在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

美的歷程讀書筆記篇一

俯瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn),，美是有生命的,，她打開了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考,。漸漸發(fā)現(xiàn),，她擁有深厚的生命維度與長(zhǎng)度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀,。陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,，只看到了美的表面,，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng),。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活,，卻高于生活,。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解,，需要生命的空間去容納,，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知,。生活給予美以生命,，美給予生活以感動(dòng)。

走進(jìn)《美的歷程》終于讓我明白,，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn),，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng),。

《美的歷程》這本書雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,。全書共分十章,，按照時(shí)間的順序，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們,。其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞",，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程，到青銅器饕餮紋獰厲的美,，到先秦的儒道互補(bǔ),、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義,，漢代的氣勢(shì)與古拙美,，再到"人的覺(jué)醒"、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝,，還有六朝,、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境,，直至明清市民文化,、世俗小說(shuō)和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比,。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué),，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹,。

但是一本書讀完之后,，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸,、美麗的紋飾,。原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段,，和平生活,，激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說(shuō)來(lái)比較和平安定,，其巫術(shù)禮儀,、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出,。那些魚紋,、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān),。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過(guò)程,。書上說(shuō)的一句讓我印象深刻,，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式",正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式,。 這些旋轉(zhuǎn),、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代獰厲的美奠定了基礎(chǔ)。

李澤厚先生對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的闡釋,，也讓我更深刻的體會(huì)到書法"線的藝術(shù)"的美感,。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美,。行云流水,，骨力追風(fēng)，有柔有剛,，方圓適度,。它的每一個(gè)字,、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造,、有變革甚至有個(gè)性,，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。書法到了唐代,，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性,，形其哀樂(lè)"，"隨其性欲,，便以為姿"，將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段,。作為表情藝術(shù)的特性,，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度,。如草書與狂草,，像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束，流走快速,，迅疾駭人,，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。

中華文化在歷史長(zhǎng)河中激蕩前行,，先秦,、魏晉南北朝、唐和明朝在中華民族的發(fā)展史上推動(dòng)了中國(guó)命脈的發(fā)展,。魏晉的思辨帶來(lái)的人類追求,，與先秦理性精神影響了中國(guó)人信仰與俗世的融合，中唐的世俗化和宋明理學(xué)的同化影響中國(guó)人的個(gè)性,，明末的資本主義思想萌芽批判大中華的弊病,，這多元的思想推動(dòng)中國(guó)滯后的身軀。而這些,，在萌發(fā)或形成的過(guò)程中都或多或少地影響著中國(guó)的文化特征和審美意識(shí),。若說(shuō)中國(guó)文化之美的巔峰，我認(rèn)為唐朝宋朝各有千秋,。唐代詩(shī)詞重情,，而宋朝則詩(shī)重理、詞重情,；到明清則無(wú)論怎樣的文化載體,，都愈趨世俗、白話,、易懂,。同為盛世王朝,，唐宋與明清卻相隔兩岸，各有特色,。

幾百年的距離,，足以讓尚且是世界焦點(diǎn)的中國(guó)墮落為落日余暉。因唐代國(guó)土的安穩(wěn),、經(jīng)濟(jì)的繁榮,、外交的和諧、政治制度的完善,、科舉制度的首創(chuàng),，人民獲得了自由、開放,、相對(duì)幸福的生活空間,。在生理需要得到滿足后，人們便有更開闊的視野去品味山水美景,、思考人生意義,，把個(gè)人的情感、理想,、抱負(fù)放到生活的首位,，從而形成抒情的美的爆發(fā)。而到了明清,，嚴(yán)格閉塞的經(jīng)濟(jì)制度下資本主義開始萌芽,，上層的政治制度已經(jīng)頑固腐朽到骨子里，反抗的精神甚囂塵上,，于是人們開始突破制式,，掙脫封建統(tǒng)治的束縛，追求世俗中最簡(jiǎn)單,、自然,、人性化的情感與事物。即使歷史有一定的相似性,，但是,，一切人類的進(jìn)化繁衍的契機(jī)通常都是既破又立。

美作為感性與理性,，形式與內(nèi)容,，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,，是人類歷史的偉大成果,，然而，美的歷程卻是指向未來(lái)的。先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面,，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶,。從自然走向人類本身，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘,，神秘的圖騰,，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書法,，哀婉的紅樓,，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體,?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度,，追尋美的足跡,，獲得美的感悟與啟迪。

我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史,，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng),。在美的感召下,，生命變得敞亮而豁達(dá),，平靜而深邃。

美的歷程讀書筆記篇二

《美的歷程》這本書比較宏觀簡(jiǎn)略的介紹了從遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代開始一直到現(xiàn)在我們所熟知的社會(huì)中藝術(shù)的演變和意義,。雖然宏觀簡(jiǎn)略,，但又不乏精辟和獨(dú)到。從我最概況的意識(shí)中我僅把這一脈絡(luò)初步分為三分,，分別為圖騰,，精神和詩(shī)詞文賦。從這三個(gè)大的抽象事物中細(xì)分為本書中原有的具象事物,，即為遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰,。形式歌舞，青銅,，先秦對(duì)的理性精神,，楚漢的浪漫主義，魏晉風(fēng)度,，佛陀世榮,，盛唐之音，唐文化,，宋元山水意境,，明清文藝思潮這些。本書作者李澤厚就以這個(gè)脈絡(luò)介紹了藝術(shù)之美。

曾經(jīng),，對(duì)于民間藝術(shù)中的剪紙很感興趣,，從剪紙的內(nèi)容來(lái)看，有許多以蛇,，雞,，魚等動(dòng)物為載體，這種形式藝術(shù)盡然可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,，在交叉重疊了各種階段的原始社會(huì)中,，激烈戰(zhàn)爭(zhēng)和安定平和交錯(cuò)不斷，其巫術(shù)禮儀,，原始圖騰和其他符號(hào)都隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化,。根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境和狀態(tài)，人類自身的生產(chǎn)和擴(kuò)大在生產(chǎn),，繁衍子嗣的期望似乎就寄予在這些有很強(qiáng)的繁殖力的動(dòng)物身上,。雖然僅是一些根據(jù)的猜測(cè)。

對(duì)于青銅器上的`紋飾,，我也有著極大的興趣去了解,。隨著階級(jí)的產(chǎn)生和等級(jí)制度的確立，青銅紋飾也隨之變化,。從原始的質(zhì)樸天真到隨后的為了統(tǒng)治維護(hù)地位的權(quán)利的凌厲,，這些轉(zhuǎn)變和衍化都是付諸與地位權(quán)利和力量。以兇猛的怪獸或動(dòng)物為代表,，象征著神秘,，恐怖，突出恐懼,，殘酷,，兇殘，這是和當(dāng)時(shí)混亂暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代有關(guān),，在這些怪異形象為象征符號(hào),，指向了某種似乎超出了時(shí)間的權(quán)威神力的觀念。他們的美并不在于裝飾風(fēng)味,，更注重的是內(nèi)在的原始宗教的情感,，觀念和理性，配上沉著,，堅(jiān)實(shí),，穩(wěn)定的器物造型，成功的反映了那個(gè)時(shí)代所要傾訴的精神,。

整本書其實(shí)一直都是用歷史的文明與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)敘述藝術(shù)的歷程,，試求社會(huì)對(duì)文藝的影響的規(guī)律,，尋求社會(huì)根源。

在中國(guó)的造型藝術(shù)來(lái)說(shuō),，線的因素體現(xiàn)著中國(guó)民族的審美特征,。不論是書法，水墨,，還是建筑，線的藝術(shù)都恰好與情感有關(guān),。在書法中每一筆都彰顯著那個(gè)時(shí)代中國(guó)獨(dú)有的骨風(fēng)精神,，建筑亦是如此,，方形,，長(zhǎng)方形的土木建筑與國(guó)外尖。高,。直的那種聳立截然相反,。簡(jiǎn)單樸素的單體構(gòu)成了復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜后w，權(quán)利永遠(yuǎn)有個(gè)載體存在,，像是飛檐，牌坊,，祠堂，宮殿等,。但始終，在中國(guó),，浪漫主義永遠(yuǎn)也脫離不了古典理性的范疇。

在文學(xué)上，從先秦的理性精神到楚漢的浪漫主義到魏晉風(fēng)度到盛唐之音,，中唐文藝，宋元山水意境,，明清思想，都在展現(xiàn)著社會(huì)問(wèn)題的根源,。

在《離騷》中，屈原用最浪漫炙熱的神話故事,，展現(xiàn)的確是理性的覺(jué)醒。與楚辭相對(duì)應(yīng)的是漢賦,，用極力夸張的修辭手法描述奢華的生活，力圖展示融化在琳瑯滿目的對(duì)象化的世界,。

盛唐之音表達(dá)的更是一種極樂(lè)思想，一種豐滿的,，具有青春活力的熱情和想象，自由和快樂(lè),，滲透在盛唐文藝中。即使是享樂(lè),，頹廢，憂郁,，悲傷，也仍然閃爍著青春,，自由，和歡樂(lè),。這就是盛唐藝術(shù)。而在歷史的長(zhǎng)河中,，做到承上啟下作用的中唐，其實(shí)才是真正展開文藝的燦爛圖景,。他展現(xiàn)的雖不如盛唐的雄豪剛健，光芒耀眼,，卻是更為五顏六色,，多姿多彩。

宋元明清的詩(shī)詞歌賦,，繪畫雕刻,，雜曲小說(shuō),，同樣也是附和著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展,。宋元的山水意境,，“有我之意”和“無(wú)我之意”，展示了那個(gè)時(shí)代人們所追求的精神世界,。而明清時(shí)期的文藝,，宋明畫本,，擬話本和戲曲,，版畫是明代中葉以來(lái)文藝的真正基矗在明末發(fā)展到極致后,，遭到了本不應(yīng)有的挫折,，上層浪漫主義則一變?yōu)楦袀奈膶W(xué),。代表作為《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》和《聊齋志異》,。

正如序幕所說(shuō),，從遠(yuǎn)古圖騰的那個(gè)時(shí)代起，時(shí)代精神火花在這里凝凍,，積淀下來(lái),，一唱三嘆，流連忘返,。我們感受著,，這樣一個(gè)匆匆流過(guò)的美的歷程,。

美的歷程讀書筆記篇三

從舊石器時(shí)代,，石器工具的發(fā)展不斷進(jìn)步,，到山頂洞人,，不但石器已很均勻,、規(guī)整,，而且還有磨制光滑,、鉆孔,、刻文的骨器和許多所謂“裝飾品”,。對(duì)工具的合規(guī)律性的形體感受和在所謂“裝飾品”上的自覺(jué)加工，兩者不但有著漫長(zhǎng)的時(shí)間距離（數(shù)十萬(wàn)年）,，在性質(zhì)上也是根本不同的,。雖然二者都有其實(shí)用,、功利的內(nèi)容,，但前者的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的，后者則是幻想（想象）的,。

勞動(dòng)工具和勞動(dòng)過(guò)程中的合規(guī)律性的形式要求（節(jié)律,、均勻,、光滑……）和主體感受,，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；“裝飾”則是精神生產(chǎn),、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物,。盡管兩者似乎都是“自然的化”和“人的對(duì)象化”,，但前者是將人作為族類存在的社會(huì)生活外化和凝凍在物質(zhì)生產(chǎn)工具上,，是真正的物化活動(dòng)；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝凍在“裝飾品”的物質(zhì)對(duì)象上,，它們只是物態(tài)化的活動(dòng),。前者是現(xiàn)實(shí)的“人的對(duì)象化”和“自然的人化”,；后者是想象中的種“人化”和“對(duì)象化”。前者與種族的繁殖一道構(gòu)成原始社會(huì)的基礎(chǔ),，后者是包括宗教,、藝術(shù),、哲學(xué)等胚胎在內(nèi)的上層建筑,。

遠(yuǎn)古中華文化的代表,，如女媧,、伏羲均為人首蛇身，遠(yuǎn)古傳說(shuō)及《山海經(jīng)》中的神有很多也都是“人首蛇身”,，可見(jiàn)蛇圖騰是中國(guó)大地上眾多部落共同意識(shí)形態(tài)/觀念體系的代表標(biāo)志,。遠(yuǎn)古華夏氏族以蛇圖騰為主,，經(jīng)過(guò)部落戰(zhàn)爭(zhēng)，與其他氏族部落融合,，其蛇圖騰不斷合并其他圖騰而逐漸演變?yōu)椤褒垺?。與龍蛇同時(shí)出現(xiàn)或稍后出現(xiàn),。以“龍”,、“鳳”為主要圖騰標(biāo)記的東西兩大部落聯(lián)盟經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)而逐漸融合統(tǒng)一,， “龍”,、“鳳”圖騰是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。

原始的審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作源自狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng),。后世的歌、舞,、劇,、畫,、神話,、咒語(yǔ)……,，在遠(yuǎn)古是完全糅合在這個(gè)未分化的巫術(shù)禮儀活動(dòng)的混沌統(tǒng)一體之中的,。古代之所以把禮樂(lè)同列并舉,，反映了原始歌舞和巫術(shù)禮儀在遠(yuǎn)古是二而一的東西。直到后世,，兩者才逐漸分化，巫術(shù)禮儀成為“禮”——政刑典章,，原始歌舞成為“樂(lè)”——文學(xué)藝術(shù),。

美之所以不是一般的形式,，而是所謂“有意味的形式”,，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式,。美在形式而不只是形式造型藝術(shù)審美形式的發(fā)展路徑對(duì)色的審美感受（舊石器時(shí)代的山頂洞人）對(duì)線的審美感受（新石器制陶時(shí)期）“有意味的形式”- 規(guī)范化的一般形式美,。

隨著時(shí)間流逝,，這種原來(lái)是“有意味的形式”因?yàn)槠渲貜?fù)的仿制而日益淪為失去這種意味的形式,，變成規(guī)范化的一般形式美,。自夏朝開始,，“傳子不傳賢”,，貴族與平民開始了階級(jí)分化,。以“禮”為旗號(hào),，以祖先祭祀為核心，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開始了,。其特征是：原始的全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者所壟斷的社會(huì)統(tǒng)治的等級(jí)法規(guī)，原始社會(huì)末期的專職巫師變?yōu)榻y(tǒng)治者階級(jí)的宗教政治宰輔,，他們也是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖。

他們?cè)谧诮桃卵b下,，通過(guò)巫術(shù)提出“理想”,，預(yù)卜未來(lái),，編造關(guān)于本階級(jí)的幻想。巫師的這種“真實(shí)的想象”即意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立的專門生產(chǎn),，以寫實(shí)圖像的形態(tài)，表現(xiàn)在青銅器上,，體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的尊嚴(yán),、力量和意志。青銅器紋飾以饕餮（獸面紋）為代表,，具有肯定自身,、保護(hù)社會(huì),，“協(xié)上下”,、“承天休”的禎祥意義,。它是為了統(tǒng)治階層的利益而“真實(shí)地想象”出來(lái)的“禎祥”或標(biāo)記,，以超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象,，表示出這個(gè)初生階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想,。由于早期宗法制與原始社會(huì)不可分割,，在種種兇狠殘暴的形象中,，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣,，仍具有某種原始的,、天真的,、拙樸的美,。

青銅器在宗法制時(shí)期并非審美對(duì)象而只是宗教禮器,；只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展,，宗教觀念已淡薄,，殘酷兇狠已成陳?ài)E的文明社會(huì)里,，它才成為體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)，才成為真正的審美對(duì)象,。青銅藝術(shù)的獰厲之美的本質(zhì)：體現(xiàn)了超人的歷史力量,。

中國(guó)文字及書法發(fā)展史殷商后期：甲骨文——“漢字”的第一種形式,，是被刻在動(dòng)物骨頭上和烏龜龜板上的文字,。西周時(shí)期：金文——被刻在青銅的鐘鼎和石鼓上的文字,，也稱為鐘鼎文和石鼓文,。

秦朝--小篆：秦朝統(tǒng)一了文字，“小篆”亦稱為“秦篆”,，幾乎已經(jīng)沒(méi)有象形文字的痕跡,。秦隸：秦朝民間出現(xiàn)的簡(jiǎn)便字體,，這種字體的特點(diǎn)是變“小篆”的圓為方,，改“小篆”的曲為直,，并分出了一些偏旁部首,。

漢隸：流行于西漢，出現(xiàn)了“蠶頭雁尾”的波折之筆,。楷書：萌芽階段,。魏晉南北朝：楷書盛行,，當(dāng)時(shí)也被稱為“真書”,。

晉代的王羲之,、王獻(xiàn)之父子是楷書的真正創(chuàng)始人,，同時(shí)吸取了篆書圓轉(zhuǎn)筆畫,，也保留了隸書的方正平直，去掉了“蠶頭燕-楷書-草書,、行書。

書法——線的藝術(shù),，象形字蘊(yùn)含有“指事”,、“會(huì)意”的成分,，具有符號(hào)所特有的抽象意義,、價(jià)值和功能；同時(shí)由于它源自“象形”,，并在發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有完全拋棄這一原則，使得漢字形體獲得了獨(dú)立于符號(hào)意義（字義）的發(fā)展途徑,。此后,，以其凈化了的線條美表現(xiàn)出種種形體姿態(tài),、情感意興和氣勢(shì)力量,，形成中國(guó)特有的線的藝術(shù)——書法。

漢字書法的美建立在從象形基礎(chǔ)上演化出來(lái)的線條章法和形體結(jié)構(gòu)之上,，在于它們的曲直適宜,、縱橫合度,、結(jié)體自如、布局完滿,。甲骨文和金文開創(chuàng)了中國(guó)書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，將象形的圖畫模擬逐漸變?yōu)榧兇饣某橄蟮木€條和結(jié)構(gòu),，是真正意義上的“有意味的形式,。

美的歷程讀書筆記篇四

美的歷程是怎樣一本書呢,？馮友蘭稱：“這本書是部大書，一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,，一部中國(guó)文學(xué)史,，一部中國(guó)哲學(xué)史,，一部中國(guó)文化史,?！贝_實(shí)如此,，此書按照時(shí)間順序,，依次介紹了從原始社會(huì)到明清時(shí)期的各個(gè)時(shí)代最具代表性的美的藝術(shù)和代表人物,?？v觀全書,，作者從政治,、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面細(xì)致地介紹了各時(shí)代的特色品,，再結(jié)合上自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)，使中華文化綻放了更絢麗的色彩,。

在原始社會(huì)時(shí)期，遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開始,，是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽,。正如作者所說(shuō)：“你不能藐視那已成陳?ài)E的,、僵硬了的圖像輪廓,，你不要以為那只是荒誕不經(jīng)的神話故事,，你不要小看那似乎非常冷靜的陰陽(yáng)八卦…”這些圖騰濃縮著,、積淀著人們強(qiáng)烈的情感思想,、信仰和期望,，而一些看似極其簡(jiǎn)單的原始歌舞寫照,，實(shí)則依舊是圖騰活動(dòng)的表現(xiàn),。它們是寫實(shí)和寓意的完美結(jié)合,，具有嚴(yán)重的巫術(shù)作用或祈禱功能。書中吸引我的又一個(gè)亮點(diǎn)則是幾何形圖案花紋是由動(dòng)物形象的寫實(shí)逐漸抽象化,、符號(hào)化而來(lái)，與人們的生活息息相關(guān),。因此作者說(shuō)美之所以不是一般的形式,，而是所謂“有意味的形式”,，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式,。在我看來(lái)這些美還具有承前啟后的作用,，在演變中汲取了前邊的美,，又為后世開創(chuàng)新的美提供了借鑒,。

對(duì)美有意識(shí)的追求在青銅藝術(shù)時(shí)期也表現(xiàn)得淋漓盡致,。從最開始的紋飾簡(jiǎn)陋、粗制草創(chuàng),、乏美可賞到后來(lái)的紋飾繁復(fù)多變、器形輕靈多巧,、寓意深遠(yuǎn)。青銅不再只是供人玩賞裝飾,，它被賦予了一種社會(huì)時(shí)代精神,，是對(duì)世間現(xiàn)實(shí)生活的肯定,，對(duì)傳統(tǒng)宗教束縛的掙脫,。令我感到驚奇的是對(duì)一個(gè)青銅器細(xì)致認(rèn)真的觀察,，對(duì)一件藝術(shù)作品的深入研究,。

在一個(gè)銅壺上作者引用了《戰(zhàn)國(guó)繪畫資料》中的描述“第一層右方是采桑左方是羽射與狩獵,；第二層左方是射雁…第三層左方是水戰(zhàn)…”如此細(xì)致入微的觀察令人贊嘆。若換作是我即便是欣賞此物件也只會(huì)大致欣賞一番,，覺(jué)得其整體甚美，蘊(yùn)藏著文化底蘊(yùn),，是不會(huì)沉下心去探討這圖案究竟有些什么,；背后是否有著某些深刻含義的,。因此這里令我感觸很深,，仿佛有什么牽引著我，讓我學(xué)會(huì)去觀察生活,。即便是某個(gè)局限性的空間也有許多細(xì)節(jié)值得我們?nèi)ヌ剿餮芯浚@就需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)尋找美,、放大式感受生活中隱藏著的美,。

令我印象深刻的還有中國(guó)建筑藝術(shù),。它體現(xiàn)了中華民族的實(shí)踐理性精神,。在造型方面，勾勒出的線條體現(xiàn)了中華民族的審美特征,，它想表現(xiàn)出一種情感中的理性的美,，有序的線條排列使一些建筑有異常明朗的節(jié)奏美，正如北京故宮——屋頂雖是向上微翹的曲線構(gòu)成,，但卻使建筑沒(méi)有了頭重腳輕反而給人踏實(shí)之感,，這樣巧妙的線的變化為建筑平添一份舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感效果的美,。因而,，建筑在外型方面便體現(xiàn)了自身的理性的美。在構(gòu)思方面,，作者告訴我們中國(guó)建筑從一開始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑為目標(biāo),，而是以空間規(guī)模巨大、平鋪展開,、相互連接和配合的群體建筑為特征的,。說(shuō)到群體建筑，便要一提秦始皇陵了,，它規(guī)模宏大,，陵園以封土堆為中心，四周陪葬分布眾多,。宏偉壯觀的門闕和寢殿建筑群,，以及六百多座陪葬墓、陪葬坑,，一起構(gòu)成地面上秦始皇陵的完整形態(tài),，這便是典型的群體建筑,，注重有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在和相互之間的聯(lián)系，無(wú)形之中彰顯出“雄赳赳,、氣昂昂”之勢(shì),。并且整體建筑群結(jié)構(gòu)方正，制約配合,，單個(gè)結(jié)構(gòu)能在多樣變化中保持統(tǒng)一的風(fēng)格,，這種種跡象無(wú)不體現(xiàn)出理性精神。在建造方面,，早期的建筑便是與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的,，而不是脫離世俗生活的特別場(chǎng)所，宮殿建筑便是最佳的例子,，它的建造是為了供世上活著的君主們所居住,，且非石質(zhì)而是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋，給人一種代替了陰冷石頭的暖意,，沒(méi)有讓人在異?？諘绲膬?nèi)部空間感到恐懼感，反而渲染了一種生活情調(diào),，給人以踏實(shí)感和歸屬感,。這便是實(shí)用性的集成，實(shí)踐性的體現(xiàn),。作者也贊美道：“中國(guó)建筑的平面縱深空間,，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧,。瞬間直觀把握的巨大空間感受,，在這里變成長(zhǎng)久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的,、入世的,、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì),，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí),。”另外,，雖在晚期封建社會(huì),，出現(xiàn)了表現(xiàn)著文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想的園林建筑，正如詩(shī)句“山重水復(fù)疑無(wú)路,，柳暗花明又一村”所述,，其建造得迂回曲折，對(duì)稱性被打破,，但仍然是以整體有機(jī)布局為特點(diǎn),，在不失浪漫主義色彩的前提下,，仍然沒(méi)有離開平面鋪展的理性精神，因此,，作者認(rèn)為在建筑中仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程,，渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘,。實(shí)際上,，它是以完善的自由園林來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。這樣的觀點(diǎn)無(wú)疑又讓人眼前一亮,，對(duì)建筑藝術(shù)又多了新一層的理解，讓人獲益頗多,。

讀這本書你就仿佛置身于一個(gè)巨大的博物館,，各個(gè)時(shí)代的特色美正在某個(gè)角落等待你去欣賞研究，而作者正是引領(lǐng)我們的解說(shuō)員,，即使某些地方你仍然不太理解,，但在社會(huì)背景的鋪墊下仍會(huì)給你留下一些思考想象的空間，等你去慢慢體會(huì)摸索,。解讀美需要的是人與自然的交流和互動(dòng),；考驗(yàn)的是人們的耐心，從點(diǎn)滴中仔細(xì)品味的能力,；激發(fā)的是人們的創(chuàng)造力,，配以自己獨(dú)特的想法見(jiàn)解。因而,，美的歷程是指向未來(lái)的,！解讀美是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程！

美的歷程讀書筆記篇五

不久前經(jīng)人推薦拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》,。先生從宏觀鳥瞰的角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握,。

我們每個(gè)人不管身份如何，貧富貴賤,，地位高下,，追求美卻是每個(gè)人的本性。因?yàn)槿祟愒谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中便逐漸追求和發(fā)展精神生產(chǎn)和創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物———“美”,，這個(gè)追求是人類的高級(jí)屬性發(fā)展的結(jié)果,。但是什么是美？美是如何產(chǎn)生的,？美的本質(zhì)是什么,？我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里？這些問(wèn)題至少對(duì)我是模糊的,。

李澤厚先生用他哲學(xué)家的思維,，美學(xué)家的理論,，文學(xué)家優(yōu)美的散文般的文字表現(xiàn)形式，為我們清晰而深刻的闡述了以上這些問(wèn)題,。讓我深深沉醉在“美的歷程”里,，久久不肯離去。

本書里,，李先生從粗狂的遠(yuǎn)古圖騰——“人首蛇身”,，“人首鳥身”那原始藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，從殷周青銅藝術(shù)的“獰厲的美”,，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,，魏晉“人的覺(jué)醒”的風(fēng)度，唐宋佛像雕塑,，宋元山水繪畫及詩(shī)詞曲的審美品類,，直到明清小說(shuō)戲曲的浪漫感傷……有時(shí)一瀉千里，有時(shí)涓涓細(xì)流,；有時(shí)一氣呵成,，有時(shí)娓娓道來(lái)。讓讀者欲罷不能,。

我在讀李先生的《美的歷程》的過(guò)程中,，有些章節(jié)泛讀，有些是精讀的,。比如,，第三部分“先秦理性精神———儒道互補(bǔ)”，我是精讀的,。因?yàn)槲乙愣?，中?guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里？這是我很迷糊的問(wèn)題,。

李先生在這一章節(jié)里有這樣一段話：藝術(shù)和審美“因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識(shí)的模擬,，而是情感感受，于是,，與中國(guó)哲學(xué)思想相一致,，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體,，而是功能,、關(guān)系、韻律,?！袊?guó)古典美學(xué)的范疇，規(guī)律和原則大都是功能性的,?！彼麑?duì)這個(gè)功能性有以下四方面的闡述：

其一,，“它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào),，而不是對(duì)立面的排斥與沖突”,。我的理解是，在藝術(shù)領(lǐng)域,，諸子百家,，各顯神通，但他們會(huì)有許多的矛盾和沖突,，表現(xiàn)最為明顯的是儒道兩家的對(duì)立思想,。儒家思想對(duì)藝術(shù)“強(qiáng)調(diào)的是官能、情感滿足和抒發(fā),，是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利,；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無(wú)為關(guān)系亦即審美關(guān)系。是內(nèi)在的精神的,、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性的規(guī)律,?！薄＞痛丝磥?lái),，儒家思想對(duì)政權(quán)的鞏固,，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，乃至家庭的穩(wěn)定都是有利的,，所以儒家思想的功利性是有必要的,。但它對(duì)人性的自然發(fā)揮是有約束的，它“以其狹隘的實(shí)用的功利框架,，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛,、損害和破壞”。然而,，人性的自然發(fā)揮是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,，道家則崇尚自然，突出自然和人性的光輝,，它恰恰給予儒家“這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊,、解脫和否定。浪漫不羈的.形象想象,，熱烈奔放的情感抒發(fā),，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力”。但道家的思想有些是不被統(tǒng)治者接受的,，倘若太崇尚自然,，太無(wú)序散漫,，對(duì)政權(quán)的鞏固，對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)也是不利的,。面對(duì)儒道的矛盾,，采取互補(bǔ)的方式是最佳的途徑。這就說(shuō)明我們的美學(xué)和藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)領(lǐng)域這些矛盾的對(duì)立面之間的滲透和協(xié)調(diào),，而不是強(qiáng)調(diào)其對(duì)立面的排斥于沖突,，于是，儒道互補(bǔ)就成了這種對(duì)立面之間滲透和協(xié)調(diào)的最好方法,。

其二,，李先生說(shuō)：這個(gè)功能性“作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá),，而不在模擬的忠實(shí),，再現(xiàn)的可信?！北热?，李白的詩(shī)里形容的瀑布為“飛流直下三千尺”，他把普通人眼里的瀑布,，不是忠實(shí)于原型的普通表述,，而是進(jìn)行藝術(shù)了的彰顯，但他還嫌不夠,，他繼續(xù)說(shuō)：“疑是銀河落九天”,，把瀑布這個(gè)特征用比喻的方法更加藝術(shù)化的凸顯出來(lái)，把瀑布的美和壯觀藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前,，這是作家強(qiáng)烈的情感流露,，他也讓讀者產(chǎn)生了同樣強(qiáng)烈的共鳴，于是作者和讀者的情感交融在了一起,。所以就像李先生說(shuō)的：美學(xué)重視的不是認(rèn)識(shí)的模擬,，而是情感感受。

其三,，這種功能性“作為效果,，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合，情感中潛藏著智慧已得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足,，而不是非理性的迷狂或超世間的信念,。”我的理解是,，雖然美學(xué)和藝術(shù)不是人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)的模擬,，但藝術(shù)也應(yīng)該尊重客觀世界，要表達(dá)人的潛藏在情感中的智慧，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的不著邊際的胡編亂造或閉門造車,。而人的自然環(huán)境,，社會(huì)生活環(huán)境是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉，唯有走入自然唯有與社會(huì)相結(jié)合,，藝術(shù)家和藝術(shù)領(lǐng)域才有創(chuàng)新和發(fā)展的可能,。所以，藝術(shù)家的作品的情理結(jié)合也是中國(guó)美學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的,。

其四,，這種功能性“作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（”陰柔”）和壯美（“陽(yáng)剛”）,，而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高,。”對(duì)于這一點(diǎn),，在許多看似感傷的詩(shī)句里都可以看到“美”的流露,。

比如，唐朝的陳子昂的詩(shī)“前不見(jiàn)古人,，后不見(jiàn)來(lái)者,，念天地之悠悠，獨(dú)滄然而涕下,?！?/p>

李先生說(shuō)：他的詩(shī)句雖“滿腹牢騷，一腔憤慨的,，但他所表達(dá)的卻是開創(chuàng)者的高蹈胸懷，一種積極進(jìn)取,、得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感,。它豪壯而并不悲痛。同樣,，像孟浩然的《春曉》：

春眠不覺(jué)曉,，處處聞啼鳥，夜來(lái)風(fēng)雨聲,，花落知多少,。

盡管傷春惜花，但所展現(xiàn)的,，仍然是一幅愉快美麗的春晨圖畫,，它清新活潑而并不低沉哀婉?！?。

我們從中看到了，真正流芳百世的藝術(shù)，即使在表現(xiàn)悲傷的事物和憤慨的情感時(shí),，卻仍能讓人更多的感受到美麗,、清新，甚至還可以不失活潑,。

讀到這里,，我對(duì)中國(guó)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有了自己的理解了。

李先生在他的結(jié)語(yǔ)里說(shuō),，“對(duì)中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮,，到這里就告一段落，跑得如此之快速,，也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值,。”

我覺(jué)得,，這本書,，雖沒(méi)能讓我們看到中國(guó)藝術(shù)的“任何細(xì)部的豐富價(jià)值”，但我覺(jué)得,，李先生卻能把我們真正引領(lǐng)進(jìn)80中國(guó)的“美的歷程”,，倘若讓我自己去“中國(guó)古典藝術(shù)博物館”參觀十遍，都可能感受不到“美”之所在,。因?yàn)闆](méi)有他的引領(lǐng),，我即使到故宮，即使看到所有的細(xì)部的豐富的古典藝術(shù)品,，我也沒(méi)有能力看到她們的“美”的豐富的價(jià)值所在,。所以，雖“匆匆走過(guò)”,，卻讓我對(duì)中國(guó)“美的歷程”產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣,，讓我這個(gè)“審美”的門外漢在“美的歷程”里受益匪淺。

我這次只是泛讀,，我想以后還會(huì)對(duì)一些章節(jié)好好精讀,。因?yàn)椋疫€想享受閱讀《美的歷程》的過(guò)程,。李先生的寫作形式,，本身很好地詮釋了藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)模擬，而是情感感受,，李先生的這本書就是他對(duì)中國(guó)“美的歷程”的豐富的情感流露,，這本《美的歷程》就是一件藝術(shù)品。

美的歷程讀書筆記篇六

《美的歷程》是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作,，凝聚了作者李澤厚先生多年研究,。他把數(shù)千年的文藝、美學(xué)納入時(shí)代精神的框架內(nèi)，揭示了眾多美學(xué)現(xiàn)象的歷史積淀和心理積淀,，具有渾厚的整體感與深刻的歷史感,。本書將中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性,，如斯親切,。書中夾敘夾議，見(jiàn)解精到,，文字簡(jiǎn)潔,，明白曉暢，曾影響了一代青年,，引導(dǎo)了一批又一批的讀者步入美的殿堂,，能短時(shí)間內(nèi)讓人大致全面了解中國(guó)古代藝術(shù)，得到美的熏陶,，確實(shí)是一部很好的讀物,。

《美的歷程》從宏觀鳥瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握,。全書共分十章,，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),，點(diǎn)面結(jié)合,，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明,。

作者認(rèn)為,，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定,，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝,，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì),、政治情況,。本書的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開,。

如第七章《盛唐之音》。提起唐代的藝術(shù),，相信大多數(shù)人都會(huì)最先想到唐詩(shī),。唐詩(shī)正是盛唐藝術(shù)的典型代表,，也是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的頂峰。那么，它何以出現(xiàn)在這一時(shí)代呢,？作者的分析給出了答案,。唐代是中國(guó)古代最為輝煌的時(shí)代，帝國(guó)初始,，在政治,、財(cái)政、軍事上都非常強(qiáng)盛,，對(duì)外開疆拓土,，軍威四震，國(guó)內(nèi)則是相對(duì)的安定和統(tǒng)一,。一方面,，南北文化交流融合，另一方面,，中外貿(mào)易交通發(fā)達(dá),，同樣也帶來(lái)了異域的文化。這是空前的古今中外的大交流大融合,。無(wú)所畏懼無(wú)所顧忌地引進(jìn)和吸取,，無(wú)所束縛無(wú)所留戀地創(chuàng)造和革新，打破框框,，突破傳統(tǒng),，這就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)。

在政治上,，官階爵祿日益代替閥閱身份,，成為唐代社會(huì)視為最高榮譽(yù)所在。先前的門閥士族被壓制,，世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升與擴(kuò)大,，科舉制度的確立，使得知識(shí)分子可由考試而做官,，參與和掌握各級(jí)政權(quán),，突破了先前門閥世胄的壟斷，一條充滿希望前景的新道路在向他們開放,。等待著他們?nèi)ラ_拓,。個(gè)人、民族,、階級(jí),、國(guó)家都處于欣欣向榮的上升階段。就在這樣的社會(huì)條件下,，孕育出了盛唐藝術(shù),，孕育出了唐詩(shī),。它蘊(yùn)含著對(duì)有血有肉的人們現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，幢憬和執(zhí)著,，滲透著具有青春活力的熱情和想象,，即使是享樂(lè)、頹喪,、憂郁,、悲傷，也仍然閃爍著青春,、自由和歡樂(lè),。

初始，盧照鄰駱賓王使詩(shī)歌由宮廷走向生活,，劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清新歌唱,；王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷，化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱,；終于,，陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始,。此后,，邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng),，前者豪邁勇敢,，一往無(wú)前，后者優(yōu)美寧?kù)o,，明朗健康,。而李白，更以其狂放恣肆的氣魄,，天縱神授的奇才,，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。惟其有盛唐,，才能有唐詩(shī),，有李白。

在本書中,，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫,、雕塑、建筑,、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神,。這都證明,，《美的歷程》是一部小書，篇幅不過(guò)十幾萬(wàn)字,；《美的歷程》又是一部大書,，它考察了從遠(yuǎn)古圖騰到明清繪畫、工藝達(dá)數(shù)千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,。讀之使人神馳千年,，遨游于歷史的長(zhǎng)河中，不斷領(lǐng)略一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神,，捕捉到華夏民族美的足跡,。

美的歷程讀書筆記篇七

李澤厚的《美的歷程》以簡(jiǎn)潔的文字、獨(dú)特的見(jiàn)解為讀者揭示了眾多美學(xué)現(xiàn)象的歷史積淀以及心理積淀,，曾引導(dǎo)一批批讀者步入美的殿堂,。

美的歷程讀后感

美從生命開始，走向生命,，融化生命……

——題記

鳥瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡,，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的,，她打開了每個(gè)時(shí)代的靈魂,，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn),，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn),，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱,，是敦煌的飛天,，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮,，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞,。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福,，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳,。

陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄，只看到了美的表面,，卻忽略了美的本質(zhì),，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直在我們的身邊,，她來(lái)自于生活,，卻高于生活,。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解,，需要生命的空間去容納,，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知,。生活給予美以生命,，美給予生活以感動(dòng)。

《美的歷程》終于讓我明白,，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn),，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng),。從《美的歷程》中，我讀懂了生活,，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活,，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣,，美才能在眼前升華,，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú),、沉默寂寥,。

千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠,。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸,，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止,，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶,，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫,，感動(dòng),，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間,?！吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng)，從古至今,?！薄睹赖臍v程》低語(yǔ)著。

從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值,、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討,，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面,，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身,，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰,，古拙的漢塑,，靈動(dòng)的書法，哀婉的紅樓,，虛實(shí)相間的山水人情,，都是歷史在尋找美的最初的載體?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考,，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡,，獲得美的感悟與啟迪,。

我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng),。在美的感召下,，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃,。

作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué),，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處,。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間,，我們需要做的，是聆聽(tīng)生命之大美,，是讓自己的心靈與美水乳交融,，并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體。

一如莊子的生命有七重境界：外天下,，外物,，外生，朝徹,，見(jiàn)獨(dú),，無(wú)古今，不生不死,。他不惜把一切的生命元素拋棄,，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù),，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè),。生命成為了美,，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng),。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化,，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然,，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲,，直抵我們的心靈深處。

一剎那的感動(dòng),，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái),，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間,，澄澈,，絢爛，沉靜,，驚奇,，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng)，只因愛(ài)美的心,，生命的力,，溫暖的情。

《美的歷程》讀書筆記

何謂美?是燈火絢爛的夜晚街道,，是葉落知秋的幽靜哀愁,，是字字珠璣的精致書本?“美”本是飄渺之物，當(dāng)它附在特定的事物上便有了意義,，不如說(shuō),，美是一種意識(shí)形態(tài)，一種散發(fā)著清香的靈魂,。

《美的歷程》一書是李澤厚先生所作,，共分十章，以歷史縱向時(shí)間為軸,，細(xì)致地描寫出了“美”的發(fā)展歷程,。從遠(yuǎn)古時(shí)代到滿清時(shí)期，從氏族紛爭(zhēng)到王朝統(tǒng)一,，“美”一直貫穿在時(shí)間長(zhǎng)河中,，流經(jīng)世世代代，流進(jìn)人們的生活,。

遙記當(dāng)年金烏耀日,，蟾蜍拜月，早在石器時(shí)代就有了神秘的圖騰與巫術(shù)禮儀，狂熱的原始歌舞展現(xiàn)出了屬于遠(yuǎn)古時(shí)代的蒼勁力量,。由線條和簡(jiǎn)單圖案構(gòu)成的象形文字,，將“美”具象化成了一種有意味的形式，凝聚在抽象的紋飾符號(hào)上,。夏鑄九鼎,，鼎臥饕餮，夏商時(shí)期不可謂不是沉重神秘的青銅時(shí)代,。人們信奉君權(quán)神授,，青銅器上獰厲的圖案成了王權(quán)的象征。雖然后來(lái)隨著神權(quán)的淡化,，圖案線條向著流動(dòng)活潑的方向發(fā)展，但曾經(jīng)那種神秘的威力和獰厲的美卻是無(wú)可替代的,。功利與自然,，嚴(yán)謹(jǐn)與不羈，春秋戰(zhàn)國(guó)是儒道兩家互補(bǔ)發(fā)展的時(shí)期,。

孔子于禮樂(lè)的實(shí)踐理性,，莊子于自然的熱烈情感，“美”隱在情理結(jié)合的審美規(guī)律里,，體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的無(wú)限韻律和建筑的色彩結(jié)構(gòu)中,，成為流動(dòng)的時(shí)間進(jìn)程，整齊華美的視覺(jué)體驗(yàn),?！耙卤辉~人，非一代也,?！鼻瓕⑺寺南胂蠛蜔霟嵘畛恋那楦腥谌搿峨x騷》，成為楚漢時(shí)期浪漫主義的代表,，世代相傳,。楚辭之美，美在其狂放的意緒,，無(wú)羈的想象,，和傳自遠(yuǎn)古時(shí)期的活力。漢朝藝術(shù)受之影響,，始終擁有蓬勃生機(jī),，浪漫激情。磅礴的氣勢(shì)與古拙渾然一體融入畫中,，成就了雄渾厚重的樸實(shí)之美,。“美”的表現(xiàn)形式中人的覺(jué)醒出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，繪畫文字等藝術(shù)開始著力體現(xiàn)人的內(nèi)在智慧和品格,，“氣韻”“風(fēng)神”成為了魏晉新的美學(xué)趣味,。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)主體由宮廷消遣進(jìn)化到了初步對(duì)人物、山水的吟詠,。注重寫實(shí)與審美規(guī)律的藝術(shù)創(chuàng)作令“美”更加優(yōu)美,、純粹化。

值得一提的是魏晉時(shí)期詩(shī)的創(chuàng)作取得了一定的突破,，人們藏在詩(shī)中的感情毫無(wú)疑問(wèn)是熾烈的,，然而他們內(nèi)心，生活中的矛盾又使他們不得不感慨生死,，寄情世外,。如此熾烈又哀痛的錯(cuò)雜情感，使“美”在矛盾中閃亮,。隋唐時(shí)期宗教藝術(shù)盛行,，其中最受歡迎的是佛教?！吧嵘盹暬ⅰ薄案钊赓Q(mào)鴿”的故事在洞窟壁畫上極盡呈現(xiàn),，同樣流傳在民間?？陀^上講,，這些麻醉人的宗教故事實(shí)在虛妄無(wú)義，讀后感.然而這些虛幻的頌歌在民間的普及程度很是廣泛,。從虛幻走向世俗,，刻畫出了這個(gè)時(shí)期虛實(shí)結(jié)合的美。除開宗教不談,，李唐王朝的詩(shī)書文化實(shí)在燦爛奪目,。不同于魏晉時(shí)期的哀嘆，唐詩(shī)如同朝氣蓬勃的少年,，閃爍著青春,，自由和歡樂(lè)。經(jīng)歷過(guò)大漠苦寒,，兵刀弓馬生涯的唐代文人的豪邁風(fēng)度在詩(shī)篇中體現(xiàn)的淋漓盡致,，這種豪邁明快爽朗的美，是唐詩(shī)獨(dú)有的,。其書法,，特別是痛快淋漓的草書，也將這種美盡數(shù)傾注在筆墨間,，奏響了盛唐之音,。隨著唐文化逐漸加強(qiáng)了對(duì)情感色彩的捕捉,，其美學(xué)逐漸增強(qiáng)了悠閑靜美的哀愁之意，宋元的山水藝術(shù)開始在歷史長(zhǎng)河中嶄露頭腳,。其山水藝術(shù)意味深厚,，自由寬泛，重在體現(xiàn)人與自然的和諧寧?kù)o,。

從渾厚的筆墨到精致的刻畫,，從整體的畫面到剩水殘山的特寫，從無(wú)我之境到有我之境,，宋元文化始終帶給人們平淡自然,、細(xì)潔凈潤(rùn)之美。這是一個(gè)鋪畫滿丹青水墨,，充滿靈氣的時(shí)代,。由浪漫到感傷，由感傷到批判,，明清文化為我們展開來(lái)一幅世俗風(fēng)味與浪漫文藝共存的畫卷,。市民文藝是人情世故的津津玩味，歌頌贊揚(yáng),，諷刺嘲笑，樸實(shí)卻簡(jiǎn)潔豐富,。如輕煙如夢(mèng)幻,，自由風(fēng)流似乎成了當(dāng)時(shí)浪漫文藝的代言。濃厚的民族風(fēng)格,，人生空幻的時(shí)代感傷構(gòu)成了明清時(shí)代樸實(shí)夢(mèng)幻的美,。

當(dāng)年的一切已成過(guò)去，也許那些時(shí)代的珍寶已經(jīng)被時(shí)間征服,，但是我相信“美”是永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)間埋葬的,。它從遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代款款而來(lái)，宣示著美的歷程將指向未來(lái),。

美的歷程讀書筆記篇八

《美的歷程》這本書比較宏觀簡(jiǎn)略的介紹了從遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代,，一直到現(xiàn)在我們所熟知的社會(huì)中藝術(shù)的演變和意義。雖然宏觀簡(jiǎn)略,，但又不乏精辟和獨(dú)到,。從我最概況的意識(shí)中我僅把這一脈絡(luò)初步分為三分，分別為圖騰,，精神和詩(shī)詞文賦,。從這三個(gè)大的抽象事物中細(xì)分為本書中原有的具象事物，即為遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰,。形式歌舞,，青銅，先秦對(duì)的理性精神，楚漢的浪漫主義,，魏晉風(fēng)度,，佛陀世榮，盛唐之音,，唐文化,，宋元山水意境，明清文藝思潮這些,。本書作者李澤厚就以這個(gè)脈絡(luò)介紹了藝術(shù)之美,。

曾經(jīng)，對(duì)于民間藝術(shù)中的剪紙很感興趣,，從剪紙的內(nèi)容來(lái)看,，有許多以蛇，雞,，魚等動(dòng)物為載體,，這種形式藝術(shù)盡然可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，在交叉重疊了各種階段的原始社會(huì)中,，激烈戰(zhàn)爭(zhēng)和安定平和交錯(cuò)不斷,，其巫術(shù)禮儀，原始圖騰和其他符號(hào)都隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化,。根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境和狀態(tài),，人類自身的生產(chǎn)和擴(kuò)大在生產(chǎn)，繁衍子嗣的期望似乎就寄予在這些有很強(qiáng)的繁殖力的動(dòng)物身上,。雖然僅是一些根據(jù)的猜測(cè),。

對(duì)于青銅器上的紋飾，我也有著極大的興趣去了解,。隨著階級(jí)的產(chǎn)生和等級(jí)制度的確立,，青銅紋飾也隨之變化。從原始的質(zhì)樸天真到隨后的為了統(tǒng)治維護(hù)地位的權(quán)利的凌厲,，這些轉(zhuǎn)變和衍化都是付諸與地位權(quán)利和力量,。以兇猛的怪獸或動(dòng)物為代表，象征著神秘,，恐怖,，突出恐懼，殘酷,，兇殘,，這是和當(dāng)時(shí)混亂暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代有關(guān)，在這些怪異形象為象征符號(hào),，指向了某種似乎超出了時(shí)間的權(quán)威神力的觀念,。他們的美并不在于裝飾風(fēng)味,，更注重的是內(nèi)在的原始宗教的情感，觀念和理性,，配上沉著,，堅(jiān)實(shí)，穩(wěn)定的器物造型,，成功的反映了那個(gè)時(shí)代所要傾訴的精神,。

整本書其實(shí)一直都是用歷史的文明與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)敘述藝術(shù)的歷程，試求社會(huì)對(duì)文藝的影響的規(guī)律,，尋求社會(huì)根源,。

在中國(guó)的造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，線的因素體現(xiàn)著中國(guó)民族的審美特征,。不論是書法,，水墨，還是建筑,，線的藝術(shù)都恰好與情感有關(guān),。在書法中每一筆都彰顯著那個(gè)時(shí)代中國(guó)獨(dú)有的骨風(fēng)精神，建筑亦是如此,，方形,，長(zhǎng)方形的土木建筑與國(guó)外尖。高,。直的那種聳立截然相反,。簡(jiǎn)單樸素的單體構(gòu)成了復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜后w，權(quán)利永遠(yuǎn)有個(gè)載體存在,，像是飛檐,，牌坊,，祠堂,，宮殿等。但始終,，在中國(guó),，浪漫主義永遠(yuǎn)也脫離不了古典理性的范疇。

在文學(xué)上,，從先秦的理性精神到楚漢的浪漫主義到魏晉風(fēng)度到盛唐之音,，中唐文藝，宋元山水意境,，明清思想,，都在展現(xiàn)著社會(huì)問(wèn)題的根源。

在《離騷》中,，屈原用最浪漫炙熱的神話故事,，展現(xiàn)的確是理性的覺(jué)醒,。與楚辭相對(duì)應(yīng)的是漢賦，用極力夸張的修辭手法描述奢華的生活,，力圖展示融化在琳瑯滿目的對(duì)象化的世界,。

盛唐之音表達(dá)的更是一種極樂(lè)思想，一種豐滿的,，具有青春活力的熱情和想象,，自由和快樂(lè)，滲透在盛唐文藝中,。即使是享樂(lè),，頹廢，憂郁,，悲傷,，也仍然閃爍著青春，自由,，和歡樂(lè),。這就是盛唐藝術(shù)。而在歷史的長(zhǎng)河中,，做到承上啟下作用的中唐,，其實(shí)才是真正展開文藝的燦爛圖景。他展現(xiàn)的雖不如盛唐的雄豪剛健,，光芒耀眼,，卻是更為五顏六色，多姿多彩,。

宋元明清的詩(shī)詞歌賦,，繪畫雕刻，雜曲小說(shuō),，同樣也是附和著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展,。宋元的山水意境，“有我之意”和“無(wú)我之意”,，展示了那個(gè)時(shí)代人們所追求的精神世界,。而明清時(shí)期的文藝，宋明畫本,，擬話本和戲曲,，版畫是明代中葉以來(lái)文藝的真正基矗在明末發(fā)展到極致后，遭到了本不應(yīng)有的挫折,，上層浪漫主義則一變?yōu)楦袀奈膶W(xué),。代表作為《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》和《聊齋志異》。

正如序幕所說(shuō),，從遠(yuǎn)古圖騰的那個(gè)時(shí)代起,，時(shí)代精神火花在這里凝凍,，積淀下來(lái)，一唱三嘆,，流連忘返,。我們感受著，這樣一個(gè)匆匆流過(guò)的美的歷程,。