當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!
莊子讀后感篇一
說(shuō)起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》，對(duì)于《莊子》中的思想,，有許多都是對(duì)我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家,、哲學(xué)家和文學(xué)家,，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物,，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
在人們的生活方面,，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去,，因此莊子的思想里對(duì)于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度，而對(duì)于“天然”的事物,，則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng),。與老子相類似，他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”,，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律,。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。
首先,，我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想,。在結(jié)合莊子對(duì)于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉,？故曰：至人無(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,?！边@里是說(shuō)人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰,、陽(yáng),、風(fēng),、雨、晦,、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化,，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，卻還是要有所依賴,。因此說(shuō)：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀,，忘掉自己，“神人”沒有功績(jī)心,，“圣人”沒有名望心,。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律，能動(dòng)地去改造自然,，得出了人只能消極地順應(yīng)自然,，完全無(wú)所作為的結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”,、“棄智”的主張,。認(rèn)為人對(duì)知識(shí)和技能的掌握，會(huì)破壞事物的自然規(guī)律,，并且妨礙自己去認(rèn)識(shí)“道”,、掌握“道”，因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論,。
其次,，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想,。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議,，萬(wàn)物有成理而不說(shuō),。”這里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”,，是不使用語(yǔ)言,、不發(fā)表談話、不附加解釋的,。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好,，音樂也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的,，自然而然地體現(xiàn)出來(lái)的美,。“大美”實(shí)為主體以自然為宗,，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn),。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于真正的美應(yīng)該如何把握,，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力，追求自然,。
結(jié)合老子的“大音希聲,，大象無(wú)形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”,。莊子在老子的理論中,，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”,。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明,，達(dá)到無(wú)知無(wú)欲，不受外物干擾,，空明寧?kù)o的心靈狀態(tài),。而“心齋”和“坐忘”在我看來(lái)是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過(guò)程，通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方式來(lái)進(jìn)行自我的心靈洗滌,，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng),，從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論,。莊子曾在《齊物論》中說(shuō)到：“周與胡蝶,，則必有分矣。此之謂物化,?！蔽遗c蝴蝶之間必定有所區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在,。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”,，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物,，亦不知是物還是我,。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征，是主體對(duì)對(duì)象生命情趣和本質(zhì)的感知,，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過(guò)程中的主客關(guān)系,。
以上的感受都是我通過(guò)閱讀《莊子》所體會(huì)到的，對(duì)我的生活有許多的啟發(fā),。因?yàn)閻凵祥喿x我才會(huì)閱讀《莊子》,，因此在日后的生活中我會(huì)更加熱愛閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣,，真正做到愛上閱讀,，手不及卷。
莊子讀后感篇二
“無(wú)為”,，這是在讀《莊子》之前,，對(duì)莊子的印象,。讀后，也還是無(wú)為,。閱讀的過(guò)程中,，對(duì)于莊子思想的理解幾乎沒有阻礙，仿佛自身本就是這樣子,，這些思想與心境早已在很久以前就思考過(guò),，只是在這里找到了一個(gè)系統(tǒng)而肯定的闡釋。
莊子,，姓莊名周,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，道家代表人之一,，與老子并稱“老莊”,。據(jù)書中序言中關(guān)于莊子的考察，莊子的歷史記載非常少,，最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》,，僅有一百多字。如言：至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名。
莊子偶爾會(huì)出現(xiàn)在書中,，通過(guò)一些生活事跡,，對(duì)道家的觀點(diǎn)做更進(jìn)一步解說(shuō)。而在這些事跡中,，莊子的形象比道家所宣揚(yáng)的無(wú)為思想更加鮮活,。比如在與惠子論戰(zhàn)時(shí)，無(wú)論是關(guān)于“大瓠”,、“大樹”,，還是關(guān)于“子非魚”的辯論，都可以感覺到莊子很“剛”,；而在“游于雕陵之樊”，因“異鵲”而忘其身,，遂而遭致虞人誶罵時(shí),，他三天不愉快，又可以看出他的小任性,；而莊子過(guò)惠子墓而語(yǔ)“匠石斫堊”的寓言,，并慨嘆“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣,，吾無(wú)以言之矣”,，又可以看出他是性情中人,。而這些，都是他至真的表露,，如言：謹(jǐn)守勿失,，是謂返其真。
如果說(shuō)“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求,，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實(shí),。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說(shuō)之后，都認(rèn)為莊子對(duì)于世界的看法非常消極,。不過(guò)莊子生活的年代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，那時(shí)，各國(guó)之間混戰(zhàn)不止,，謀士奔走各國(guó)謀取功名,，諸子百家爭(zhēng)鳴不休，有為,、賢能之士枉遭慘死,，天下民不聊生。要想在亂世之中保存生命的同時(shí),，又保有純真的本性,，卻真非此不可。即使在現(xiàn)今國(guó)家沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代,，保存生命不是相當(dāng)難的事,，但是保有真實(shí)的本性也不是一件容易的事。這么想來(lái),，積極還是消極之說(shuō),，要看個(gè)人更加珍視什么，這也應(yīng)了文中的一句,。有人覺得這樣那樣也未嘗不可,，這也是某個(gè)角度的一個(gè)道理?？墒乔f子將絕對(duì)純正的生命視為至高的追求,，那也只有“逍遙”“無(wú)為”之說(shuō)才能達(dá)到這種境界。如言：此亦一是非,，彼亦一是非,。
《莊子》一書系統(tǒng)闡釋了莊子的思想，也是道家的重要代表作之一,。該書共33篇,，分內(nèi)篇、外篇和雜篇。據(jù)說(shuō)雜篇多偽作,，而辨別真?zhèn)蔚囊粋€(gè)很重要的方式是寫作風(fēng)格,。莊子的風(fēng)格天馬行空，時(shí)而“乘云氣”,，“御飛龍”,，“逍遙于塵世之外”；時(shí)而撥開世俗紛爭(zhēng)的面紗,，申斥三皇五帝,，痛罵仁義禮樂；時(shí)而論說(shuō)至人之道,，鞭笞詭辯之術(shù),。他的文章，浩莽宇宙與秋毫之末同在,，卻沒有一絲違和,，仿佛渾然天成。他的思想,，變幻莫測(cè),，又逍遙自在，仿佛于天地間取得一絕世之材,，配以鬼神之技,，才雕就如此般驚世之作。
看書的過(guò)程中不得不對(duì)一些詞匯進(jìn)行一些思考,，以下部分是一些領(lǐng)悟,，但這并不一定就代表莊子書中的觀點(diǎn)。這是古人思想的糟粕中找尋的一點(diǎn)殘骸,，但也許只是幻影,。
——道。道是什么,？道是宇宙的起源,，是天地萬(wàn)物形成的根源。道在那里,？道無(wú)所不在,，鴻大至宇宙，卑小至螻蟻,。道可知嗎,？道可知，但不可傳,，不可授，也不可語(yǔ)于他人。何人能得道,？真正得道的人不知道,，接近道的人知道不能言道，知道能言道的人并未得道,。
——真,。“謹(jǐn)守勿失,，是謂返其真”,。
——化。天地萬(wàn)物順應(yīng)自然之道,，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化,，而道永存，至人持守唯一的道而與萬(wàn)物一同變化,。
——無(wú)為,。“無(wú)為而無(wú)不為”,。
——齊物,。“天地與我并生,，而萬(wàn)物與我為一”,。世間本無(wú)尊貴卑賤，無(wú)仁義禮樂,，無(wú)是非真假,，天地萬(wàn)物同等存在。
最后,，還想提到一點(diǎn)沒有求證,，也不一定正確的感想：
很多永垂不朽的巨作都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)類似的觀點(diǎn)，這個(gè)世界所存在的道德,、觀念,、是非的判斷等等，都以人類的需求為準(zhǔn)則進(jìn)行定義,，但這并不是世界的本質(zhì),。尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中有，“人類欲留存于世,，先要衡量眾生,，于是，他們規(guī)則了眾生的意義,，當(dāng)然也有人的意義,！”《莊子》中有，“且也若與予皆物也，奈何哉其相物也,？”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點(diǎn),。同是關(guān)于生命的自然本性，觀點(diǎn)卻各有千秋,。莊子說(shuō)的是要遵循它,，不對(duì)它做任何改動(dòng)；梭羅說(shuō)要找到它,，推翻世間種種秩序的束縛,，在關(guān)于這個(gè)世界的認(rèn)知與態(tài)度中重新建立新的秩序；而尼采說(shuō),，要認(rèn)可它,，超越它，站在強(qiáng)權(quán)的頂端,，成為超人的存在,。
關(guān)于這一點(diǎn)，我更喜歡梭羅和尼采的觀點(diǎn),。
莊子讀后感篇三
《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個(gè)神話故事,，揭示了一個(gè)深刻的道理。一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為會(huì)受到主觀條件的限制,，因而很有限,。這給了我們一個(gè)極大的啟示意義，一個(gè)人在任何時(shí)候任何階段都不可以不學(xué)習(xí),，或有學(xué)而自滿的心態(tài),。我們應(yīng)深知學(xué)無(wú)止境切勿自滿。
人生有不同的階段,，每個(gè)階段都有不同的知識(shí)要學(xué)習(xí),，因而我們要學(xué)無(wú)止境。當(dāng)我們還是小孩的時(shí)候,，我們第一要學(xué)會(huì)走路說(shuō)話,，再就是學(xué)會(huì)建立對(duì)社會(huì)的信任感；當(dāng)我們讀小學(xué)時(shí),，我們要學(xué)習(xí)語(yǔ)言漢字及其拼音,，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)加減法。當(dāng)我們上初中時(shí),，我們要開始接觸和學(xué)習(xí)英語(yǔ),，開始接觸數(shù)學(xué)幾何、物理知識(shí)等等,；當(dāng)我們讀高中時(shí),，我們要學(xué)習(xí)更深入的各類科目的課程,，以至于能讓我達(dá)到拔高的境界；到了大學(xué),，面向我們的是各類專業(yè)性學(xué)科,，我們要開始深入學(xué)習(xí)這些以后職業(yè)生涯高級(jí)工具；當(dāng)我們工作了,，要學(xué)習(xí)各種職場(chǎng)的行為和方法技巧等。人生也就是因?yàn)檫@樣一步步的學(xué)習(xí)和拓寬,，才有了進(jìn)步和發(fā)展,，也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會(huì)使自己的人生更有價(jià)值。
時(shí)代在進(jìn)步發(fā)展,，知識(shí)也在不斷的更新,，我們也只有不斷的更新自己才會(huì)跟上時(shí)代步伐，不被社會(huì)所拋棄,，因而不能固步自封要學(xué)無(wú)止境,。馬克思說(shuō)：“事物總處在變化發(fā)展中?！比邕z傳變異,，或水生發(fā)展到陸生等等。在這個(gè)過(guò)程中,，適應(yīng)環(huán)境的就生存下來(lái),，不適應(yīng)環(huán)境的就被自然淘汰。人生活在社會(huì)中也是這樣,，一出生,，慢慢學(xué)會(huì)走路、說(shuō)話,，在成長(zhǎng)的過(guò)程中慢慢接觸到各種事物,，要不斷學(xué)習(xí)很多的東西，如處理日常事物,、人際關(guān)系等等,。有的人善于了解、學(xué)習(xí),，于是在各種環(huán)境中都能應(yīng)付自如,，游刃有余。有的人卻固步自封,，懶于了解,、學(xué)習(xí)，結(jié)果遇事時(shí)不知所措,，被時(shí)代,、社會(huì)所拋棄,。這樣的例子可謂屢見不鮮，數(shù)不勝數(shù),?？鬃蛹嘿t之大成，振玉聲金,，卻仍不斷地學(xué)習(xí),，其“三人行，必有我?guī)煛本褪撬袆?dòng)的一個(gè)寫照,！若非如此,，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng)始人嗎？跨欄飛人劉翔,，雖有飛人之稱,，但仍毫不怠懈訓(xùn)練，為了向更高的目標(biāo)挺進(jìn),，忍受著腳踝疼痛而不畏,，依然堅(jiān)持艱苦的訓(xùn)練。也正如此,，才會(huì)有新的破紀(jì)錄誕生,。相反，我國(guó)古代一個(gè)叫江淹的人,，年輕時(shí)才思敏捷,，文筆出眾，寫得一手好文章,，為當(dāng)時(shí)的人所稱道,。然而，到了老年之后,，他卻很少寫出好文章,，后人戲稱為“江郎才盡”。他晚年寫不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎,？,，當(dāng)然不是，只不過(guò)是他成名之后不再努力學(xué)習(xí)有關(guān)罷了,。
人生是有限的,，而知識(shí)是無(wú)限的，所以要學(xué)無(wú)止境 切勿自滿,。莊子曾說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯,，而知也無(wú)涯?！狈g成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是“我們的生命是有限的,，而知識(shí)卻是無(wú)限的,。”我覺得莊子說(shuō)得太對(duì)了,。一個(gè)人從小開始學(xué)習(xí),，學(xué)吃飯，學(xué)走路,，學(xué)文化,，可是他一直到死也還沒有把很多東西學(xué)到，只好帶著遺憾離開人世,。所以,，知識(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是比宇宙還要大的,，是無(wú)邊無(wú)涯、無(wú)窮無(wú)盡的,，我們每個(gè)人在知識(shí)面前誰(shuí)都沒有資格自滿,。
總之，學(xué)習(xí)是終身的事,，是永遠(yuǎn)不能說(shuō)停止的,。任何一個(gè)人對(duì)待學(xué)習(xí)，既不能半途而廢,，又不能如井底之蛙,，驕傲自滿，夜郎自大,，而是要牢記：學(xué)無(wú)止境的道理,。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄,，只有這樣,，才能每有所會(huì)，才能不斷為社會(huì)和人民做出更多的貢獻(xiàn),，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,。
莊子讀后感篇四
在晨讀的時(shí)候老喜歡把《莊子》這本書拿著讀，只是被里面光怪陸離的故事吸引著,，當(dāng)成了志怪類型的書籍,。覺得離開我們生活的現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,，我們都學(xué)過(guò)的逍遙游：“北冥有魚,，其名為鯤。鯤之大,，不知其幾千里也,?；鵀轼B，其名為鵬,。鵬之背,，不知其幾千里也。怒而飛,，其翼若垂天之云,。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥,。南冥者,，天池也。 ”那個(gè)時(shí)候自己的心境太小,，不相信有這樣大的境界,。
稍及年長(zhǎng)些，隨著個(gè)人閱歷和見識(shí)的豐富,。真正到達(dá)了黑格爾所說(shuō)的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候,，才發(fā)覺自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書。我時(shí)常追問(wèn)我自己：我所追求的一切,，我所放棄的無(wú)奈,，是否都是隨著我的本心而沒有違背？是否都值得,？知識(shí)本身并不是智慧,，智慧是通過(guò)對(duì)問(wèn)題本身的追問(wèn)而通達(dá)到的一種境界。
讀罷此書,，我知道《莊子》還只讀了個(gè)皮毛,，或許連皮毛都還沒到達(dá)，以后的路還長(zhǎng)些,，還得長(zhǎng)久的讀下去,。
讀書筆記:
1.莊子其人
莊子其人不為名利所困，逍遙一生,，無(wú)牽無(wú)掛,。雖貧窮至極，但不為困頓所累,，莊子告訴我們：“讀書人有道德理想而不能實(shí)行,，這才是困頓?！?、“真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒,?！睂?duì)于物質(zhì)上的富有莊子告誡我們：“手中有多少金錢,，并不能決定它在你心中的分量?！睂?duì)于不能按照本心生活的人莊子說(shuō)：“是別人給了我這么多委屈呢,？還是我自己看不破名和利呢？”
2.境界的大小
真正的大小不僅僅在于眼界中,，而在于心智上,。而境界的不同，決定了人們思維的方式,。如何獲得大的境界呢,？打破束縛自己心智的常規(guī)思維。而如何打破常規(guī)思維呢,？問(wèn)問(wèn)自己,，終其一生，是否看到了自己的本心,，看到了自己真正歡欣的東西,。而如何看到自己的本心呢？無(wú)憂是佛,，活在當(dāng)下。把這個(gè)世間天大的事,，都把它看下了,，而把自己的靈魂放到無(wú)限大。
3.如何超越
我們生活的現(xiàn)實(shí)無(wú)非名利二字,，所謂熙熙攘攘利來(lái)利往,。很多時(shí)候我們置身茫然之處，無(wú)法看清自己的目的,、方向和眼前的權(quán)衡,。乃是由于我們都已經(jīng)忘記了自己為什么出發(fā)。而要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)超越,，需要擁有的是一顆空靈的心境,，讓自己的眼睛敏銳起來(lái)，才能在不經(jīng)意之處發(fā)現(xiàn)人生的至極大道,。
不同價(jià)值觀的人,，在經(jīng)歷相同的事情時(shí)，會(huì)得到完全不同的人生感悟,。
你需要怎樣的價(jià)值觀呢,？第一是理性：人的心中要有一把尺子做人的底線，不能超越這個(gè)世界的行為準(zhǔn)則,。第二是感性：每到一處,，每見一個(gè)風(fēng)景,，心中便有一種悲憫之情自然發(fā)生，一種歡欣之意自然流露,。
不要以你自己的價(jià)值觀去評(píng)估這個(gè)世界,不要讓我們的心中帶有成見,。
4.怎樣認(rèn)識(shí)自己？
離我們最近的東西,，往往是最難認(rèn)知的,。而只有我們自己，離我們自己最近了,。莊子在《人間世》中告訴了我們一種方法：心齋,。也就是養(yǎng)心。是讓我們的眼睛,，不僅僅看到外在世界的廣大,，更應(yīng)該留一份給自己的心靈，去發(fā)現(xiàn)自己本初的愿望,。第二種方法是：自知之明,。不受外部評(píng)價(jià)的影響，寵辱不驚,。
5.路在腳下
無(wú)論人生遇到什么樣的情況,，世界上總有路可走。我們可能極其普通,，當(dāng)內(nèi)心要有一種人格的力量,，它不是彰顯外放的才華，它是一種和緩的凝聚力,。
6.對(duì)于生命的態(tài)度
莊子樂生,，不懼怕死亡，但也決不去找死,。因?yàn)?，生和死不過(guò)是一場(chǎng)生命心態(tài)的變化。人的生命可以消耗掉,，當(dāng)人的思想?yún)s可以流傳下來(lái),，對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命,。
7.外化而內(nèi)不化
莊子認(rèn)為,，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，一個(gè)人可以外表變得隨和融通和放下,，但是他的內(nèi)心要有真正不化的東西,。
8.小惑易其方，大惑易其志
一個(gè)人只有釋放了自己的本性，順服自然才能不被疑惑,。所謂利令智昏,，當(dāng)利能夠令心智混掉，心中就不會(huì)再有洞明清澈的智慧,，一切迷惑將使得我們改變本初之性,。
9.人生的心態(tài)
生之來(lái)不能卻，其去不能止,，悲夫,！面對(duì)生命，我們要有一種曠達(dá)的態(tài)度,，就是達(dá)生,。不要太看重外表的東西,因?yàn)槟侵荒茏屪约鹤兊帽孔尽Ｈ耸篱g真正高明的人,，向上可以看透蒼天,，向下可以看清黃泉，世界萬(wàn)象了然于心,，在任何時(shí)候都可以神色不變,，氣定神閑。好的心態(tài)需要?dú)v經(jīng)三個(gè)階段：忘記名,、忘記利,、忘記自己。
10.自然之道
人會(huì)遭遇太多太多的事情,，一切機(jī)遇會(huì)來(lái),，一切風(fēng)波會(huì)走，在每一個(gè)機(jī)遇中把握自己,，這就是莊子所說(shuō)的合乎大道。
對(duì)于人生之規(guī)律：前半生不要怕,，后半生不要悔,。
莊子讀后感篇五
《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象：見識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃,、視野廣闊的北海若,。
河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié),。百川灌河,，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀,，自以為天下之美盡在于己,。北海若是海神，大海浩瀚無(wú)邊，無(wú)有窮盡,，河流所謂的漲水干旱,，于他來(lái)講，動(dòng)靜實(shí)在太小,，根本算不上什么,。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái)，遇到大海,，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小,，好似井底之蛙，先前的志得意滿毫無(wú)意義,，徒然貽笑大方,。隨后的一系列問(wèn)答，相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”,，河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒,。
莊子是道家的代表人物，道家學(xué)說(shuō)講究“人法地,，地法天,，天法自然”，遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律,，不勉力強(qiáng)求,。而往往，能夠真正做到這一點(diǎn)的人,，都已心如明鏡,，對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者,，他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范,。
這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶，在金庸小說(shuō)《天龍八部》里,，也有著與河伯海神若雷同的角色,。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧，頭發(fā)花白,，衣著邋遢,，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去,，武功推為天下第一,，當(dāng)無(wú)異議?？蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是,，武功的高低都只是細(xì)微末節(jié),，佛法宏大才是正道，如走上邪道,，武功越強(qiáng),，反而傷及自身。與之相比,，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶,，強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智，無(wú)一不成為小丑,，在塵埃中湮滅,。
道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異，不可混為一談,；把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái),，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法,。我們要找出的是其中的聯(lián)系,，中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西，那就是道,。
道與術(shù)相對(duì)立,。術(shù)是技巧，是人事,，是大多數(shù)人憑著指導(dǎo),、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得，并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門,。道,，是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的,，從心底生出的原則,。大多數(shù)人本著急功近利的思想，極易偏重于術(shù),，而不重道,。這樣的人，或許能一時(shí)逞盛,，但由于缺乏人文底蘊(yùn)，素養(yǎng)不高,，終歸要見笑于大方之家,，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言,，如海神若者,，講究清靜無(wú)為，效法自然，天人合一,，如掃地僧者,，佛法精深，心地明鏡,，在習(xí)術(shù)之前,，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成,，而免于恥辱,。
在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代哲學(xué),，道家和佛家是相似的,。
與現(xiàn)實(shí)來(lái)講，不能不說(shuō)有很大的借鑒意義,。日益繁忙的工作,，日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向,，有心研究的,，不少只在于術(shù)——投機(jī)專營(yíng)。希望可以抽離出來(lái),，問(wèn)一問(wèn)道,，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學(xué)家,，但要不貽笑大方,。
莊子讀后感篇六
生活如獄，可以苦悶昏暗,，
回眸一探,，轉(zhuǎn)個(gè)視線，
又是另外一片天,。 ——題記
你認(rèn)清自己的生活了嗎,？我每天捫心自問(wèn)。
“臣之所好者,，道也,；進(jìn)乎技矣?！薄垛叶〗馀,！犯嬖V我們：只要我們能夠適應(yīng)外界條件，順應(yīng)自然,，就能活得愜意,，活得精彩,。
每一個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子，喜歡漫步在溫暖的陽(yáng)光下,，暫時(shí)拋卻成長(zhǎng)的煩惱,，猛然發(fā)覺一切都如“春風(fēng)又綠江南岸”一般樸實(shí)美好。
曾記得有多少次像聽天書似的上數(shù)學(xué)課,，腦子飛快的轉(zhuǎn)著,，卻總也跟不上老師的節(jié)奏，只有雙手在不停的運(yùn)動(dòng),，復(fù)制下老師的板書,；曾記得有多少回再拿到試卷的一剎那，腦袋一片空白,，心中不由涼了半截,；曾記得有多少個(gè)夜晚，面對(duì)眼前的作業(yè)發(fā)呆,，不知何以下手的無(wú)奈涌上心頭……很多次很多次當(dāng)真為自己沉重的生活下了定義：如同地獄般的生活,，不是人過(guò)的。
誠(chéng)然如此,，我又不得不承認(rèn)事物總有其兩面性,，正如那令我厭煩又不能及時(shí)消化的筆記成了我最寶貴的學(xué)習(xí)資料；那令人心寒的分?jǐn)?shù)背后卻隱藏著我必須消滅的敵人——學(xué)習(xí)的薄弱環(huán)節(jié),；那猶如“雪滿太行”的難題,，在我努力攻克下，成功的歡欣鼓舞無(wú)可替代……正所謂“柳暗花明又一村”,。
莊子能把知識(shí)分子認(rèn)為繁重,、骯臟、卑賤的宰牛勞作,，寫成一曲美妙的音樂演奏,，那么我為什么不能將學(xué)習(xí)生活看成一種享受呢？既然無(wú)法無(wú)法改變學(xué)習(xí)的艱巨性,，就讓自己去適應(yīng)它,。
換一種眼光看生活，我知道我該怎么做了,！
莊子讀后感篇七
在上一節(jié)當(dāng)中,，我已經(jīng)簡(jiǎn)單地提到，道家的“道”,，是來(lái)自于老子對(duì)自然變化的觀察,，這就是“道”的合理性的來(lái)源之一：天無(wú)不覆，地?zé)o不載,，道無(wú)所不容,、無(wú)所不在。因?yàn)椤暗馈?，日月星云得以運(yùn)行,，山川河流得以形成，人類社會(huì)得以運(yùn)作,。只有符合“道”,，一切的一切才得以存在、發(fā)展,。
然后我還從另外一個(gè)方面讀出來(lái)莊子的“道”的合理性來(lái)源,，那就是崇古。大家都知道,，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向,。他們?cè)谡撟C自己思想合理性的時(shí)候，都會(huì)回到夏商周三代,，甚至堯舜禹,、三皇五帝時(shí)期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué),，他們需要找到一個(gè)官方的“正統(tǒng)”來(lái)證明自己思想的合法性,。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論,，比如說(shuō),，孔子會(huì)贊頌三代和西周時(shí)期的音樂，然后提倡恢復(fù)禮樂制度;而墨子也會(huì)提到三代時(shí)期的音樂,，但是就會(huì)提倡“非樂”,。
對(duì)于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問(wèn)題就是,，諸子在引用以前的歷史來(lái)論證自己的思想的時(shí)候,，并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場(chǎng)的一面,，甚至歪曲,、捏造歷史來(lái)證明自己的思想。第二個(gè)問(wèn)題比較根本的是,，我認(rèn)為諸子這種“崇古”,，是一種盲目的崇古。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào),，過(guò)去有多好,，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了,。但是這種過(guò)去的好,，其實(shí)更多是他們幻想,、構(gòu)建出來(lái)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期,，社會(huì)普遍更會(huì)存在生產(chǎn)力落后,、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問(wèn)題,，只不過(guò)壟斷知識(shí)的人們,，用文字為遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)粉飾太平罷了。
說(shuō)回莊子,，他也是崇古的,，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期,，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的,、甚至三皇還沒出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì)，并且從中找到“道”的合理性,。
我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似,。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會(huì)契約”的存在，也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的,。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是,，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源,。
莊子讀后感篇八
孔子被人們稱為“圣人”,，把莊子稱為“神人”。一提到莊子,，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》,。
小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,，卻從沒有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙,，從沒有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末,，有一首歌叫做《瀟灑走一回》,，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬,，中年人的一聲嘆息,，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤,，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河,，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立,，自在悠閑,。再往前，乘物以游心,，獨(dú)與天地精神往來(lái),，有莊子，也只有莊子,。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴,、縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特,，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無(wú)拘囿,。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂。生不逢時(shí),，如之奈何,？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。
《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里,，扶搖直上,，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”,，不自足,。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功,。如何才能超脫,？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變,，以游無(wú)窮”,。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物，無(wú)我,，無(wú)功,，無(wú)名，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在,。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字,?！氨壁び恤~，其名為鯤,。鯤之大,，不知幾千里也?；鵀轼B,，其名為鵬。鵬之背,，不知幾千里也,。”巨鯤大鵬,，充盈于天地之間的大氣磅礴,。“怒而飛,，其翼若垂天之云,。”大格局、大氣量,、大胸懷是逍遙的第一步,。
其實(shí)，生活都一樣,，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì)。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船,。同樣的,，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志,。我們?cè)跁Ｖ?、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨,，變成了大船,。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力,、經(jīng)驗(yàn)的積淀,，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行,，必然危機(jī)重重,。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程,，需要鍥而不舍的堅(jiān)持,，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的,。天地大道,，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
莊子讀后感篇九
在粗略讀完《莊子》一書之后,，頗有感觸,。依我自己尚膚淺的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來(lái)的對(duì)《莊子》一書的評(píng)價(jià)，主要有四點(diǎn)：
眾所周知,，《莊子》哲學(xué)思想源于老子,，而又發(fā)展了老子的思想?！暗馈睘槠湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇,，其外涉及政治、處世,、養(yǎng)生,、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個(gè)方面,。它既是道家用以認(rèn)識(shí)世界的工具,，更是其勸人律己的道德手段?！暗馈弊钪匾?，也是貫穿《莊子》一文始終的觀點(diǎn)是“順天”和“無(wú)為”。雖然各篇內(nèi)容各異,，思想浩繁,，但我們多多少少都能體會(huì)到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界,?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”,，境界何等雄渾,！
然而，一些消極避世,、過(guò)分脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀點(diǎn),，顯然是不足取的。
寫大物,，有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬,，有蔭蔽千頭牛的櫟社樹，有中央之帝混沌,；寫奇人,，有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人,，有御風(fēng)而行的列子，有用五十頭牛做魚餌的任公子,；寫怪事,，有周夢(mèng)蝶、魍魎問(wèn)影,、骷髏論道,；寫隱士，有狂人接輿,、賢人肩吾,、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人,、事,、屋、物,、景,，皆使作者思想得以曲折地展現(xiàn)。
卮言即出于心,、自然流露之語(yǔ)言,；重言為借尊者、名人之口,，說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法；寓言是虛擬地寄寓于他人他物的言語(yǔ),。
其中,，寓言是最有名的，通覽全書,，無(wú)一篇不涉及寓言故事的創(chuàng)作,，而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨(dú)出心裁，著意為之,?！肚f子》的許多思想艱深抽象，而語(yǔ)言卻化虛為實(shí),，將理論變得真切自然,。重言也是隨處可見，尤其是借孔子之口道出道家觀點(diǎn),。這一點(diǎn)作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對(duì)儒墨等積極人世的行為表示不屑,；而當(dāng)時(shí)儒墨并盛，孔子為名人,，為了使自己的主張為他人所接受,，莊子又不得不托己說(shuō)于長(zhǎng)者,、尊者之言以自重?！柏囱詾槁堋?，層出不窮、散漫流衍地把道理傳播開來(lái),，這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著作中都存在,。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語(yǔ)言皆從內(nèi)心自然涌出,，言為心聲,，不能為外界功利目的而矯揉造作。
莊子擅用尖新奇特之詞,，大段排比,、反問(wèn)、疑問(wèn)的句式去論辯,，讀之或鏗鏘有力,，或發(fā)想無(wú)端，或尖銳辛辣,。當(dāng)然,，正是因?yàn)樽髡卟恢苯颖砻鲬B(tài)度，而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理,，加之作者思維跳躍較大,，邏輯上往往會(huì)有疏漏，常常是開篇的寓言與后文銜接不上,，最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》,。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺過(guò)于重復(fù)拖沓,，沒有存在的必要,。
