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莊子讀后感(優(yōu)秀9篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-09-29 13:09:04
莊子讀后感(優(yōu)秀9篇)
時間:2023-09-29 13:09:04     小編:雅蕊

當(dāng)品味完一部作品后,相信大家一定領(lǐng)會了不少東西,,需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了,。那么你會寫讀后感嗎,?知道讀后感怎么寫才比較好嗎,?以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,,希望對大家有幫助!

莊子讀后感篇一

說起閱讀我第一個想到的就是《莊子》,,對于《莊子》中的思想,,有許多都是對我們生活有所啟發(fā)的,。莊子是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家,、哲學(xué)家和文學(xué)家,創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué),,是繼老子之后,,戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物,也是道家學(xué)派的主要代表人物之一,。

在人們的生活方面,,他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時代去,因此莊子的思想里對于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度,,而對于“天然”的事物,,則是給予了最大的肯定與贊揚。與老子相類似,,他也強調(diào)“天道自然無為”,,“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受,。

首先,,我想談一談有關(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對于自由和自然的追求之后,,我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正,,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉,?故曰:至人無己,,神人無功,圣人無名,?!边@里是說人如果能夠遵循自然的本性,把握“六氣”即陰,、陽,、風(fēng)、雨,、晦,、明等宇宙萬物的規(guī)律變化,遨游于無窮無盡的境域,,卻還是要有所依賴。因此說:道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀,,忘掉自己,,“神人”沒有功績心,“圣人”沒有名望心,。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律,,能動地去改造自然,得出了人只能消極地順應(yīng)自然,,完全無所作為的結(jié)論,,也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張,。認(rèn)為人對知識和技能的掌握,,會破壞事物的自然規(guī)律,并且妨礙自己去認(rèn)識“道”,、掌握“道”,,因此才會得出這樣的結(jié)論。

其次,,莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”,,強調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言,,四時有明法而不議,,萬物有成理而不說?!边@里強調(diào)真正的“大美”,,是不使用語言、不發(fā)表談話、不附加解釋的,。這個觀點表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好,,音樂也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的,,自然而然地體現(xiàn)出來的美,。“大美”實為主體以自然為宗,,在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗,。所以莊子的“大美而不言”也是強調(diào)我們對于真正的美應(yīng)該如何把握,認(rèn)為應(yīng)該否棄人力,,追求自然,。

結(jié)合老子的“大音希聲,大象無形”,,我們可以看出老子與莊子同樣的強調(diào)“虛靜”,。莊子在老子的理論中,添加了自己的看法,,提出了“心齋”與“坐忘”,。莊子強調(diào)主體應(yīng)該由虛而明,達(dá)到無知無欲,,不受外物干擾,,空明寧靜的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過程,,通過“心齋”和“坐忘”的方式來進(jìn)行自我的心靈洗滌,,讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng),從而達(dá)到“虛靜”,。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論,。莊子曾在《齊物論》中說到:“周與胡蝶,則必有分矣,。此之謂物化,。”我與蝴蝶之間必定有所區(qū)別,,而這個區(qū)別正是“物化”所在,。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”,而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一,,不知是我還是物,,亦不知是物還是我。同時提出“物化”是一種審美特征,,是主體對對象生命情趣和本質(zhì)的感知,,是“體通”的境界一種創(chuàng)作過程中的主客關(guān)系,。

以上的感受都是我通過閱讀《莊子》所體會到的,對我的生活有許多的啟發(fā),。因為愛上閱讀我才會閱讀《莊子》,,因此在日后的生活中我會更加熱愛閱讀,將閱讀變成生活中的習(xí)慣,,真正做到愛上閱讀,,手不及卷。

莊子讀后感篇二

“無為”,,這是在讀《莊子》之前,,對莊子的印象。讀后,,也還是無為,。閱讀的過程中,對于莊子思想的理解幾乎沒有阻礙,,仿佛自身本就是這樣子,,這些思想與心境早已在很久以前就思考過,只是在這里找到了一個系統(tǒng)而肯定的闡釋,。

莊子,,姓莊名周,戰(zhàn)國時期宋國人,,道家代表人之一,與老子并稱“老莊”,。據(jù)書中序言中關(guān)于莊子的考察,,莊子的歷史記載非常少,最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》,,僅有一百多字,。如言:至人無己,神人無功,,圣人無名,。

莊子偶爾會出現(xiàn)在書中,通過一些生活事跡,,對道家的觀點做更進(jìn)一步解說,。而在這些事跡中,莊子的形象比道家所宣揚的無為思想更加鮮活,。比如在與惠子論戰(zhàn)時,,無論是關(guān)于“大瓠”、“大樹”,,還是關(guān)于“子非魚”的辯論,,都可以感覺到莊子很“剛”,;而在“游于雕陵之樊”,因“異鵲”而忘其身,,遂而遭致虞人誶罵時,,他三天不愉快,又可以看出他的小任性,;而莊子過惠子墓而語“匠石斫堊”的寓言,,并慨嘆“自夫子之死也,吾無以為質(zhì)矣,,吾無以言之矣”,,又可以看出他是性情中人。而這些,,都是他至真的表露,,如言:謹(jǐn)守勿失,是謂返其真,。

如果說“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求,,那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說之后,,都認(rèn)為莊子對于世界的看法非常消極,。不過莊子生活的年代是戰(zhàn)國時期,那時,,各國之間混戰(zhàn)不止,,謀士奔走各國謀取功名,諸子百家爭鳴不休,,有為,、賢能之士枉遭慘死,天下民不聊生,。要想在亂世之中保存生命的同時,,又保有純真的本性,卻真非此不可,。即使在現(xiàn)今國家沒有戰(zhàn)爭的時代,,保存生命不是相當(dāng)難的事,但是保有真實的本性也不是一件容易的事,。這么想來,,積極還是消極之說,要看個人更加珍視什么,,這也應(yīng)了文中的一句,。有人覺得這樣那樣也未嘗不可,這也是某個角度的一個道理,??墒乔f子將絕對純正的生命視為至高的追求,,那也只有“逍遙”“無為”之說才能達(dá)到這種境界。如言:此亦一是非,,彼亦一是非,。

《莊子》一書系統(tǒng)闡釋了莊子的思想,也是道家的重要代表作之一,。該書共33篇,,分內(nèi)篇、外篇和雜篇,。據(jù)說雜篇多偽作,,而辨別真?zhèn)蔚囊粋€很重要的方式是寫作風(fēng)格。莊子的風(fēng)格天馬行空,,時而“乘云氣”,,“御飛龍”,“逍遙于塵世之外”,;時而撥開世俗紛爭的面紗,,申斥三皇五帝,痛罵仁義禮樂,;時而論說至人之道,,鞭笞詭辯之術(shù)。他的文章,,浩莽宇宙與秋毫之末同在,,卻沒有一絲違和,仿佛渾然天成,。他的思想,,變幻莫測,又逍遙自在,,仿佛于天地間取得一絕世之材,,配以鬼神之技,,才雕就如此般驚世之作,。

看書的過程中不得不對一些詞匯進(jìn)行一些思考,以下部分是一些領(lǐng)悟,,但這并不一定就代表莊子書中的觀點,。這是古人思想的糟粕中找尋的一點殘骸,但也許只是幻影,。

——道,。道是什么?道是宇宙的起源,,是天地萬物形成的根源,。道在那里,?道無所不在,鴻大至宇宙,,卑小至螻蟻,。道可知嗎?道可知,,但不可傳,,不可授,也不可語于他人,。何人能得道,?真正得道的人不知道,接近道的人知道不能言道,,知道能言道的人并未得道,。

——真?!爸?jǐn)守勿失,,是謂返其真”。

——化,。天地萬物順應(yīng)自然之道,,無時無刻不在變化,而道永存,,至人持守唯一的道而與萬物一同變化,。

——無為?!盁o為而無不為”,。

——齊物?!疤斓嘏c我并生,,而萬物與我為一”。世間本無尊貴卑賤,,無仁義禮樂,,無是非真假,天地萬物同等存在,。

最后,,還想提到一點沒有求證,也不一定正確的感想:

很多永垂不朽的巨作都在強調(diào)一個類似的觀點,,這個世界所存在的道德,、觀念、是非的判斷等等,,都以人類的需求為準(zhǔn)則進(jìn)行定義,,但這并不是世界的本質(zhì),。尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中有,“人類欲留存于世,,先要衡量眾生,,于是,他們規(guī)則了眾生的意義,,當(dāng)然也有人的意義,!”《莊子》中有,“且也若與予皆物也,,奈何哉其相物也,?”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點。同是關(guān)于生命的自然本性,,觀點卻各有千秋,。莊子說的是要遵循它,不對它做任何改動,;梭羅說要找到它,,推翻世間種種秩序的束縛,在關(guān)于這個世界的認(rèn)知與態(tài)度中重新建立新的秩序,;而尼采說,,要認(rèn)可它,超越它,,站在強權(quán)的頂端,,成為超人的存在。

關(guān)于這一點,,我更喜歡梭羅和尼采的觀點,。

莊子讀后感篇三

《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個神話故事,揭示了一個深刻的道理,。一個人的認(rèn)識和作為會受到主觀條件的限制,,因而很有限。這給了我們一個極大的啟示意義,,一個人在任何時候任何階段都不可以不學(xué)習(xí),,或有學(xué)而自滿的心態(tài)。我們應(yīng)深知學(xué)無止境切勿自滿,。

人生有不同的階段,,每個階段都有不同的知識要學(xué)習(xí),,因而我們要學(xué)無止境,。當(dāng)我們還是小孩的時候,我們第一要學(xué)會走路說話,,再就是學(xué)會建立對社會的信任感,;當(dāng)我們讀小學(xué)時,,我們要學(xué)習(xí)語言漢字及其拼音,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)加減法,。當(dāng)我們上初中時,,我們要開始接觸和學(xué)習(xí)英語,開始接觸數(shù)學(xué)幾何,、物理知識等等,;當(dāng)我們讀高中時,我們要學(xué)習(xí)更深入的各類科目的課程,,以至于能讓我達(dá)到拔高的境界,;到了大學(xué),面向我們的是各類專業(yè)性學(xué)科,,我們要開始深入學(xué)習(xí)這些以后職業(yè)生涯高級工具,;當(dāng)我們工作了,要學(xué)習(xí)各種職場的行為和方法技巧等,。人生也就是因為這樣一步步的學(xué)習(xí)和拓寬,,才有了進(jìn)步和發(fā)展,也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會使自己的人生更有價值,。

時代在進(jìn)步發(fā)展,,知識也在不斷的更新,我們也只有不斷的更新自己才會跟上時代步伐,,不被社會所拋棄,,因而不能固步自封要學(xué)無止境。馬克思說:“事物總處在變化發(fā)展中,?!比邕z傳變異,或水生發(fā)展到陸生等等,。在這個過程中,,適應(yīng)環(huán)境的就生存下來,不適應(yīng)環(huán)境的就被自然淘汰,。人生活在社會中也是這樣,,一出生,慢慢學(xué)會走路,、說話,,在成長的過程中慢慢接觸到各種事物,要不斷學(xué)習(xí)很多的東西,,如處理日常事物,、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習(xí),,于是在各種環(huán)境中都能應(yīng)付自如,,游刃有余。有的人卻固步自封,,懶于了解,、學(xué)習(xí),結(jié)果遇事時不知所措,,被時代,、社會所拋棄。這樣的例子可謂屢見不鮮,,數(shù)不勝數(shù),。孔子集群賢之大成,,振玉聲金,,卻仍不斷地學(xué)習(xí),其“三人行,,必有我?guī)煛本褪撬袆拥囊粋€寫照,!若非如此,孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng)始人嗎,?跨欄飛人劉翔,,雖有飛人之稱,但仍毫不怠懈訓(xùn)練,,為了向更高的目標(biāo)挺進(jìn),,忍受著腳踝疼痛而不畏,依然堅持艱苦的訓(xùn)練,。也正如此,,才會有新的破紀(jì)錄誕生。相反,,我國古代一個叫江淹的人,,年輕時才思敏捷,文筆出眾,,寫得一手好文章,為當(dāng)時的人所稱道,。然而,,到了老年之后,他卻很少寫出好文章,,后人戲稱為“江郎才盡”,。他晚年寫不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎?,當(dāng)然不是,,只不過是他成名之后不再努力學(xué)習(xí)有關(guān)罷了。

人生是有限的,,而知識是無限的,,所以要學(xué)無止境 切勿自滿。莊子曾說過:“吾生也有涯,,而知也無涯,。”翻譯成現(xiàn)代漢語就是“我們的生命是有限的,,而知識卻是無限的,。”我覺得莊子說得太對了,。一個人從小開始學(xué)習(xí),,學(xué)吃飯,學(xué)走路,,學(xué)文化,,可是他一直到死也還沒有把很多東西學(xué)到,只好帶著遺憾離開人世,。所以,,知識對我們來說,是比宇宙還要大的,,是無邊無涯,、無窮無盡的,我們每個人在知識面前誰都沒有資格自滿,。

總之,,學(xué)習(xí)是終身的事,是永遠(yuǎn)不能說停止的,。任何一個人對待學(xué)習(xí),,既不能半途而廢,又不能如井底之蛙,,驕傲自滿,,夜郎自大,而是要牢記:學(xué)無止境的道理,。學(xué)而不驕,、學(xué)而不棄,只有這樣,,才能每有所會,,才能不斷為社會和人民做出更多的貢獻(xiàn),實現(xiàn)自己的人生價值。

莊子讀后感篇四

在晨讀的時候老喜歡把《莊子》這本書拿著讀,,只是被里面光怪陸離的故事吸引著,,當(dāng)成了志怪類型的書籍。覺得離開我們生活的現(xiàn)實太遠(yuǎn)太遠(yuǎn),。舉一個簡單的例子,,我們都學(xué)過的逍遙游:“北冥有魚,其名為鯤,。鯤之大,,不知其幾千里也?;鵀轼B,,其名為鵬。鵬之背,,不知其幾千里也,。怒而飛,其翼若垂天之云,。是鳥也,,海運則將徙于南冥。南冥者,,天池也,。 ”那個時候自己的心境太小,不相信有這樣大的境界,。

稍及年長些,,隨著個人閱歷和見識的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說的“正反合”三段式中反的階段的時候,,才發(fā)覺自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書,。我時常追問我自己:我所追求的一切,我所放棄的無奈,,是否都是隨著我的本心而沒有違背,?是否都值得?知識本身并不是智慧,,智慧是通過對問題本身的追問而通達(dá)到的一種境界,。

讀罷此書,我知道《莊子》還只讀了個皮毛,,或許連皮毛都還沒到達(dá),,以后的路還長些,還得長久的讀下去,。

讀書筆記:

1.莊子其人

莊子其人不為名利所困,,逍遙一生,,無牽無掛。雖貧窮至極,,但不為困頓所累,,莊子告訴我們:“讀書人有道德理想而不能實行,這才是困頓,?!薄ⅰ罢嬲娜嗜酥臼坎慌律钌系呢毨?,怕的是精神上的潦倒,?!睂τ谖镔|(zhì)上的富有莊子告誡我們:“手中有多少金錢,,并不能決定它在你心中的分量?!睂τ诓荒馨凑毡拘纳畹娜饲f子說:“是別人給了我這么多委屈呢,?還是我自己看不破名和利呢?”

2.境界的大小

真正的大小不僅僅在于眼界中,,而在于心智上,。而境界的不同,決定了人們思維的方式,。如何獲得大的境界呢,?打破束縛自己心智的常規(guī)思維。而如何打破常規(guī)思維呢,?問問自己,,終其一生,是否看到了自己的本心,,看到了自己真正歡欣的東西,。而如何看到自己的本心呢?無憂是佛,,活在當(dāng)下,。把這個世間天大的事,都把它看下了,,而把自己的靈魂放到無限大,。

3.如何超越

我們生活的現(xiàn)實無非名利二字,所謂熙熙攘攘利來利往,。很多時候我們置身茫然之處,,無法看清自己的目的、方向和眼前的權(quán)衡,。乃是由于我們都已經(jīng)忘記了自己為什么出發(fā),。而要在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)超越,需要擁有的是一顆空靈的心境,,讓自己的眼睛敏銳起來,,才能在不經(jīng)意之處發(fā)現(xiàn)人生的至極大道。

不同價值觀的人,,在經(jīng)歷相同的事情時,,會得到完全不同的人生感悟。

你需要怎樣的價值觀呢,?第一是理性:人的心中要有一把尺子做人的底線,不能超越這個世界的行為準(zhǔn)則,。第二是感性:每到一處,每見一個風(fēng)景,,心中便有一種悲憫之情自然發(fā)生,,一種歡欣之意自然流露。

不要以你自己的價值觀去評估這個世界,不要讓我們的心中帶有成見,。

4.怎樣認(rèn)識自己,?

離我們最近的東西,往往是最難認(rèn)知的,。而只有我們自己,,離我們自己最近了。莊子在《人間世》中告訴了我們一種方法:心齋,。也就是養(yǎng)心,。是讓我們的眼睛,不僅僅看到外在世界的廣大,,更應(yīng)該留一份給自己的心靈,,去發(fā)現(xiàn)自己本初的愿望,。第二種方法是:自知之明,。不受外部評價的影響,寵辱不驚,。

5.路在腳下

無論人生遇到什么樣的情況,,世界上總有路可走。我們可能極其普通,,當(dāng)內(nèi)心要有一種人格的力量,,它不是彰顯外放的才華,,它是一種和緩的凝聚力。

6.對于生命的態(tài)度

莊子樂生,,不懼怕死亡,,但也決不去找死。因為,,生和死不過是一場生命心態(tài)的變化,。人的生命可以消耗掉,當(dāng)人的思想?yún)s可以流傳下來,,對于莊子來說,,思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。

7.外化而內(nèi)不化

莊子認(rèn)為,,面對紛繁復(fù)雜的社會,,一個人可以外表變得隨和融通和放下,但是他的內(nèi)心要有真正不化的東西,。

8.小惑易其方,,大惑易其志

一個人只有釋放了自己的本性,,順服自然才能不被疑惑,。所謂利令智昏,當(dāng)利能夠令心智混掉,,心中就不會再有洞明清澈的智慧,,一切迷惑將使得我們改變本初之性。

9.人生的心態(tài)

生之來不能卻,,其去不能止,,悲夫!面對生命,,我們要有一種曠達(dá)的態(tài)度,,就是達(dá)生。不要太看重外表的東西,因為那只能讓自己變得笨拙,。人世間真正高明的人,,向上可以看透蒼天,向下可以看清黃泉,,世界萬象了然于心,,在任何時候都可以神色不變,氣定神閑,。好的心態(tài)需要歷經(jīng)三個階段:忘記名,、忘記利、忘記自己,。

10.自然之道

人會遭遇太多太多的事情,,一切機遇會來,,一切風(fēng)波會走,在每一個機遇中把握自己,,這就是莊子所說的合乎大道,。

對于人生之規(guī)律:前半生不要怕,后半生不要悔,。

莊子讀后感篇五

《秋水》給我們提供了兩個截然相對的藝術(shù)形象:見識淺陋,、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若,。

河伯是黃河之神,,到了漲水的季節(jié)。百川灌河,,他看到徑流如此寬大,,分不清兩岸邊牛馬的形狀,自以為天下之美盡在于己,。北海若是海神,,大海浩瀚無邊,無有窮盡,,河流所謂的漲水干旱,,于他來講,動靜實在太小,,根本算不上什么,。當(dāng)河伯一路趾高氣揚走來,遇到大海,,才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小,,好似井底之蛙,先前的志得意滿毫無意義,,徒然貽笑大方,。隨后的一系列問答,相對于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”,,河伯的無知更是只有陪襯的份兒,。

莊子是道家的代表人物,道家學(xué)說講究“人法地,,地法天,,天法自然”,遵從萬物本身的規(guī)律,,不勉力強求,。而往往,能夠真正做到這一點的人,,都已心如明鏡,,對世間萬物的屬性了然于心,。北海若就是這么一個大智者,他所展現(xiàn)出來的是大家風(fēng)范,。

這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無獨有偶,,在金庸小說《天龍八部》里,也有著與河伯海神若雷同的角色,。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧,,頭發(fā)花白,衣著邋遢,,他只需眼睛一瞪,,就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過去,武功推為天下第一,,當(dāng)無異議,。可這位掃地僧叮嚀告誡的是,,武功的高低都只是細(xì)微末節(jié),,佛法宏大才是正道,如走上邪道,,武功越強,,反而傷及自身。與之相比,,頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶,,強練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智,,無一不成為小丑,,在塵埃中湮滅。

道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異,,不可混為一談,;把《秋水》和《天龍八部》舉出來,不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論,,更不是鼓勵學(xué)習(xí)內(nèi)功心法,。我們要找出的是其中的聯(lián)系,中國古代哲學(xué)一脈相承的一種東西,,那就是道,。

道與術(shù)相對立。術(shù)是技巧,,是人事,,是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗就能輕易習(xí)得,,并且付與實踐能迅速生效的法門,。道,,是需要經(jīng)過長年積累、感悟的,,從心底生出的原則,。大多數(shù)人本著急功近利的思想,極易偏重于術(shù),,而不重道,。這樣的人,或許能一時逞盛,,但由于缺乏人文底蘊,,素養(yǎng)不高,終歸要見笑于大方之家,,譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色,。相比而言,如海神若者,,講究清靜無為,,效法自然,天人合一,,如掃地僧者,,佛法精深,心地明鏡,,在習(xí)術(shù)之前,,已明白要遵循的道,自然能夠有所大成,,而免于恥辱,。

在這一點上,中國古代哲學(xué),,道家和佛家是相似的,。

與現(xiàn)實來講,不能不說有很大的借鑒意義,。日益繁忙的工作,,日趨激烈的競爭,讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向,,有心研究的,,不少只在于術(shù)——投機專營。希望可以抽離出來,,問一問道,,找到人生正途該遵循的原則,不求成為哲學(xué)家,但要不貽笑大方,。

莊子讀后感篇六

生活如獄,,可以苦悶昏暗,

回眸一探,,轉(zhuǎn)個視線,,

又是另外一片天。 ——題記

你認(rèn)清自己的生活了嗎,?我每天捫心自問,。

“臣之所好者,道也,;進(jìn)乎技矣,。”《庖丁解?!犯嬖V我們:只要我們能夠適應(yīng)外界條件,,順應(yīng)自然,就能活得愜意,,活得精彩,。

每一個陽光燦爛的日子,喜歡漫步在溫暖的陽光下,,暫時拋卻成長的煩惱,,猛然發(fā)覺一切都如“春風(fēng)又綠江南岸”一般樸實美好。

曾記得有多少次像聽天書似的上數(shù)學(xué)課,,腦子飛快的轉(zhuǎn)著,,卻總也跟不上老師的節(jié)奏,只有雙手在不停的運動,,復(fù)制下老師的板書,;曾記得有多少回再拿到試卷的一剎那,腦袋一片空白,,心中不由涼了半截,;曾記得有多少個夜晚,面對眼前的作業(yè)發(fā)呆,,不知何以下手的無奈涌上心頭……很多次很多次當(dāng)真為自己沉重的生活下了定義:如同地獄般的生活,不是人過的,。

誠然如此,,我又不得不承認(rèn)事物總有其兩面性,正如那令我厭煩又不能及時消化的筆記成了我最寶貴的學(xué)習(xí)資料,;那令人心寒的分?jǐn)?shù)背后卻隱藏著我必須消滅的敵人——學(xué)習(xí)的薄弱環(huán)節(jié),;那猶如“雪滿太行”的難題,在我努力攻克下,成功的歡欣鼓舞無可替代……正所謂“柳暗花明又一村”,。

莊子能把知識分子認(rèn)為繁重,、骯臟、卑賤的宰牛勞作,,寫成一曲美妙的音樂演奏,,那么我為什么不能將學(xué)習(xí)生活看成一種享受呢?既然無法無法改變學(xué)習(xí)的艱巨性,,就讓自己去適應(yīng)它,。

換一種眼光看生活,我知道我該怎么做了,!

莊子讀后感篇七

在上一節(jié)當(dāng)中,,我已經(jīng)簡單地提到,道家的“道”,,是來自于老子對自然變化的觀察,,這就是“道”的合理性的來源之一:天無不覆,地?zé)o不載,,道無所不容,、無所不在。因為“道”,,日月星云得以運行,,山川河流得以形成,人類社會得以運作,。只有符合“道”,,一切的一切才得以存在、發(fā)展,。

然后我還從另外一個方面讀出來莊子的“道”的合理性來源,,那就是崇古。大家都知道,,先秦諸子在思想上都有崇古的傾向,。他們在論證自己思想合理性的時候,都會回到夏商周三代,甚至堯舜禹,、三皇五帝時期找到理論支撐,。由于諸子都是民間興起的私學(xué),他們需要找到一個官方的“正統(tǒng)”來證明自己思想的合法性,。有趣的是,不同的派別居然可以在同一個例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論,,比如說,,孔子會贊頌三代和西周時期的音樂,然后提倡恢復(fù)禮樂制度;而墨子也會提到三代時期的音樂,但是就會提倡“非樂”,。

對于諸子的崇古,,我發(fā)現(xiàn)有一個問題就是,諸子在引用以前的歷史來論證自己的思想的時候,,并非尊重客觀現(xiàn)實與內(nèi)在聯(lián)系的,,而是片面地找到有利于自己立場的一面,甚至歪曲,、捏造歷史來證明自己的思想,。第二個問題比較根本的是,我認(rèn)為諸子這種“崇古”,,是一種盲目的崇古,。因為諸子總是在強調(diào),過去有多好,,遠(yuǎn)古有多好,,現(xiàn)在就不好了。但是這種過去的好,,其實更多是他們幻想,、構(gòu)建出來的。在遠(yuǎn)古時期,,社會普遍更會存在生產(chǎn)力落后,、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問題,,只不過壟斷知識的人們,,用文字為遠(yuǎn)古時期的社會粉飾太平罷了。

說回莊子,,他也是崇古的,,但是他的崇古與諸子不同,他不是崇尚三皇五帝的時期,,他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的,、甚至三皇還沒出現(xiàn)的時期的遠(yuǎn)古社會,并且從中找到“道”的合理性,。

我發(fā)現(xiàn)這一點跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似,。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會契約”的存在,也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的,。盧梭的思想還有一點很重要的就是,,他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài),認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源,。

莊子讀后感篇八

孔子被人們稱為“圣人”,把莊子稱為“神人”。一提到莊子,,我們就會想到他的《逍遙游》,。

小時候,曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,,卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙,,從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。

上個世紀(jì)末,,有一首歌叫做《瀟灑走一回》,,瀟灑來去天地間,是少年人金色的憧憬,,中年人的一聲嘆息,,老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤,,沿著中國千年的歷史長河,,順流而上。有武陵桃園,,遺世而獨立,,自在悠閑。再往前,,乘物以游心,,獨與天地精神往來,有莊子,,也只有莊子,。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴,、縱橫恣肆,;他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今,;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿,。

莊子一生貧而不窮,,家住陋巷,以織草鞋為生,有時甚至無米下鍋,,要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,,自得其樂,。生不逢時,如之奈何,?就是這樣一個一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無為”,敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困,,在天地間隨心所欲,,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,開門見山點出“逍遙”的境界,,“游”的狀態(tài),。鵬程萬里,,扶搖直上,,看似逍遙,其實都是“有所待”,,不自足,。一旦時不我與,則無法成功,。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,,御六氣之變,,以游無窮”。也就是說,,心靈順應(yīng)天地大道,,跳出萬物束縛,無物,,無我,,無功,無名,,與天地精神相往來,,逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》,,首先就要看一個“大”字,。“北冥有魚,,其名為鯤,。鯤之大,不知幾千里也,?;鵀轼B,其名為鵬,。鵬之背,,不知幾千里也?!本搛H大鵬,充盈于天地之間的大氣磅礴,?!芭w,其翼若垂天之云,?!贝蟾窬帧⒋髿饬?、大胸懷是逍遙的第一步,。

其實,生活都一樣,,只是每個人看待生活的角度不同而已,。在每個人面前,生活都是不同的色彩,只在于你是如何去看待,、如何去面對,。所以,胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課,。

“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深,,那么則無力承載大船,。同樣的,在我們呱呱墜地的那一刻,,嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志,。我們在書海中、在困難中逐漸成長,,小船歷經(jīng)風(fēng)雨,,變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識,、能力,、經(jīng)驗的積淀,水不夠深,,人生的大船在未知的水域里航行,,必然危機重重。當(dāng)然,,內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程,,需要鍥而不舍的堅持,這也是一種逍遙游的前提與資格,。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的,。天地大道,發(fā)乎自然,,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字,,漸行漸遠(yuǎn),,隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時,,讓我們靜下心來,,跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

莊子讀后感篇九

在粗略讀完《莊子》一書之后,頗有感觸,。依我自己尚膚淺的認(rèn)識而總結(jié)出來的對《莊子》一書的評價,,主要有四點:

眾所周知,,《莊子》哲學(xué)思想源于老子,而又發(fā)展了老子的思想,?!暗馈睘槠湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇,其外涉及政治,、處世,、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論,、唯物辯證法等各個方面,。它既是道家用以認(rèn)識世界的工具,更是其勸人律己的道德手段,?!暗馈弊钪匾模彩秦灤肚f子》一文始終的觀點是“順天”和“無為”,。雖然各篇內(nèi)容各異,,思想浩繁,但我們多多少少都能體會到作者希冀的任天為之,,不加外物束縛的自由境界,。“天地與我并生,,而萬物與我為一”,,境界何等雄渾!

然而,,一些消極避世,、過分脫離現(xiàn)實的唯心主義觀點,顯然是不足取的,。

寫大物,,有扶搖而上九萬里的鯤鵬,有蔭蔽千頭牛的櫟社樹,,有中央之帝混沌,;寫奇人,有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人,,有御風(fēng)而行的列子,有用五十頭牛做魚餌的任公子,;寫怪事,,有周夢蝶、魍魎問影,、骷髏論道,;寫隱士,,有狂人接輿、賢人肩吾,、悟道者南郭子纂——總之,,所繪之人、事,、屋,、物、景,,皆使作者思想得以曲折地展現(xiàn),。

卮言即出于心、自然流露之語言,;重言為借尊者,、名人之口,說出自己的觀點看法,;寓言是虛擬地寄寓于他人他物的言語,。

其中,寓言是最有名的,,通覽全書,,無一篇不涉及寓言故事的創(chuàng)作,而無一個語言故事不是獨出心裁,,著意為之,。《莊子》的許多思想艱深抽象,,而語言卻化虛為實,,將理論變得真切自然。重言也是隨處可見,,尤其是借孔子之口道出道家觀點,。這一點作者是矛盾的:道家避世自修的態(tài)度顯然對儒墨等積極人世的行為表示不屑;而當(dāng)時儒墨并盛,,孔子為名人,,為了使自己的主張為他人所接受,莊子又不得不托己說于長者,、尊者之言以自重,。“卮言為曼衍”,,層出不窮,、散漫流衍地把道理傳播開來,這一點其實在諸子百家的許多著作中都存在,。這里將其提出,,莊子是想證明:自己的語言皆從內(nèi)心自然涌出,,言為心聲,不能為外界功利目的而矯揉造作,。

莊子擅用尖新奇特之詞,,大段排比、反問,、疑問的句式去論辯,,讀之或鏗鏘有力,或發(fā)想無端,,或尖銳辛辣,。當(dāng)然,正是因為作者不直接表明態(tài)度,,而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理,,加之作者思維跳躍較大,邏輯上往往會有疏漏,,常常是開篇的寓言與后文銜接不上,,最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外,,篇末附及的一些寓言讓人感覺過于重復(fù)拖沓,,沒有存在的必要。

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