在日常學習、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧。

讀書筆記摘抄篇一

每個人在讀書的過程中,，都會有自己的心得體會,。而將這些心得體會以筆記的形式記錄下來，則可以使我們更好地消化和吸收所讀內容,，深化對書籍的理解,，拓寬自己的思路,。經(jīng)過一段時間的積累和總結,，我發(fā)現(xiàn)筆記讀書對個人的成長與發(fā)展有著重要的意義,。在這五段式的文章中，我將分享我在心得體會筆記讀書方面的一些經(jīng)驗與感悟,。

第一段：筆記讀書的目的

筆記讀書的目的不僅僅是為了記錄與復習,，更重要的是可以幫助我們整理思緒，提煉主要觀點,，加深對書籍內容的理解和記憶,。無論是學習類書籍，還是文學小說,，筆記讀書都可以幫助我們更好地消化書中的知識和思想,。在讀書過程中，我喜歡使用不同顏色的筆來標記重點內容,，這樣可以讓我的筆記更加有條理和易于閱讀,。

第二段：記錄方法與技巧

在進行心得體會筆記讀書時，記錄方法與技巧是非常重要的,。首先,，我喜歡使用云筆記軟件來進行記錄，這樣可以方便我隨時隨地進行筆記,，不會受到紙張和筆的限制,。其次，我會在每章節(jié)或每個重要思想的開頭寫上標題,，以便后續(xù)快速回顧和復習,。同時，我還會使用關鍵詞,、圖表,、思維導圖等方式來記錄和呈現(xiàn)書中的關鍵內容，這有助于我整理和理解復雜的思想,。

第三段：反思與總結

在進行心得體會筆記讀書的過程中,，反思和總結是非常重要的環(huán)節(jié)。讀完一本書后,，我會花一些時間來回顧自己的筆記,，將散亂的思緒整理成完整的思維鏈，并結合自身經(jīng)驗和實際情況進行反思和總結,。通過這個過程,，我不僅可以發(fā)現(xiàn)自身的不足和問題，還可以將書中的知識與經(jīng)驗與自己的生活和工作實踐相結合,，獲得更深入和全面的理解,。

第四段：分享與交流

將自己的心得體會分享出來,，可以增加與他人的交流和互動。我常常將自己的筆記整理成文章,，發(fā)表在個人博客上,，并與同樣對這本書感興趣的朋友們進行分享和交流。通過與他人的互動和討論,，我可以獲得不同的觀點和思考方式,，拓寬自己的思路，并且可以從別人的反饋中發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題,，并進行改進和提升,。

第五段：持續(xù)學習與進步

心得體會筆記讀書只是學習的起點，持續(xù)學習與進步才是最重要的,。我相信,，只有不斷地學習和實踐，才能不斷地積累和提升自己,，不斷地增加自己的見識和能力,。因此，我會保持良好的讀書習慣,，堅持進行心得體會筆記讀書,，并且持續(xù)地總結和分享自己的心得體會。我相信,，通過這個過程,，我能夠不斷提高自己的思考能力和表達能力，并且在工作和生活中取得更好的成就,。

總之,，心得體會筆記讀書是一種非常有效的學習方式，通過記錄,、反思,、分享和總結，可以幫助我們更深入地理解和吸收所讀書籍的內容,。在持續(xù)學習和進步的道路上,，心得體會筆記讀書將一直是我不可或缺的一部分。我相信,，通過不斷地進行心得體會筆記讀書,，我能夠不斷提升自己的能力和素養(yǎng)，并且找到更多的成長和發(fā)展的機會,。

讀書筆記摘抄篇二

武漢大學歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究,，且學術偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質,、中外文化互動等諸多論題進行過考究,。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領銜，并與何曉明教授,、周積明教授在中國文化史領域共同創(chuàng)作的研究成果,。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導論”部分指出，“文化史是史學的一個分支,，是文化學與史學相結合的一門歷史科學”,。至于文化史的研究對象，馮教授認為,，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”,。筆者認為,，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學科。文化史是通過歷史視角,、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學科,。對于文化史的研究對象，學者們見仁見智,。有人認為,，文化史與學術思想史或典籍文化史同義；也有人認為文化史應集中于精神文化的歷史,，研究重點如特定歷史時期的觀念,、時尚、宗教崇拜,、方言,、習俗、娛樂等,。

從理論上講,，撰寫通史性著作的難度要遠遠大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代,、某一個階段專門史的難度,。因為人的學力、精力有限,。具體到“中華文化史”領域,，時間跨越數(shù)千年，內容包羅萬象,，如果不是在此領域潛心研究數(shù)十載,，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質量考慮，馮天瑜教授并未獨自完成這一課題,，而是選擇與何天明,、周積明等教授合作，以期達到優(yōu)勢互補,、相得益彰的效果,。

馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立,，從遠古時期人類“質樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想,，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題,，意在研討中華民族文化的生成機制與發(fā)展歷程,。

一、“中華”的概念

作者在“題記”中首先對“中華”的概念進行了界定,。作者稱,，“中華”之得名，由來已久,。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：

“中華者,，中國也。親被王教,，自屬中國,，衣冠威儀，習俗孝悌,，居身禮義,，故謂

之中華?！?/p>

根據(jù)筆者查找,，“中華”一詞,，早在魏晉時期就已出現(xiàn),。《晉書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：

“今邊陲無備豫之儲,，中華有杼軸之困,，而股肱之臣不惟國體,，職競尋常，自相楚剝,，為害轉深,，積毀銷骨,?！?/p>

又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：

“伏波將軍孫秀以亡國支庶,，府望不顯，中華人士恥為掾屬,，以侃寒宦,，召為舍人?！?但從上下文來判斷,，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權控制的區(qū)域,。

作者指出,，“中華”是一個文化人類學概念，而并非體制人類學概念,。筆者認為,，“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期,，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權控制的河北、山西,、內蒙等區(qū)域,，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多,，甚至連甘肅,、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認為,，當中央政府強大時,，“中華”的范圍就大,，當中央政權式微時，“中華”的范圍就小,。

筆者認為,，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”,，顯然不是歷史上歷屆中央政權統(tǒng)治范圍內的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內的各民族之和,。這與孫中山的“驅逐韃虜、恢復中華”中的“中華”意義仍不相同。現(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念,，而不是一個文化概念,。但撰寫學術著作,，就不能滿足于使用政治意義下的概念,，而必須由學者自身對相關概念進行界定,。可惜馮著對“中華”概念的界定剛開了個頭,，就戛然而止,，讓人稍感遺憾。

二,、“文化”的概念

和“中華”的概念相比,，“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念,，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情,。不少語言學家、歷史學家,、哲學家,、社會學家、人類學家一直在努力,，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念,。然而，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義,。據(jù)作者統(tǒng)計,，有關 “文化” 的各種不同的定義有近二百種。

天“文化”的含義,。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯,。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法,，而應將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”,？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化,，如何影響中國人的思想,。

馮著在“導論”部分花了大量篇幅介紹了古典進化論者,、傳播學派、歷史地理學派,、功能學派,、結構學派等對文化的定義。這些內容對于開闊我們的研究視野,，甚至提供新的研究思路都不無裨益,。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們仍需自己從歷史學的視角對中華文化進行梳理,。

作者指出,，文化的實質性含義是人類化，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化,，是人類創(chuàng)造的文化價值,，經(jīng)由符號這一介質在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造,。簡言之,，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品,，都屬于廣義的文化,。筆者對此非常認同。也正是因為廣義的文化包羅萬象,，才給那些想要撰寫中國文化史的學者出了一個難題,。

作者還借用了“文化形態(tài)學”的相關理論，對文化分為物態(tài)文化層,、制度文化層、行為文化層,、心態(tài)文化層等幾個方面,。其中，物態(tài)文化層與自然關系更密切一些,，而制度,、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關系更密切一些,。隨著社會發(fā)展,，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度,、行為,、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格,。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后,，清朝統(tǒng)治者先想到的是學習西方的物態(tài)文化,，即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉不了清朝的頹勢,，于是開始學習西方的制度和文化,，翻譯出版了大量西方著作。然而,，僅僅學了一些皮毛,，清朝就退出了歷史舞臺。

三,、文化史在歷史學科中地位的確立和發(fā)展

誠如作者所言,，史學是一門古老的學科，但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠,。不但在中國史學界如此,，在西方情況也大致相同。把史學從政治史,、軍事史擴大到文化史,、經(jīng)濟史、工商業(yè)史,、科技史,，是啟蒙時代史學的重大貢獻之一。從這時開始,，文化史在西方史學界開始成為一門獨立的歷史學科,。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻被譽為“文化史之父”。

伏爾泰以后的兩個世紀,，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作,。“五四”前后,，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來,。與此同時，一些中國學者也開始仿效其體例,，參酌其史觀,，自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者,。后來,，顧伯康、柳詒征,、陳登原在20世紀30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》,。解放后，我國的史學一度成為單純的政治史,，“重政務,，輕文化”,。20世紀80年代以來，中國學者的學術意識開始覺醒,，學術視野迅速拓寬,，文化史重新獲得了其在史學界應有的地位。

“文化生態(tài)”界說

文化必然存在于一定的環(huán)境中,。在第一章中,，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關系：人類源于自然,，人類受賜于自然,，也受制于自然。同時,，人類又能超越自然,，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后,，人類社會也就相應誕生,。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。

人類對自然的態(tài)度,，本身就是人類思想文化的一部分,。作者引用了《國語》、《孟子》,、《逸周書》,、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關“人與自然”關系的內容,，得出“不能違拗自然規(guī)律,，是中國古代哲人的一貫思想”的結論。筆者認為,，這些記載的背后反映出當時已出現(xiàn)了人破壞自然,、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護自然的思想,。

“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境,。簡單的說,，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關系,。由此可見,，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學上的相關概念,。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領域,，如“政治生態(tài)”,、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關系為對象的一門學科,。

但是,，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然,。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”,、“社會環(huán)境”，又被作者借用物理學上“場”的概念而改成“自然場”,、“社會場”,，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快,，在本書第9頁,，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用,，又從自然環(huán)境,、經(jīng)濟環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境,。

應該說,，作者最后得出的結論還是站得住腳的。作者認為,，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件，并對其進行綜合的,、動態(tài)的考察,，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進行分析與綜合的雙向研究,。

兩組文化生態(tài)類型

有“裔不謀夏,，夷不亂華”的記載，這說明在當時的人們看來,，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn),。《論語》中“夷狄之有君,，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進性的肯定,。筆者認為，從生產(chǎn)力的角度看,，農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明,。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看,，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分,，它們共同構成了中華民族的文化生態(tài),。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權的情況,。

而19世紀中葉以降,，長期帶有強烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗,，不僅割地,、賠款，連京師都被人家占領了兩次,。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子,，而不過是多元世界的普通一員。至此,，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明,。

筆者認為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質之異,，而非程度之差”的觀點不完全準確,，更加準確的表述應為“性質既異，程度也不同”,。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前,，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中,，??,。由此可見，以定居,、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸,，而當時各個大陸之間的交流非常有限。

李大釗認為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的,。筆者始終認為,，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應有優(yōu)劣之分,。而且,，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊,。如：輪船,、火車、汽車,、飛機這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。

按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,，因為西方模式并非唯一的模式,。

與杜亞泉不同,，李大釗、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環(huán)境,，還包括經(jīng)濟生活和社會制度層面,。

讀書筆記摘抄篇三

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記一

《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記二

讀了這本書,，我感受到了什么是真正的友誼,，也明白了真正的友誼至死不變。我想,，我們應該向夏洛學習,。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛，卻能做出讓我們知道無論誰都有友誼,，只要你會為自己的朋友著想,。那我們，就開始建立真正的友誼的橋梁吧,！

《夏落的網(wǎng)》第一眼看見這一個題目,，我就會有很多問題，誰是夏落,？網(wǎng)長什么樣,？夏落在干什么？現(xiàn)在就讓我們帶著問題讀一讀吧,！文章大概是這樣寫的,，在一個大農(nóng)場里，生活著一大群快樂的小動物,，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼,，夏落聽說小豬威爾伯的命運竟是烤豬，夏落在它的網(wǎng)上默默無聞的寫了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世,。后來大家把威爾伯帶到了市場參加評選,，夏落也跟著車幸運的來到了市場，并且?guī)椭柌@得第一名,，第二天,，大家回家了，夏洛托付威爾伯幫它保護孩子們,，說完就去世了,，威爾伯很傷心，但是威爾伯還是幫助夏落保護他的孩子們…… 我最喜歡的是其中一段內容講的是：威爾伯勝利的回家了,，他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里,，每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言，先讓小老鼠吃自己的飯。沒過幾天,，小蜘蛛們就生出來了,。可是,，誰也沒想到,，剛出生的小蜘蛛竟然要離開，它們一個接一個的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空,，但是,，有三只蜘蛛還是留在了這，這三只蜘蛛沒有一只比得上夏落,，夏落是威爾伯最好最好的朋友,。我把這本書推薦給大家，希望大家能夠喜歡這篇文章,。

讀書筆記——《夏洛的網(wǎng)》

書名：《夏洛的網(wǎng)》

作者：e·b·懷特（1899－1985,，美國當代的著名散文家、評論家）

主要內容：

感想：

讀了這本書,，我真切地感受到了可貴,、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變,。我想,，我們應該向夏洛學習。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛,，卻能做出如此多令我們人類為之感嘆的事,，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助,，互相關心,，凡事多為朋友著想。

好詞：

生死攸關搖搖晃晃自得其樂吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳

芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機小心翼翼探頭探腦地地道道

喋喋不休大名鼎鼎

好句：

1,、青草濕濕的,，泥土散發(fā)著一股春天的氣息。

2,、微風給它送來紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣,。

3、所有這些聲音讓它感到舒適和快活,，因為它愛生活,，愛成為夏夜世界的一份子。

4,、第二天有霧,，農(nóng)場里什么東西都濕溚溚的,，草地看上去像一張魔毯，那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林,。

5,、時間流逝著，一個月又一個月,，一年又一年，來了又去了,。

好段：

在霧天的早晨,，夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西：每一根細絲都點綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠，在東方晨光的照耀下,，網(wǎng)在陽光中閃閃爍爍,，組成一個神秘可愛的圖案，像一塊纖細的面紗—這是一幅設計精巧的完美的織品,。

《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記

《夏洛的網(wǎng)》是美國作家e·b·懷特／著任溶溶／譯,，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。

讀了這本書,，我真切地感受到了可貴,、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變,。我想,，我們應該向夏洛學習。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛,，卻能做出如此多令我們人類為之感嘆的事,，那我們在今后的生活上,，要做到人與人之間互相幫助,，互相關心，凡事多為朋友著想,。

廣場路小學四年級：林子寧

夏洛的網(wǎng)讀書筆記

夏洛的網(wǎng)講的是一個關于誠信的故事,，蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友，威爾伯天真可愛,，一天老羊告訴他,，人們把你喂的肥肥的，胖胖的,，目的是到冬天時,，把你殺了做成熏豬肉，威爾伯非常害怕,，也很擔心,，這時夏洛安慰威爾伯說,，我一定把你救出來，為了實現(xiàn)自己的諾言,，他織出了“王牌豬”的網(wǎng),，還有“了不起”的網(wǎng)，正是這些網(wǎng)救了威爾伯,，還讓威爾伯成了名豬,，諾言實現(xiàn)后，夏洛就平靜的死去,，雖然夏洛有了子孫后代,，但是夏洛在威爾伯的心中的地位無人取代。

讀完這本書后,，我閉上眼睛認真思考,，我對別人的一些承諾，我是不是實現(xiàn)過我的承諾,，如果沒有實現(xiàn)會給別人帶來什么樣的傷害,，以前我是不是也失言過，我是否想過失言后的后果,，從現(xiàn)在開始,，我也應該，“以誠信為榮,，以失言為恥”信守諾言,，誠信之花就會為你綻放。

要讓生命更有價值,，讓人生的軌跡更精彩,，就要像夏洛一樣學習，實現(xiàn)自己的諾言吧,！

讀書筆記摘抄篇四

作為一位愛好讀書的人,，我認為讀書筆記是一個十分必要的工具。通過記錄下自己對于書籍的理解和感受,，不僅可以幫助我們更好地理解和吸收知識,，也能讓我們在日后回憶起這些書籍時更加生動而深刻。在我的讀書筆記中,，我嘗試將作者的觀點和思想和自己的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來,，從而形成一種新的思考方式。

第二段：讀書筆記的正確使用方法

讀書筆記,，一般包括書籍的主題,、內容梗概、作者的思想觀點以及自己的學習體會等,。為了更加有效地利用讀書筆記,，我們需要在閱讀前和閱讀后做一些準備工作,。首先，我們應該提前大致了解書籍的背景與主題,，從而更好地掌握書中的內容,。讀書筆記的主要內容可以根據(jù)自己的喜好靈活調整，比如可以將每章節(jié)的主要內容和思考總結寫在筆記本的對應頁碼位置上,。值得注意的是,，讀書筆記并不是剪報或死板的摘抄，而應該是自己的思考和解讀的產(chǎn)物,。

第三段：讀書筆記對于自我提升的重要性

讀書筆記在一定程度上可以提升我們的自我思考和理解能力,。通過記錄對書籍內容的觀點和理解，可以幫助我們更好地思考和審視自己的思想,，從而更好地發(fā)掘自己的潛力。此外,，讀書筆記也是這個時代獨特的一種文化傳承方式,，將知識和思想傳遞給下一代。

第四段：讀書筆記在職場中的重要性

在職場中,，讀書筆記也起到了重要的作用,。讀書筆記不僅可以幫助我們提升自我價值，更可以作為我們的談資和溝通的話題,，增進與同事之間的交流和共鳴,。例如，在談論行業(yè)趨勢和市場研究時,，通過分享自己的閱讀和思考,，不僅能更好地展示自己的知識和見識，更能從細節(jié)上突出自己的綜合素質,，獲得更好的職業(yè)機會,。

第五段：結尾

讀書筆記是我們記錄知識和思想、提升自我和互相交流的重要工具,。通過逐漸完善自己的讀書筆記,，我們能夠在個人成長的同時，更好地為社會和職場做出貢獻,。因此,，讀書筆記不僅僅是一種工具和習慣，更是我們生命中的一部分,。

讀書筆記摘抄篇五

魯濱遜漂流記(英文原名：robinsoncrusoe,，，直譯作魯賓遜克魯索)是一本由丹尼爾笛福59歲時所著的第一部小說,，首次出版于1719年4月25日,，10篇讀書筆記400字,。這本小說被認為是第一本用英文以日記形式寫成的小說，享有英國第一部現(xiàn)實主義長篇小說的頭銜,。下面是一篇魯濱遜漂流記讀書筆記：

如果我是魯濱遜,，當船在暴風雨中失事，我會像他那樣不向命運低頭而繼續(xù)遠航嗎?不,，如果可以選擇的話,，我才不會去接受那充滿困難和挫折的生活，因為我沒有他那樣的堅強,。

如果我是魯濱遜,，當獨自一人置身于荒島之上，叫天天不應,，叫地地不靈時,，我會像他那樣不自暴自棄，努力求生嗎?不,，我不可能像他那樣隨機應變,，積極自救，因為我沒有那種能力,，我更沒那份自信,。

我現(xiàn)在不得不承認我與魯濱遜相比，自己是軟弱與無能的,。從呱呱墜地到背上書包,，父母、學校為我們鋪設了成長的道路,。我心安理得地在這條平坦的大道上走過了一年又一年,，沒有挫折，沒有風浪,，而我還整天抱怨這個,，抱怨那個。其實我根本沒有品嘗過生活中的苦澀,，我是幸福的,。然而處在幸福中的我根本沒有意識到，能吃飽穿暖,，背上書包去上學,，每天接受家人們的關愛和社會的關注，是一種莫大的幸福,。

“一本好書能拯救一個人,。”現(xiàn)在我百分之二百相信這句話,。這本書向我展示了魯濱遜自信,、自立,、自強、永不滿足,、不甘平庸,、勇于創(chuàng)業(yè)的精神;告訴我魯濱遜靠自己的善良、智慧和堅毅,，去創(chuàng)建,、去開拓。我想我應該拿出所有的精力努力地向他學習,，不僅僅是為了社會,，為了父母，更是為了我自己的將來,。他的那種敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭,，熱愛生活，熱愛生命的精神深深的感動了我,。跟魯濱遜比起來,，我們現(xiàn)在的生活環(huán)境是多么的豐富多彩，因此,，我們更應該要珍愛自己的生命，崇尚我們的生活,，為我們的未來畫上絢麗的一筆!

讀書筆記摘抄篇六

讀書筆記的重要性越來越被人們所重視,，無論是學校里還是社會上，讀書筆記都被視為完成知識儲備最重要的方式,。 但是,，讀完書之后落筆成思的過程，在許多人看來似乎不如看書自身來得重要,，因此大多數(shù)人都快速閱讀和快速荒廢筆記的行為屢屢出現(xiàn),。 事實上，準確無誤地記錄下書中的要點和你的個人思考,，對于學習和提高你的思維水平是無可替代的,。

第二段

讀書筆記不僅僅是為了幫助我們強化記憶，它們還可以幫助我們發(fā)現(xiàn)文本中的主要思想和主題,。 此外,，直觀的筆記可以幫助我們找出文本中的層次結構和相互之間的聯(lián)系。 好的筆記不僅包括在讀書期間在筆記本中記錄的內容,，還包括你的個人反思和分析,。 讀過書的人們都知道，你學到的內容并不僅僅是純粹的知識點,，而是書中的精華,，也就是深度思考過的核心內容,。 因此，快速閱讀或忘卻筆記的行為將導致你無法發(fā)現(xiàn)并掌握這一核心,。

第三段

從長遠來看,，讀書筆記對于我們的學習和創(chuàng)造力發(fā)展是至關重要的。通過讀書筆記的記錄和經(jīng)驗積累,，我們能夠改善我們的寫作和表達能力,。 此外，一本好的筆記本不僅能為我們在學校中的學習帶來好處,，還可以在找工作或評估經(jīng)歷時提供幫助,。 每一篇筆記，每一個記錄下來的思想都是你思維和知識的成果,，也是學習和工作的一部分,，具有無限的價值。

第四段

我們的大腦是一個非常寶貴的資源,，但它也是一個充滿著缺陷的工具,，由于我們的記憶是有限的，許多信息和思想會在時間的推移中消失,。 讀書筆記解決了這個問題,，它幫助我們記錄下每一次讀書的體驗和理解。 并通過不斷的回顧和分享,，加深對書本中內容的理解,，不斷進步和提高。

第五段

總之,，讀書筆記是我們學習道路上的必備工具,，是幫助我們更深入地學習和思考的手段。 最好的筆記記錄方式是個人化的,，既包括所讀書中的重點內容,，又體現(xiàn)了你個人的思考和分析，這樣能夠幫助你從書本中找到真正意義上對自己有用的知識,。 記錄的筆記越多,，你的思維能力將越來越強大，你的知識面將越來越廣闊,。 記錄筆記的過程是熟練需要時間的,，不會一蹴而就。 始終保持記錄筆記的習慣不僅有助于我們學習和工作,，還將幫助我們開啟長期的自我進步之旅,。

讀書筆記摘抄篇七

讀書是一種重要的學習方式，而做讀書筆記則是加深理解、總結和鞏固知識的有效方法,。在我多年的讀書經(jīng)驗中,，我深有體會地發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)成讀書做筆記的習慣不僅能夠幫助我更好地理解和消化所讀的信息,，還能夠幫助我更好地應用,、分享和傳遞知識。下面我將從提高理解力,、總結知識,、幫助記憶、促進應用和分享知識五個方面闡述我的讀書做筆記心得體會,。

首先,，讀書做筆記可以提高理解力。閱讀是一種被動的接受方式,，而做筆記則是主動思考和記錄的過程,。通過有意識地閱讀、思考和記錄,，我們不僅能夠更加清晰地理解作者的觀點和意圖,，還能夠更深入地挖掘書中的細節(jié)和內涵。同時,，做筆記也能夠幫助我們分析和比較不同觀點之間的異同,，從而更好地進行批判性思考和評估。

其次,，讀書做筆記可以幫助我們總結知識,。讀書是獲取知識的過程，而做筆記則是固化和總結知識的過程,。通過記錄關鍵信息和重點觀點，我們可以將散亂的知識整理成系統(tǒng)性的框架和概念,。這樣一來,，我們不僅能夠更好地理解和記憶所學的知識，還能夠更容易地在今后的學習和實踐中應用和運用,。

第三,，讀書做筆記可以幫助我們更好地記憶知識。人的記憶有限,，讀書過后,，我們常常會忘記大部分的內容。而通過做筆記,，我們可以將所讀的內容和知識點記錄下來,，方便以后回顧和復習。而且，通過有意識地整理和歸納筆記,，我們還能夠將零散的知識點和概念串聯(lián)起來,，形成更完整和深入的記憶體系。

第四,，讀書做筆記能夠促進知識的應用,。閱讀是為了獲取知識，而應用是為了發(fā)揮知識的作用,。通過做筆記,，我們可以將所學的理論和概念運用到實際問題中，從而更好地理解,、解決和應對實際情況,。同時，通過不斷反思和調整筆記,，我們能夠逐漸培養(yǎng)思考問題,、解決問題和創(chuàng)新的能力，從而更好地應對現(xiàn)實生活和工作中的挑戰(zhàn),。

最后,，讀書做筆記也能夠幫助我們分享和傳遞知識。通過記錄和整理自己的讀書筆記,，我們可以更好地與他人交流和分享所學的知識,。在與他人的討論和交流中，我們能夠加深對知識的理解和應用,，并且從他人的反饋中不斷修正和完善自己的觀點和想法,。同時，將讀書筆記分享給他人,，還能夠為他人提供有益的參考和借鑒,，促進他人的學習和進步。

總而言之,，讀書做筆記是一種非常有益的學習方法,。通過讀書做筆記，我們能夠更好地提高理解力,、總結知識,、幫助記憶、促進應用和分享知識,。因此,，無論是在學習還是在工作中，我們都應該養(yǎng)成讀書做筆記的良好習慣,，以提升自己的學習效果和工作能力,。

(注：本文已按照1200字的要求進行修改)

讀書筆記摘抄篇八

才疏學淺，買書五車，而不是學富五車,，汗顏,，叫做讀書人，讀書大多帶有功利色彩,，要么英語教學,，要么各種輔導資料，用于東抄抄西改改,，變成自己所謂原創(chuàng)作品,，其實不然，結果之一,，給自己帶來一些微薄收入補貼家用,，都市生活需要的一樣少不了，沒有臟兮兮的鈔票寸步難行,。帶班主任幾年來,，多有案頭班主任秘籍之類，大多寡淡無味,，讀之,，棄之，來年整理書柜,，多有濫竽充數(shù)之類,，五毛一斤，換來兩斤排骨,，三斤牛肉,。

昨晚轉載校長《荀子》一文，不讀則以,，一讀讓我驚呼不已,，世上竟有這等精髓之書?！墩撜Z》學習由來已久,，一知半解，感覺《荀子》與我們教學與學習關系更加密切,，更有教育意義,。

青,，取之于藍,，而青于藍；冰,，水為之,，而寒于水。在各種文段中早有耳聞，大多被引用,，后來者居上,，學生超越老師。今人要想超越前人,，首先要做到：學不可以已,。要有空杯心態(tài)，要謙虛,，勿燥,，要堅持不懈讀書，讀書,，知識就像木匠的墨線一樣,，讓人成規(guī)矩，成方圓,；知識就像砥礪一樣讓人思想銳利,，讀書可以明智，思維敏銳,，也許就是這個道理,，看來我們中國人懂得得要比西方人早上很多。

古之學者為己,，今之學者為人,。君子之學也，以美其身,；小人之學也,，以為禽犢。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋,。傲，非也,；囋,，非也；君子如響矣,。

讀這一段之后讓我明白一個道理：讀書不可以浮躁,，不可以用于炫耀，不可以用于嘮叨,，不可以用于讓別人看,。讀書是為自己修身養(yǎng)性，為自己遠大目標,，高尚理想,，讀書可以讓一個不學無術的人有思想,，有境界，有目標,。讀書不是小人之學,，是君子之學，為人,，做事之學,。飽讀詩書，需保持一顆平靜的心態(tài),，不好為人師,，不樂善好施，不評頭論足,。別人需要幫助才出手,，別人需要解答采取給出答案，有問有答,，做到有禮有節(jié),。