當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,，相信大家的收獲肯定不少吧,，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助,。

理想國讀后感篇一

知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國》這本書,，這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì),、政治、文化,，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治志向,，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶,。這個學(xué)期,，我專心的讀完了電子雜志版的《志向國》，感覺既有啟發(fā)又有異議,。

看這本書,，會被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服,，他的詭辯不僅教對手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,，同時通過對城邦的哲學(xué),、道德、政治,、經(jīng)濟(jì),、文化、藝術(shù)等方面的爭辯,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國”的藍(lán)圖,，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向,。

《志向國》傳達(dá)了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國實質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國家,。這個國家肯定是才智的,、英勇的、節(jié)制的和正義的,。在這個志向的城邦中,，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣闊平民,。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國家的才智和實力的人,，同時也是一些真正關(guān)切國家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定,。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策，這樣,，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖，滿懷著向往,，被后來的空想主義者所憧憬,。

與前面一樣，讀到這里,，我又有了一些和柏拉圖相左的見解,。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人,，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡,、放蕩,、卑鄙,、齷齪的壞精神，“哪個藝人不愿聽從,，就不讓他在城邦中存在下去”,。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡,、美與丑,、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的,。因為有惡,，人們才可以感受到善；因為有丑,，人們才能體會到美,；因為邪惡的存在，人們才追求正義,。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的,，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,，都只有豐富,、全面、博大精深時才是最有利于人才培育,、有利于社會發(fā)展的,。所以，或許不應(yīng)當(dāng)過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào),，人的思想是不行能長期恒久的被壓制的,。

《志向國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實,。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,，時刻在時間、空間的作用下不斷改變,。以這個理論為基礎(chǔ),，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識論，囊括理念論和相識論,，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程,。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,，對后世哲學(xué)影響尤甚,。《志向國》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,，大部分由對話體寫成,，文體之美麗，思維縝密,。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有學(xué)問的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開，因為他們能真正相識到美,。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由,，它是最高的理念。作為一個唯物主義者,，我始終覺得世界是唯物的,，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中，人能主觀能動的相識世界上的事物,，但人的相識會受立場,、學(xué)問、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對于善、對于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書,，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維,，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問題的方式和對待生命的看法，同時也能學(xué)到許多為人處事的道理,。這些對我來說都是不小的啟迪,。讀這本書，我收獲良多,。

理想國讀后感篇二

第一次讀理想國這本書時花了一個多月,，但因為都是利用碎片化的時間，沒有更深入地思考,，幾乎是囫圇吞棗似的,，看不懂的地方就直接略過了,，當(dāng)時只是覺得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書,。但內(nèi)心深處還是喜歡的,，隔離在家的日子，又拿出來它,，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時間,，重新讀了第二遍,。

閱讀經(jīng)典的難點與好處在于，每一行字都需要,、也值得去仔細(xì)思索和回味,，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而,，一旦你站在巨人的肩膀上,，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點的共鳴,，那種感覺就好像心里一種原本混亂無序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對于自身,、生活,，對于所處的這個世界的了解又深入了幾分。事實上,，這是一件高于任何一種感官快樂的令人真正快樂的事情,。

在這本書里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個部分的探討：

柏拉圖通過拋出問題,、一步步提出論據(jù),，通過不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論,，為我們描述了一個理想的城邦,。對于一個理想的城邦而言，正義就是人人各得其所,、各盡其責(zé),，每個群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅守自己的崗位,，令整個國家得以自如運轉(zhuǎn),。

而對于個體的正義，也可以由此延伸得來,。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實體,，而是相反力量的集合,。對于每個人來講，他的行為有三種根源,，也就是書中講的靈魂的三個組成部分：欲望、情感和理智,。要想達(dá)到個體的正義,，也就是想得到身心的和諧，就必須要讓這種各司其職,、配合得當(dāng),。那么如何能做到這一點呢,？如果讓欲望控制行為，無節(jié)制的滿足感官的快樂,，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長，那對于一個人長遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無疑是致命的,。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用,。只有通過不斷地學(xué)習(xí),，升華自己的理性思維，通過理智的正確引導(dǎo),，讓情感部分成為理智的同盟軍,，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然,，構(gòu)成一個和諧的整體,。這樣的個體才能被稱為一個正義的人，或者說這樣的個體的行為才稱得上正義的行為,。

對靈魂中這三個部分的追求對應(yīng)著三種人,，即愛智者、愛敬者,、愛利者。愛智者即追求理智和真理的人,，愛敬者想要的是人們的尊敬和地位,，愛利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類人是最快樂的呢,？如果從快樂的豐富程度和深度來說,，只有愛智者在追求真理的過程中，既滿足了自身必要的欲望,，又因為學(xué)識,、能力出眾得到過人們的尊敬，可以說體驗到的快樂是一種在更高維度上,、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂,。

我們在工作和生活中，如果通過不斷學(xué)習(xí),，努力向愛智者看齊,，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬,，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想,，那么我想，這個過程事實上是自我消耗最少,，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用,，最終能體會到最純粹和本質(zhì)的快樂的最佳途徑。

理想國中有一個著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人,，只能在墻壁上看見洞外火光照出來的事物的影子,，而看不見真實的事物，他們以為影子就是本體,。假設(shè)有一個人得以走出洞穴，看見了外面真實的火光和世界,，他才擺脫了束縛自己的牢籠,，認(rèn)識水平得到了變革似的飛躍。

一個人如果僅僅滿足于吃飯,、睡覺等身體的需求,，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無疑是“被縛住的人”,，所過的日子無非是在洞穴中的日子,。只有他開始學(xué)習(xí)、思考和探索,，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情,，不僅是滿足于會使用或者了解具體的知識，而是繼續(xù)深入思考,，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維,，不斷練習(xí)透過具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對事物的理解做到融會貫通,，不停地循環(huán)認(rèn)識現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過程,，那他最終會有一天掙開身上的繩索，形成自己獨立的思想體系,，也即形成正確的價值觀和人生觀,，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。

這也正是人們?yōu)楹我x書學(xué)習(xí),、努力上進(jìn)的原因,。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心,，意識到自己成長環(huán)境和慣性思維的局限,，從客觀的角度對身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想,，拓展自己的邊界,，最終成為那個走出洞穴的人。誠然,，想要破除自我的枷鎖,，這個過程一定是艱辛曲折的,，但只要始終面對著火光的方向，在努力中尋找生命的意義,，每向前進(jìn)一步便是歡喜,，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂了。如果堅持不懈,，最終必然會讓火光照進(jìn)眼里和心中,，成為一個有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂的人,。

理想國讀后感篇三

柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學(xué)家,，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師,，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國》,。柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆,，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實踐,。

《理想國》一書是從關(guān)于“正義”的討論開始的,，而且全書也貫穿著這個討論。那什么是正義呢?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”,，那么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個人一恰如其分的報答”,，這就是西蒙尼得所說的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的,。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人,，把惡給予敵人”,。乍一看這似乎是對的，但是在人生病的時候是醫(yī)生把善給予朋友(病人),，把惡給予敵人(病魔),。當(dāng)人們不生病的時候醫(yī)生是沒用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時候舵手也是沒用的,。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無用,，它們無用正義就有用了?這也就說當(dāng)保管盾和琴的時候，正義是有用的,，因為保管需要責(zé)任心,，但是利用它們時，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了,。如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話,，那么正義也沒什么了不起的。“無用”指的是不被利用,，那么爭議也不能實現(xiàn)其價值,。

照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”,，蘇格拉底對這個問題問道“那么傷害不正義的人,，幫助正義的人能不能算正義?”，對于那些不識好歹的人來說,，傷害他們的朋友,，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說呢?因為他們的若干朋友是壞的,，不正義的,，若干敵人是好的，正義的,。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了,。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說朋友不僅看起來可靠的人,，而是真正可靠的.人,。看起來好,，并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友,，不算做真朋友;對于敵人，理亦如此,。這是對當(dāng)前那些酒肉朋友的一個莫大諷刺,，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為,。一個正義的人能傷害別人嗎?顯而易見,，他能傷害那壞的敵人?？稍趺磁袛嗪脡哪?人受了傷害就變壞了(不是指品德),，因為好人是受幫助的，惡人是被人傷害的,。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的,。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵”也不能成立了,，因為傷害任何人都是不正義的,。通過讀這一部分文字，我認(rèn)識到交友時要慎重,，自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺,，不能被外表蒙蔽了眼睛,。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃,，不做傷害他人的事,。

理想國讀后感篇四

讀完了《理想國》，剛開始讀的時候其實內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的,。這本書前半部分在用批判性的思維在讀,。

首先，明白下面這些,，初讀《理想國》的人應(yīng)該就可以平靜一些了,。理想國，它就是個“理想國”,，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實世界,，用現(xiàn)實世界的思維，和普世價值觀等去思考和對待,。不用太較真,。

也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說明這個國度盡善盡美只是現(xiàn)實中做不到，讀前四章的時候看到有些部分帶有一定的愚民文化,，也有完全不符合普世價值觀和人文主義觀點的地方,。

所以，在理想國中,，不能夠用普世的思路來理解他們的思想,，很多都是非現(xiàn)實的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計不符合人性,，有些地方有一定的可取之處,，也有很多地方令人無法贊同。

其次,，走進(jìn)理想國的國度,。

理想國中的詩歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐懼,，悲傷，痛苦的內(nèi)容,，留下表現(xiàn)忠誠,，善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡,。理想國度的國度還是一個等級森嚴(yán)的地方,。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義,，應(yīng)該先尋求一個國家的正義,，然后再尋求個人的正義,，先有國后有家。

這些是理想國的設(shè)計和藍(lán)圖,。

其中,，理想國中有對救治病人的觀點和社會達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點相駁,，認(rèn)為老弱病殘沒有生存和救治的權(quán)利,。

也有在后面，關(guān)于男女的論述,，體現(xiàn)了男女平等的理念,，又實屬難得。

如笛卡爾所說,，人們的意見之分歧,，是因為我們由不同的路徑引導(dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故,。所以,，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點,，引發(fā)了我更加深入的思考,。

如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧,，盡管可能這不是這個符合人性以及真正理想的國度,，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。

理想國讀后感篇五

今天讀完柏拉圖的《理想國》,，終于對這部著名的作品有了一點親身的認(rèn)識,，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫下來,，或者說是一點總結(jié)吧,。

而柏拉圖討論正義的過程中，不僅要證明正義比不正義善,，正義的人比不正義的人幸福,，更要表達(dá)這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好,。他說：“我們所要尋找的正義,，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質(zhì)?！卑乩瓐D認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義,，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個階段：1,、生產(chǎn)者階段,；2,、輔助者階段；3,、統(tǒng)治者階段,，他們之間沒有時間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián),，這三個階段又對應(yīng)三個等級：生產(chǎn)者等級,；輔助者等級；統(tǒng)治者等級,。而一旦這樣的城邦形成,，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢,、節(jié)制和正義,。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的，“正義是能使智慧,、勇敢,、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)?！庇腥ざ腔鄣氖?，柏拉圖在在《理想國》一書中，總是將城邦的討論加諸于個人,，所謂大中見小,，有時個人的.討論又見諸于城邦，所謂以小見大,，因為他認(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的,。因而與城邦三個階段相對應(yīng)地，人有理性,、激情和欲望,，他認(rèn)為，在人身上,，當(dāng)激情服務(wù)于理性,，當(dāng)欲望服從于理性時，人就是最正義的人,。而在城邦中,，統(tǒng)治者代表的是理性，輔助者代表的是激情,，生產(chǎn)者等級最低，代表欲望,。由此折射出城邦的正義乃是三個等級各司其職,、互相配合,、相互輔助所達(dá)到的最善?！叭欢x不是關(guān)于外在的各做各的事,，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身,，真正本身的事情,。”所以柏拉圖的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在,。

為了說服人們相信這種等級劃分的合理性,，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說,，神在造人時,，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴,，將成為統(tǒng)治者,，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者,，其余人則被注入了銅,，他們將成為生產(chǎn)者。

接下來是討論正義如何實現(xiàn),。為了實現(xiàn)正義,，柏拉圖主張采取兩項措施，即教育與公有制,。這兩項措施都是針對護(hù)衛(wèi)者（包括統(tǒng)治者和輔助者）的,，與生產(chǎn)者無關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個方面都合格的護(hù)衛(wèi)者,，是他們既能勝任自己的職責(zé),，又能滿意自己的職務(wù)。實現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障,。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育,，當(dāng)然他所說的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說的“文藝”,，而相當(dāng)于今天我們說的“文化”,。他主張在文藝教育方面，要從小從善的方面引導(dǎo)孩子,，規(guī)定他們讀什么樣的書,，聽什么樣的音樂。實行公有制包括婦女,、兒童,、財產(chǎn)公有,。不要說今天，這在當(dāng)時都是難以想象的,，可見柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩,。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰,，而把在那個特定時段出生的孩子都看作自己的兒女,；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣,，城邦上層等級就形成一個真正的大家庭,，不分你我，實現(xiàn)了高度統(tǒng)一,。

下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了,。在柏拉圖的觀點里，在理想城邦之中,，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任,，稱“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個狀態(tài)：想象,、信念,、理智和知識，前兩者屬于意見,，后兩者屬于理性,，一般的人只擁有意見，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性,。在這一章中,，柏拉圖給我們打了個生動的比喻，就是著名的“洞穴理論”,，他說哲學(xué)王就是那個走出洞穴,，了解到外部真實世界的學(xué)成歸來者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識來改變洞穴中人的錯誤認(rèn)識,，而他所面對的阻礙就是囚徒們對無知的堅守,。所以說哲學(xué)王不僅要是一個擁有超然智慧的智者，即自身已達(dá)到一個崇高的境界,，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無知的反抗的信念與能力,。這同時也正是他要說明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因為人民足夠無知,，還沒有意識到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對社會進(jìn)步的幫助,，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學(xué)王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識,，“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來統(tǒng)治世俗世界）,。

最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個人。她從歷史和現(xiàn)實中總結(jié)出四種政治體制,，包括斯巴達(dá)榮譽政制、寡頭政制,、平民政制和僭主政制,。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過程，他認(rèn)為這四種政制都是不正義的,，且一代不如一代,，榮譽政制以勇敢取代智慧，寡頭政制,、平民政制,、僭主政制則分別以財富、自由和無限貪婪取代智慧,。這樣一來,，無疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因為哲學(xué)王是真正擁有知識和智慧的人,。與此相對,，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。

理想國讀后感篇六

一杯的清水,，可以折射太陽的光輝;一本好書,，可以凈化一個人美好的心靈。本欄目提供了中外名著的讀后感范文和參考,，希望您在此能找到您所需要的讀后感范文,，對于提升自己的鑒賞和閱讀水平有所提高。本站時時更新,，歡迎收藏本站(ctrl+d即可收藏)以獲取第一手資料!

《理想國》是柏拉圖中期思想的總結(jié),，其語言華麗，邏輯縝密,，想象豐富,，闡述精彩，在歷史上頗具影響力,。

理想國讀后感篇七

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小"烏托邦"的開山鼻祖,。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家--也就是所謂的理想國,。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,，而不是什么是正義的人,，他從城邦至公民、從上往下,、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,，生活、工作,、教育及一切,。

1.哲學(xué)王"除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王,，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神,，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,，我想我們的國家只有這樣才能生存下去,，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日,。"書中說哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想,，柏拉圖認(rèn)為一個國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的,！

2.保衛(wèi)者而作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé),，守衛(wèi)國家,。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的.。國家的保衛(wèi)者"沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn),，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民,，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消,，我們需要的是他們真正地像個保護(hù)者的樣子,！"勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子,。

3.勞動者"國家興旺是這個國家的民眾的生存需要,，沒有國家的人是不能自己自足的",，"我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿?，大家都能從別人身上滿足各自的欲求,。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地,，同舟共濟(jì)的時候,，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。"柏拉圖的《理想國》中這樣寫到,！在柏拉圖認(rèn)為,，作為國家的勞動者，有自己的專長,，要有固定從事的職業(yè)。他說："牧人或織工也一樣,，各依其技藝吃飯,，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作,，如果他不看中自己的專長,，東也想插一手，西也插一手,，那么真正屬于他的機(jī)會可能就會溜走,。"作為一個勞動者，他應(yīng)該也是節(jié)制的,，節(jié)制與智慧和勇敢不同,，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者,，而節(jié)制卻是"貫穿到全體公民,，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上,，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的,、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧"

柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口,，詢問了他周圍的形形色色的人物,，有的人說："正義就是欠債要還"。還有的人說："正義就是強(qiáng)者的利益,。""正義就是給每個人以適如其份的報答",，"正義就是把善給予友人，把惡給予敵人"如此種種的說法,，柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁,，他的反駁節(jié)節(jié)逼近,，讓人無以招架，而不得不承認(rèn)他們所說的并不是正義,?？墒瞧鋵嵁?dāng)我把一整本書看完，他也沒有給出正義的全面的詳細(xì)的答案,，可是在字里行間可以看出,，柏拉圖的關(guān)于與國家有關(guān)的正義就是每個人在國家中，根據(jù)他在社會中的地位不同來做好他相應(yīng)的事情,，也就是各守本分,、各司其職。勞動者,，保衛(wèi)者,，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越,，同時,，又有和諧分工，互助合作,。

所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者,，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動者統(tǒng)一起來，形成一個至善至美的理想王國,！圣人的思想總是常人難以參透的,，看著柏拉圖的《理想國》，我心中就有一個意念不停的泛起：螢蟲能夠理解太陽的不滅之光么?我無法參透《理想國》中的奧妙,，也無法深入的了解它的深層次含義,，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去,，進(jìn)而對它研究,，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而嘆之,，道聽途說而思之,，只言片語而感之。

理想國讀后感篇八

在《理想國》這本書中,，我感觸最深的是第四卷,，即關(guān)于節(jié)制貧富善德?！独硐雵纷罨镜奶卣骶褪且詫υ挼男问疥U述觀點,，提問作答，其中不乏通俗易懂的比喻,，將一個真善美的國家展現(xiàn)出來,。在第四卷中,，對話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過智者間的交流,，我看到了文章中蘊含的能量：

“我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福,，而是為了全體公民的最大幸福；因為,，我們認(rèn)為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義,，而在一個建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?！蔽ㄓ姓x,，可以讓每個人的需要最真實地體現(xiàn)出來，才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會秩序,，正義永遠(yuǎn)最具有魅力,，也是自有人類社會來，人們一直追求和渴望締造的美好社會標(biāo)準(zhǔn),。以正義之尺,，量你我心聲。

其指出解決貧富差距給國家造成問題的方法是：全體公民無例外地,，每個人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù),，以便大家各就各業(yè),，一個人就是一個人而不是多個人，于是整個城邦成為統(tǒng)一的一個而不是分裂的多個,。即社會各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職,，互不干擾，不讓社會的貧富差距擴(kuò)大,，造成社會紛擾,。貧富差距向來是一個社會秩序混亂的重要原因，難消滅,，難弱化,，現(xiàn)階段的中國亦飽受其擾，故借理想國之言,，望社會貧富差距減小,，以期一個公正國家的長期存在和穩(wěn)定發(fā)展。

原文中提到：只要當(dāng)政者注意一件大家常說的所謂大事就行了,。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng),。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人，那么他們就很容易明白,，處理所有這些事情還有我此刻沒有談及的別的一些事情”,，他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì),，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),，這除了有利于別的目的外,，也有利于人的進(jìn)步”以及“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走,?！苯Y(jié)合我們這一門課的內(nèi)容，我的感想是：柏拉圖在書中借對話方式所描繪的公正的理想國,，是人類社會最早的烏托邦式的國家,。即使是這樣，他也意識到教育的重要性,。從大的方面來說,，由古至今，教育始終是一國之本,，一國之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育,，建設(shè)好教育事業(yè)，才能為國家輸送源源不斷的新生力量,，實現(xiàn)一國強(qiáng)盛之可能,。從小的方面來看，良好的教育能完善一個人所需要的能力和品格,，一方面可以傳播生活所需的知識,，另一方面教育可以使人們在社會交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)，并融入個體的為人處世的方式中,，不可分割,，成為個體的一部分，明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么,，從而實現(xiàn)人的進(jìn)步,，進(jìn)而促進(jìn)社會的進(jìn)步。

所謂理想,，往往承載著人們對最美好事物的向往,。《理想國》以直白的語言告訴了我們正義與公平,、美德與智慧在一個國家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量,。雖然已經(jīng)過千年的沉淀，這本書仍在用它最具感染力的言語訴說著一個美好國家的樣貌和形態(tài),。無論在千年以前,，亦或是今時今日，我們每個公民都在為這一目標(biāo)而努力著,，奮斗著,，朝向心中的理想國進(jìn)發(fā),。而對于現(xiàn)階段的中國來說，也應(yīng)當(dāng)停一?？焖傧蚯暗哪_步,，聽一聽所有人的心聲，公平之稱是否依舊平衡,，是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的'每一步,，我們的國家是否充滿正義之聲，是否被美德圍繞,，為禮儀之邦,？我想，理想國的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來,。

理想國讀后感篇九

當(dāng)閱讀完一本名著后,，想必你有不少可以分享的東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了,。那么我們該怎么去寫讀后感呢,？下面是小編為大家整理的《理想國》讀后感，僅供參考,，歡迎大家閱讀,。

《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上,，我提到這本書一個學(xué)期的時間也讀不完的時候,，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,，哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國》一書,，討論的熱點是正義哲學(xué)的問題,。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒,。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點,。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,，并最終得出了正義的真正概念,。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義,。在《理想國》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分、各司其職,。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度,。他所謂的城邦是分等級的,，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人,、勞動者,。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者,、軍人,、勞動者各守其責(zé)，互不僭越的意思,，同時,，也有和諧分工，互助合作的思想,。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則,，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了,?；蛟S這種“各守本分，各司其職”,，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻,，一個人的生命是有限的,，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的,，重點研究的領(lǐng)域有所成就,。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了,。

才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理,。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖,、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（archytus）,，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形,。阿啟泰本人,，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴,，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū),，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn),。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體,，政治上比較穩(wěn)定,，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步,。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人,、學(xué)識，都給柏拉圖留下了深刻的印象,?？梢哉f，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念,，堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家,，他才能真正意識到什么是真正的.正義,，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè),。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家,，是賢人治國,，是德性治國,，是知識專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定,，即建立城邦,、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,，我認(rèn)為是可取,，但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,，是一種遙不可及的夢想,，只是一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學(xué)家,，即使真的有這樣的人存在,，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來,，哲學(xué)家又是比較心性高傲,，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來,，然后再加以改造又是一個問題,。再者，即使真的有這樣的人存在,，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎,？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來,，老百姓會買帳嗎,？他們可以接受嗎？理想總是美妙的,，但是一到實際上就有可能大打折扣,。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進(jìn)的方向,。因此,，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前,，失去奮斗的航向了,！

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點,。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家,，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉,！