng)信為榮，以失言為恥”信守諾言,，誠(chéng)信之花就會(huì)為你綻放,。

要讓生命更有價(jià)值，讓人生的軌跡更精彩,，就要像夏洛一樣學(xué)習(xí),，實(shí)現(xiàn)自己的諾言吧！

讀書筆記摘抄篇四

作為一位愛好讀書的人,，我認(rèn)為讀書筆記是一個(gè)十分必要的工具,。通過記錄下自己對(duì)于書籍的理解和感受，不僅可以幫助我們更好地理解和吸收知識(shí),，也能讓我們?cè)谌蘸蠡貞浧疬@些書籍時(shí)更加生動(dòng)而深刻,。在我的讀書筆記中，我嘗試將作者的觀點(diǎn)和思想和自己的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來,，從而形成一種新的思考方式,。

第二段：讀書筆記的正確使用方法

讀書筆記,，一般包括書籍的主題、內(nèi)容梗概,、作者的思想觀點(diǎn)以及自己的學(xué)習(xí)體會(huì)等,。為了更加有效地利用讀書筆記，我們需要在閱讀前和閱讀后做一些準(zhǔn)備工作,。首先,，我們應(yīng)該提前大致了解書籍的背景與主題，從而更好地掌握書中的內(nèi)容,。讀書筆記的主要內(nèi)容可以根據(jù)自己的喜好靈活調(diào)整,，比如可以將每章節(jié)的主要內(nèi)容和思考總結(jié)寫在筆記本的對(duì)應(yīng)頁(yè)碼位置上。值得注意的是,，讀書筆記并不是剪報(bào)或死板的摘抄,，而應(yīng)該是自己的思考和解讀的產(chǎn)物。

第三段：讀書筆記對(duì)于自我提升的重要性

讀書筆記在一定程度上可以提升我們的自我思考和理解能力,。通過記錄對(duì)書籍內(nèi)容的觀點(diǎn)和理解,，可以幫助我們更好地思考和審視自己的思想，從而更好地發(fā)掘自己的潛力,。此外,，讀書筆記也是這個(gè)時(shí)代獨(dú)特的一種文化傳承方式，將知識(shí)和思想傳遞給下一代,。

第四段：讀書筆記在職場(chǎng)中的重要性

在職場(chǎng)中,，讀書筆記也起到了重要的作用。讀書筆記不僅可以幫助我們提升自我價(jià)值,，更可以作為我們的談資和溝通的話題,，增進(jìn)與同事之間的交流和共鳴。例如,，在談?wù)撔袠I(yè)趨勢(shì)和市場(chǎng)研究時(shí),，通過分享自己的閱讀和思考，不僅能更好地展示自己的知識(shí)和見識(shí),，更能從細(xì)節(jié)上突出自己的綜合素質(zhì),，獲得更好的職業(yè)機(jī)會(huì)。

第五段：結(jié)尾

讀書筆記是我們記錄知識(shí)和思想,、提升自我和互相交流的重要工具,。通過逐漸完善自己的讀書筆記，我們能夠在個(gè)人成長(zhǎng)的同時(shí),，更好地為社會(huì)和職場(chǎng)做出貢獻(xiàn),。因此，讀書筆記不僅僅是一種工具和習(xí)慣,，更是我們生命中的一部分,。

讀書筆記摘抄篇五

魯濱遜漂流記(英文原名：robinsoncrusoe,，,，直譯作魯賓遜克魯索)是一本由丹尼爾笛福59歲時(shí)所著的第一部小說,，首次出版于1719年4月25日，10篇讀書筆記400字,。這本小說被認(rèn)為是第一本用英文以日記形式寫成的小說,，享有英國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說的頭銜,。下面是一篇魯濱遜漂流記讀書筆記：

如果我是魯濱遜，當(dāng)船在暴風(fēng)雨中失事,，我會(huì)像他那樣不向命運(yùn)低頭而繼續(xù)遠(yuǎn)航嗎?不,，如果可以選擇的話，我才不會(huì)去接受那充滿困難和挫折的生活,，因?yàn)槲覜]有他那樣的堅(jiān)強(qiáng),。

如果我是魯濱遜，當(dāng)獨(dú)自一人置身于荒島之上,，叫天天不應(yīng),，叫地地不靈時(shí)，我會(huì)像他那樣不自暴自棄,，努力求生嗎?不,，我不可能像他那樣隨機(jī)應(yīng)變，積極自救,，因?yàn)槲覜]有那種能力,，我更沒那份自信。

我現(xiàn)在不得不承認(rèn)我與魯濱遜相比,，自己是軟弱與無(wú)能的,。從呱呱墜地到背上書包，父母,、學(xué)校為我們鋪設(shè)了成長(zhǎng)的道路。我心安理得地在這條平坦的大道上走過了一年又一年,，沒有挫折,，沒有風(fēng)浪，而我還整天抱怨這個(gè),，抱怨那個(gè),。其實(shí)我根本沒有品嘗過生活中的苦澀，我是幸福的,。然而處在幸福中的我根本沒有意識(shí)到,，能吃飽穿暖，背上書包去上學(xué),，每天接受家人們的關(guān)愛和社會(huì)的關(guān)注,，是一種莫大的幸福,。

“一本好書能拯救一個(gè)人?！爆F(xiàn)在我百分之二百相信這句話,。這本書向我展示了魯濱遜自信、自立,、自強(qiáng),、永不滿足、不甘平庸,、勇于創(chuàng)業(yè)的精神;告訴我魯濱遜靠自己的善良,、智慧和堅(jiān)毅，去創(chuàng)建,、去開拓,。我想我應(yīng)該拿出所有的精力努力地向他學(xué)習(xí)，不僅僅是為了社會(huì),，為了父母,，更是為了我自己的將來。他的那種敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭(zhēng),，熱愛生活,，熱愛生命的精神深深的感動(dòng)了我。跟魯濱遜比起來,，我們現(xiàn)在的生活環(huán)境是多么的豐富多彩,，因此，我們更應(yīng)該要珍愛自己的生命,，崇尚我們的生活,，為我們的未來畫上絢麗的一筆!

讀書筆記摘抄篇六

讀書筆記的重要性越來越被人們所重視，無(wú)論是學(xué)校里還是社會(huì)上,，讀書筆記都被視為完成知識(shí)儲(chǔ)備最重要的方式,。 但是，讀完書之后落筆成思的過程,，在許多人看來似乎不如看書自身來得重要,，因此大多數(shù)人都快速閱讀和快速荒廢筆記的行為屢屢出現(xiàn)。 事實(shí)上,，準(zhǔn)確無(wú)誤地記錄下書中的要點(diǎn)和你的個(gè)人思考,，對(duì)于學(xué)習(xí)和提高你的思維水平是無(wú)可替代的。

第二段

讀書筆記不僅僅是為了幫助我們強(qiáng)化記憶,，它們還可以幫助我們發(fā)現(xiàn)文本中的主要思想和主題,。 此外，直觀的筆記可以幫助我們找出文本中的層次結(jié)構(gòu)和相互之間的聯(lián)系,。 好的筆記不僅包括在讀書期間在筆記本中記錄的內(nèi)容,，還包括你的個(gè)人反思和分析,。 讀過書的人們都知道，你學(xué)到的內(nèi)容并不僅僅是純粹的知識(shí)點(diǎn),，而是書中的精華,，也就是深度思考過的核心內(nèi)容。 因此,，快速閱讀或忘卻筆記的行為將導(dǎo)致你無(wú)法發(fā)現(xiàn)并掌握這一核心,。

第三段

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，讀書筆記對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造力發(fā)展是至關(guān)重要的,。通過讀書筆記的記錄和經(jīng)驗(yàn)積累,，我們能夠改善我們的寫作和表達(dá)能力。 此外,，一本好的筆記本不僅能為我們?cè)趯W(xué)校中的學(xué)習(xí)帶來好處,，還可以在找工作或評(píng)估經(jīng)歷時(shí)提供幫助。 每一篇筆記,，每一個(gè)記錄下來的思想都是你思維和知識(shí)的成果,，也是學(xué)習(xí)和工作的一部分，具有無(wú)限的價(jià)值,。

第四段

我們的大腦是一個(gè)非常寶貴的資源,，但它也是一個(gè)充滿著缺陷的工具，由于我們的記憶是有限的,，許多信息和思想會(huì)在時(shí)間的推移中消失,。 讀書筆記解決了這個(gè)問題，它幫助我們記錄下每一次讀書的體驗(yàn)和理解,。 并通過不斷的回顧和分享,，加深對(duì)書本中內(nèi)容的理解，不斷進(jìn)步和提高,。

第五段

總之,，讀書筆記是我們學(xué)習(xí)道路上的必備工具，是幫助我們更深入地學(xué)習(xí)和思考的手段,。 最好的筆記記錄方式是個(gè)人化的,，既包括所讀書中的重點(diǎn)內(nèi)容，又體現(xiàn)了你個(gè)人的思考和分析,，這樣能夠幫助你從書本中找到真正意義上對(duì)自己有用的知識(shí)。 記錄的筆記越多,，你的思維能力將越來越強(qiáng)大,，你的知識(shí)面將越來越廣闊。 記錄筆記的過程是熟練需要時(shí)間的,，不會(huì)一蹴而就,。 始終保持記錄筆記的習(xí)慣不僅有助于我們學(xué)習(xí)和工作,，還將幫助我們開啟長(zhǎng)期的自我進(jìn)步之旅。

讀書筆記摘抄篇七

讀書是一種重要的學(xué)習(xí)方式,，而做讀書筆記則是加深理解,、總結(jié)和鞏固知識(shí)的有效方法。在我多年的讀書經(jīng)驗(yàn)中,，我深有體會(huì)地發(fā)現(xiàn),，養(yǎng)成讀書做筆記的習(xí)慣不僅能夠幫助我更好地理解和消化所讀的信息，還能夠幫助我更好地應(yīng)用,、分享和傳遞知識(shí),。下面我將從提高理解力、總結(jié)知識(shí),、幫助記憶,、促進(jìn)應(yīng)用和分享知識(shí)五個(gè)方面闡述我的讀書做筆記心得體會(huì)。

首先,，讀書做筆記可以提高理解力,。閱讀是一種被動(dòng)的接受方式，而做筆記則是主動(dòng)思考和記錄的過程,。通過有意識(shí)地閱讀,、思考和記錄，我們不僅能夠更加清晰地理解作者的觀點(diǎn)和意圖,，還能夠更深入地挖掘書中的細(xì)節(jié)和內(nèi)涵,。同時(shí)，做筆記也能夠幫助我們分析和比較不同觀點(diǎn)之間的異同,，從而更好地進(jìn)行批判性思考和評(píng)估,。

其次，讀書做筆記可以幫助我們總結(jié)知識(shí),。讀書是獲取知識(shí)的過程,，而做筆記則是固化和總結(jié)知識(shí)的過程。通過記錄關(guān)鍵信息和重點(diǎn)觀點(diǎn),，我們可以將散亂的知識(shí)整理成系統(tǒng)性的框架和概念,。這樣一來，我們不僅能夠更好地理解和記憶所學(xué)的知識(shí),，還能夠更容易地在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中應(yīng)用和運(yùn)用,。

第三，讀書做筆記可以幫助我們更好地記憶知識(shí),。人的記憶有限,，讀書過后，我們常常會(huì)忘記大部分的內(nèi)容。而通過做筆記,，我們可以將所讀的內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)記錄下來,，方便以后回顧和復(fù)習(xí)。而且,，通過有意識(shí)地整理和歸納筆記,，我們還能夠?qū)⒘闵⒌闹R(shí)點(diǎn)和概念串聯(lián)起來，形成更完整和深入的記憶體系,。

第四,，讀書做筆記能夠促進(jìn)知識(shí)的應(yīng)用。閱讀是為了獲取知識(shí),，而應(yīng)用是為了發(fā)揮知識(shí)的作用,。通過做筆記，我們可以將所學(xué)的理論和概念運(yùn)用到實(shí)際問題中,，從而更好地理解,、解決和應(yīng)對(duì)實(shí)際情況。同時(shí),，通過不斷反思和調(diào)整筆記,，我們能夠逐漸培養(yǎng)思考問題、解決問題和創(chuàng)新的能力,，從而更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和工作中的挑戰(zhàn),。

最后，讀書做筆記也能夠幫助我們分享和傳遞知識(shí),。通過記錄和整理自己的讀書筆記,，我們可以更好地與他人交流和分享所學(xué)的知識(shí)。在與他人的討論和交流中,，我們能夠加深對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用,，并且從他人的反饋中不斷修正和完善自己的觀點(diǎn)和想法。同時(shí),，將讀書筆記分享給他人,，還能夠?yàn)樗颂峁┯幸娴膮⒖己徒梃b，促進(jìn)他人的學(xué)習(xí)和進(jìn)步,。

總而言之,，讀書做筆記是一種非常有益的學(xué)習(xí)方法。通過讀書做筆記,，我們能夠更好地提高理解力,、總結(jié)知識(shí)、幫助記憶,、促進(jìn)應(yīng)用和分享知識(shí),。因此,，無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在工作中,，我們都應(yīng)該養(yǎng)成讀書做筆記的良好習(xí)慣,，以提升自己的學(xué)習(xí)效果和工作能力。

(注：本文已按照1200字的要求進(jìn)行修改)

讀書筆記摘抄篇八

才疏學(xué)淺,，買書五車,，而不是學(xué)富五車，汗顏,，叫做讀書人,，讀書大多帶有功利色彩，要么英語(yǔ)教學(xué),，要么各種輔導(dǎo)資料,，用于東抄抄西改改，變成自己所謂原創(chuàng)作品,，其實(shí)不然,，結(jié)果之一，給自己帶來一些微薄收入補(bǔ)貼家用,，都市生活需要的一樣少不了,，沒有臟兮兮的鈔票寸步難行。帶班主任幾年來,，多有案頭班主任秘籍之類,，大多寡淡無(wú)味，讀之,，棄之,，來年整理書柜，多有濫竽充數(shù)之類,，五毛一斤,，換來兩斤排骨，三斤牛肉,。

昨晚轉(zhuǎn)載校長(zhǎng)《荀子》一文,，不讀則以，一讀讓我驚呼不已,，世上竟有這等精髓之書,。《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)由來已久,，一知半解,，感覺《荀子》與我們教學(xué)與學(xué)習(xí)關(guān)系更加密切，更有教育意義,。

青,，取之于藍(lán),，而青于藍(lán)；冰,，水為之,，而寒于水。在各種文段中早有耳聞,，大多被引用,，后來者居上，學(xué)生超越老師,。今人要想超越前人,，首先要做到：學(xué)不可以已。要有空杯心態(tài),，要謙虛,，勿燥，要堅(jiān)持不懈讀書,，讀書,，知識(shí)就像木匠的墨線一樣，讓人成規(guī)矩,，成方圓,；知識(shí)就像砥礪一樣讓人思想銳利，讀書可以明智,，思維敏銳,，也許就是這個(gè)道理，看來我們中國(guó)人懂得得要比西方人早上很多,。

古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,，以美其身,；小人之學(xué)也，以為禽犢,。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋。傲,，非也,；囋，非也,；君子如響矣,。

讀這一段之后讓我明白一個(gè)道理：讀書不可以浮躁，不可以用于炫耀,，不可以用于嘮叨,，不可以用于讓別人看,。讀書是為自己修身養(yǎng)性，為自己遠(yuǎn)大目標(biāo),，高尚理想,，讀書可以讓一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的人有思想，有境界,，有目標(biāo),。讀書不是小人之學(xué)，是君子之學(xué),，為人，做事之學(xué),。飽讀詩(shī)書,，需保持一顆平靜的心態(tài)，不好為人師,，不樂善好施,，不評(píng)頭論足。別人需要幫助才出手,，別人需要解答采取給出答案,，有問有答，做到有禮有節(jié),。