當(dāng)品味完一部作品后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫(xiě)份讀后感,，把你的收獲感想寫(xiě)下來(lái)吧。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇一

讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》,，很好的一本薄薄的書(shū)。

人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情,，克服的辦法一是創(chuàng)造,，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài),，分享自己的生命力,，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài),，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”,。

通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受,。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn),。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候,，我們會(huì)說(shuō),，愛(ài)情是弱者的感情，但是,，過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久,。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處,，而不求助于各種他者的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量,。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人,。無(wú)論是一味索取的愛(ài),，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的,。

弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題,，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于,，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身,、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了,。我贊同,，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位,，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定,，在現(xiàn)代社會(huì)之前,，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái),，帶來(lái)了愛(ài)的潰散,。可能確實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多,，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面,，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō),，是資本主義社會(huì)之前,，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木,。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用,，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的,，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑,，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過(guò)大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng),。

讓步假設(shè)說(shuō),，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式,、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的情況來(lái)概括,。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài),、性愛(ài),，可以給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們,，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神,，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放棄相互之間的愛(ài),，用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧,。——人面對(duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng),，不會(huì)是,，兩者我該放棄哪一個(gè)，而首先會(huì)是,，我能不能同時(shí)占用兩者,。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài),，獲得幸福感,，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無(wú)濟(jì)于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花,，而不是嚴(yán)肅的思考上,。

但是,，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程,，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣,、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。

確實(shí),，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)——或者說(shuō),，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前,，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制,，無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源,，從而形成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的情況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視,。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑苍S國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的情況會(huì)出現(xiàn),。

同時(shí),，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”,、“專(zhuān)注”,、“耐心”、“極大的熱情”(discipline,，concentration,，patience，passion),。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng),，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說(shuō),，人性的的進(jìn)化是緩慢的,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后,。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升,，而同時(shí)保持了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧。因此,，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí),、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始,。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇二

在讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》之前,，我對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)僅僅是停留在那種言情小說(shuō)中,，男女主角在一個(gè)浪漫的黃昏中，相向地走在一條鋪滿楓樹(shù)的幽靜的羊腸小道上,，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅,，并從此展開(kāi)了一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情故事，當(dāng)然,，在此期間,，男主角會(huì)面臨情敵的競(jìng)爭(zhēng)，女主角會(huì)面臨男友背叛的危險(xiǎn),，當(dāng)然,，雖然過(guò)程是曲折辛酸的，但最后的結(jié)果必定是完美的,，男女主角必將像童話故事中的王子與公主般過(guò)上幸福美滿的生活,，愛(ài)到天荒地老，?？菔癄€,，從此長(zhǎng)相廝守，白頭偕老,，兒孫滿堂,，死而無(wú)憾。最后,，故事完結(jié),。

至于愛(ài)的藝術(shù)和愛(ài)所需要承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任則是呲之以鼻，對(duì)于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧,，因?yàn)槲艺J(rèn)為那是失敗者的婚姻,，那是一場(chǎng)失敗的婚姻，畢竟,，在我的認(rèn)知中,，成功的婚姻是不需要保鮮的，我本來(lái)認(rèn)為兩個(gè)真心相愛(ài)的人結(jié)合在一起,，即使是過(guò)著平平淡淡的生活,，每天只有咸魚(yú)白菜送飯，他們依然是開(kāi)心幸福的,。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士,，我更是不會(huì)相信，因?yàn)槲矣X(jué)得每天早上能見(jiàn)到自己心愛(ài)的人一面就已經(jīng)是一種幸福,，更是一種小浪漫,，有時(shí)我甚至?xí)腥绱四铑^：那男的做那么多的無(wú)聊的事去討好他們的妻子，他們是不是做了一些對(duì)不起她們的事而感覺(jué)良心上過(guò)意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事,，從心里上尋求安慰,。

但當(dāng)我讀完弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》后，我才真正發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了,，而且錯(cuò)的很離譜,，因?yàn)槲姨煺妫珶o(wú)知,，以至于把愛(ài)看的太膚淺,，太簡(jiǎn)單,，太理想化了,。

因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)無(wú)法避免孤獨(dú)，而想要驅(qū)逐我們心中孤獨(dú)感的辦法一個(gè)是與外部世界直接的聯(lián)通,，二則是去愛(ài),。所以說(shuō),，愛(ài),，是我們內(nèi)心對(duì)感情的需求，一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn),，但可惜的是,，很多人對(duì)此產(chǎn)生很深的誤解，他們認(rèn)為：愛(ài)情是弱者的感情,。實(shí)際上,，這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，愛(ài)情并不是單單強(qiáng)者或弱者需要的一種感情,，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托,，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動(dòng)力與基礎(chǔ),，沒(méi)有了愛(ài)情,，我們的內(nèi)心將會(huì)出現(xiàn)空虛與失落，我們的內(nèi)心世界與精神世界是不健康的,，故而,，愛(ài)情是我們?nèi)松臐?rùn)滑劑，愛(ài)情是我們?nèi)松恼{(diào)味劑,，愛(ài)情是我們?nèi)松妮腿屛覀兏惺艿缴畹恼嬷B,，讓我們品味到人生的甜酸苦辣,，讓我們真正無(wú)悔此生。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的人生需要兩樣?xùn)|西，一個(gè)是面包,，一個(gè)是愛(ài)情,。”

另外,，弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題,，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散,，無(wú)可否認(rèn)的是,，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們?cè)讷@得越來(lái)越高的物質(zhì)享受的的同時(shí),，人們所追求的物質(zhì)生活也越來(lái)越高,，在自身及周?chē)糜褵o(wú)法滿足日益膨脹的心理追求的情況下,，他們甘愿放棄他們追求的愛(ài)情以滿足他們的虛榮心，面對(duì)這些“寧可坐在寶馬車(chē)?yán)锟?，也不坐在單?chē)上笑”的可悲,、可笑,、可嘆的花季少女,，我們?cè)跄懿桓袊@經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了愛(ài)的潰散，雖然我們將如今社會(huì)出現(xiàn)的這種以愛(ài)情換金錢(qián)的行為歸咎于經(jīng)濟(jì)的的高速發(fā)展有推卸責(zé)任的嫌疑,，但我們無(wú)法否認(rèn)它的消極的一面,。

擔(dān)當(dāng)我們深思一層，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的這個(gè)觀點(diǎn)是如此幼稚,，隨著社會(huì)的發(fā)展,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必然的結(jié)果，人們生活水平的提高亦是必然,，我們不去贊嘆生活方面的提高,，反而降罪于他，我們是何其怪哉,？細(xì)細(xì)想來(lái),，如今這種愛(ài)的潰散實(shí)際上應(yīng)歸咎于我們的思想層面上的建設(shè)未能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過(guò)去的層面上,，沒(méi)有跟上時(shí)代的腳步,，所以弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”,、“專(zhuān)注”、“耐心”,、“極大的熱情”,，這些品質(zhì)要求正是在如今這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代我們應(yīng)該堅(jiān)守的底線，無(wú)可否認(rèn)的是是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng),，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前,，但正因這些品質(zhì)難以培養(yǎng)，方顯其難能可貴,。

當(dāng)我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后,，我們還必須明確堅(jiān)守自己的責(zé)任與義務(wù)，畢竟愛(ài)情的最終結(jié)果是組建一個(gè)屬于自己的小家庭,，我們首先要承擔(dān)作為丈夫,、妻子的責(zé)任，然后就是要承擔(dān)作為父母的責(zé)任,，當(dāng)然,，還有很多很多其他的責(zé)任,，在這里就不一一列舉了,，當(dāng)你尚沒(méi)有對(duì)自己所要承擔(dān)的責(zé)任有思想準(zhǔn)備之前就開(kāi)展愛(ài)情，最終的結(jié)果很可能就是你的愛(ài)情過(guò)早夭折,。

可以說(shuō),，愛(ài)是一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始,，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始,，愛(ài)情需要的自律、專(zhuān)注,、耐心需要我們對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)一,，面對(duì)外面花花世界的誘惑，我們要堅(jiān)守本心,，雖說(shuō)“窈窕淑女,，君子好逑”，但當(dāng)我們擁有了另一半,，或正在發(fā)展另一半,，我們可以與他們交朋友，但決不能開(kāi)展超越友情的行為,，面對(duì)如今頻繁出現(xiàn)的婚外出軌行為,，我們應(yīng)該進(jìn)行深入反省，對(duì)于這種現(xiàn)象的出現(xiàn),，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì),，面對(duì)這些情況的出現(xiàn)，我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要，對(duì)于這些品質(zhì)的培養(yǎng),，我們必須從小開(kāi)始培養(yǎng),，并且始終堅(jiān)持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛(ài)情,！

人類(lèi)是群居性動(dòng)物,，愛(ài)情的出現(xiàn)是人類(lèi)發(fā)展的見(jiàn)證與必然，面對(duì)愛(ài)情,，我們將如何取舍,，這可以說(shuō)是一個(gè)千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無(wú)法準(zhǔn)確給出一個(gè)精確的,，一切均應(yīng)取決于自己,，實(shí)際上，只要心中擁有對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著,，你必將看破虛妄,，收獲屬于你的真正美好的愛(ài)情。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇三

剛拿到這本書(shū)時(shí),，我其實(shí)不以為意,。還在質(zhì)疑著這一本薄薄的書(shū)怎么可能那么著名。竟然還有人稱(chēng)之為指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué),，譽(yù)其為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最著名的作品,。若只看書(shū)名，我還以為不過(guò)是以感性文字描述兩性關(guān)系的一本教育性的書(shū)籍,，或者是本戀愛(ài)秘笈,；但細(xì)閱之下，竟讓我如遇知音,。

《愛(ài)的藝術(shù)》是由德裔美籍心理學(xué)家,、精神分析家、哲學(xué)家,、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里?！じヂ迥罚╡rich fromm）所作。作者艾里希長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義,，試圖保存二者的真理,，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合結(jié)論,。他論述最多的是人的存在,、人的本質(zhì)、人的愛(ài),、人的異化,、人的解放問(wèn)題,。他重視人與社會(huì)的關(guān)系。他承認(rèn)人的生物性,，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性,，認(rèn)為人的本質(zhì)是由社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感,，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果,。為了醫(yī)治這個(gè)病態(tài)社會(huì)，他提出通過(guò)改善人的心理,，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題,，建立一個(gè)友愛(ài)、互助,、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì),。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì),，人變得越來(lái)越自我疏離,，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識(shí)下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系,。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著,。弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆,，創(chuàng)造了這本自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成三十多種文字,，至今仍然暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著中最著名的作品,。

我們口口聲聲說(shuō)著愛(ài)，誰(shuí)又能清楚的知道愛(ài)是什么呢,？愛(ài)是藝術(shù)嗎,？文章一開(kāi)始，弗洛姆明確提出,，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。這就要告訴我們,，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān),，只需要投入身心的感情。這本書(shū)說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,，那么每種愛(ài)都會(huì)失??；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,，如果不能真正謙虛地,、恭敬地,、勇敢地、真誠(chéng)地愛(ài)他人,，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足,。大家可以問(wèn)問(wèn)自己,，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢,？達(dá)到這個(gè)目標(biāo)盡管很難，但這不足以成為理由和借口,，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件,。這本書(shū)所有的思想都圍繞著一個(gè)重點(diǎn)：愛(ài)的藝術(shù)。

第二章是關(guān)于愛(ài)的理論,，也是全書(shū)中花費(fèi)最多筆墨來(lái)闡述的一個(gè)部分,。弗洛姆首先談了愛(ài)的要素,，做出了愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答。他說(shuō)，真愛(ài)的基本要素,，首先是“給”而不是“得”。在這一章里,，從愛(ài)的對(duì)象上,，弗洛姆將愛(ài)分為兄弟的愛(ài)（博愛(ài)）、母愛(ài),、性愛(ài),、自愛(ài)和對(duì)上帝之愛(ài)。對(duì)這幾種類(lèi)型的愛(ài),，他都有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí),。

特別讓我驚喜的，是作者艾里?！じヂ迥吩诘谌聦?duì)資本主義社會(huì)里男女關(guān)系的本質(zhì)敘述得特別犀利：在當(dāng)今資本主義社會(huì),，平等的概念發(fā)生了變化。今天“平等”指的是機(jī)器——也就是失去個(gè)性的人的平等,。平等意味著“一個(gè)模式”而不是“統(tǒng)一”,。這是一個(gè)抽象體的同一模式，是做同樣的工作,、尋求同樣的享受,，讀同樣的報(bào)紙，有同樣的思想感情的人的模式,。??婦女之所以與男子平等,，是因?yàn)槟信g的差別消失了。男子和婦女完全相同,，而不是作為對(duì)立的兩級(jí)而平等,。

文章的最后一章說(shuō)的是愛(ài)的實(shí)踐?！澳惚仨毣〞r(shí)間確定對(duì)方是你真正需要的人,，因?yàn)閻?ài)與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素,，同樣也需要理性元素,。除了與生具來(lái)的部分，還要體會(huì),學(xué)習(xí).領(lǐng)悟,練習(xí),揣摩,，先評(píng)估自己是否有愛(ài)人的能力才有資格談愛(ài),。”

慈悲,。凈空法師曾云“愛(ài)是付出”,。其實(shí)真正的愛(ài)，應(yīng)該是理智的付出,。張愛(ài)玲曾為了愛(ài)情傻得可憐,，但有句話卻說(shuō)得理智：因?yàn)槎茫源缺?。天真的,、孩童式的?ài)情遵循下列原則是：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài),?！背墒斓膼?ài)的原則：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人,?！辈怀墒斓摹⒂字傻膼?ài)是：“我愛(ài)你,，因?yàn)槲倚枰?。”而成熟的?ài)是：“我需要你,，因?yàn)槲覑?ài)你,。在我們現(xiàn)實(shí)生活中許多愛(ài)情的傷逝，大部分起因于愛(ài)得自私,，愛(ài)得幼稚,。大家找對(duì)象的條件，無(wú)非都是從“我”的角度出發(fā)：要愛(ài)我,，要懂得照顧我,，要理解我，要包容我??即使回答得簡(jiǎn)單：要溫柔,，要成熟,，要大方——其隱語(yǔ)也是“為我”。這種思維已經(jīng)被認(rèn)為理所當(dāng)然,，在這個(gè)“個(gè)性張揚(yáng)”的時(shí)代里,。長(zhǎng)久的愛(ài)情,，皆從付出開(kāi)始。幸福的人總相似,，不幸的人各不同,。幸福的人相似在哪里？相似在他們都懂得付出,。

對(duì)于愛(ài)情，有,，就用心珍惜,，無(wú)，也沒(méi)有什么值得遺憾的,。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇四

“人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)看是互為陌生的,，是自動(dòng)機(jī)器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人,，在思想,、感情和行動(dòng)中同這一群人保持一致。雖然每個(gè)人都努力同別人接近,，但實(shí)際上都是孤獨(dú)的,，充滿了不安全感、恐懼感和負(fù)罪感,。只要人與人之間的隔膜得不到克服,，這種感覺(jué)就會(huì)不斷出現(xiàn)。但我們的文明提供了各種可能性,，使人們感覺(jué)不到這種孤獨(dú),。這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺(jué)地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求,。但是光靠這個(gè)還不行,，因此人就通過(guò)享受，通過(guò)娛樂(lè)工業(yè)提供的音樂(lè),、畫(huà)片,，以及通過(guò)不斷地購(gòu)買(mǎi)新的物品去減少這種尚未意識(shí)到的絕望”——弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》。

當(dāng)個(gè)性泯滅,、社會(huì)趨同化已成為我們這個(gè)時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流時(shí),；當(dāng)色厲內(nèi)荏、空虛與寂寥的陣陣寒流經(jīng)常侵襲我們心靈已成為不真的事實(shí)時(shí),；我們?cè)賮?lái)品讀這些恰如其分,、發(fā)人深省的經(jīng)典論述，或許我們每個(gè)現(xiàn)代人都會(huì)有深厚的感慨與唏噓,。因?yàn)槲覀冊(cè)谧分鹈牡缆飞厦允Я俗约旱碾p眼,，在經(jīng)濟(jì)理性原則的唆使下,，我們仿佛變地越發(fā)的冷漠。漸漸地,，隨著歲月的流逝,，我們的財(cái)富和權(quán)勢(shì)雖然達(dá)到了及至，但我們的內(nèi)心卻變地荒蕪,。慢慢地,，我們發(fā)現(xiàn)我們自己游走于心靈的沙漠，在承受一陣陣的痛苦之后最終走向頹廢,。于是,，我們?cè)噲D用欲望上的滿足去驅(qū)散心靈的孤寂，但就當(dāng)自己沉溺于物欲橫流,、性欲橫流的享受之時(shí),，我們內(nèi)心的孤獨(dú)和寂寞卻依然如故,。

現(xiàn)代人是痛苦的,，在華麗的裝飾下遮掩的卻是心靈的空白,。所以作為現(xiàn)代人的我們,，是應(yīng)該奮起,、是應(yīng)該清醒了,。如果我們還依舊放縱自我,、作踐自我,，那生命的樂(lè)趣也就淡然無(wú)存,。如果活著成為了一種負(fù)擔(dān),、一種受罪，那我們?cè)闾５牟坏俏覀冏陨?，而且是賦予我們生命的神明,。

但要在一個(gè)荒蠻的世界尋找一方心靈的沃土，何其難也,！幸好,，在《愛(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆這位天才的思想家以他那深邃而又遼闊的智慧之眼為我們指引了若干方向,，不至于使我們?cè)诿鎸?duì)偌大的心靈沙漠之時(shí)手足無(wú)措,。

“博愛(ài)——一切愛(ài)的形式都以博愛(ài)為基矗我指的博愛(ài)就是對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心,、尊重和了解他人,，也就是愿意提高其他人的生活情趣”。

“博愛(ài)的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)到我們所有的人都是平等的,。同人共有的核心相比,，人與人之間在才能、智力和知識(shí)上的差別微不足道,。要了解這種人共有的核心,，必須要深入了解人,，而不是停留在表面”。

“在對(duì)那些需要幫助的人產(chǎn)生同情的過(guò)程中,，人開(kāi)始發(fā)展他的博愛(ài),。在愛(ài)自己的同時(shí)，他也愛(ài)那些需要幫助的人,，愛(ài)那些虛弱和惶恐不安的生命,。同情包含著了解和認(rèn)識(shí)的因素”。

讓我們牢記這份勸世囑托,、記牢這份醒世宣言吧,，從今天開(kāi)始，愛(ài)你身邊的每一個(gè)人,、每一件物。當(dāng)你真正學(xué)會(huì)了愛(ài)的藝術(shù)之后,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你不再孤獨(dú),、不再寂寞！當(dāng)你真正品嘗到了生活的樂(lè)趣之后,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是何等之幸福,、生命是何等之偉大！就讓我們共同行動(dòng)起來(lái)吧,，用真心去交換一片真情,，用愛(ài)把這個(gè)世界照亮吧！

愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇五

《愛(ài)的藝術(shù)》這本心理書(shū)籍,，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的,。

這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂(lè)道的書(shū),，而且所談的問(wèn)題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛(ài)”的問(wèn)題,。

看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià),。

這本書(shū)籍讓我知道啦,，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力,。弗洛姆認(rèn)為造成“愛(ài)不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài),，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏得人心,、具有吸引力;還有人認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題,，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題，人們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,，但是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對(duì)象則難的多;人們不啦解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別,。在人類(lèi)社會(huì)中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng),、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛(ài)那樣，開(kāi)始時(shí)充滿期待和希望,，而結(jié)果又常常以失敗而告終,。因此，他主張愛(ài)也需要學(xué)習(xí),。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話說(shuō)的特別好,，至少我覺(jué)得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí),，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近,，最后融為一體。但是這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的,，它只是曇花一現(xiàn),。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退,，直到最后他們的沖突,、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉,。然而,，在一開(kāi)始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上,，他們并不懂什么是愛(ài),，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成啦雙方強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，但其實(shí),，最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明啦他們以前是多么的孤單,。”確實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝,，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài),，而只知道自己很孤單。為啦逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹,。

愛(ài)的對(duì)象,。“愛(ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系,，而的是一種態(tài)度,，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系,，而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系,。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心,，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài),，只不過(guò)是一種共生體的依戀,，或者是一種更高的意義上的自私。然而,，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題,，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明,。其實(shí)這種想法十分荒謬,。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特,，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái),，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說(shuō)法,，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的啦,。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略啦其他人,，是因?yàn)閻?ài)情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài),，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解,。

不同形式的愛(ài),。弗洛姆在書(shū)中列舉啦一些不同形式的愛(ài)如：博愛(ài)、母親的愛(ài),、*,、自愛(ài)和上帝的愛(ài)，在這幾種愛(ài)中我認(rèn)為梅斯特-艾克哈特對(duì)自愛(ài)的一段論述很特別：“如果你愛(ài)自己,，你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人,。如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài)，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功,。如果你愛(ài)所有人,，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài),，就是一個(gè)偉大而公正的人,。”在我看來(lái)現(xiàn)在的社會(huì)中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為,，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛(ài)不是一回事,，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己,。他對(duì)自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)和關(guān)心的表現(xiàn),。缺乏自愛(ài)表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性,，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú),。所以他會(huì)通過(guò)其它的滿足來(lái)彌補(bǔ)自己是去的幸福,。看上去他好像對(duì)自己非常關(guān)心,，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的能力方面的欠缺,。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對(duì)別人的愛(ài)投射到自己身上,?！彼J(rèn)為自私的人的確不愛(ài)別人，但這不僅是因?yàn)樗麤](méi)有能力去愛(ài)別人,，而且因?yàn)樗矝](méi)有能力去愛(ài)自己,。我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事,，能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人,，至少我是這么認(rèn)為的。

下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解,，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快,，人們的生活也像上啦發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿啦無(wú)形的壓力,，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方,，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí),，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú),，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊,，雖然不會(huì)有很明顯的改觀,，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己,。至于愛(ài)情我認(rèn)為可遇而不可求,，沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài),，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove,。

當(dāng)然，看完這本書(shū),，心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心,，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西,，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒,。還有，最后一點(diǎn),，千萬(wàn)不應(yīng)該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景,，該怎么活就怎么會(huì)，畢竟,，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的,，在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基礎(chǔ)。

這本書(shū)有很多很好的句子,，本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái),。“但凡精神分裂患者的產(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里,，人類(lèi)的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制,，在這種情況下，人們對(duì)愛(ài)的追求與價(jià)值判斷只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即,，也就更談不上什么愛(ài)的永恒啦,。”“博愛(ài)是構(gòu)成人類(lèi)一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài),?！?/p>

十幾年過(guò)去啦，你們可能要問(wèn),，“你學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)啦嗎?”除啦羞愧的低下頭,，我無(wú)言以對(duì)。

最后,，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中,，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇,，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣,，當(dāng)然,，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默,，泰然的態(tài)度是十分可取的,，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和諧,，從而有一種迂腐,，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上,，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征,。

《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x,，在這本心理書(shū)籍里，感受到啦愛(ài)的藝術(shù)的存在,。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇六

有人說(shuō),，“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人兒各有各的失誤,?！睈?ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?讓我們聽(tīng)聽(tīng)著名的心理學(xué)家艾里希·弗洛姆對(duì)愛(ài)的理解,。

艾里?！じヂ迥罚乱崦兰睦韺W(xué)家,、新精神分析學(xué)家,、哲學(xué)家。,，他生于德國(guó)法蘭克福猶太人家庭,，是家中的獨(dú)子。獲德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位,，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員,。納粹上臺(tái)后，他于1934年赴美,，在從事心理咨詢(xún)工作的同時(shí),，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校,。1980年,，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。

弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論,。他十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究,。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性,，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的,。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果,。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì),，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題,，建立一個(gè)友愛(ài),、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。除了《愛(ài)的藝術(shù)》,，他還創(chuàng)作了《逃避自由》,、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等著作,。

《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最著名的作品,。在這本書(shū)中，弗洛姆提出,，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān),、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個(gè)性,，并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性人格傾向,，那么一切愛(ài)的嘗試都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地,、勇敢地,、真誠(chéng)地和自制地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足,。

在第一章中,，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力,。但是大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng),。人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因： 一是只研究怎么被人愛(ài);二是人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,，而不是能力問(wèn)題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別,。

第二章是關(guān)于愛(ài)的理論,，也是全書(shū)中花費(fèi)最多筆墨來(lái)闡述的一個(gè)部分。弗洛姆首先談了愛(ài)的要素,。對(duì)人來(lái)說(shuō)最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁,，而這只有通過(guò)真愛(ài)才有可能實(shí)現(xiàn)。真愛(ài)的基本要素,，首先是“給”而不是“得”?！敖o”是力量的最高表現(xiàn),，恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗(yàn)我的力量,，我的“富?！保业摹盎盍Α薄?ài)情的積極性除了有“給”的要素外,，還有一些其他的基本要素,。這些要素是所有愛(ài)的形式共有的，那就是：關(guān)心,、責(zé)任心,、尊重和了解。

在這一章里,，弗洛姆還談到了父母與子女之間的愛(ài),。母愛(ài)是一種祝福，是和平,，不需要去贏得它,，也不用為此付出努力。但無(wú)條件的母愛(ài)有其缺陷的一面,。這種愛(ài)不僅不需要用努力去換取,，而且也根本無(wú)法贏得。父愛(ài)的本質(zhì)是：順從是最大的道德,，不順從是最大的罪孽,，不順從者將會(huì)受到失去父愛(ài)的懲罰。父愛(ài)的積極一面也同樣十分重要,。因?yàn)楦笎?ài)是有條件的,，所以我可以通過(guò)自己的努力去贏得這種愛(ài)。與母愛(ài)不同,，父愛(ài)可以受我的控制和努力的支配,。一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度,。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知,，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對(duì)他說(shuō)：“你的任何罪孽,，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命,、你的幸福的祝福?！备赣H的良知卻說(shuō)：“你做錯(cuò)了,，你就不得不承擔(dān)后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài),?！背墒斓娜耸棺约和赣H和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象,。

從愛(ài)的對(duì)象上,，弗洛姆將愛(ài)分為兄弟的愛(ài)(博愛(ài)),、母愛(ài)、性愛(ài),、自愛(ài)和對(duì)上帝之愛(ài),。對(duì)這幾種類(lèi)型的愛(ài)，他都有獨(dú)到的認(rèn)識(shí),。比如在論述自愛(ài)時(shí),，他將自愛(ài)與自私做了剖析和區(qū)分。自愛(ài)是愛(ài)他人的基礎(chǔ),，對(duì)自己的生活,、幸福、成長(zhǎng)以及自由的肯定是以愛(ài)的能力為基礎(chǔ)的,，這就是說(shuō),，看你有沒(méi)有能力關(guān)懷人、尊重人,，有無(wú)責(zé)任心和是否了解人,。如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己,，但如果他只愛(ài)別人,，那他就是沒(méi)有能力愛(ài)。 自私者不是過(guò)于自愛(ài),，而是缺少自愛(ài);他實(shí)際上恨自己,。

在第三章里，他分析了當(dāng)代西方社會(huì)的愛(ài)及其瓦解?，F(xiàn)代人對(duì)自己,、對(duì)同代人和對(duì)大自然產(chǎn)生了異化。愛(ài)情成了一筆好買(mǎi)賣(mài),，愛(ài)情上的基本要求是“結(jié)伴”,、“組合”思想。西方社會(huì)中愛(ài)情衰亡的兩種“正?！毙问绞牵喊褠?ài)情看作是性滿足的產(chǎn)物,，或把愛(ài)情看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港。

最后一章,，是關(guān)于愛(ài)的實(shí)踐,。當(dāng)然，弗洛姆自己也強(qiáng)調(diào)：愛(ài),，乃是純個(gè)人的體驗(yàn),，無(wú)論何人，都只有通過(guò)自己的努力去親身體驗(yàn),。但他給出了一些基本的原則：即律己,、專(zhuān)一、耐心,、信仰及鍛煉信心和勇氣,。

這本書(shū)雖然簡(jiǎn)短，但非常富有啟發(fā)性,，使我常常有豁然開(kāi)朗的感覺(jué),。它給我最大的啟發(fā)是，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn),，要發(fā)展愛(ài)的能力,，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn),。成熟的愛(ài)是保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合,。雖然愛(ài)情中包含著克服分離和孤獨(dú)感的渴望，但只有雙方首先是有獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)處能力的個(gè)體,，才能使愛(ài)情長(zhǎng)久地滋潤(rùn)彼此的生命,。愛(ài)情中的磕磕絆絆，多是由于一方或者雙方個(gè)性上的不成熟,。

之前,，我也和很多人抱著同樣的想法，以為愛(ài)是遇見(jiàn)了對(duì)的人,，就自然而然能學(xué)會(huì)的能力,。在這本書(shū)里，作者說(shuō)了一個(gè)與眾不同的觀點(diǎn),，愛(ài)是可以學(xué)習(xí)也需要學(xué)習(xí)的,。它就像音樂(lè)、繪畫(huà),、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣,，是可以通過(guò)知識(shí)和努力加以學(xué)習(xí)的，這便是愛(ài)的智慧,。

而且,，愛(ài)絕不應(yīng)狹隘。好的愛(ài)情是會(huì)使雙方的世界都更加敞亮的,，是會(huì)使彼此都更會(huì)愛(ài)人的,。就像作者所說(shuō)，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人,，那么我也愛(ài)其他的人,，我就會(huì)愛(ài)世界、愛(ài)生活,。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”,，我應(yīng)該也可以說(shuō)“我在你身上愛(ài)所有的人,，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己,?！?這段話我看了幾遍，很有同感,。這本書(shū)值得反復(fù)地讀,，我覺(jué)得，在不同的人生階段,，讀起來(lái)會(huì)有不同的感觸,，而且隨著自己人生經(jīng)歷的增加，這種感觸會(huì)越來(lái)越深刻,。

最后,，我想探討的話題是：在愛(ài)情中，如何平衡“給予”和“接受”之間的關(guān)系?

愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇七

愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū),，相對(duì)于之前的心勝,，在表現(xiàn)手法上更像哲理論文而不是寓情于事，富有哲理性,。通過(guò)對(duì)這本書(shū)的閱讀,，我對(duì)父母之愛(ài)有一定感觸。但是,，就目前而言,，令我感觸最深的還是愛(ài)的實(shí)踐這一章。我們要有愛(ài)他人的能力,，真正恭謙地,、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,，生活會(huì)變得更豐富,。

如果說(shuō)戰(zhàn)勝對(duì)手首先要從內(nèi)心戰(zhàn)勝對(duì)方的話，贏得同學(xué)的贊賞需要我們堅(jiān)持不懈的愛(ài),。

對(duì)朋友的愛(ài)是需要我們專(zhuān)注的,。在生活中會(huì)經(jīng)常遇到有的同學(xué)最近幾天突然對(duì)自己特別的好，常常讓我們感到幸福來(lái)的太突然了,，以至不能接受,。緊接著會(huì)發(fā)現(xiàn)是他們有求于自己，然后態(tài)度就沒(méi)之前那么熱情了,。至少對(duì)于我來(lái)說(shuō),，我是不把這樣的人作為心中理想的朋友的。真正的朋友應(yīng)該是時(shí)時(shí)刻刻的關(guān)懷,，是一種耐心的體現(xiàn),。時(shí)常我們還會(huì)遇到一種情況是自己可能給某人的印象不是很好,，但是你又人為他是一個(gè)人品很好的人，你主動(dòng)示好卻又遭到別人拒絕,。遇到這種情況,，只要我們?nèi)?zhuān)注的去想辦法和他交朋友，他也一定會(huì)認(rèn)可的,。專(zhuān)注的交往一定會(huì)獲得別人的信任。

此外,，能與同學(xué)和諧相處的另一種方法是用愛(ài)去聆聽(tīng),。我們總是不厭其煩的去推銷(xiāo)自己，喜歡與大家分享自己的經(jīng)歷,，但是,，并不是每個(gè)人都愿意去聽(tīng)另一個(gè)人無(wú)休止的嘮叨。一個(gè)好朋友,，好同學(xué),，就是要體諒對(duì)方的心情，設(shè)身處地為他著想,?；蛟S我們對(duì)那些話題不感興趣，但是對(duì)方既然講出來(lái)就是想和我們?nèi)シ窒砥渲械南矏?，我們?yīng)該理解這份心情,。有時(shí)對(duì)方于我們分享的可能是他痛苦的遭遇，比如和女友分手等問(wèn)題,，甚至是對(duì)某些人的牢騷,。我們對(duì)于這些不應(yīng)報(bào)以埋怨、不厭其煩的態(tài)度,。認(rèn)真聆聽(tīng),，用心體會(huì)對(duì)方所要闡述的思想，順著對(duì)方的思路與他認(rèn)真溝通,，開(kāi)導(dǎo)對(duì)方,。這是作為一個(gè)好朋友，好同學(xué)需要做的,，而不是敬而遠(yuǎn)之,。

面對(duì)同學(xué)對(duì)自己的抱怨，不滿意,，我們要報(bào)以樂(lè)觀的心態(tài),，用愛(ài)，用真誠(chéng)去感化對(duì)方才是最好的解決辦法,。在大學(xué)生活中,，我們難免與同學(xué)發(fā)生些誤會(huì),，這會(huì)導(dǎo)致朋友之間互相疏遠(yuǎn)。這是一個(gè)普遍的問(wèn)題,，看了這本書(shū),，我今后應(yīng)該做的不是仇恨繼續(xù)加劇，而是從點(diǎn)滴做起,，主動(dòng)為對(duì)方提供幫助,，寬容對(duì)方的不足。主動(dòng)示好,，才是化解雙方內(nèi)心仇恨的最好辦法,。

真誠(chéng)溝通，堅(jiān)持去愛(ài),，是在大學(xué)生活中保持與同學(xué)良好關(guān)系的法寶,。我會(huì)在今后的生活中，用心戰(zhàn)勝自己,，用愛(ài)感化別人,。豐富我的大學(xué)生活。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇八

閱讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》能夠使讀者對(duì)于愛(ài)的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍,。甚至說(shuō),，完全顛覆對(duì)于“愛(ài)”的既有的認(rèn)識(shí)，都是不為過(guò)的,?！稅?ài)的藝術(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說(shuō),，是法蘭克福學(xué)派的,。而《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)能夠很生動(dòng)的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會(huì)中為人類(lèi)的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對(duì)與愛(ài)的最終認(rèn)識(shí)可以借用馬克思的話語(yǔ)歸納為：當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí),，愛(ài)情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度,。

在《愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認(rèn)為,，愛(ài)是一種能力,，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù),。我們往往會(huì)被一些假愛(ài)情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛(ài),，而忽視自己是否具有愛(ài)的能力；我們可能認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,，而不是能力問(wèn)題,；我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛(ài)情”……以上種種，在弗洛姆看來(lái)，都不是愛(ài)情真正的認(rèn)識(shí),。正因?yàn)閻?ài)是一門(mén)藝術(shù),，所以是能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的,，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力,。

在《愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答》一章中，弗洛姆認(rèn)為,，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼,，而只有在人與人的關(guān)系中，在對(duì)他人的愛(ài)之中,，人們才能夠真正克服這種恐懼,。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果,，如對(duì)權(quán)利、對(duì)物質(zhì)的極度癡迷等等,，而這也是人們生活在痛苦中的原因,。因此，尋找愛(ài)情,，掌握愛(ài)的藝術(shù),，培養(yǎng)人類(lèi)對(duì)全體生命的愛(ài)，是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的終極回答,。

此外,，作者還分別討論了博愛(ài)、母愛(ài),、性愛(ài),、自愛(ài)、神愛(ài)等愛(ài)的不同對(duì)象,。而作者對(duì)于父愛(ài),、母愛(ài)的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長(zhǎng)對(duì)于孩子可能造成的不同影響?！陡改概c孩子之間的愛(ài)》這一部分對(duì)于家庭教育將會(huì)有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義,。

概括的說(shuō)，弗洛姆認(rèn)為,，愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心,。在作者看來(lái)，不成熟的,、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你,，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你,，因?yàn)槲覑?ài)你,。”愛(ài)情的基礎(chǔ)是具有獨(dú)立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體,，并尊重對(duì)方的獨(dú)立性,。而愛(ài)情的方式是給予，是付出,，是不求回報(bào)的,，哪怕是心理上的回報(bào)。這與看似追求自由平等,，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系,，包括愛(ài)情關(guān)系，的當(dāng)代西方社會(huì)邏輯是截然不同的,。

《愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色,。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于人們生活方式的深刻影響——人的異化,，人的獨(dú)立性的喪失,。“你給我多少,，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式,，并使的現(xiàn)代社會(huì)中的所謂愛(ài)情在作者看來(lái)，更像是一種交易,?？偠灾藗儷@的真正的愛(ài)情越來(lái)越困難,，人離人之所以為人,，越來(lái)越遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)代背景下,，掌握“愛(ài)的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟,。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇九

讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū),。

人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情,，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然,，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài),，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通,。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài),，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解,。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn),。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候,，我們會(huì)說(shuō),，感情是弱者的感情，但是,，過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久,。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人――獨(dú)處,，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持――才有著真正的去愛(ài)人的力量,。真正的愛(ài)里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人,。無(wú)論是一味索取的愛(ài),，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的,。

弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題,，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于,，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人,、與自然之間的關(guān)系被異化了,。我贊同，在工業(yè)大革命之后,，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位,，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前,，愛(ài)是普遍的,，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散,?？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面,，但是更加可能是由于人的信仰變化――從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人――而造成的,。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前,，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期,，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求――人和人是不同的,，相處之間摩擦就是必然的不可避免的,，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的,，只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng),。

讓步假設(shè)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散,，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式,、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的狀況來(lái)概括。如果愛(ài)――博愛(ài),、母愛(ài),、性愛(ài)，能夠給人帶來(lái)愉悅,，那么人就不會(huì)輕易放手它們,，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說(shuō),，我們放下相互之間的愛(ài),，用協(xié)作好處上的共生來(lái)替代吧。――人應(yīng)對(duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng),，不會(huì)是,，兩者我該放下哪一個(gè)，而首先會(huì)是,，我能不能同時(shí)占用兩者,。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài),，獲得幸福感,，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)職責(zé)又無(wú)濟(jì)于事的行為――我們大能夠把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上,。

但是,，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程,，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣,、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。

確實(shí),，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)――或者說(shuō),，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前,，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制,，無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性,，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源，從而構(gòu)成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的狀況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視,。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，也許國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的狀況會(huì)出現(xiàn)。

同時(shí),，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性,。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”,、“耐心”,、“極大的熱情”(discipline，concentration,，patience,，passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng),，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前,。我們能夠說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化,，更加慢于生產(chǎn)力的提升――尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升,，而同時(shí)持續(xù)了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒(méi)有外界沖擊狀況下,，表面的堅(jiān)韌不摧)。因此,，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí),、時(shí)時(shí)注意的潛力――培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始,。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇十

讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià),。讓我知道了,，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識(shí)與努力,。

愛(ài)是一切教育的前提與核心,，但是，愛(ài)是什么,？我們真的理解愛(ài),，甚至真的在愛(ài)嗎？這本書(shū)的閱讀,，不但有助于我們理解博愛(ài),、自愛(ài),、父母之愛(ài)、性愛(ài),、上帝之愛(ài)等等,，更能幫我們理解自己的生活。理解自我,，洞悉幸福完整背后的秘密,。

母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償?shù)慕o予性,，無(wú)條件性,，不論你身處何地，不論你是好是壞,，只要你是母親的孩子,，你便會(huì)得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到,，而且也根本無(wú)法用努力去得到,，無(wú)法創(chuàng)造，也無(wú)法控制,。在母愛(ài)中我們是處于被愛(ài)的地位的,，我們必須學(xué)會(huì)如何把被愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿?ài)，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛(ài),。我們要學(xué)會(huì)愛(ài)也需要學(xué)會(huì)給予,，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉,，愛(ài)要比被愛(ài)更重要,，當(dāng)人們明白這些時(shí)，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài),，“我被愛(ài)是因?yàn)槲覑?ài)”,。

弗洛姆指出：“關(guān)心、責(zé)任心,、尊重與認(rèn)識(shí)是相互依賴(lài)的,。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人,。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí),，放棄了獲取全力與全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度,。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量,，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng),?！比绻麤](méi)有尊重與認(rèn)識(shí),，那么關(guān)心與責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里,，尊重與認(rèn)識(shí)非常重要,。首先認(rèn)識(shí)自我，自己本身要達(dá)到自力更生,、獨(dú)立自主,，而不依附或依賴(lài)他人；其次,，要客觀地正視對(duì)方,，認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性，并努力使對(duì)方成長(zhǎng),，而不是要求他成為我希望的樣子,，這才是真正的尊重。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇十一

在這本書(shū)中作者以全新方式解釋了愛(ài)：弗洛姆從“激進(jìn)的,、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā),，把“愛(ài)”看作是人類(lèi)對(duì)自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量,。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情,，而是可以通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù),。

在這本書(shū)中作者主要通過(guò)人們了解愛(ài)的理論,，然后實(shí)踐愛(ài),，從而實(shí)現(xiàn)愛(ài)的藝術(shù),。在愛(ài)的理論中作者說(shuō)到了：一,、愛(ài)情對(duì)生存問(wèn)題的回答，二,、父母與孩子之愛(ài),，三、愛(ài)的對(duì)象,，這三個(gè)方面闡述了愛(ài)的基礎(chǔ)是給予,、關(guān)心、責(zé)任感,、尊敬和了解,，它的主動(dòng)特征是給予,，不是接納,。很多人覺(jué)得給予的同時(shí)就意味著失去，但對(duì)于愛(ài)而言,，對(duì)于一個(gè)心中有愛(ài)的人而言并不是如此,，因?yàn)閻?ài)不是商品交易,，你給予的越多，自己所得到的也就越多,。這也就是愛(ài)的真諦,。

看完了這本書(shū)，感覺(jué)寫(xiě)得很美,，很另類(lèi),，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟,。只是對(duì)其中的博愛(ài)頗有感觸,。在之前總感動(dòng)于個(gè)人的愛(ài)，總覺(jué)得相愛(ài)的兩個(gè)人很幸福,。但人們把這種如癡如醉的入迷,，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈的愛(ài)情的表現(xiàn)，而作者認(rèn)為這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞,。是呀,，我們之前都是認(rèn)為愛(ài)只要找準(zhǔn)對(duì)象，就可以無(wú)限的愛(ài),，可以不無(wú)需任何技巧,。但結(jié)果大多都是開(kāi)始的甜蜜換來(lái)的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別,。這也就是作者說(shuō)到的我們只是為了排解各自的寂寞,，這是無(wú)法長(zhǎng)久的。在作者看來(lái)這是一種自私的愛(ài),，我們應(yīng)該把一切愛(ài)都以博愛(ài)為基礎(chǔ),。就是對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心,、尊重和了解他人,，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛(ài)的方式：愛(ài)他人應(yīng)如愛(ài)己,。博愛(ài)對(duì)所有人的愛(ài),，其特點(diǎn)是這種愛(ài)沒(méi)有獨(dú)占性。

這是一種寬廣的胸懷,，不僅是對(duì)他人的愛(ài),，對(duì)社會(huì)的愛(ài)，還應(yīng)該包對(duì)自然的愛(ài),，也就是對(duì)整個(gè)世界的愛(ài),。這也就能理解一些偉大的獨(dú)行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè),，為了社會(huì)的事業(yè)能長(zhǎng)期忍受“寂寞”,。之前總覺(jué)得不可想象,，但現(xiàn)在想來(lái)是自己太膚淺了。他們的愛(ài)已超過(guò)了為了消滅自身孤獨(dú)的需要而上升到了一種對(duì)他人的一種關(guān)心,，對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任,，對(duì)世界的一種奉獻(xiàn)，這是一種偉大的愛(ài),，一種普遍的愛(ài),，一種對(duì)消滅與神隔閡的愛(ài)，一種對(duì)上帝無(wú)限虔誠(chéng)的愛(ài)!

剛剛才將費(fèi)洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)讀完,，它不僅讓我進(jìn)一步的理解愛(ài)的含義,，同時(shí)也給了我深刻的啟示,?！稅?ài)的藝術(shù)》從人類(lèi)最關(guān)注打的愛(ài)情話題著手，探討了愛(ài)的本質(zhì)，愛(ài)的歷史以及愛(ài)在現(xiàn)今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機(jī),。

在未讀這本書(shū)前，我和大多數(shù)的人一樣片面的認(rèn)為愛(ài)就是一種令人心神蕩漾的情感，愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，沒(méi)什么可學(xué)的，困難在于找不到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。這種想法是片面的,，粗淺的。但在費(fèi)洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》里我找到了那個(gè)指引著我前進(jìn)的燈塔,。

確實(shí)愛(ài)就是一門(mén)藝術(shù),，正如生活是一門(mén)藝術(shù)一樣。我們要學(xué)會(huì)如何去愛(ài)，就得像學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)——如音樂(lè),、繪畫(huà)、木工等一樣去開(kāi)展行動(dòng),。人們往往通過(guò)外在因素來(lái)贏得別人的愛(ài),。如男子所采取的方法是在 其所處的社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地獲得成功,，盡可能地攫取權(quán)力或獲取財(cái)富,。而女人通過(guò)塑造形體和服飾打扮等手段使自己富有吸引力。雖然在現(xiàn)今社會(huì)里,，這種行動(dòng)很吃香,，但是他們往往忽視了內(nèi)在因素。

愛(ài)應(yīng)該是一種主動(dòng)性的活動(dòng),，而不是一種被動(dòng)性的情感,。愛(ài)只有，在自由中才能得到發(fā)揮而且用不是強(qiáng)制的產(chǎn)物,。愛(ài)包括了給予,、責(zé)任、尊重,、關(guān)心,、了解等，在愛(ài)別人之前必先自愛(ài),，如果一個(gè)人能創(chuàng)造性地去愛(ài),，那他必然也愛(ài)自己 ; 但他只愛(ài)別人，那他根本就沒(méi)有能力去愛(ài),。

愛(ài)是給予,，只有你付出,，給予后才會(huì)有收獲,，俗話說(shuō)的好“一分耕耘一份收獲”千萬(wàn)別認(rèn)為給予就是在吃虧,，其實(shí)他是愛(ài)的另一種詮釋。

愛(ài)是責(zé)任,，因?yàn)閻?ài),，一個(gè)幸福的家庭誕生了,，從此作為家里的支柱就有了所承擔(dān)的責(zé)任,，這是一個(gè)完全自愿的行為,。

愛(ài)是尊重，我們應(yīng)該關(guān)注對(duì)方應(yīng)該按照自身的本性成長(zhǎng)和表現(xiàn),，不能利用對(duì)方,，給對(duì)方自己的空間與自由。在尊重別人的同時(shí)也應(yīng)該先了解對(duì)方,，如果你不了解對(duì)方,，那么想尊重對(duì)方就不怎么可能。

愛(ài)是關(guān)心,，這一點(diǎn)母親對(duì)孩子的愛(ài)中表現(xiàn)得最為顯著,，我同很多人一樣認(rèn)為母愛(ài)是世間最偉大的愛(ài)，因?yàn)槟赣H不僅孕育了我們的生命,，還在我們的成長(zhǎng)中占據(jù)主導(dǎo)地位,。

愛(ài)有恨多種,，如父母之愛(ài)、兄弟之愛(ài),、性愛(ài),、上帝之愛(ài)等等。它是無(wú)形的無(wú)處不在的,，所以細(xì)心的去觀察與感受你會(huì)得到意想不到的結(jié)果,。

讀完《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，我還有一個(gè)很大的感嘆就是我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇,，所以,，現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然,，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化,，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的,，但是有時(shí)候,，中國(guó)文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐,，愚昧的傾向,，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征,。

沒(méi)看這本書(shū)之前一直認(rèn)為愛(ài)是人的一種本能,，從無(wú)條件的母愛(ài)中知道付出與奉獻(xiàn),，從父親的嚴(yán)厲與寵愛(ài)中學(xué)到堅(jiān)強(qiáng)與責(zé)任,，這都是我們潛意識(shí)中愛(ài)的本質(zhì)。在讀完《愛(ài)的藝術(shù)》之后才知道原來(lái)愛(ài)也是一門(mén)學(xué)問(wèn)也有理論也需要實(shí)踐,。雖然艾里?！ヂ迥飞畹臅r(shí)代和背景已經(jīng)跟我們大相徑庭，但是他對(duì)愛(ài)的理解并沒(méi)有隨著時(shí)間的變遷而產(chǎn)生很大的分歧,。書(shū)中引用了一些心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)但是都不是很艱澀難懂,，雖然不是完全贊同他的見(jiàn)解，但是他不同于一般人的對(duì)愛(ài)的詮釋也使我感覺(jué)對(duì)愛(ài)有了更深入的了解,。

愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),，它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛(ài)不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài),，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài),，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題,，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題,，人們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,，但是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對(duì)象則難的多;人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。在人類(lèi)社會(huì)中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng),、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛(ài)那樣,，開(kāi)始時(shí)充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終,。因此,，他主張愛(ài)也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話說(shuō)的特別好,，至少我覺(jué)得很真實(shí),，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近,，最后融為一體,。但是這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn),。這兩個(gè)人漸漸熟悉,，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突,、失望及彼此之間的厭煩,，把當(dāng)初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而,，在一開(kāi)始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果,，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛(ài),，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn),，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單,?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài),，而只知道自己很孤單,。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。

愛(ài)的對(duì)象,?！皭?ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度,，一種性格上的傾向,。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象,，而對(duì)其它人漠不關(guān)心,，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只不過(guò)是一種共生體的依戀,，或者是一種更高的意義上的自私,。然而，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題,，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題,。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬,。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù),，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái),，這自然是荒謬可笑的,。”其實(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法,，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方,，這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人,，是因?yàn)閻?ài)情本身就具有排它性,。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài),。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解,。

不同形式的愛(ài)。弗洛姆在書(shū)中列舉了一些不同形式的愛(ài)如：博愛(ài),、母親的愛(ài),、性愛(ài)、自愛(ài)和上帝的愛(ài),，在這幾種愛(ài)中我認(rèn)為梅斯特——艾克哈特對(duì)自愛(ài)的一段論述很特別：“如果你愛(ài)自己,，你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人。如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài),，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛(ài)所有人,，包括你自己,，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài)，就是一個(gè)偉大而公正的人,?！痹谖铱磥?lái)現(xiàn)在的社會(huì)中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛(ài)不是一回事,，而且是背道而馳的,。他認(rèn)為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己,。他對(duì)自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛(ài)表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性,，使他感到沮喪,、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過(guò)其它的滿足來(lái)彌補(bǔ)自己是去的幸福,?？瓷先ニ孟駥?duì)自己非常關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的能力方面的欠缺,。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人,，他們把對(duì)別人的愛(ài)投射到自己身上?！彼J(rèn)為自私的人的確不愛(ài)別人,，但這不僅是因?yàn)樗麤](méi)有能力去愛(ài)別人，而且因?yàn)樗矝](méi)有能力去愛(ài)自己,。我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)很特別,，確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人,，至少我是這么認(rèn)為的,。

下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快,，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢,。這就使得人們的生活充滿了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方,，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情,。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú),，如果有的話不妨找自己的朋友,、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀,，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心,、關(guān)懷著自己。至于愛(ài)情我認(rèn)為可遇而不可求,，沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕,，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的being in love 不如有一次的falling in love ,。

閱讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》能夠使讀者對(duì)于愛(ài)的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍,。甚至說(shuō)，完全顛覆對(duì)于“愛(ài)”的既有的認(rèn)識(shí)，都是不為過(guò)的,?！稅?ài)的藝術(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說(shuō),，是法蘭克福學(xué)派的,。而《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)能夠很生動(dòng)的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會(huì)中為人類(lèi)的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對(duì)與愛(ài)的最終認(rèn)識(shí)可以借用馬克思的話語(yǔ)歸納為：當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí),，愛(ài)情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度,。

在《愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認(rèn)為,，愛(ài)是一種能力,，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù),。我們往往會(huì)被一些假愛(ài)情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛(ài),，而忽視自己是否具有愛(ài)的能力;我們可能認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題;我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛(ài)情”……以上種種,，在弗洛姆看來(lái),，都不是愛(ài)情真正的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閻?ài)是一門(mén)藝術(shù),，所以是能夠通過(guò)學(xué)習(xí),、訓(xùn)練掌握的，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力,。

在《愛(ài)情是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答》一章中,，弗洛姆認(rèn)為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼,，而只有在人與人的關(guān)系中,，在對(duì)他人的愛(ài)之中，人們才能夠真正克服這種恐懼,。而其他克服恐懼的方法,，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對(duì)權(quán)利,、對(duì)物質(zhì)的極度癡迷等等,，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此,，尋找愛(ài)情,，掌握愛(ài)的藝術(shù)，培養(yǎng)人類(lèi)對(duì)全體生命的愛(ài),，是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的終極回答。

此外，作者還分別討論了博愛(ài),、母愛(ài),、性愛(ài)、自愛(ài),、神愛(ài)等愛(ài)的不同對(duì)象,。而作者對(duì)于父愛(ài)、母愛(ài)的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長(zhǎng)對(duì)于孩子可能造成的不同影響,?！陡改概c孩子之間的愛(ài)》這一部分對(duì)于家庭教育將會(huì)有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

概括的說(shuō),，弗洛姆認(rèn)為,，愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。在作者看來(lái),，不成熟的,、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你,?！睈?ài)情的基礎(chǔ)是具有獨(dú)立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對(duì)方的獨(dú)立性,。而愛(ài)情的方式是給予,，是付出，是不求回報(bào)的,，哪怕是心理上的回報(bào),。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系,，包括愛(ài)情關(guān)系,，的當(dāng)代西方社會(huì)邏輯是截然不同的。

《愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色,。在這一章節(jié)中,，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨(dú)立性的喪失,?！澳憬o我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式,，并使得現(xiàn)代社會(huì)中的所謂愛(ài)情在作者看來(lái),，更像是一種交易,。總而言之,，人們獲得真正的愛(ài)情越來(lái)越困難,，人離人之所以為人，越來(lái)越遠(yuǎn),。在這樣的時(shí)代背景下,，掌握“愛(ài)的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。

這一周讀弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》,，這是一本教人怎樣學(xué)會(huì)愛(ài)的書(shū),，我想我們不應(yīng)該僅僅是把這種“愛(ài)”理解為愛(ài)情，它是包涵更廣博的愛(ài),，是一種能力的體現(xiàn)亦是一門(mén)藝術(shù),。在這里愛(ài)并不是我們通常理解的那么簡(jiǎn)單。正如作者在序言中說(shuō)的那樣,，這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地,、勇敢地,、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足,。在弗洛姆眼中,，愛(ài)是一種能力，然后是一門(mén)藝術(shù),，并不是人人都懂得并不是人人都擁有,。

我們先來(lái)看一下本書(shū)開(kāi)篇引的巴拉塞爾士的詩(shī)：“一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂,。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的,。但是懂得很多的人，卻能愛(ài),，有見(jiàn)識(shí),，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深,。如果有人以為,，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知,?！蔽覀儜?yīng)該去認(rèn)識(shí)愛(ài)，懂得愛(ài),，了解愛(ài),，之后我們才能真正擁有愛(ài)的能力,，享有愛(ài)的藝術(shù)，而不是在愛(ài)之外,，卻以為自己深諳此道,。無(wú)知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了,。

第一章內(nèi)容很少,，其實(shí)我們完全可以把它當(dāng)做序言之后的序言來(lái)看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛(ài),，他告訴我們這些根本算不上是愛(ài),，只是一種交易。無(wú)疑現(xiàn)實(shí)中到處充斥著這種愛(ài),，讓人感到絕望,，人們就這樣毫無(wú)知覺(jué)的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛(ài)當(dāng)做此生的追求,，那是可悲的,，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無(wú)法掙脫的人亦是可悲的,。下面讓我們跟著弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛(ài)吧,。

弗洛姆說(shuō)，“大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài),，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題,。”確實(shí)如此在生活中我們大多人都持有這種觀點(diǎn),，所以我們努力取悅對(duì)方甚至是迎合世俗以求得被愛(ài),，什么樣的人是值得被愛(ài)的，我們便努力的成為什么的人來(lái)贏得人心,，顯然在今天物質(zhì)上的優(yōu)越是一種,，外表的美麗帥氣是一種，當(dāng)然相比之下絕對(duì)是前一種更實(shí)用,。人們不再考慮自己有沒(méi)有愛(ài)的能力,，而是考慮自己是否擁有被愛(ài)的條件，這些無(wú)關(guān)緊要的條件成了核心,，不能不說(shuō)這是人的愛(ài)的能力的一種喪失,。

第二中情況是，弗洛姆說(shuō),，人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象,。同這一因素緊密相關(guān)的是當(dāng)代文化的特點(diǎn),。我們的全部文化是以購(gòu)買(mǎi)以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則,。

對(duì)于弗洛姆所揭示的世俗中的愛(ài)的形式及虛假,，我們一眼便能看出來(lái)確實(shí)如此，我們眼中的愛(ài)就在以這種形式而存在,，正在被如此左右著,，它就如同一種實(shí)實(shí)在在的交易，這種交易講究等價(jià)值即所謂的門(mén)當(dāng)戶對(duì),，這一思想深入人心,，繼而是各種世俗的約定，世俗的價(jià)值亦是愛(ài)中用來(lái)交換的本錢(qián),。愛(ài)被如此層層包圍著,，完全被遮蔽了它的本質(zhì)，在這樣的背景下是無(wú)法談?wù)搻?ài)的,。

弗洛姆說(shuō),，產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。人們往往把這種如癡如醉的入迷,，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn),，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去式多么寂寞。

弗洛姆的這段話是很值得品味的,，如此三則錯(cuò)誤,，他把世俗的愛(ài)幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點(diǎn)的第三中愛(ài)也一并在內(nèi),，那只是墮入情網(wǎng)與持久的愛(ài)根本不是一回事,。如此為我們清零，那么學(xué)習(xí)愛(ài)就成了迫在眉睫的事情了,。懂得很多的人是能愛(ài)的,，對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深,。這便是學(xué)習(xí)愛(ài)的準(zhǔn)則,。如果你選擇無(wú)知,，那么你離愛(ài)永遠(yuǎn)都會(huì)是那么的遠(yuǎn)。

最后弗洛姆從整體上對(duì)本書(shū)所要闡述的內(nèi)容做了一個(gè)說(shuō)明，這也是我們學(xué)會(huì)愛(ài)這門(mén)藝術(shù)必然要經(jīng)過(guò)的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐,，如果還有三的話就是把成為大師看的高于一切,，這就涉及到追求卓越的心了,。這似乎也是學(xué)習(xí)任何一門(mén)藝術(shù)必要經(jīng)過(guò)的步驟,。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感篇十二

或許,，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷那樣的一份愛(ài),，它時(shí)而酸澀,、時(shí)而甜蜜,、時(shí)而苦楚、時(shí)而幸福，然而,，就算是心情每天像坐過(guò)山車(chē)一樣忽上忽下,，也還是依舊迷戀著那種感覺(jué),，那是初戀。青澀而懵懂的我們?cè)谶€不懂什么是愛(ài)的時(shí)候愛(ài)上了彼此,，在還不懂什么是分離的時(shí)候離開(kāi)了彼此,，在期待著永遠(yuǎn)的時(shí)候永遠(yuǎn)卻變成了永遠(yuǎn)觸不可及的遙遠(yuǎn),。毫無(wú)疑問(wèn),，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),，也許只有掌握了那門(mén)藝術(shù),，才會(huì)獲得持久而永恒的愛(ài)吧,。

當(dāng)我拿起艾里?！じヂ迥返摹稅?ài)的藝術(shù)》，輕輕地翻開(kāi)帶有濃郁的愛(ài)的味道的篇章,，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話語(yǔ),。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情,?！彼€對(duì)我說(shuō)：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失??；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地,、勇敢地,、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)得不到滿足”,，如果想要發(fā)展愛(ài)的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來(lái),，因?yàn)樘煺娴?、孩童般的?ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài),。”成熟的愛(ài)的原則是：“我被人愛(ài),，因?yàn)槲覑?ài)人,。”不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你,，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你,。”

其次我們要有愛(ài)他人的能力,，愛(ài)情是一種積極的,，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛(ài)情首先是給而不是得，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人,，那么我也可以愛(ài)其他的人,，我就會(huì)愛(ài)世界,，愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”,，我也應(yīng)該可以說(shuō)：“我在你身上愛(ài)所有的人,，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己,?！币苍S這便是愛(ài)他人的一種能力吧,。如果大多數(shù)人掌握了這種能力，這個(gè)世界上,，便不會(huì)有那么多的愛(ài)的錯(cuò)過(guò),。在愛(ài)情里，最大的過(guò)錯(cuò)就是錯(cuò)過(guò),，錯(cuò)過(guò)了便是一生,。但就是這種遺憾的美，會(huì)讓我們一生珍戀,，沒(méi)有了地久天長(zhǎng),，那些美好的記憶會(huì)永遠(yuǎn)伴著我們?nèi)プ穼は乱徽拘腋！?/p>

除此之外,，我們還要發(fā)展自己的全部人格來(lái)達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力,，就要努力發(fā)展自己的人格,，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)......

愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的，這種脫離自己的過(guò)程,、誕生和成熟的過(guò)程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰,。正如尼采所說(shuō)是因?yàn)槿擞心芰υS諾，那么信仰就是人生存的一個(gè)條件,。在愛(ài)情方面,，就是要把相信自己的愛(ài)情并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)以及相信這種愛(ài)的可靠性看作是愛(ài)情的基本條件。

在漫長(zhǎng)的人生旅途中,，每個(gè)人都在找尋屬于自己的那份愛(ài)情,，也許上天會(huì)對(duì)你開(kāi)個(gè)玩笑,，讓你錯(cuò)過(guò),，讓你悔恨，讓你痛苦,，但仔細(xì)想想,，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開(kāi)它丑陋的包裝,，仔細(xì)地品味它帶給你的傷痛,，它給你的哭，給你的笑,，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),，自己在成長(zhǎng)，在成熟,，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福,。

看啊,！遠(yuǎn)方那束光,，那就是我的幸福。