當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西,，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了,。那么你會寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對大家有幫助!

莊子讀后感篇一

說起閱讀我第一個想到的就是《莊子》,，對于《莊子》中的思想,，有許多都是對我們生活有所啟發(fā)的,。莊子是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家,、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué),，是繼老子之后,，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一,。

在人們的生活方面,，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時代去，因此莊子的思想里對于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度,，而對于“天然”的事物,，則是給予了最大的肯定與贊揚。與老子相類似,，他也強調(diào)“天道自然無為”,，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受,。

首先,，我想談一談有關(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對于自由和自然的追求之后,，我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉,？故曰：至人無己,，神人無功，圣人無名,?！边@里是說人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰,、陽,、風(fēng)、雨,、晦,、明等宇宙萬物的規(guī)律變化，遨游于無窮無盡的境域,，卻還是要有所依賴。因此說：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀,，忘掉自己,，“神人”沒有功績心，“圣人”沒有名望心,。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律,，能動地去改造自然，得出了人只能消極地順應(yīng)自然,，完全無所作為的結(jié)論,，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張,。認(rèn)為人對知識和技能的掌握,，會破壞事物的自然規(guī)律，并且妨礙自己去認(rèn)識“道”,、掌握“道”,，因此才會得出這樣的結(jié)論。

其次,，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”,，強調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言,，四時有明法而不議,，萬物有成理而不說?！边@里強調(diào)真正的“大美”,，是不使用語言、不發(fā)表談話、不附加解釋的,。這個觀點表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好,，音樂也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的,，自然而然地體現(xiàn)出來的美,。“大美”實為主體以自然為宗,，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗,。所以莊子的“大美而不言”也是強調(diào)我們對于真正的美應(yīng)該如何把握，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力,，追求自然,。

結(jié)合老子的“大音希聲，大象無形”,，我們可以看出老子與莊子同樣的強調(diào)“虛靜”,。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法,，提出了“心齋”與“坐忘”,。莊子強調(diào)主體應(yīng)該由虛而明，達(dá)到無知無欲,，不受外物干擾,，空明寧靜的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過程,，通過“心齋”和“坐忘”的方式來進(jìn)行自我的心靈洗滌,，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng)，從而達(dá)到“虛靜”,。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論,。莊子曾在《齊物論》中說到：“周與胡蝶，則必有分矣,。此之謂物化,。”我與蝴蝶之間必定有所區(qū)別,，而這個區(qū)別正是“物化”所在,。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一,，不知是我還是物,，亦不知是物還是我。同時提出“物化”是一種審美特征,，是主體對對象生命情趣和本質(zhì)的感知,，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過程中的主客關(guān)系,。

以上的感受都是我通過閱讀《莊子》所體會到的，對我的生活有許多的啟發(fā),。因為愛上閱讀我才會閱讀《莊子》,，因此在日后的生活中我會更加熱愛閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣,，真正做到愛上閱讀,，手不及卷。

莊子讀后感篇二

“無為”,，這是在讀《莊子》之前,，對莊子的印象。讀后,，也還是無為,。閱讀的過程中，對于莊子思想的理解幾乎沒有阻礙,，仿佛自身本就是這樣子,，這些思想與心境早已在很久以前就思考過，只是在這里找到了一個系統(tǒng)而肯定的闡釋,。

莊子,，姓莊名周，戰(zhàn)國時期宋國人,，道家代表人之一，與老子并稱“老莊”,。據(jù)書中序言中關(guān)于莊子的考察,，莊子的歷史記載非常少，最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》,，僅有一百多字,。如言：至人無己，神人無功,，圣人無名,。

莊子偶爾會出現(xiàn)在書中，通過一些生活事跡,，對道家的觀點做更進(jìn)一步解說,。而在這些事跡中，莊子的形象比道家所宣揚的無為思想更加鮮活,。比如在與惠子論戰(zhàn)時,，無論是關(guān)于“大瓠”、“大樹”,，還是關(guān)于“子非魚”的辯論,，都可以感覺到莊子很“剛”,；而在“游于雕陵之樊”，因“異鵲”而忘其身,，遂而遭致虞人誶罵時,，他三天不愉快，又可以看出他的小任性,；而莊子過惠子墓而語“匠石斫堊”的寓言,，并慨嘆“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣,，吾無以言之矣”,，又可以看出他是性情中人。而這些,，都是他至真的表露,，如言：謹(jǐn)守勿失，是謂返其真,。

如果說“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求,，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說之后,，都認(rèn)為莊子對于世界的看法非常消極,。不過莊子生活的年代是戰(zhàn)國時期，那時,，各國之間混戰(zhàn)不止,，謀士奔走各國謀取功名，諸子百家爭鳴不休,，有為,、賢能之士枉遭慘死，天下民不聊生,。要想在亂世之中保存生命的同時,，又保有純真的本性，卻真非此不可,。即使在現(xiàn)今國家沒有戰(zhàn)爭的時代,，保存生命不是相當(dāng)難的事，但是保有真實的本性也不是一件容易的事,。這么想來,，積極還是消極之說，要看個人更加珍視什么,，這也應(yīng)了文中的一句,。有人覺得這樣那樣也未嘗不可，這也是某個角度的一個道理,?？墒乔f子將絕對純正的生命視為至高的追求,，那也只有“逍遙”“無為”之說才能達(dá)到這種境界。如言：此亦一是非,，彼亦一是非,。

《莊子》一書系統(tǒng)闡釋了莊子的思想，也是道家的重要代表作之一,。該書共33篇,，分內(nèi)篇、外篇和雜篇,。據(jù)說雜篇多偽作,，而辨別真?zhèn)蔚囊粋€很重要的方式是寫作風(fēng)格。莊子的風(fēng)格天馬行空,，時而“乘云氣”,，“御飛龍”，“逍遙于塵世之外”,；時而撥開世俗紛爭的面紗,，申斥三皇五帝，痛罵仁義禮樂,；時而論說至人之道,，鞭笞詭辯之術(shù)。他的文章,，浩莽宇宙與秋毫之末同在,，卻沒有一絲違和，仿佛渾然天成,。他的思想,，變幻莫測，又逍遙自在,，仿佛于天地間取得一絕世之材,，配以鬼神之技,，才雕就如此般驚世之作,。

看書的過程中不得不對一些詞匯進(jìn)行一些思考，以下部分是一些領(lǐng)悟,，但這并不一定就代表莊子書中的觀點,。這是古人思想的糟粕中找尋的一點殘骸，但也許只是幻影,。

——道,。道是什么？道是宇宙的起源,，是天地萬物形成的根源,。道在那里,？道無所不在，鴻大至宇宙,，卑小至螻蟻,。道可知嗎？道可知,，但不可傳,，不可授，也不可語于他人,。何人能得道,？真正得道的人不知道，接近道的人知道不能言道,，知道能言道的人并未得道,。

——真?！爸?jǐn)守勿失,，是謂返其真”。

——化,。天地萬物順應(yīng)自然之道,，無時無刻不在變化，而道永存,，至人持守唯一的道而與萬物一同變化,。

——無為?！盁o為而無不為”,。

——齊物?！疤斓嘏c我并生,，而萬物與我為一”。世間本無尊貴卑賤,，無仁義禮樂,，無是非真假，天地萬物同等存在,。

最后,，還想提到一點沒有求證，也不一定正確的感想：

很多永垂不朽的巨作都在強調(diào)一個類似的觀點,，這個世界所存在的道德,、觀念、是非的判斷等等,，都以人類的需求為準(zhǔn)則進(jìn)行定義,，但這并不是世界的本質(zhì),。尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中有，“人類欲留存于世,，先要衡量眾生,，于是，他們規(guī)則了眾生的意義,，當(dāng)然也有人的意義,！”《莊子》中有，“且也若與予皆物也,，奈何哉其相物也,？”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點。同是關(guān)于生命的自然本性,，觀點卻各有千秋,。莊子說的是要遵循它，不對它做任何改動,；梭羅說要找到它,，推翻世間種種秩序的束縛，在關(guān)于這個世界的認(rèn)知與態(tài)度中重新建立新的秩序,；而尼采說,，要認(rèn)可它，超越它,，站在強權(quán)的頂端,，成為超人的存在。

關(guān)于這一點,，我更喜歡梭羅和尼采的觀點,。

莊子讀后感篇三

《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個神話故事，揭示了一個深刻的道理,。一個人的認(rèn)識和作為會受到主觀條件的限制,，因而很有限。這給了我們一個極大的啟示意義,，一個人在任何時候任何階段都不可以不學(xué)習(xí),，或有學(xué)而自滿的心態(tài)。我們應(yīng)深知學(xué)無止境切勿自滿,。

人生有不同的階段,，每個階段都有不同的知識要學(xué)習(xí),，因而我們要學(xué)無止境,。當(dāng)我們還是小孩的時候，我們第一要學(xué)會走路說話,，再就是學(xué)會建立對社會的信任感,；當(dāng)我們讀小學(xué)時,，我們要學(xué)習(xí)語言漢字及其拼音，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)加減法,。當(dāng)我們上初中時,，我們要開始接觸和學(xué)習(xí)英語，開始接觸數(shù)學(xué)幾何,、物理知識等等,；當(dāng)我們讀高中時，我們要學(xué)習(xí)更深入的各類科目的課程,，以至于能讓我達(dá)到拔高的境界,；到了大學(xué)，面向我們的是各類專業(yè)性學(xué)科,，我們要開始深入學(xué)習(xí)這些以后職業(yè)生涯高級工具,；當(dāng)我們工作了，要學(xué)習(xí)各種職場的行為和方法技巧等,。人生也就是因為這樣一步步的學(xué)習(xí)和拓寬,，才有了進(jìn)步和發(fā)展，也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會使自己的人生更有價值,。

時代在進(jìn)步發(fā)展,，知識也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會跟上時代步伐,，不被社會所拋棄,，因而不能固步自封要學(xué)無止境。馬克思說：“事物總處在變化發(fā)展中,?！比邕z傳變異，或水生發(fā)展到陸生等等,。在這個過程中,，適應(yīng)環(huán)境的就生存下來，不適應(yīng)環(huán)境的就被自然淘汰,。人生活在社會中也是這樣,，一出生，慢慢學(xué)會走路,、說話,，在成長的過程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學(xué)習(xí)很多的東西,，如處理日常事物,、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習(xí),，于是在各種環(huán)境中都能應(yīng)付自如,，游刃有余。有的人卻固步自封,，懶于了解,、學(xué)習(xí)，結(jié)果遇事時不知所措,，被時代,、社會所拋棄。這樣的例子可謂屢見不鮮,，數(shù)不勝數(shù),。孔子集群賢之大成,，振玉聲金,，卻仍不斷地學(xué)習(xí)，其“三人行,，必有我?guī)煛本褪撬袆拥囊粋€寫照,！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng)始人嗎,？跨欄飛人劉翔,，雖有飛人之稱，但仍毫不怠懈訓(xùn)練,，為了向更高的目標(biāo)挺進(jìn),，忍受著腳踝疼痛而不畏，依然堅持艱苦的訓(xùn)練,。也正如此,，才會有新的破紀(jì)錄誕生。相反,，我國古代一個叫江淹的人,，年輕時才思敏捷，文筆出眾,，寫得一手好文章，為當(dāng)時的人所稱道,。然而,，到了老年之后，他卻很少寫出好文章,，后人戲稱為“江郎才盡”,。他晚年寫不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當(dāng)然不是,，只不過是他成名之后不再努力學(xué)習(xí)有關(guān)罷了。

人生是有限的,，而知識是無限的,，所以要學(xué)無止境 切勿自滿。莊子曾說過：“吾生也有涯,，而知也無涯,。”翻譯成現(xiàn)代漢語就是“我們的生命是有限的,，而知識卻是無限的,。”我覺得莊子說得太對了,。一個人從小開始學(xué)習(xí),，學(xué)吃飯，學(xué)走路,，學(xué)文化,，可是他一直到死也還沒有把很多東西學(xué)到，只好帶著遺憾離開人世,。所以,，知識對我們來說，是比宇宙還要大的,，是無邊無涯,、無窮無盡的，我們每個人在知識面前誰都沒有資格自滿,。

總之,，學(xué)習(xí)是終身的事，是永遠(yuǎn)不能說停止的,。任何一個人對待學(xué)習(xí),，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙,，驕傲自滿,，夜郎自大，而是要牢記：學(xué)無止境的道理,。學(xué)而不驕,、學(xué)而不棄，只有這樣,，才能每有所會,，才能不斷為社會和人民做出更多的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)自己的人生價值。

莊子讀后感篇四

在晨讀的時候老喜歡把《莊子》這本書拿著讀,，只是被里面光怪陸離的故事吸引著,，當(dāng)成了志怪類型的書籍。覺得離開我們生活的現(xiàn)實太遠(yuǎn)太遠(yuǎn),。舉一個簡單的例子,，我們都學(xué)過的逍遙游：“北冥有魚，其名為鯤,。鯤之大,，不知其幾千里也?；鵀轼B,，其名為鵬。鵬之背,，不知其幾千里也,。怒而飛，其翼若垂天之云,。是鳥也,，海運則將徙于南冥。南冥者,，天池也,。 ”那個時候自己的心境太小，不相信有這樣大的境界,。

稍及年長些,，隨著個人閱歷和見識的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說的“正反合”三段式中反的階段的時候,，才發(fā)覺自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書,。我時常追問我自己：我所追求的一切，我所放棄的無奈,，是否都是隨著我的本心而沒有違背,？是否都值得？知識本身并不是智慧,，智慧是通過對問題本身的追問而通達(dá)到的一種境界,。

讀罷此書，我知道《莊子》還只讀了個皮毛,，或許連皮毛都還沒到達(dá),，以后的路還長些，還得長久的讀下去,。

讀書筆記:

1.莊子其人

莊子其人不為名利所困,，逍遙一生,，無牽無掛。雖貧窮至極,，但不為困頓所累,，莊子告訴我們：“讀書人有道德理想而不能實行，這才是困頓,?！薄ⅰ罢嬲娜嗜酥臼坎慌律钌系呢毨?，怕的是精神上的潦倒,?！睂τ谖镔|(zhì)上的富有莊子告誡我們：“手中有多少金錢,，并不能決定它在你心中的分量?！睂τ诓荒馨凑毡拘纳畹娜饲f子說：“是別人給了我這么多委屈呢,？還是我自己看不破名和利呢？”

2.境界的大小

真正的大小不僅僅在于眼界中,，而在于心智上,。而境界的不同，決定了人們思維的方式,。如何獲得大的境界呢,？打破束縛自己心智的常規(guī)思維。而如何打破常規(guī)思維呢,？問問自己,，終其一生，是否看到了自己的本心,，看到了自己真正歡欣的東西,。而如何看到自己的本心呢？無憂是佛,，活在當(dāng)下,。把這個世間天大的事，都把它看下了,，而把自己的靈魂放到無限大,。

3.如何超越

我們生活的現(xiàn)實無非名利二字，所謂熙熙攘攘利來利往,。很多時候我們置身茫然之處,，無法看清自己的目的、方向和眼前的權(quán)衡,。乃是由于我們都已經(jīng)忘記了自己為什么出發(fā),。而要在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)超越，需要擁有的是一顆空靈的心境,，讓自己的眼睛敏銳起來,，才能在不經(jīng)意之處發(fā)現(xiàn)人生的至極大道。

不同價值觀的人,，在經(jīng)歷相同的事情時,，會得到完全不同的人生感悟。

你需要怎樣的價值觀呢,？第一是理性：人的心中要有一把尺子做人的底線，不能超越這個世界的行為準(zhǔn)則,。第二是感性：每到一處，每見一個風(fēng)景,，心中便有一種悲憫之情自然發(fā)生,，一種歡欣之意自然流露。

不要以你自己的價值觀去評估這個世界,不要讓我們的心中帶有成見,。

4.怎樣認(rèn)識自己,？

離我們最近的東西，往往是最難認(rèn)知的,。而只有我們自己,，離我們自己最近了。莊子在《人間世》中告訴了我們一種方法：心齋,。也就是養(yǎng)心,。是讓我們的眼睛，不僅僅看到外在世界的廣大,，更應(yīng)該留一份給自己的心靈,，去發(fā)現(xiàn)自己本初的愿望,。第二種方法是：自知之明,。不受外部評價的影響，寵辱不驚,。

5.路在腳下

無論人生遇到什么樣的情況,，世界上總有路可走。我們可能極其普通,，當(dāng)內(nèi)心要有一種人格的力量,，它不是彰顯外放的才華,，它是一種和緩的凝聚力。

6.對于生命的態(tài)度

莊子樂生,，不懼怕死亡,，但也決不去找死。因為,，生和死不過是一場生命心態(tài)的變化,。人的生命可以消耗掉，當(dāng)人的思想?yún)s可以流傳下來,，對于莊子來說,，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。

7.外化而內(nèi)不化

莊子認(rèn)為,，面對紛繁復(fù)雜的社會,，一個人可以外表變得隨和融通和放下，但是他的內(nèi)心要有真正不化的東西,。

8.小惑易其方,，大惑易其志

一個人只有釋放了自己的本性,，順服自然才能不被疑惑,。所謂利令智昏，當(dāng)利能夠令心智混掉,，心中就不會再有洞明清澈的智慧,，一切迷惑將使得我們改變本初之性。

9.人生的心態(tài)

生之來不能卻,，其去不能止,，悲夫！面對生命,，我們要有一種曠達(dá)的態(tài)度,，就是達(dá)生。不要太看重外表的東西,因為那只能讓自己變得笨拙,。人世間真正高明的人,，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉,，世界萬象了然于心,，在任何時候都可以神色不變，氣定神閑,。好的心態(tài)需要歷經(jīng)三個階段：忘記名,、忘記利、忘記自己,。

10.自然之道

人會遭遇太多太多的事情,，一切機遇會來,，一切風(fēng)波會走，在每一個機遇中把握自己,，這就是莊子所說的合乎大道,。

對于人生之規(guī)律：前半生不要怕，后半生不要悔,。

莊子讀后感篇五

《秋水》給我們提供了兩個截然相對的藝術(shù)形象：見識淺陋,、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若,。

河伯是黃河之神,，到了漲水的季節(jié)。百川灌河,，他看到徑流如此寬大,，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己,。北海若是海神,，大海浩瀚無邊，無有窮盡,，河流所謂的漲水干旱,，于他來講，動靜實在太小,，根本算不上什么,。當(dāng)河伯一路趾高氣揚走來，遇到大海,，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小,，好似井底之蛙，先前的志得意滿毫無意義,，徒然貽笑大方,。隨后的一系列問答，相對于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”,，河伯的無知更是只有陪襯的份兒,。

莊子是道家的代表人物，道家學(xué)說講究“人法地,，地法天,，天法自然”，遵從萬物本身的規(guī)律,，不勉力強求,。而往往，能夠真正做到這一點的人,，都已心如明鏡,，對世間萬物的屬性了然于心,。北海若就是這么一個大智者，他所展現(xiàn)出來的是大家風(fēng)范,。

這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無獨有偶,，在金庸小說《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色,。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧,，頭發(fā)花白，衣著邋遢,，他只需眼睛一瞪,，就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過去，武功推為天下第一,，當(dāng)無異議,。可這位掃地僧叮嚀告誡的是,，武功的高低都只是細(xì)微末節(jié),，佛法宏大才是正道，如走上邪道,，武功越強,，反而傷及自身。與之相比,，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶,，強練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智,，無一不成為小丑,，在塵埃中湮滅。

道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異,，不可混為一談,；把《秋水》和《天龍八部》舉出來，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論,，更不是鼓勵學(xué)習(xí)內(nèi)功心法,。我們要找出的是其中的聯(lián)系，中國古代哲學(xué)一脈相承的一種東西,，那就是道,。

道與術(shù)相對立。術(shù)是技巧,，是人事,，是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗就能輕易習(xí)得,，并且付與實踐能迅速生效的法門,。道,，是需要經(jīng)過長年積累、感悟的,，從心底生出的原則,。大多數(shù)人本著急功近利的思想，極易偏重于術(shù),，而不重道,。這樣的人，或許能一時逞盛,，但由于缺乏人文底蘊,，素養(yǎng)不高，終歸要見笑于大方之家,，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色,。相比而言，如海神若者,，講究清靜無為,，效法自然，天人合一,，如掃地僧者,，佛法精深，心地明鏡,，在習(xí)術(shù)之前,，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成,，而免于恥辱,。

在這一點上，中國古代哲學(xué),，道家和佛家是相似的,。

與現(xiàn)實來講，不能不說有很大的借鑒意義,。日益繁忙的工作,，日趨激烈的競爭，讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向,，有心研究的,，不少只在于術(shù)——投機專營。希望可以抽離出來,，問一問道,，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學(xué)家，但要不貽笑大方,。

莊子讀后感篇六

生活如獄,，可以苦悶昏暗，

回眸一探,，轉(zhuǎn)個視線,，

又是另外一片天。 ——題記

你認(rèn)清自己的生活了嗎,？我每天捫心自問,。

“臣之所好者，道也,；進(jìn)乎技矣,。”《庖丁解?！犯嬖V我們：只要我們能夠適應(yīng)外界條件,，順應(yīng)自然，就能活得愜意,，活得精彩,。

每一個陽光燦爛的日子，喜歡漫步在溫暖的陽光下,，暫時拋卻成長的煩惱,，猛然發(fā)覺一切都如“春風(fēng)又綠江南岸”一般樸實美好。

曾記得有多少次像聽天書似的上數(shù)學(xué)課,，腦子飛快的轉(zhuǎn)著,，卻總也跟不上老師的節(jié)奏，只有雙手在不停的運動,，復(fù)制下老師的板書,；曾記得有多少回再拿到試卷的一剎那，腦袋一片空白,，心中不由涼了半截,；曾記得有多少個夜晚，面對眼前的作業(yè)發(fā)呆,，不知何以下手的無奈涌上心頭……很多次很多次當(dāng)真為自己沉重的生活下了定義：如同地獄般的生活，不是人過的,。

誠然如此,，我又不得不承認(rèn)事物總有其兩面性，正如那令我厭煩又不能及時消化的筆記成了我最寶貴的學(xué)習(xí)資料,；那令人心寒的分?jǐn)?shù)背后卻隱藏著我必須消滅的敵人——學(xué)習(xí)的薄弱環(huán)節(jié),；那猶如“雪滿太行”的難題，在我努力攻克下，成功的歡欣鼓舞無可替代……正所謂“柳暗花明又一村”,。

莊子能把知識分子認(rèn)為繁重,、骯臟、卑賤的宰牛勞作,，寫成一曲美妙的音樂演奏,，那么我為什么不能將學(xué)習(xí)生活看成一種享受呢？既然無法無法改變學(xué)習(xí)的艱巨性,，就讓自己去適應(yīng)它,。

換一種眼光看生活，我知道我該怎么做了,！

莊子讀后感篇七

在上一節(jié)當(dāng)中,，我已經(jīng)簡單地提到，道家的“道”,，是來自于老子對自然變化的觀察,，這就是“道”的合理性的來源之一：天無不覆，地?zé)o不載,，道無所不容,、無所不在。因為“道”,，日月星云得以運行,，山川河流得以形成，人類社會得以運作,。只有符合“道”,，一切的一切才得以存在、發(fā)展,。

然后我還從另外一個方面讀出來莊子的“道”的合理性來源,，那就是崇古。大家都知道,，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向,。他們在論證自己思想合理性的時候，都會回到夏商周三代，甚至堯舜禹,、三皇五帝時期找到理論支撐,。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個官方的“正統(tǒng)”來證明自己思想的合法性,。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論,，比如說,，孔子會贊頌三代和西周時期的音樂，然后提倡恢復(fù)禮樂制度;而墨子也會提到三代時期的音樂，但是就會提倡“非樂”,。

對于諸子的崇古,，我發(fā)現(xiàn)有一個問題就是，諸子在引用以前的歷史來論證自己的思想的時候,，并非尊重客觀現(xiàn)實與內(nèi)在聯(lián)系的,，而是片面地找到有利于自己立場的一面，甚至歪曲,、捏造歷史來證明自己的思想,。第二個問題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”,，是一種盲目的崇古,。因為諸子總是在強調(diào)，過去有多好,，遠(yuǎn)古有多好,，現(xiàn)在就不好了。但是這種過去的好,，其實更多是他們幻想,、構(gòu)建出來的。在遠(yuǎn)古時期,，社會普遍更會存在生產(chǎn)力落后,、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問題,，只不過壟斷知識的人們,，用文字為遠(yuǎn)古時期的社會粉飾太平罷了。

說回莊子,，他也是崇古的,，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時期,，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的,、甚至三皇還沒出現(xiàn)的時期的遠(yuǎn)古社會，并且從中找到“道”的合理性,。

我發(fā)現(xiàn)這一點跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似,。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會契約”的存在，也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的,。盧梭的思想還有一點很重要的就是,，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源,。

莊子讀后感篇八

孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。一提到莊子,，我們就會想到他的《逍遙游》,。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙,，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。

上個世紀(jì)末,，有一首歌叫做《瀟灑走一回》,，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬,，中年人的一聲嘆息,，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤,，沿著中國千年的歷史長河,，順流而上。有武陵桃園,，遺世而獨立,，自在悠閑。再往前,，乘物以游心,，獨與天地精神往來，有莊子,，也只有莊子,。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴,、縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿,。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋,，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂,。生不逢時，如之奈何,？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬里,，扶搖直上,，看似逍遙，其實都是“有所待”,，不自足,。一旦時不我與，則無法成功,。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無窮”。也就是說,，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬物束縛，無物,，無我,，無功，無名,，與天地精神相往來,，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》,，首先就要看一個“大”字,。“北冥有魚,，其名為鯤,。鯤之大，不知幾千里也,?；鵀轼B，其名為鵬,。鵬之背,，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴,?！芭w，其翼若垂天之云,?！贝蟾窬帧⒋髿饬?、大胸懷是逍遙的第一步,。

其實，生活都一樣,，只是每個人看待生活的角度不同而已,。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待,、如何去面對,。所以，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課,。

“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深,，那么則無力承載大船,。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻,，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志,。我們在書海中、在困難中逐漸成長,，小船歷經(jīng)風(fēng)雨,，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識,、能力,、經(jīng)驗的積淀，水不夠深,，人生的大船在未知的水域里航行,，必然危機重重。當(dāng)然,，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程,，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格,。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的,。天地大道，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時,，讓我們靜下心來,，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

莊子讀后感篇九

在粗略讀完《莊子》一書之后，頗有感觸,。依我自己尚膚淺的認(rèn)識而總結(jié)出來的對《莊子》一書的評價,，主要有四點：

眾所周知,，《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想,?！暗馈睘槠湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，其外涉及政治,、處世,、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論,、唯物辯證法等各個方面,。它既是道家用以認(rèn)識世界的工具，更是其勸人律己的道德手段,?！暗馈弊钪匾模彩秦灤肚f子》一文始終的觀點是“順天”和“無為”,。雖然各篇內(nèi)容各異,，思想浩繁，但我們多多少少都能體會到作者希冀的任天為之,，不加外物束縛的自由境界,。“天地與我并生,，而萬物與我為一”,，境界何等雄渾！

然而,，一些消極避世,、過分脫離現(xiàn)實的唯心主義觀點，顯然是不足取的,。

寫大物,，有扶搖而上九萬里的鯤鵬，有蔭蔽千頭牛的櫟社樹,，有中央之帝混沌,；寫奇人，有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人,，有御風(fēng)而行的列子，有用五十頭牛做魚餌的任公子,；寫怪事,，有周夢蝶、魍魎問影,、骷髏論道,；寫隱士,，有狂人接輿、賢人肩吾,、悟道者南郭子纂——總之,，所繪之人、事,、屋,、物、景,，皆使作者思想得以曲折地展現(xiàn),。

卮言即出于心、自然流露之語言,；重言為借尊者,、名人之口，說出自己的觀點看法,；寓言是虛擬地寄寓于他人他物的言語,。

其中，寓言是最有名的,，通覽全書,，無一篇不涉及寓言故事的創(chuàng)作，而無一個語言故事不是獨出心裁,，著意為之,。《莊子》的許多思想艱深抽象,，而語言卻化虛為實,，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見,，尤其是借孔子之口道出道家觀點,。這一點作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對儒墨等積極人世的行為表示不屑；而當(dāng)時儒墨并盛,，孔子為名人,，為了使自己的主張為他人所接受，莊子又不得不托己說于長者,、尊者之言以自重,。“卮言為曼衍”,，層出不窮,、散漫流衍地把道理傳播開來，這一點其實在諸子百家的許多著作中都存在,。這里將其提出,，莊子是想證明：自己的語言皆從內(nèi)心自然涌出,，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作,。

莊子擅用尖新奇特之詞,，大段排比、反問,、疑問的句式去論辯,，讀之或鏗鏘有力，或發(fā)想無端,，或尖銳辛辣,。當(dāng)然，正是因為作者不直接表明態(tài)度,，而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理,，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會有疏漏,，常常是開篇的寓言與后文銜接不上,，最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外,，篇末附及的一些寓言讓人感覺過于重復(fù)拖沓,，沒有存在的必要。