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跨文化交際學(xué)論文篇一

摘要：東西方文化,、社會價(jià)值之間的差異導(dǎo)致跨文化交際中的“文化差異”和“文化沖突”,。基于這種“文化沖突”,，該文著眼于基礎(chǔ)英語教學(xué)研究,，突出教學(xué)中的文化意識培養(yǎng),。離開了文化的語言—詞匯教學(xué)、文章分析只是僵化的符號,，阻礙了學(xué)生全方面的提高,，因此通過多媒體教學(xué)手段、設(shè)計(jì)真實(shí)的語境,、進(jìn)行文化講座等,，教師在教學(xué)中需注重語言意識和文化意識的結(jié)合，從而進(jìn)行語言教學(xué),、輸入英語國家文化,、增強(qiáng)學(xué)生對文化差異的敏感性、培養(yǎng)學(xué)生的言語能力和文化能力,。

關(guān)鍵詞：跨文化交際;基礎(chǔ)英語教學(xué);文化意識培養(yǎng)

經(jīng)濟(jì)全球化與文化融合要求語言學(xué)習(xí)者不僅要懂語言,，而且要起到文化交流的橋梁作用。北京奧運(yùn)會的成功,，上海世博會的召開,，南京青奧會的即將舉辦都印證了跨文化場所中所進(jìn)行的不僅僅是語言交流，更是文化交流,。由于東方文化(社會價(jià)值至上)和西方文化(個(gè)人價(jià)值至上)的差異,，“文化詫異”的現(xiàn)象普遍存在，并影響跨文化交際,，引起“文化沖突”,。語言知識和文化知識是構(gòu)成英語教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，兩者相輔相成,，相伴而行,，互為目的和手段。鑒于此,，英語專業(yè)教學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅是語言教學(xué),，還應(yīng)當(dāng)包括文化教學(xué)。

1跨文化交際對英語專業(yè)教學(xué)的影響一定的語言是一定文化的載體,，依附于某種文化,，是文化的主要表現(xiàn)形式;語言離開了文化就沒有生命，文化離開了語言就無法傳承,。語言離不開文化,，文化依靠語言，二者相輔相成,，互為一體,。stern曾講過，“文化是語言的必不可少的文本,，沒有文化的語言教學(xué)是不可能進(jìn)行的”[1],。因此語言教學(xué)中,，文化教學(xué)是必不可少的，忽略了文化的語言教學(xué)在交流中會帶來種種誤讀和誤解,。更甚者,，由于缺乏對文化差異的了解，交流者會常常處于尷尬難堪狀態(tài),。

英語專業(yè)教學(xué)目的在于讓學(xué)生能夠很好的在跨文化場所中用英語來交流,，傳播不同文化，加深彼此的理解,，消除誤解,，起到橋梁作用,。這種跨文化交際的需要要求教師在教學(xué)過程中要有文化意識,，而且要求在教學(xué)中應(yīng)安排一定的學(xué)習(xí)策略和跨文化交際的內(nèi)容。

有鑒于此,，學(xué)校在開設(shè)課程方面就要將綜合英語類,、語言技能類、語言應(yīng)用類,、語言文化類和專業(yè)英語類等必修課程和選修課程有機(jī)結(jié)合,。《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》把英語專業(yè)課程分為專業(yè)技能課,、專業(yè)知識課,、相關(guān)專業(yè)知識課。

例如專業(yè)技能課的必修課程為基礎(chǔ)英語,、口語,、聽力、寫作,、翻譯等;選修課程為視聽說,、外國報(bào)刊閱讀、網(wǎng)上閱讀等,。對于英語專業(yè)學(xué)生而言,，英語語言學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)的目的和對象，而且是獲取知識,，進(jìn)行專業(yè)知識學(xué)習(xí)的手段,。學(xué)生學(xué)習(xí)英語語言的過程，也是接觸和認(rèn)識英語國家社會文化的過程,。

英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)通過本專業(yè)知識,，譬如必修課：語言學(xué)導(dǎo)論、文學(xué),、英語國家概況;選修課：英語國家社會與文化,、西方文化入門,、英語小說選讀、英語語音學(xué),、英語詞匯學(xué)等來鞏固提高英語基礎(chǔ)知識和技能,，進(jìn)一步完善語言能力和文化能力。除此之外,，學(xué)校鼓勵他們選修非英語專業(yè)所開設(shè)的公共選修課(相關(guān)專業(yè)知識課)，例如西方思想史,、中國文化概論,、國際關(guān)系概況等來充分了解東西方文化、思想,、社會價(jià)值之差異以及相互間的影響,。

2英語課堂文化意識的培養(yǎng)

2.1加強(qiáng)課堂文化的教學(xué)建構(gòu)主義(constructivism)倡導(dǎo)以學(xué)生為中心,，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起到組織者、指導(dǎo)者,、幫助者和促進(jìn)者的作用，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用,，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)從自身經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)對客觀事物的主觀理解和意義建構(gòu),注重學(xué)習(xí)的主動性,、社會性和情境性,反對現(xiàn)成知識的簡單傳授,。

受這種教學(xué)理論影響，為了使課堂氣氛更加活躍,，現(xiàn)代多媒體教學(xué)起到了重要的作用,。在計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)流行的時(shí)期，現(xiàn)代教學(xué)手段幫助教師和學(xué)生生動的進(jìn)行教學(xué),。因此在課堂設(shè)計(jì)時(shí),，教師可運(yùn)用多媒體等輔助教學(xué)手段，精心設(shè)計(jì)幻燈片,、讓學(xué)生聽英文廣播,、歌曲，看英文讀物、電影等方式導(dǎo)入課堂,、鞏固復(fù)習(xí)高頻詞語等特殊語言現(xiàn)象,、講解社會文化等。以這種直觀的方式進(jìn)行教學(xué),，教師在教學(xué)活動中設(shè)計(jì)不同的真實(shí)情景和問題,，靈活選擇和綜合運(yùn)用group-discussion,simulation，role-play,，pair-work,，seminar等教法，鼓勵學(xué)生結(jié)合特定的語言環(huán)境進(jìn)行雙邊或多邊實(shí)踐,。

2.2完善第二課堂

教師應(yīng)有計(jì)劃,、有重點(diǎn)、分階段地指導(dǎo)學(xué)生開展英語沙龍,、英語角,、英語辯論、英語晚會,、專題講座或綜合比賽等形式多樣,、內(nèi)容豐富的課外實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生課后多讀英語報(bào)刊,、多聽英語廣播、多看原版影視資料,、多開口講英語,，以廣泛接觸和逐步豐富文化背景知識。

教師也可以講座的形式講授相關(guān)的文化知識,，以此增加學(xué)生對課文的興趣,，幫助學(xué)生感性地理解文章內(nèi)容，著眼于英語專業(yè)學(xué)生的求職時(shí)的實(shí)戰(zhàn)能力,，結(jié)合全國英語八級考試增設(shè)的常識考核,，使學(xué)生了解掌握英美國家的社會文化。

另外,，教師可以在課前布置作業(yè),，讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源了解相關(guān)文化和語言，以更好的利用課堂,、提高學(xué)習(xí)效果,。在教學(xué)過程中，教師在向?qū)W生介紹西方文化的同時(shí),，還可鼓勵學(xué)生將西方文化與自己的文化進(jìn)行對比研究,，認(rèn)識東西文化的差異，在文化和價(jià)值觀的沖突中學(xué)會和不同的文化求同存異。

3基礎(chǔ)英語教學(xué)中的文化意識培養(yǎng)基礎(chǔ)英語(精讀課)的課時(shí)量與知識覆蓋面均超過其他專業(yè)基礎(chǔ)課,，是基礎(chǔ)之基礎(chǔ),、重中之重;它是一門集“讀、寫,、聽,、說、譯”為一體的綜合課程,，這就要求教師在教學(xué)中不能再只強(qiáng)調(diào)語言本身,，還要強(qiáng)調(diào)語用能力培養(yǎng)，要把語言教學(xué)和文化教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來,。所以,，作為英語專業(yè)的主干課，精讀課的教學(xué)也應(yīng)從過去的只注重語言知識點(diǎn)的灌輸發(fā)展為把內(nèi)容的講授和社會文化知識的擴(kuò)展結(jié)合起來,，這樣才能實(shí)現(xiàn)“語言即文化,，文化即語言”的統(tǒng)一，也才能從根本上解決英語學(xué)習(xí)難的問題,。

3.1傳統(tǒng)教學(xué)

長期以來,，我國外語教學(xué)采取的是以結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的教學(xué)方式,。結(jié)構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)知,，注重句型的操練。傳統(tǒng)的精讀教學(xué)中,，教師在講解過程中多以傳授字典詞義,、分析語法,、paraphrase文章難句、剖析文章結(jié)構(gòu),、講解寫作方法為主,。這樣的教學(xué)特點(diǎn)符合語言輸入的特點(diǎn)，提高了學(xué)生對語言基礎(chǔ)知識的理解,，但是忽視了文化和語言的統(tǒng)一性,。此外，當(dāng)前國內(nèi)英語教學(xué)廣泛使用傳統(tǒng)語法—翻譯法和交際法相結(jié)合的教學(xué)方法,，這種教學(xué)方法一方面是應(yīng)試教育的產(chǎn)物,，但另一方面妨礙了語言學(xué)習(xí)者對目的語文化的.學(xué)習(xí)。

盡管國內(nèi)英語教學(xué)受到西方跨文化教學(xué)的影響,，然而效果并不盡如人意,。筆者根據(jù)對英語專業(yè)300學(xué)生的問卷調(diào)查，得知60%的學(xué)生看重教師透過教材突出篇章欣賞能力與人文素養(yǎng)的培養(yǎng),，認(rèn)為純粹的語言教學(xué)過于單調(diào)機(jī)械,。所以《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》要求新版的英語專業(yè)精讀課文在設(shè)計(jì)上重視文章的文化內(nèi)涵和人文價(jià)值，重視思想上的潛移默化作用。各單元盡可能的在總體上比較全面地介紹西方文化,，結(jié)合新時(shí)期人類面臨的各種挑戰(zhàn)和當(dāng)今社會的各種熱點(diǎn),，力求通過教材不僅使學(xué)生學(xué)到語言知識和技能，同時(shí)激發(fā)他們的心智,，開闊他們的事業(yè),，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的精神、分析判斷的能力,、實(shí)事求是的態(tài)度和理性思維的習(xí)慣[2],。

3.2教學(xué)中的文化意識培養(yǎng)

英語教學(xué)不僅要提高學(xué)生對語言知識的掌握，而且要求學(xué)生在不同階段不同程度上了解英語國家社會與文化或人文國情,。精讀教學(xué)所突出的特點(diǎn)要求學(xué)生全面提高對語言的運(yùn)用,，而語言的運(yùn)用則離不開它所蘊(yùn)含的文化意義。因此,，在學(xué)習(xí)詞匯和分析文章時(shí),，教師更需要以不同手段引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)語言所體現(xiàn)的文化含義。

3.2.1詞匯教學(xué)

英語專業(yè)精讀第二冊以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣,、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力,、盤活中學(xué)所學(xué)知識、擴(kuò)充基本詞匯為目的,，特別突出聽說讀寫的全面培養(yǎng),。詞匯是中國學(xué)生學(xué)習(xí)語言時(shí)所面臨的特殊難點(diǎn)，其包含的文化意義更為豐富,，充分體現(xiàn)了一個(gè)語言群體的文化環(huán)境,、價(jià)值觀念和生活習(xí)慣。

sapir講道：“一種語言的詞匯可以看成是該語言群體所關(guān)注的所有的思想,、興趣和工作的總匯”[3]。詞匯本身反映出獨(dú)特的文化現(xiàn)象,，不同的文化內(nèi)涵,，因此詞匯教學(xué)能夠真實(shí)的體現(xiàn)出文化在語言教學(xué)中的重要性。

目前的精讀教學(xué)中教師通常呈現(xiàn)給學(xué)生的是字典里詞匯的詞義解釋,，沒有充分挖掘詞匯中所蘊(yùn)含的文化潛力,。作為語言學(xué)習(xí)者，學(xué)生通常處于被動接受的狀態(tài),，他們所學(xué)到的是詞匯知識僵化的符號,，這也就是學(xué)生抱怨認(rèn)識詞匯卻不會在真實(shí)的交際活動中運(yùn)用詞匯的原因。英語教學(xué)中,，教師僅僅介紹常用習(xí)慣用語,、短語和搭配，常用短語動詞，常用及難用的單詞,，主要的動詞使用模式等是不夠的,，在詞匯講解中教師更應(yīng)該注重詞匯的來源，也就是詞匯在源文化中的應(yīng)用和意義,。

詞匯隨著社會,、新生事物、新思想的發(fā)展而發(fā)展,，并且每年都有新詞產(chǎn)生,。為了避免學(xué)生只認(rèn)識而不會運(yùn)用這一現(xiàn)象，教師在講解詞匯時(shí)應(yīng)該結(jié)合詞源,，結(jié)合詞匯產(chǎn)生的原因,，深層次分析詞匯在真實(shí)條件下的運(yùn)用，給學(xué)生以真實(shí)的感覺,，提高學(xué)生對知識的運(yùn)用能力,。

各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有大量的新詞產(chǎn)生，日新月異的科技,，多格局的世界政治經(jīng)濟(jì)形勢都反映在詞匯中,。例如眾所周知的理查德?尼克松的“水門事件”，引起美國歷史上第一次總統(tǒng)辭職,，自此“水門”—watergate在英語中衍生成一普通名詞,，意思是“a political scandal reminiscent of the watergate incident”(水門事件式的政治丑聞)，后又轉(zhuǎn)為動詞,，“to deal with n acovert or criminal manner”(對……采取隱蔽的或違法的手法),。

此外，-gate也有普通名詞“門”演變成一個(gè)詞根,，表示“類似水門事件的丑聞”,。諸如此義的詞語不僅出現(xiàn)在政治丑聞中，而且體現(xiàn)在個(gè)人丑聞中,。例如：英國查爾斯王子與卡米拉(camilla parker-bowles)的桃色新聞曝光后,，一時(shí)間camilla-gate(卡米拉丑聞)成為一個(gè)時(shí)髦詞[4]。通過對這一詞語的學(xué)習(xí)和老師的講解,，學(xué)生不僅對詞綴有所認(rèn)識,，同時(shí)也會對英美國家政治有更深刻的了解。

又如源于法語和拉丁語的詞語“companion”本意為“onewho eats bread with another”(共同分享面包的人),，在英語的發(fā)展過程中,，引申為“同伴，共事者”,。在講解這一詞語時(shí),，教師不妨深層次講解,，聯(lián)系其他的和食物或飲食相關(guān)的詞語，提高學(xué)生對詞匯和其文化含義的理解能力,。

如果教師在講解時(shí)能夠結(jié)合詞語背后的故事以及故事所反映出的社會政治,、文化、經(jīng)濟(jì)等問題,，那么這些真實(shí)的情景能夠幫助學(xué)生深刻體會詞匯所蘊(yùn)含的文化意義,，也能促進(jìn)學(xué)生在真實(shí)的情景下運(yùn)用所學(xué)詞匯和知識。

3.2.2文章分析

精讀課文蘊(yùn)涵了大量的文化信息,、覆蓋了不同領(lǐng)域的不同主題,，學(xué)生通過對這些主題的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)對不同專業(yè)領(lǐng)域的文化能力。此外,，課文涵蓋了中西方不同的文化,、禮儀、習(xí)慣等,，同過分析語言,、理解文章、了解文化,，學(xué)生在不同程度上能夠體會文化的重要性,、進(jìn)一步理解語言和文化的關(guān)系，并且能夠結(jié)合生活中的真實(shí)現(xiàn)象擺脫孤立地學(xué)習(xí)語言的習(xí)慣,。教師在分析課文時(shí)需要有機(jī)結(jié)合閱讀文章內(nèi)容與相關(guān)文化知識,，在實(shí)際教學(xué)設(shè)計(jì)中逐漸吸引學(xué)生注重文章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，而不是簡單機(jī)械的記憶重復(fù)語言形式,。

例如現(xiàn)代大學(xué)英語第二冊中的understanding society andculture through eating(text b,unit twelve)講述了飲食和社會,、文化、性別,、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系,。教師在進(jìn)行本文的課堂設(shè)計(jì)時(shí),，可聯(lián)系飲食方面的詞匯,、不同國家的飲食風(fēng)俗習(xí)慣、以及飲食習(xí)慣所蘊(yùn)含的社會文化,、民族、宗教特點(diǎn),。另一方面，教師也可將不同國家的飲食習(xí)慣進(jìn)行比較,，通過飲食這一縮影比較不同國家文化或國情的差異,。

“民以食為天”體現(xiàn)出飲食的重要性,。飲食不僅保障人類的生理需求,，而且現(xiàn)代社會中飲食文化和人際關(guān)系、社會關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起,。正如文中所講“for most chinese,socialtransactions are almost inseparable from eating ing and sharing of food is the prototypic relationship in chi-nese society…only a chinese living alone and in abject povertywould sit down to a solitary meal”[2]333。那么教師在講解時(shí)可深入地聯(lián)系現(xiàn)實(shí),，并且把中國的飲食習(xí)慣和遷移變化與英語國家的進(jìn)行比較,，可以讓學(xué)生一目了然的了解文化，也可以更加輕松的理解課文,。

又諸如孩子做了錯事以禁食作為懲罰,，或者聽家長的教導(dǎo)會得到糖果或者冰淇淋的獎勵;在亞洲國家,，如阿拉伯國家和日本，以及東歐的部分國家只有家里的男性吃完飯后女性才能開始吃飯，體現(xiàn)了宗法父權(quán)社會在飲食方面的重要影響等等,。諸如此類的社會行為和飲食有著千絲萬縷的聯(lián)系,。

英語語言包含了大量的和飲食文化相關(guān)的習(xí)語,，這些習(xí)語從各個(gè)角度說明語言和文化的關(guān)系。受地理環(huán)境和氣候的影響，英國人的食物主要包括面包,、牛奶,、黃油和奶酪，這些主要食品也體現(xiàn)在大量的習(xí)語中,。例如bread buttered on bothsides意為某人過著“舒適的生活”,，因?yàn)槌悦姘芡可宵S油真不錯,，既香又有營養(yǎng)，如果面包兩面都涂上黃油,，那可真是可口,。又如奶酪是硬梆梆的,，不是變質(zhì)就是太陳舊的，吃起來可真不是滋味,，因此hard cheese用來比喻“倒霉”或“不幸”5,。通過大量的飲食習(xí)語，我們再次深刻的體會到語言是文化的載體,，因此在精讀課堂上教師須以語言為基礎(chǔ),，始終輸入文化，使學(xué)生擁有扎實(shí)的語言基礎(chǔ),，加深對文章的理解,，同時(shí)具備一定的文化敏感性。

3.3文化意識培養(yǎng)應(yīng)注意的問題

文化具有民族性,，通過民族形式的發(fā)展形成民族的傳統(tǒng),。

各民族之間的不同文化都是各民族在歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。在民族發(fā)展中,，各民族文化既有精華又有其糟粕。因此教師在語言教學(xué)中應(yīng)該始終求同存異：保持對中國文化的自信,、尊重英語國家文化的獨(dú)特性;最終做到棄其糟粕,、取其精華。

4結(jié)束語

作為語言工作者,，教師應(yīng)該研究教材,、研究英語在全球化時(shí)代的多方面應(yīng)用、結(jié)合真實(shí)情景,、培養(yǎng)學(xué)生的人文能力和文化素質(zhì),。基礎(chǔ)英語教學(xué)應(yīng)該走出傳統(tǒng)的教學(xué)路線,，以語言為基礎(chǔ),，突出文化差異，培養(yǎng)師生的文化意識,。在教學(xué)中,，教師應(yīng)該有意結(jié)合語言教學(xué)向?qū)W生傳授英語國家社會文化等知識、對比中國文化,、增強(qiáng)學(xué)生對文化差異的敏感性,，以避免跨文化交際中的誤解、減少沖突,。

跨文化交際學(xué)論文篇二

論文摘要：我國加入wto后,，將逐漸融入國際社會，參與國際事務(wù),，這就涉及到了跨文化交際的問題,。而跨文化交際的'實(shí)現(xiàn)，主要在于了解異國文化與本國文化的不同點(diǎn)并具備一定的外語語言能力。本文主要探討這方面的問題,。

論文關(guān)鍵詞：跨文化交際文化差異外語能力

人類社會進(jìn)人21世紀(jì)后,，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，國家間交往的增加,，已逐漸形成全球化,、國際化社會。在國際化社會環(huán)境下,，跨文化交際已日益成為人們?nèi)粘Ｉ?、工作和學(xué)習(xí)的重要組成部分?？缥幕浑H的實(shí)現(xiàn)一般是通過兩方面來完成的,。一是要有一定的文化理解能力。只有了解異國文化及其特點(diǎn),，擁有豐富的異國文化知識,，才能使我們有效地找出本國文化與他國文化的差異，才能做到既能說會道,，又言之有物,、自然得體，有助于我們在跨文化交際中更好地消除隔閡,，更積極地融入到與對方的交流之中,。二是要有一定的外語語言能力?？缥幕浑H的實(shí)現(xiàn),，實(shí)質(zhì)上主要就是通過語言交流這一重要交際手段完成的。如果一個(gè)人有著豐富的異國文化知識,，但其外語語言運(yùn)用能力欠缺,，不能清楚、完正表達(dá)出自己的想法,，造成交際過程中話語信息傳遞的困難,，那么，跨文化交際也是不能實(shí)現(xiàn)的,。反之,，如果有著較強(qiáng)的外語語言應(yīng)用能力，但卻不了解異國文化特點(diǎn),，沒有異國文化知識,，跨文化交際也是不可能的。由此可見,，文化理解能力與語言運(yùn)用能力是跨文化交際過程中密不可分的有機(jī)整體,。語言是文化形成發(fā)展的前提,，文化的發(fā)展反過來又可以促進(jìn)語言的豐富和完善。

我國加入世貿(mào)組織后,，將更加積極地參與世界經(jīng)濟(jì),，更好地融入到世界經(jīng)濟(jì)全球化潮流中，并實(shí)現(xiàn)與國際慣例接軌,，從許多方面參與國際事務(wù),。所有這一切的實(shí)現(xiàn)，都需要進(jìn)行跨文化交際,，都離不開跨文化交際,。因此，我們在跨文化交際中首先要了解一些中西文化的不同,。

一,、深刻認(rèn)識中西文化的差異

文化的定義是由英國人類學(xué)家泰勒（e．b．tylor）最先提出的。廣義上是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,，即：物質(zhì)文化制度,，習(xí)俗文化和精神文化。文化具有民族性,，可反映出鮮明民族色彩,。不同民族、不同社會,、不同制度國家的文化均有所不同。我們要實(shí)現(xiàn)跨文化交際,，就要了解,、區(qū)別中西文化的不同，就要在學(xué)習(xí)語言的同時(shí),，重視不同文化的學(xué)習(xí),。這是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的基本前提。

中西文化在文化背景,、風(fēng)俗習(xí)慣,、宗教信仰、思維方式等許多方面有著不同差異,，它們是各自獨(dú)立的不同的文化體系,。中華民族文化是具有五千多年歷史的傳統(tǒng)文化，而西方文化,，特別是英美文化,，由于歷史較短，主要屬于近現(xiàn)代文化,。下面即幾種中西文化差異的具體表現(xiàn),。

（一）文化背景差異

中華民族自古以來培養(yǎng)了自我抑制,，慎重的民族性格。在人際交往過程中,，人們往往以謙虛為美德,，不喜歡自我展示；堅(jiān)信有真才實(shí)學(xué)無需自吹自擂,；往往提倡“滿招損,，謙受益”。西方人則往往習(xí)慣于展示自我,，以個(gè)人為本位,。習(xí)慣于表現(xiàn)自我，自信,、夸張,，向他人展示自己，等等,。在個(gè)人和集體關(guān)系上,，中華民族向來主張把集體放在首位，提倡團(tuán)結(jié)就是力量,，“眾人拾柴火焰高”,。而西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的一個(gè)方面超過了集體方面，特別是美國文化往往倡導(dǎo)個(gè)人主義,。有著“自助者,，天助也”，“要敗事,，找?guī)褪帧钡日f法,。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣差異

當(dāng)別人贊美你時(shí)，中國人的習(xí)慣是客氣一番,。而西方人則比較坦率,，聽到對他們的贊美時(shí)，首先會說“謝謝,，”（thankyouorgladtohearthat）,，如有不同看法時(shí)，可再用“但是,，”（but一）來轉(zhuǎn)折,。還有，中國人認(rèn)為一些可以公開詢問的事情,，如,，年齡，收入,，婚姻,，行為去向等,，西方人往往認(rèn)為屬于個(gè)人隱私范疇，成為口頭交際的文化禁忌,。

（三）宗教信仰差異

中國與西方也有著各自的宗教信仰,，不同的宗教文化，已潛移默化地融入到各自的語言中,。中華民族的宗教文化主要是以佛教（buddhism）文化為主,。佛教已經(jīng)傳人我國有近兩千年的歷史，人們相信人類問的一切都由“佛祖”在左右,。西方文化中主要是以chifstianty文化為主,，其影響最大。許多節(jié)日都與基督有關(guān),，如圣誕節(jié)（christmas）,，感恩節(jié)（htanksgivingday），等等,。

（四）思維方式差異

思維方式主要是在社會實(shí)踐中形成的,，因此，也常常滲透在社會的各個(gè)領(lǐng)域,。中西文化由于文化體系不同,，思維方式上也存在著很大差異。這種差異形成的主要原因,，是由于中西方社會發(fā)展的道路不一樣造成的,。長期的農(nóng)業(yè)社會和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，促成了我國文化的民族心理,，我們習(xí)慣于“三思而后行”,，西方人則往往直來直去。我們的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)綜合,，西方的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是分析。這就形成了側(cè)重整體思維和個(gè)體思維的差異,。

從上面幾例我們可以看出,，在未來的社會發(fā)展中，沒有多種文化知識和對中西文化不同的了解,，跨文化交際必然會遇到障礙,。但是，異國文化知識只是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的一個(gè)前提條件,。在跨文化交際中,，還有另外一個(gè)重要條件，那就是外語語言能力,。

二,、加強(qiáng)外語語言聽說能力培養(yǎng)

語言是交際的最主要的手錢,，是一個(gè)理想的語言使用者對語言種種規(guī)則的了解。語言能力是“言者和聞?wù)叩恼Z言知識”,，這是美國語言學(xué)家喬姆斯基于上個(gè)世紀(jì)50年代提出的,。語言能力指運(yùn)用語言知識進(jìn)行聽、說,、讀,、寫、譯等語言活動的能力,。語言能力的形成,，就是語法、語音,、詞匯的知識在學(xué)習(xí)者大腦內(nèi)在化的結(jié)果。跨文化交際語言能力（外語語言能力），就是與不同國家、社會文化集團(tuán)成員交往時(shí)，能夠得體地解決說什么,、怎么說,，和做什么,、怎么做的問題的能力,。這一能力是后天習(xí)得的，是經(jīng)過刻苦努力實(shí)踐取得的。

在跨國文化交際過程中,，如果說話者語言能力欠缺,，語言失準(zhǔn)，表達(dá)不當(dāng)，詞不達(dá)意,，話語結(jié)構(gòu)混亂，就會造成交際過程中話語信息傳遞的困難，妨礙有效交際的實(shí)現(xiàn)，不但達(dá)不到我們預(yù)期的交際目的，有時(shí)還會引起一些誤解，導(dǎo)致交際中斷或失敗,。

因此．我們要想實(shí)現(xiàn)跨文化交際,，滿足跨文化交際的需要，除了解,、掌握一些必要的異國文化外,，還必須重視跨文化交際能力的培養(yǎng)，即外語語言能力的培養(yǎng),。

外語語言能力的培養(yǎng),，主要是通過課堂教學(xué)途徑完成的,。從上個(gè)世紀(jì)80年代我國實(shí)行改革開放政策后，我們國家一直十分重視外語能力的培養(yǎng),。外語課程從小學(xué)連續(xù)開到中學(xué),、大學(xué)，在大學(xué)里又連續(xù)開四個(gè)學(xué)期,，其課程開設(shè)長度本身就說明了這一點(diǎn),，但也同時(shí)說明外語語言能力的培養(yǎng)不是短時(shí)間的事情，學(xué)習(xí)外語語言是有一定難度的,。我國現(xiàn)在各級各類大學(xué)每年培養(yǎng)出的許多具有外語能力的各行各業(yè)人才,，正在成為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、對外交流的主力軍,，在各種涉外活動中發(fā)揮著重要作用,，擔(dān)當(dāng)著重任，這說明我們的外語課堂教學(xué)成績是很大的,。

但是,，外語能力與外語語言交際能力是有區(qū)別的。外語能力的概念是籠統(tǒng)的,、廣泛的,；可以包括書寫能力，文字翻譯能力,，及語言交際能力,。本文所述的外語語言能力，系指口語交際能力,。多年來,，盡管我們的大學(xué)培養(yǎng)出了許多具有外語能力的各種專業(yè)人才，我們在專業(yè)人才的外語語言能力培養(yǎng)方面還有許多不盡人意的地方,。我國學(xué)生目前的跨文化語言交際能力仍然有待提高,。許多學(xué)生學(xué)了十多年的英語，并通過了大學(xué)英語四,、六級考試,，有的甚至還考上了研究生，具有了一定的外語能力,，但外語語言應(yīng)用能力仍然很差,。有人在口語交流中甚至回答不了外國人關(guān)于“早飯你通常吃什么？”這樣簡單的口語問題,，原因在于學(xué)生不知如何用英語表達(dá)“饅頭和稀飯”的詞語,。這與上個(gè)世紀(jì)80年代有人托福考試成績很高,，在國外餐館卻不會要一杯咖啡的事情是一樣的,，但時(shí)間卻已經(jīng)過去了20多年，形勢已發(fā)生了很大變化,。因此,，我們要想順利地進(jìn)人跨文化交際全球化時(shí)代,，從現(xiàn)在起就必須重視加強(qiáng)外語語言交際能力的培養(yǎng)，即跨文化交際能力的培養(yǎng),，否則,，我們將落后于時(shí)代。

那么．如何加強(qiáng)學(xué)生的外語語言能力培養(yǎng),，即口語交際能力培養(yǎng)呢,？筆者以為我們可以在現(xiàn)有課堂教學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行如下改革嘗試。

（一）加強(qiáng)課堂互動,，重視口語交際能力

我們應(yīng)該充分認(rèn)識到學(xué)生現(xiàn)在的外語口語交際能力水平及新形勢的要求，在現(xiàn)有的條件下,，爭取在課堂教學(xué)中給學(xué)生創(chuàng)造更多地外語環(huán)境,，讓學(xué)生課堂上有說外語的機(jī)會，以便充分調(diào)動學(xué)生的積極性,，活躍課堂氣氛,，形成課堂互動，提高學(xué)生的外語口語能力,。

（二）改革課程設(shè)置,，增加口語課時(shí)

我們應(yīng)該調(diào)整目前的課程設(shè)置，適當(dāng)?shù)卦黾油庹Z口語課,，進(jìn)行一些專門的口語會話練習(xí),。理想的外語口語會話課應(yīng)該是一個(gè)模擬的小社會，沖破時(shí)空的限制,，將各種人物,，事件，場合較系統(tǒng)地搬進(jìn)課堂,，進(jìn)行實(shí)際模擬交流練習(xí),，這樣可以達(dá)到真正提高學(xué)生交際能力之功效。

（三）改革考試形式,，增加口語測試項(xiàng)目

盡管目前我們的課堂教學(xué)設(shè)置操作難度較大,，但是，增加口語測試項(xiàng)目是提高學(xué)生外語交際能力的關(guān)鍵,。我們現(xiàn)行的外語四,、六級考試制度，實(shí)際上還是一種應(yīng)試模式,。長期以來許多外語教師一直在探討提高學(xué)生的外語交際能力的方法,，但收效甚微，就是因?yàn)槭艿竭@種考試形式的限制?，F(xiàn)在隨著形勢的飛速發(fā)展,，“地球村”的形成,，這種應(yīng)式考試模式對學(xué)生的外語語言能力的培養(yǎng)是十分不利的。

總之,，跨文化交際的實(shí)現(xiàn)與外語語言能力是密切相關(guān)的,，而外語語言能力的獲得并不是一朝一夕的事情。我們應(yīng)該在課堂教學(xué)中既教授學(xué)生跨文化知識,，又培養(yǎng)他們的外語語言應(yīng)用能力,；加大培養(yǎng)精通專業(yè)，又擅長外語的復(fù)合型人才的力度,，以改變我國目前在跨文化交際中的不適應(yīng)狀況,，盡快融人21世紀(jì)全球化時(shí)代。

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跨文化交際學(xué)論文篇三

目前我國高等教育正向著全球化,、國際化發(fā)展，越來越多的海外留學(xué)生來到我國求學(xué),，我國眾多高校中匯集,、體現(xiàn)著多元文化，而在多元文化的交叉碰撞中,，不僅充滿了由于多元文化對話帶來的活力,，也存在著由于文化差異帶來的留學(xué)生跨文化交際障礙及隨之而來的跨文化適應(yīng)問題，因此,，培養(yǎng),、提高來華留學(xué)生的跨文化交際能力，使之建立起與中國社會,、中國人正確的溝通交流通道,，化解文化沖突，順利度過跨文化適應(yīng)階段,，度過有成效有意義的留學(xué)生活,，這對促進(jìn)我國高校國際化發(fā)展，促進(jìn)中外文化交流等方面都有重要意義,。很多學(xué)者對跨文化交際及跨文化交際能力的培養(yǎng)從不同角度進(jìn)行了研究,，本文嘗試從文化習(xí)得的角度談?wù)効缥幕浑H能力的培養(yǎng)。

一,、跨文化交際能力

談到跨文化交際能力首先必然涉及到跨文化交際,。交際是一種交流、溝通,，是交際雙方信息交流的動態(tài)過程,，跨文化交際是具有不同文化背景的交際雙方信息交流的過程?？缥幕浑H學(xué)興起于美國,，其奠基人是美國人類學(xué)家霍爾（edward t,。 hall），他在1959年出版的《the silent language》中談到旅居海外的美國人和當(dāng)?shù)厝酥g的交際,，后來隨著跨文化交際學(xué)研究的深入,，跨文化交際所指擴(kuò)大到不同文化的人們之間的交際。由于跨文化交際雙方文化背景不同,，其語言,、思維方式、思想觀念,、風(fēng)俗習(xí)慣,、交際規(guī)則等方面也不同，這樣會使雙方在交際中產(chǎn)生文化誤解,、文化沖突等交際障礙,，為了有效解決這些交際障礙，跨文化交際雙方需要具有一定的跨文化交際能力,，跨文化交際能力越強(qiáng)，就越易正確,、恰當(dāng)?shù)靥幚砜缥幕浑H中面臨的種種問題,、困難，保證跨文化交際的順利進(jìn)行,。

二,、文化習(xí)得

“習(xí)得”的概念最早是在語言教學(xué)理論范疇內(nèi)提出的，語言習(xí)得是與語言學(xué)習(xí)不同的掌握語言的方式,，七十年代美國語言教學(xué)理論家克拉申（s,。krashen）在其輸入假說理論中進(jìn)一步系統(tǒng)地提出學(xué)習(xí)與習(xí)得的假說，認(rèn)為習(xí)得是潛意識的,、日常的,、暗含的學(xué)習(xí)，之后學(xué)者們發(fā)展并豐富了語言習(xí)得的研究領(lǐng)域,。海姆斯提出“交際能力”包括了語言能力和語言使用能力,，該概念的提出使人們逐漸認(rèn)識到“習(xí)得任何語言都要習(xí)得其語用規(guī)則和文化”（劉潤清：167）語言與文化密不可分，語言本身就是一種文化,，語言知識蘊(yùn)含著文化因素,，語用規(guī)則的形成也與該語言社團(tuán)人們的思維方式、價(jià)值觀念,、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素密切相關(guān),，學(xué)習(xí)一門語言，也就是學(xué)習(xí)該種語言所屬的文化,，同樣,，習(xí)得一門語言的過程,，也是習(xí)得該種語言所屬的文化的過程。第二語言學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)是獲取跨文化交際能力,，而“跨文化交際的根本特征是如何發(fā)現(xiàn),、認(rèn)識和對待不同文化之間的差異?！保▌?，：124）可以說，發(fā)現(xiàn)第二文化與母語文化的差異,，并適應(yīng)這種差異的過程,，也是跨文化交際能力獲取的過程，在這個(gè)過程中,，第二文化習(xí)得起著重要作用,。以下談的文化習(xí)得主要指第二文化習(xí)得。

三,、文化習(xí)得與跨文化交際能力的培養(yǎng)

（一）文化習(xí)得與跨文化語言交際能力

來華留學(xué)生在中國學(xué)習(xí)漢語或其他專業(yè),，生活中與中國人交往，最大的障礙就是語言障礙,，漢語中的漢字,、詞語、語法等都是需要克服的困難,。不少留學(xué)生發(fā)現(xiàn),，他們在課堂上完全聽懂教師的講授，也掌握了相關(guān)的語言知識,，但在日常生活與中國人及交流中,，經(jīng)常發(fā)生聽不懂甚至誤解的情況。原因就在于,，在課堂上學(xué)習(xí)的詞句,，教材對詞語的釋義缺乏跨文化語境，同時(shí)留學(xué)生們也很喜歡利用詞典等工具書通過翻譯法來獲取對詞句的理解,，不僅大大降低了對詞句含義理解的準(zhǔn)確性和詞語的運(yùn)用能力,，而且因?yàn)樗麄冊谶\(yùn)用所學(xué)的詞句與中國人進(jìn)行交流時(shí)，受自身文化的思維方式,、價(jià)值觀念,、交際規(guī)則等的影響，而非中國文化的影響,，從而造成了信息傳遞的誤差,，對跨文化交際造成了干擾。只有在具體的跨文化交際語境中不斷運(yùn)用所學(xué)運(yùn)用詞句，經(jīng)過不斷的文化習(xí)得過程,，才能排除母語文化的干擾,，理解所學(xué)詞句的文化含義，正確進(jìn)行跨文化交流,。

（二）文化習(xí)得與跨文化非語言交際能力

人們的交際渠道除了語言渠道,，還有非語言渠道。非語言交際是語言以外的交際行為和交際方式,，最早的分類是魯希（ruesch）和基斯（kess）提出的,，他們把非語言交際分為手勢語言、動作語言,、客體語言三類（ruesch and kess,，1956），之后不斷有學(xué)者對此進(jìn)行歸納和區(qū)分,。國內(nèi)學(xué)者畢繼萬先生借鑒西方學(xué)者比較統(tǒng)一的認(rèn)識,，把非語言交際分為四大類：體態(tài)語，包括基本姿勢,、基本禮節(jié)動作及人體各部分動作提供的信息,；副語言，包括沉默,、話輪轉(zhuǎn)接,、各種非語言聲音；客體語,，包括人體的衣著修飾,、個(gè)人用品等提供的信息,；環(huán)境語,，包括空間信息、時(shí)間信息,、聲音,、燈光、顏色,、標(biāo)識等（畢繼萬,，：339）。非語言交際也是人們重要的交際手段,，薩莫瓦和波特研究發(fā)現(xiàn)：“絕大多數(shù)研究專家認(rèn)為,，在面對面的交際中，信息的社交內(nèi)容只有35%是語言行為,，其他都是通過非語言行為傳遞的（samovar et al,，1981：155）。非語言對語言交際有輔助作用,，如強(qiáng)調(diào),、重復(fù),、補(bǔ)充、調(diào)節(jié)等,，在語言交際發(fā)生障礙時(shí)可以挽救甚至代替語言交際,。非語言交際與文化密不可分，一種文化下的非語言交際行為是在人們在該社會文化環(huán)境中潛移默化習(xí)得的,，是文化習(xí)得的結(jié)果,，人們在交際中根據(jù)一定的文化規(guī)約來使用。在同文化的交際中,，人們自然,、無意識地使用非語言手段來進(jìn)行交際，而在跨文化交際中,，人們對異文化的非語言行為則非常敏感,，容易產(chǎn)生文化誤解甚至文化沖突，如ok的手勢,，在中國,，習(xí)慣表示“零”，在美國,，是“好,、行”的意思，在巴西,，則是一種令人厭惡的動作,；又如交談中的目光交流，中國人出于禮貌,、表示尊敬的心理而避免長時(shí)間直視對方,，歐美國家的人們則認(rèn)為目光交流時(shí)間過短是缺乏誠意、自信的表示,?？梢姡煌幕尘暗姆钦Z言行為有著不同的文化內(nèi)涵,，體現(xiàn)出不同文化下人們的思維方式,、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，在跨文化交際中,，與語言一樣,，同樣會因?yàn)槲幕町惗鹞幕`解和沖突。

（三）文化習(xí)得與跨文化適應(yīng)能力

畢繼萬（2009∶22）認(rèn)為跨文化適應(yīng)能力是跨文化交際能力的一部分,，“指跨文化交際雙方相互之間交際適應(yīng)能力和對異文化環(huán)境的適應(yīng)能力,。”要提高跨文化適應(yīng)能力，要在跨文化認(rèn)知,、跨文化意識等方面加以培養(yǎng)提升,。

跨文化交際學(xué)論文篇四

跨文化交際普遍應(yīng)用在外交、貿(mào)易,、國際商務(wù)（商務(wù)會談/商業(yè)活動）,、國際旅游和民間外交、對外漢語文化教學(xué),、對外文化傳播,、人力資源治理、企業(yè)治理,、外國在華企業(yè),、中國駐外企業(yè)、以及企業(yè)治理,、市場營銷,、文化傳媒、公共關(guān)系等,。

跨文化交際的好處

跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的`交際,。近幾十年來人們之所以異常器重度這一現(xiàn)象的研究，是因?yàn)榻煌üぞ?，通訊手段,，?jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，還有在我國外語界,，廣大教師和學(xué)生提高自身跨文化交際能力的請求日趨強(qiáng)烈等等,，使得各國人民得以頻繁交往?？缥幕浑H的深入研究既有理論意義權(quán),，也有實(shí)用價(jià)值。

跨文化交際學(xué)論文篇五

我國加入wto后,，將逐漸融入國際社會,，參與國際事務(wù),，這就涉及到了跨文化交際的問題,。而跨文化交際的實(shí)現(xiàn)，主要在于了解異國文化與本國文化的不同點(diǎn)并具備一定的外語語言能力。本文主要探討這方面的問題。

跨文化交際文化差異外語能力

人類社會進(jìn)人21世紀(jì)后,，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,，國家間交往的增加，已逐漸形成全球化,、國際化社會,。在國際化社會環(huán)境下,，跨文化交際已日益成為人們?nèi)粘Ｉ?、工作和學(xué)習(xí)的重要組成部分,。跨文化交際的實(shí)現(xiàn)一般是通過兩方面來完成的,。一是要有一定的文化理解能力,。只有了解異國文化及其特點(diǎn)，擁有豐富的異國文化知識,，才能使我們有效地找出本國文化與他國文化的差異,，才能做到既能說會道，又言之有物,、自然得體,，有助于我們在跨文化交際中更好地消除隔閡，更積極地融入到與對方的交流之中,。二是要有一定的外語語言能力,。跨文化交際的實(shí)現(xiàn),，實(shí)質(zhì)上主要就是通過語言交流這一重要交際手段完成的,。如果一個(gè)人有著豐富的異國文化知識，但其外語語言運(yùn)用能力欠缺,，不能清楚,、完正表達(dá)出自己的想法，造成交際過程中話語信息傳遞的困難,，那么,，跨文化交際也是不能實(shí)現(xiàn)的。反之,，如果有著較強(qiáng)的外語語言應(yīng)用能力,，但卻不了解異國文化特點(diǎn)，沒有異國文化知識,，跨文化交際也是不可能的,。由此可見，文化理解能力與語言運(yùn)用能力是跨文化交際過程中密不可分的有機(jī)整體,。語言是文化形成發(fā)展的前提,，文化的發(fā)展反過來又可以促進(jìn)語言的豐富和完善。

我國加入世貿(mào)組織后,，將更加積極地參與世界經(jīng)濟(jì),，更好地融入到世界經(jīng)濟(jì)全球化潮流中，并實(shí)現(xiàn)與國際慣例接軌,，從許多方面參與國際事務(wù),。所有這一切的實(shí)現(xiàn),，都需要進(jìn)行跨文化交際，都離不開跨文化交際,。因此,，我們在跨文化交際中首先要了解一些中西文化的不同。

文化的定義是由英國人類學(xué)家泰勒(e．b．tylor)最先提出的,。廣義上是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,，即：物質(zhì)文化制度，習(xí)俗文化和精神文化,。文化具有民族性,，可反映出鮮明民族色彩。不同民族,、不同社會,、不同制度國家的文化均有所不同。我們要實(shí)現(xiàn)跨文化交際,，就要了解,、區(qū)別中西文化的不同，就要在學(xué)習(xí)語言的同時(shí),，重視不同文化的學(xué)習(xí),。這是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的基本前提。

中西文化在文化背景,、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式等許多方面有著不同差異,，它們是各自獨(dú)立的不同的文化體系,。中華民族文化是具有五千多年歷史的傳統(tǒng)文化,，而西方文化,，特別是英美文化,，由于歷史較短,，主要屬于近現(xiàn)代文化，基督文化。下面即幾種中西文化差異的具體表現(xiàn),。

（一）文化背景差異

中華民族自古以來培養(yǎng)了自我抑制,，慎重的民族性格,。在人際交往過程中，人們往往以謙虛為美德,，不喜歡自我展示；堅(jiān)信有真才實(shí)學(xué)無需自吹自擂,；往往提倡“滿招損,，謙受益”。西方人則往往習(xí)慣于展示自我,，以個(gè)人為本位,。習(xí)慣于表現(xiàn)自我，自信、夸張,，向他人展示自己,，等等,。在個(gè)人和集體關(guān)系上,，中華民族向來主張把集體放在首位,，提倡團(tuán)結(jié)就是力量，“眾人拾柴火焰高”,。而西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的一個(gè)方面超過了集體方面,，特別是美國文化往往倡導(dǎo)個(gè)人主義。有著“自助者,，天助也”，“要敗事,，找?guī)褪帧钡日f法,。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣差異

當(dāng)別人贊美你時(shí)，中國人的習(xí)慣是客氣一番,。而西方人則比較坦率,，聽到對他們的贊美時(shí)，首先會說“謝謝,，”（thank you or glad to hear that),，如有不同看法時(shí)，可再用“但是,，”(but一）來轉(zhuǎn)折,。還有，中國人認(rèn)為一些可以公開詢問的事情,，如,，年齡，收入,，婚姻,，行為去向等，西方人往往認(rèn)為屬于個(gè)人隱私范疇，成為口頭交際的文化禁忌,。

（三）宗教信仰差異

中國與西方也有著各自的宗教信仰,，不同的宗教文化，已潛移默化地融入到各自的語言中,。中華民族的宗教文化主要是以佛教(buddhism)文化為主,。佛教已經(jīng)傳人我國有近兩千年的歷史，人們相信人類問的一切都由“佛祖”在左右,。西方文化中主要是以基督(chifstianty)文化為主,，其影響最大。許多節(jié)日都與基督有關(guān),，如圣誕節(jié)(christmas),，感恩節(jié)(htanks giving day)，等等,。

（四）思維方式差異

思維方式主要是在社會實(shí)踐中形成的,，因此，也常常滲透在社會的各個(gè)領(lǐng)域,。中西文化由于文化體系不同,，思維方式上也存在著很大差異,。這種差異形成的主要原因,，是由于中西方社會發(fā)展的道路不一樣造成的。長期的農(nóng)業(yè)社會和小農(nóng)經(jīng)濟(jì),，促成了我國文化的民族心理,，我們習(xí)慣于“三思而后行”，西方人則往往直來直去,。我們的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)綜合,，西方的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是分析。這就形成了側(cè)重整體思維和個(gè)體思維的差異,。

從上面幾例我們可以看出,，在未來的社會發(fā)展中，沒有多種文化知識和對中西文化不同的了解,，跨文化交際必然會遇到障礙,。但是，異國文化知識只是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的一個(gè)前提條件,。在跨文化交際中,，還有另外一個(gè)重要條件，那就是外語語言能力,。

語言是交際的最主要的手錢,，是一 個(gè)理想的語言使用者對語言種種規(guī)則的了解。語言能力是“言者和聞?wù)叩恼Z言知識”，這是美國語言學(xué)家喬姆斯基于上個(gè)世紀(jì)50年代提出的,。語言能力指運(yùn)用語言知識進(jìn)行聽,、說、讀,、寫,、譯等語言活動的能力。語言能力的形成,，就是語法,、語音,、詞匯的知識在學(xué)習(xí)者大腦內(nèi)在化的結(jié)果,。跨文化交際語言能力（外語語言能力）,，就是與不同國家,、社會文化集團(tuán)成員交往時(shí)，能夠得體地解決說什么,、怎么說,，和做什么,、怎么做的問題的能力,。這一能力是后天習(xí)得的,，是經(jīng)過刻苦努力實(shí)踐取得的,。

在跨國文化交際過程中，如果說話者語言能力欠缺,，語言失準(zhǔn)，表達(dá)不當(dāng),，詞不達(dá)意,，話語結(jié)構(gòu)混亂，就會造成交際過程中話語信息傳遞的困難,，妨礙有效交際的實(shí)現(xiàn),，不但達(dá)不到我們預(yù)期的交際目的，有時(shí)還會引起一些誤解,，導(dǎo)致交際中斷或失敗,。

因此．我們要想實(shí)現(xiàn)跨文化交際,，滿足跨文化交際的需要，除了解,、掌握一些必要的異國文化外,，還必須重視跨文化交際能力的培養(yǎng)，即外語語言能力的培養(yǎng),。

外語語言能力的培養(yǎng),，主要是通過課堂教學(xué)途徑完成的。從上個(gè)世紀(jì)80年代我國實(shí)行改革開放政策后,，我們國家一直十分重視外語能力的培養(yǎng),。外語課程從小學(xué)連續(xù)開到中學(xué)、大學(xué),，在大學(xué)里又連續(xù)開四個(gè)學(xué)期,，其課程開設(shè)長度本身就說明了這一點(diǎn),，但也同時(shí)說明外語語言能力的培養(yǎng)不是短時(shí)間的事情,，學(xué)習(xí)外語語言是有一定難度的,。我國現(xiàn)在各級各類大學(xué)每年培養(yǎng)出的許多具有外語能力的各行各業(yè)人才,，正在成為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、對外交流的主力軍,，在各種涉外活動中發(fā)揮著重要作用,，擔(dān)當(dāng)著重任,，這說明我們的外語課堂教學(xué)成績是很大的。

但是,，外語能力與外語語言交際能力是有區(qū)別的,。外語能力的概念是籠統(tǒng)的、廣泛的,；可以包括書寫能力,，文字翻譯能力，及語言交際能力,。本文所述的外語語言能力,，系指口語交際能力。多年來,，盡管我們的大學(xué)培養(yǎng)出了許多具有外語能力的各種專業(yè)人才,，我們在專業(yè)人才的外語語言能力培養(yǎng)方面還有許多不盡人意的地方。我國學(xué)生目前的跨文化語言交際能力仍然有待提高,。許多學(xué)生學(xué)了十多年的英語,，并通過了大學(xué)英語四、六級考試,，有的甚至還考上了研究生,，具有了一定的外語能力，但外語語言應(yīng)用能力仍然很差,。有人在口語交流中甚至回答不了外國人關(guān)于“早飯你通常吃什么,？”這樣簡單的口語問題，原因在于學(xué)生不知如何用英語表達(dá)“饅頭和稀飯”的詞語,。這與上個(gè)世紀(jì)80年代有人托?？荚嚦煽兒芨撸趪獠宛^卻不會要一杯咖啡的事情是一樣的,，但時(shí)間卻已經(jīng)過去了20多年,，形勢已發(fā)生了很大變化。因此,，我們要想順利地進(jìn)人跨文化交際全球化時(shí)代,，從現(xiàn)在起就必須重視加強(qiáng)外語語言交際能力的培養(yǎng)，即跨文化交際能力的培養(yǎng),，否則,，我們將落后于時(shí)代。

那么．如何加強(qiáng)學(xué)生的外語語言能力培養(yǎng),，即口語交際能力培養(yǎng)呢,？筆者以為我們可以在現(xiàn)有課堂教學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行如下改革嘗試。

（一）加強(qiáng)課堂互動,，重視口語交際能力

我們應(yīng)該充分認(rèn)識到學(xué)生現(xiàn)在的外語口語交際能力水平及新形勢的要求,，在現(xiàn)有的條件下,，爭取在課堂教學(xué)中給學(xué)生創(chuàng)造更多地外語環(huán)境，讓學(xué)生課堂上有說外語的機(jī)會,，以便充分調(diào)動學(xué)生的積極性,，活躍課堂氣氛，形成課堂互動,，提高學(xué)生的外語口語能力,。

（二）改革課程設(shè)置，增加口語課時(shí)

我們應(yīng)該調(diào)整目前的課程設(shè)置,，適當(dāng)?shù)卦黾油庹Z口語課,，進(jìn)行一些專門的口語會話練習(xí)。理想的外語口語會話課應(yīng)該是一個(gè)模擬的小社會,，沖破時(shí)空的限制,，將各種人物，事件,，場合較系統(tǒng)地搬進(jìn)課堂,，進(jìn)行實(shí)際模擬交流練習(xí)，這樣可以達(dá)到真正提高學(xué)生交際能力之功效,。

（三）改革考試形式,，增加口語測試項(xiàng)目

盡管目前我們的課堂教學(xué)設(shè)置操作難度較大，但是,，增加口語測試項(xiàng)目是提高學(xué)生外語交際能力的關(guān)鍵,。我們現(xiàn)行的外語四、六級考試制度,，實(shí)際上還是一種應(yīng)試模式,。長期以來許多外語教師一直在探討提高學(xué)生的外語交際能力的方法，但收效甚微,，就是因?yàn)槭艿竭@種考試形式的限制?，F(xiàn)在隨著形勢的飛速發(fā)展，“地球村”的形成,，這種應(yīng)式考試模式對學(xué)生的外語語言能力的培養(yǎng)是十分不利的,。

總之，跨文化交際的實(shí)現(xiàn)與外語語言能力是密切相關(guān)的,，而外語語言能力的獲得并不是一朝一夕的事情。我們應(yīng)該在課堂教學(xué)中既教授學(xué)生跨文化知識,，又培養(yǎng)他們的外語語言應(yīng)用能力,；加大培養(yǎng)精通專業(yè)，又擅長外語的復(fù)合型人才的力度,，以改變我國目前在跨文化交際中的不適應(yīng)狀況,，盡快融人21世紀(jì)全球化時(shí)代,。

跨文化交際學(xué)論文篇六

一、非語言交際指的是語言行為以外的所有交際行為

它具有以下一些特點(diǎn):

1.鮮明性

某些環(huán)境不適合使用語言交際,，反而非語言交際發(fā)揮著不可替代的作用,，比如結(jié)婚時(shí)新娘穿婚紗穿秀和，新郎穿西服,，馬路上的交通指示牌等等,，特點(diǎn)十分鮮明。

2.隱含性

非語言行為的隱含性在許多場合得以體現(xiàn),。特別是軍事行動或警察辦案為了隱蔽用手勢表達(dá)信息,，有利于戰(zhàn)場行動效果。以上這些都是非語言符號的隱含性所在,。

3.普遍性

非語言交際行為普遍性的特點(diǎn)是超越文化,、民族和國家的范圍，已成為國際社會公認(rèn)的交際手段:比如足球比賽和籃球比賽裁判的手勢各國球員都能明白,，交通訊號,，紅燈停綠燈行各國也都公認(rèn)。

4.輔助性

非語言行為在交際中起著重要的作用,，但是非語言交際處在輔助的從屬地位,。

5.原始性非語言交際的產(chǎn)生早于有聲語言交際。喜怒哀樂都會表現(xiàn)在每個(gè)人的面部表情上,，我們通過面部表情可知道這個(gè)人的心情,。

二、非語言交際的作用

“絕大多數(shù)研究專家認(rèn)為,，在面對面交際中,，信息的社交內(nèi)容只有35%左右是語言行為，其它都是通過非語言行為傳遞的,?！币虼耍钦Z言交際不只限于某一種行動或者某一種信息,，而是涵蓋了多層面的行為和信息,。具體來說，非語言交際在交際中有五個(gè)方面的輔助作用:

1.重復(fù)(repeating)在告訴別人某一地點(diǎn)的時(shí)候,，我們往往會用手指向地點(diǎn)所處的方位,，用手勢加以重復(fù)。2.補(bǔ)充(complementing)補(bǔ)充通常能夠?qū)φZ言行為起到修飾和描述的作用,，提供更多的信息,。3.代替(substituting)有時(shí)我們用非語言行為代替講話，可以傳達(dá)同樣的信息,。有時(shí)在比較嘈雜的環(huán)境中見面說話聽不見大家需要打招呼問候,，大家會用招手等肢體語言來代替,。4.調(diào)節(jié)(regulating)在交談中，人們可以利用點(diǎn)頭,、搖頭,、保持沉默等非語言行為向?qū)Ψ絺鬟_(dá)信息并且以此來控制交際的進(jìn)一步發(fā)展。

5.強(qiáng)調(diào)(accenting)這個(gè)功能主要用來強(qiáng)調(diào)語言信息或其他非語言信息的特別或重要之處,。比如,，看足球比賽時(shí)你支持的球隊(duì)進(jìn)球了，你吶喊的同時(shí)可能伴隨著跳躍,、握緊雙拳等姿勢慶祝進(jìn)球這些體態(tài)間的差別,，顯示了語義程度輕重差別，其作用是強(qiáng)調(diào),。非語言溝通可以大致分為:身體的行為,，空間距離，時(shí)間,。

1.身體的行為身體行為的人的身體動作傳遞信息,，包括以下方面:

(1)外觀及衣著。我們常說不要以封面判斷一本書,，但是事實(shí)上,，自古以來，人們注意他們的外表或服裝來判斷一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況和社會地位,。特別是對于一個(gè)陌生人,，我們傾向于外表和服裝來確定是否與其交談。

(2)身勢,。身勢指的是全身的短暫動作,，就是人的一舉一動，說白了,，就是肢體語言,，這些動作是可觀察到的。中國,、日本屬于動作較少的國家,，而中東、拉美地區(qū)屬于動作比較多的國家,，有人戲稱意大利人若是沒有上肢就不會說話了,，可見臂膀?qū)τ谒麄兪种匾?/p>

(3)手勢。手臂姿勢,，通常稱為手勢,。各個(gè)名族國家都用手勢表達(dá)一定的意義，但是同一種手勢在不同文化中卻可以表示不相同的意義,。比如:將手放在脖子下面,，在我國是警告、咸脅,、恐嚇的意思,，而在意大利、法國表示否定,，我這兒沒有(你要的東西)的意思,。

(4)面部表情。面部表情往往能最真實(shí)地反映出一個(gè)人的情感和態(tài)度,。西方人面部表情多,，亞洲人喜怒哀樂不行于色，在面部表情上確實(shí)存在民族種族區(qū)別,。

2.空間距離不同的文化群體對空間使用具有不同的看法,。這包括個(gè)人的領(lǐng)域、體距,、對擁擠的態(tài)度,、位置的定義等。歐洲國家的人在人多擁擠的時(shí)候會盡力回避,，中國人可以接受,，不會特別在意。

3.時(shí)間觀念人們早已注意到不同民族對于事件有不同的概念和態(tài)度,。德國人特別準(zhǔn)時(shí),，遲到在德國被認(rèn)為是一件很沒素質(zhì)的事，人人都要準(zhǔn)時(shí),。人們說“節(jié)省時(shí)間或是消磨時(shí)間”,，似乎把時(shí)間看成是可觸摸的.實(shí)物。這種模式要求人們做事情要嚴(yán)格按照日程安排,，即使沒有完成某一項(xiàng)工作,，也不能影響下一步的進(jìn)行，因此,，事先的約定和日程安排對這種模式下的人們至關(guān)重要,。多樣性時(shí)間的日程安排和事先的約定對人們來說沒有那么重要，因?yàn)樗麄兛梢噪S時(shí)因?yàn)槲赐瓿傻氖虑槎闹暗挠?jì)劃,。

非語言交際在跨文化交際中是很重要的一部分,，但是非語言交際不是獨(dú)立存在的，脫離非語言行為配合的孤立的語言行為往往難以達(dá)到有效的交際目的,，而脫離語言行為,，片面地理解或研究某一非語言行為的含義及功能也往往是不科學(xué)的。非語言行為作為一種交際的重要手段，作為信息交際的輔助方式,，其功能是語言無法替代的,。

跨文化交際學(xué)論文篇七

隨著中國改革開放的不斷深入，有著不同的中西文化背景的人們在進(jìn)行跨文化交際中,，文化沖突的事例層出不窮,，嚴(yán)重影響了交往的順利進(jìn)行，這大多是由于不同文化之間的差異所造成的,。因此,，我們很有必要找出其深層次的原因，避免文化沖突,，使交流能順利進(jìn)行,。本文論述了中美文化的主要差異，分析了導(dǎo)致中美文化差異的淵源,。旨在說明：了解中美兩種文化不僅有助于加深理解東西方文化,，更有助于東西方文化的交流。

跨文化交際文化差異儒家思想

隨著我國改革開放的深入發(fā)展,，不同國家,、不同文化之間的人們的交往日益增加，特別是中國加入wto以后,，中國和西方國家的交往日益頻繁,，西方社會的人和事物越來越多地走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下,，跨國域,、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會交往將會與日俱增,，這對于加深我們的西方社會的理解是一件好事,，但這并不是一件簡單的事情，因?yàn)槲覀兯鎸Φ氖莵碜阅吧奈幕蛧?，思維方式,、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過程中,，不可避免地會出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象,。例如，英語中的blueroom,，如果不了解這是指美國白宮中總統(tǒng)接見至親好友的那個(gè)粉刷成天藍(lán)色的房間,，你就不可能準(zhǔn)確地把它翻譯成“內(nèi)客廳”。這種由于不了解對方文化而造成的跨文化交際方面的誤解與損失,，簡直不勝枚舉,。作為東西方文化的代表,，中美兩國有著迥異的文化特征。

1,、中國文化

中國是個(gè)有著五千年文明史的東方大國,，歷史文化源遠(yuǎn)流長。中華民族上下五千年,，孕育了悠久燦爛的東方文明,，形成了神秘而古樸的東方文化。它是一個(gè)獨(dú)特的文化體系,，深深植根于儒家、道家和佛家思想,。中國文化涉及到了人與自然,、人與社會、物質(zhì)與精神的方方面面,，是一種由善到美,，帶有濃厚的人化色彩的文化。中國文化的核心是天人合一的宇宙觀,，和而不同的哲學(xué)觀,，剛健有為的進(jìn)取觀，以天下為己任的價(jià)值觀,，崇禮重德的倫理觀,。其特點(diǎn)是相對內(nèi)斂、溫和,、沉穩(wěn),。中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值是通過個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來的,。個(gè)人不僅要對自己負(fù)責(zé),，還要對別人和社會負(fù)責(zé)。中國人強(qiáng)調(diào)集體主義,，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益,。當(dāng)兩者產(chǎn)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)該作出必要的犧牲以保全集體利益,。以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化,，歷來主張尊卑有別、長幼有序,，尤其是在人與人交往時(shí)都必然要受到各自的地位和角色的制約,，否則就是失禮。例如,，晚輩見到長輩或下級見到上級時(shí)要主動先打招呼,，以表示尊重,。交談時(shí)，職位高或年長者常是談話的主導(dǎo)一方,，另一方則要表現(xiàn)出洗耳恭聽的謙卑舉止,。

2、美國文化

而相對歷時(shí)較短的美國文化,，是一個(gè)受到眾多文化影響的多元文化,，其文化特性受到盎格魯撒克遜民族殖民文化的影響，也受到其他眾多移民文化的影響,。早期的清教主義思想居統(tǒng)治地位,，隨著時(shí)間的推移，美國本土宗教萌發(fā)并成為具有影響力的文化要素,。美國社會是比較開放的社會,，其國民熱切希望實(shí)現(xiàn)個(gè)人奮斗目標(biāo)，亦即“美國夢”的文化特性也非常顯著,。

此外,，美國文化特性中還存在著根深蒂固的資本主義民主制度下的“物質(zhì)主義”和“個(gè)人主義”。美國人認(rèn)為,，一切人生來都是平等的,，都有追求自由和幸福的權(quán)力。在美國,，父子,、師生、不同職位的人并無尊卑之別,。平等觀念滲透到美國人的生活和思想領(lǐng)域,，他們的行為、工作,、娛樂,、語言、政治等無不體現(xiàn)平等觀念,，現(xiàn)實(shí)生活中的各種關(guān)系無不受這種觀念的制約,。在美國文化中，人與人交往時(shí)較少拘禮,。熟人相見,，不論輩分與地位，一律以平等的“你好”(hello)表示問候,。

任何—個(gè)民族的文化形成最初時(shí)期都深受自然環(huán)境如氣候,、地理位置的影響，是自然環(huán)境給文化發(fā)展提供了最初的可能框架,。在不同的自然環(huán)境中,，人們選擇不同的生存方式,。文化作為一種社會現(xiàn)象，滋生于人類生活的整個(gè)過程,，同時(shí)也受到政治,、經(jīng)濟(jì)、地域及歷史等因素的影響,，文化具有地域性,、超地域性、時(shí)代性和繼承性,。

而不主張突出個(gè)人,。其歷史文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)群體意識，重視集體的作用,，注重互相幫助,，相互依靠，注重人際間的和諧,。中國又是一個(gè)傳統(tǒng)導(dǎo)向的社會，幾千年來,，儒家思想一直占統(tǒng)治地位,，自秦始皇建立大一統(tǒng)的封建帝國以來，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)其自身利益,，需要用倫理之說來教導(dǎo)人們忠于國君(家長),，恪守本分，謹(jǐn)守禮數(shù),，平安相處,，以利于鞏固其政治統(tǒng)治，維持社會秩序的穩(wěn)定,。傳統(tǒng)的思想規(guī)則,、方法延續(xù)至今，為大家所認(rèn)同,，變成了集體的意識,，規(guī)范著人們的行為。儒家文化的影響一直占主導(dǎo)地位,，受其影響的文化觀念是中國傳統(tǒng)文化觀念的基礎(chǔ),。儒家倫理歷來講究尊卑有別，長幼有序,，這是造成中國文化中等級觀念較強(qiáng)的根本原因,。

美國文化則為地道的濱海商業(yè)文化，希臘,、羅馬是這種文化的發(fā)源地,，地處海濱及近海各島嶼,。眾多的島嶼使人際往來不如平原方便，故強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮個(gè)人作用,，形成了今天的美國文化注重個(gè)人主義,。

這種個(gè)人主義包括個(gè)人的作用，個(gè)人的獨(dú)立性,，自主選擇,，注重自立和獨(dú)立；重視突出個(gè)人,，追求個(gè)體差異,。美國深受基督教文化的影響，有著強(qiáng)烈的自我中心觀念,，信奉個(gè)人主義,，充分享受個(gè)人的權(quán)力與自由。美國文化從一開始,，就繼承了歐洲文化(西方文化),，而人權(quán)觀念正是西方思想傳統(tǒng)的產(chǎn)物。人權(quán)最早見于1628年英國議會向國王提出的權(quán)力請?jiān)笗?8世紀(jì),，法國思想家盧梭提出“天賦人權(quán)”并使其理論化,。1776年，美國的《獨(dú)立宣言》則用政治綱領(lǐng)的形式宣布：“一切人生來都是平等的,?！泵绹幕瘡?qiáng)調(diào)人權(quán)，因而等級觀念淡薄,。

社會學(xué)家告訴我們,，一切文化都是獨(dú)特的、互不相同的,。不同文化背景的人們之間的交往,，其間必然存在著文化差異，有文化差異就會造成交際障礙,。東西方文化差異不可改變,，但可以相互了解。中西兩種文化的形成是一個(gè)多種文化相互斗爭,、融合與發(fā)展的過程,。隨著全球化進(jìn)程的加快，要進(jìn)入西方社會,，開拓西方市場就必須熟悉西方文化,，了解差異的根源，以求知己知彼,。因此,，了解中美文化的差異,，不僅有助于我們和美國的文化交流，也有助于我們和世界,，特別是西方發(fā)達(dá)國家的往來,。跨文化交際研究幫助我們把本民族文化置于全球大環(huán)境中,，進(jìn)行全方位,、多層次的對比，這樣不僅可以在世界范圍內(nèi)傳播自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),，同時(shí)也在研究中發(fā)現(xiàn)本民族文化需要健康發(fā)展,，不僅可以拓寬視野，也促進(jìn)了文化交流,。

跨文化交際學(xué)論文篇八

文化一詞起源于拉丁文,，原意是耕種、栽培,、居住,，體現(xiàn)人類改造自然的意義，屬于物質(zhì)生活活動范疇,。后被引申為人類改造自我的意義,，包含技能的練習(xí)、性情和品德的陶冶,、教養(yǎng)等方面，屬于精神生活范疇,。英國學(xué)者泰勒認(rèn)為“文化包括知識,、信仰、藝術(shù),、道德,、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣”,。我國的哲學(xué)家,、社會學(xué)家、人類學(xué)家,、歷史學(xué)家以及語言學(xué)家都對文化的定義進(jìn)行不斷的探討,，綜合各個(gè)領(lǐng)域?qū)W者對文化的理解，文化屬于一種社會現(xiàn)象,，是人類在長期創(chuàng)造過程中形成的產(chǎn)物,；同時(shí)，文化承載了歷史,，是一種歷史現(xiàn)象,?？傮w來說，文化可以傳承一個(gè)國家或者民族的歷史,、地理,、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣,、生活方式,、思維方式、行為規(guī)范,、價(jià)值觀念,、文學(xué)藝術(shù)等，是人與人在交流過程中能夠傳承的一種意識形態(tài),。文化可被分為物質(zhì)文化層,、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層,。物質(zhì)文化是一種顯性文化,，包括人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文化，如服飾,、用品,、工具等。制度文化和心態(tài)文化屬于隱形文化,，包括日常生活中和工作中的各種制度和思維方式,、宗教信仰等方面。行為文化則是人類在制度文化和心態(tài)文化的作用下,，借助物質(zhì)文化所進(jìn)行的日常行為,。

跨文化交際是指具有不同文化背景的人之間的各種形式的接觸，包括言語交際和非言語行為,。言語交際是指人與人之間以語言為形式的,。交流，非言語行為交際則指以語言以外的形式如體態(tài)語,、副語言,、客體語、環(huán)境語等進(jìn)行的人與人之間的交際,。言語交際和非言語交際都可傳遞一定的信息,，目的是交流。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使國與國之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來頻繁化,，這就需要涉外部門的工作人員具有良好的跨文化交際能力,。此外，全球一體化促使世界文化共存的局面，近年來在我國出現(xiàn)越來越多的外企,，這首先要求在外企的工作人員了解該企業(yè)文化以便工作順利進(jìn)展,；與外企有往來的人員也要懂得相關(guān)的文化知識，以避免文化不同導(dǎo)致的交際不暢,。再者,，互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，人們可以足不出戶地欣賞國外影視資料,，以及與外國友人探討學(xué)術(shù),，一定的跨文化交際能力已經(jīng)成為衡量復(fù)合型人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。提高跨文化交際能力的先決條件是在于了解本族語言和目標(biāo)語言的文化差異,，避免由于文化不同,，不理解交際方的思維方式，形成文化沖突,，最終導(dǎo)致交際失誤,。

西方文化的科學(xué)性比較強(qiáng)，而中國文化的科學(xué)性相對較弱,，這就導(dǎo)致西方人的思維軌跡感比較清晰,。由于不同的民族具有不同的物質(zhì)文化、行為文化和心態(tài)文化,，因此所呈現(xiàn)出的行為文化不盡相同,。其中，中西方文化差異尤其被視為最具有對比研究價(jià)值的一個(gè)領(lǐng)域,。

（一）文化起源

古老的西方文化是在希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一系列文化,，屬于歐洲傳統(tǒng)文化，是由希臘人,、羅馬人,、日耳曼人、斯拉夫人等多民族共同創(chuàng)建起來的,。這種文化還影響了美洲，因此歐洲和美洲共同構(gòu)成了西方文化,。當(dāng)今社會提出的“西方”不再僅僅是地理位置上的西方,，它還包括經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域,，因此一些地處非歐洲或者美洲的發(fā)達(dá)國家也被列入“西方國家”,。古老的東方文化是一個(gè)相對的地理概念，國際上普遍認(rèn)為地處歐洲以東的國家所具有的文化是東方文化,。隨著社會的不斷發(fā)展,，文化被賦予了政治經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，東方文化是指以亞洲文化為中心的,、包括非洲地區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化,。而中國文化則是東方文化的精髓所在,。

（二）指導(dǎo)思想

西方文化的指導(dǎo)思想可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的是人文主義,，崇尚個(gè)人英雄主義,。文藝復(fù)興時(shí)期的價(jià)值觀認(rèn)為優(yōu)勝劣汰，弱者終將被淘汰,，而有能力的強(qiáng)者會被重用,。這種指導(dǎo)思想體現(xiàn)在西方文化上則是鮮明的人權(quán)主義，追求個(gè)人利益最大化,。中國文化的指導(dǎo)思想形成于儒家思想,。在中國古老的封建社會歷史進(jìn)程中，儒家思想的地位從未被動搖,，且一直控制著中國人民的思維方式,。這種指導(dǎo)思想體現(xiàn)在中國文化上表現(xiàn)為中國人謙虛和謹(jǐn)慎的言行舉止、自我貶抑的處世之道,、不善自我表現(xiàn),。這種文化氛圍下，人們認(rèn)為群體利益至高無上,。

（三）形成過程

西方文化的發(fā)展經(jīng)歷了由神學(xué)到哲學(xué),，最終到科學(xué)的過程。西方的神學(xué)并沒有很深刻的思想,，它倡導(dǎo)以敬仰美好的神來凈化心靈,。西方的神學(xué)不會影響國家的政治和經(jīng)濟(jì)。西方神學(xué)具有不排外性,，作用在文化上促使西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生,，帶來了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識。中國文化也是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的,。但是中國的神學(xué)是建立在深刻的經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上的,，具有很強(qiáng)的精神理念指導(dǎo)作用，對于政治經(jīng)濟(jì)有著深遠(yuǎn)的影響,。中國神學(xué)具有強(qiáng)烈的排外性,，導(dǎo)致中國文化排斥物質(zhì)，阻礙了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,。這就是中國文化具有精神性,，而西方文化偏向物質(zhì)性的原因。

（四）表現(xiàn)形式

基于以上不同因素,，中西方在一些表達(dá)形式上具有強(qiáng)烈的反差,。英語是世界通用語言，我們主要研究說英語的國家和中國的文化差異，以便消除文化障礙,，提高跨文化交際能力,。在日常打招呼方面，中西方存在很大差異,。由于舊社會和新中國成立初期我國經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),，普通百姓常常饑腸轆轆，因此,，中國人習(xí)慣用“吃飯了嗎”與人打招呼,。而英國三面環(huán)海，其特殊的地位環(huán)境導(dǎo)致英國人經(jīng)常以談?wù)撎鞖忾_始聊天,。美國是一個(gè)多民族國家,，從第一批殖民者登陸美洲大陸到建成美國是一個(gè)艱辛的過程，因此美國人見面會先問“howareyou”,。在聊天內(nèi)容上也存在很大差異,。基于個(gè)人主義思想指導(dǎo),，大部分西方人更重視隱私權(quán),。中國人經(jīng)常問的“去哪啊兒？你多大了,？工資多少,？”會被視為侵犯了隱私權(quán)令人費(fèi)解。中西方時(shí)間觀念差異很大,。中國佛教傳遞輪回,、因果等，這導(dǎo)致中國人形成了重整體的圓形思維方式,。而西方人秉承更直接的線性思維方式,。最直接的表現(xiàn)之一就是表述時(shí)間和地點(diǎn)上的區(qū)別，中國人會由大到小地描述,，西方人則由小到大地描述,。其排序不同足以體現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)不同。

中西方文化差異不僅僅體現(xiàn)在這幾方面,，研究中西方文化差異的最終目的是研究跨文化交際的核心——文化,。文化是日常生活中不可規(guī)避的存在，同時(shí)是跨文化交際的核心內(nèi)容,。只有對文化有充分的理解，才能避免文化沖突,。對跨文化交際的研究任重道遠(yuǎn),，中西方文化差異對比僅僅是打基礎(chǔ)階段。

跨文化交際學(xué)論文篇九

跨文化交際是不同文化背景間進(jìn)行交際的能力，關(guān)于跨文化交際能力的研究已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì),。在國外,，比較廣泛認(rèn)同的是spitzberg對跨文化交際能力的界定，即“跨文化交際能力廣義地說可以理解為這樣一種印象,，即這一行為在某一特定的語境中是恰當(dāng)和有效的”,。在國內(nèi)，張紅玲將跨文化交際能力定義為“掌握一定的文化和交際知識,，能將這些知識應(yīng)用到實(shí)際跨文化環(huán)境中,，并且在心理上不懼怕，主動,、積極,、愉快地接受挑戰(zhàn)，對不同文化表現(xiàn)出包容和欣賞的態(tài)度”,。

關(guān)于跨文化交際能力的內(nèi)容,，在國內(nèi)的研究中，畢繼萬認(rèn)為跨文化交際能力包括語言交際能力,、非語言交際能力,、語言規(guī)則和交際規(guī)則轉(zhuǎn)化能力以及文化適應(yīng)能力。因此,，教師在外語教學(xué)中需培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力,。

跨文化交際能力的培養(yǎng)在我國外語教學(xué)中有著重要的意義。首先,，我國外語教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,。從這一點(diǎn)講，外語學(xué)習(xí)的過程在一定的程度上是一個(gè)跨文化的交際過程,，大學(xué)英語是以英語語言知識與應(yīng)用技能,、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，以外語教學(xué)理論為指導(dǎo),，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系,。大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力,，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流,，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力、提高綜合文化素養(yǎng),，以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要,。

其次，在外語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力是時(shí)代發(fā)展的需要,。隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和國際商貿(mào)的活動增加,，跨文化交際能力成為大學(xué)生就職的重要考核標(biāo)準(zhǔn),，也是21世紀(jì)人才應(yīng)必備的基本技能之一。而學(xué)生跨文化交際能力的獲得與外語教學(xué)密不可分,，因此,，在外語教學(xué)中必須加強(qiáng)提高學(xué)生的跨文化交際能力。再者,，提高學(xué)生的跨文化交際能力有利于提高學(xué)生對文化的敏感度,，減少文化差異帶來的負(fù)面影響。由于文化差異導(dǎo)致的跨文教交際失敗的例子比比皆是,，倘若在外語教學(xué)中除了培養(yǎng)英語學(xué)習(xí)者的基本語言知識技能外,，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識，使其在學(xué)習(xí)語言時(shí)就可以將自身置于跨文化思考之中,，那么學(xué)生就能夠恰當(dāng)靈活地運(yùn)用語言與不同文化背景,、民族的人進(jìn)行交流和溝通，增加跨文化交際成功的概率,。因此,，在外語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力是十分必要的。

我國當(dāng)前外語教學(xué)中非英語專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力的現(xiàn)狀并不是很樂觀,。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,，其一是非英語專業(yè)學(xué)生的英語教學(xué)大綱規(guī)定：至少要達(dá)到英語四級水平，具體要求培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的聽,，說,，讀，寫的能力,，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力為目標(biāo),，將語言基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)和實(shí)際運(yùn)用能力的培養(yǎng)相結(jié)合，從而使學(xué)生能在跨文化場景中進(jìn)行有效交際,。

然而在當(dāng)前高校外語教學(xué)中,，雖然已經(jīng)逐步認(rèn)識到跨文化交際能力的培養(yǎng)在外語教學(xué)中具有很重要的意義，但在實(shí)際的教學(xué)中仍然存在著普遍的重語言輕文化的問題,，無論是外語教師,，還是學(xué)生，都沒有把握好這一大綱,，忽視了跨文化交際能力的培養(yǎng),。

其二是在目前的非英語專業(yè)學(xué)生的外語教學(xué)中，大多數(shù)教師和學(xué)生以通過考試為教學(xué)和學(xué)習(xí)目標(biāo),，如通過學(xué)校的期末考試,，全國大學(xué)英語四、六級考試等,。這樣以應(yīng)試為目的教學(xué)和學(xué)習(xí)都忽略了我國外語教學(xué)的最終目標(biāo),，即培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力,。

可以說，僅以通過考試為目的的教學(xué)和學(xué)習(xí)失去了高校外語教學(xué)的意義,，這很可能將導(dǎo)致學(xué)生在未來的就業(yè)，工作和生活中不能夠進(jìn)行有效的跨文化交際,，受到文化差異的影響較大,，不利于學(xué)生的發(fā)展。因此,，外語教師須遵從教學(xué)大綱,，以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力為教學(xué)目標(biāo)，幫助學(xué)生獲得扎實(shí)的語言基本技能知識的同時(shí),，又具備良好的跨文化交際能力,。

培養(yǎng)非英語專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力刻不容緩。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力對外語教師和非英語專業(yè)學(xué)生都提出了更高的要求,。下面將從外語教師和非英語專業(yè)學(xué)生兩個(gè)方面來討論：第一,，外語教師的整體素養(yǎng)需要被改進(jìn)和提高。

培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力對外語教師的要求更高,。一方面,，外語教師一定要抱著終身學(xué)習(xí)的態(tài)度不斷地提高自身的文化素養(yǎng)，掌握其他國家的政治,、經(jīng)濟(jì),、歷史、地理,、文藝,、宗教和社會習(xí)俗等方面的知識。

另一方面,，外語教師應(yīng)不斷地閱讀和英語教學(xué)有關(guān)的跨文化交際方面的專著,，參加相關(guān)的學(xué)術(shù)會議，做訪問學(xué)者,，在外語教學(xué)中循序漸進(jìn)地加大文化背景知識的強(qiáng)度和深度,，幫助學(xué)生逐漸意識到漢語與英語上的文化差異，從而使學(xué)生能夠在跨文化交流中避免誤解,，進(jìn)行有效的跨文化交際,，也能使外語教師在外語教學(xué)中取得良好的教學(xué)效果。

第二,，在外語教學(xué)中培養(yǎng)非英語專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力的方法措施,，應(yīng)本著科學(xué)性講解和興趣引導(dǎo)的理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的方法。理論教學(xué)包括文化背景輸入和開設(shè)跨文化交際課程,。實(shí)踐教學(xué)包括發(fā)揮外籍教師的文化優(yōu)勢,，組織跨文化交際活動并鼓勵學(xué)生積極參加等,。

（1）課堂上的文化背景知識輸入。在從事跨文化交際中,，不僅要注意詞的詞匯意義,，更重要的是需要隨時(shí)隨地地注意詞的內(nèi)涵意義。這要求教師在講解詞匯和段落時(shí)不單單講解其指示意義,，還要挖掘其隱含意義及文化背景,。

比如dog（狗)這個(gè)單詞受到文化差異的影響，在漢語和英語文化中意思大不一樣,，在漢語中,，關(guān)于“狗”的成語都是卑鄙貶義的，如：狗仗人勢,，狗眼看人低等,。而在英語中“狗”被看理解為人類信賴的朋友,，因此英語中關(guān)于狗的詞語并不含有貶義,，如：everydoghasits-day(凡人皆有得意時(shí)）,，doggybag（打包袋）等等。

在文化背景輸入時(shí)還要進(jìn)行文化對比,。比如漢語中的“害群之馬”在英文中為“blacksheep（羊）”,。這都是文化差異產(chǎn)生的。通過科學(xué)的文化背景輸入能夠有效幫助學(xué)生增加對異國文化的理解以及提高學(xué)生的跨文化交際能力,。

（2）合理開設(shè)跨文化交際（能力）課程,。考慮到非英語專業(yè)學(xué)生接觸跨文化交際較少的情況,，學(xué)校應(yīng)合理為學(xué)生開設(shè)跨文化交際課程,，讓學(xué)生有機(jī)會系統(tǒng)地了解跨文化交際的相關(guān)知識，增強(qiáng)學(xué)生對跨文化交際的潛意識認(rèn)知,。

課上還可以向?qū)W生推薦跨文化書籍,，歌曲，和電影（如《刮痧》）,，留跨文化交際作業(yè)等,。通過在跨文化交際課堂上的學(xué)習(xí)，學(xué)生的跨文化交際能力必定會有顯著的提高,。

（3）發(fā)揮外籍教師的文化優(yōu)勢,。外籍教師的本國文化能夠幫助學(xué)生營造外國語言和文化氛圍，使課堂教學(xué)生動,、靈活,，極易引起學(xué)生學(xué)習(xí)跨文化知識的興趣。隨著學(xué)生和外籍教師對本國文化,、習(xí)俗,、生活習(xí)慣的交流,，學(xué)生的跨文化交際能力逐漸形成，并逐漸學(xué)會在跨文化交際過程中有效的運(yùn)用,。

（4）組織跨文化交際活動并鼓勵學(xué)生積極參加,。教師可以通過定期舉行跨文化交際能力知識講座、播放具有代表性的跨文化交際電影（如《刮痧》,，《撞車》等）,、跨文化知識英語角等培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

學(xué)校應(yīng)為學(xué)生提供出國交流的機(jī)會,，比如鼓勵學(xué)生在假期期間出國進(jìn)行親身的跨文化交際體驗(yàn)。這必定能夠有效的提高學(xué)生的跨文化交際能力,。

總而言之,，外語教學(xué)的最終目標(biāo)是使學(xué)生具有良好的跨文化交際能力并且能夠在不同文化背景中進(jìn)行成功的跨文化交際。

我國的非英語專業(yè)大學(xué)生的跨文化交際能力的?，F(xiàn)狀并不理想,，因此，在外語教學(xué)中,，應(yīng)認(rèn)真貫徹培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力的方法措施,，使學(xué)生成為符合時(shí)代發(fā)展的外語綜合型人才。