在觀看完一部作品以后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感,。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧。

理想國(guó)讀后感篇一

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,。無(wú)怪乎一次課上,，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū),。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,，哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國(guó)》一書(shū),，討論的是正義哲學(xué)的問(wèn)題,。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒,。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,，并最終得出了正義的真正概念,。然而沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義,。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度,。他所謂的城邦是分等級(jí)的'，也就是城邦分為王權(quán),、軍人,、勞動(dòng)者。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理,。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus),，則為他的“哲學(xué)王”理想,，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,，既是一個(gè)杰出的政治家,、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴,，又是一位杰出的思想家,。

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家,，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流,，可謂功莫大焉!

理想國(guó)讀后感篇二

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié),，而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合,，它探討了哲學(xué)、政治,、倫理道德,、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題,，以理念論為基礎(chǔ),，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。以下是兩篇關(guān)于《理想國(guó)》的2000字讀后感,。

我利用業(yè)余時(shí)間閱讀了柏拉圖的傳世名作《理想國(guó)》這本書(shū),，并感覺(jué)受益匪淺。

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》,、《共和國(guó)》等,，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫(xiě)成，共分10卷,，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》,，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié),，而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合,，它探討了哲學(xué)、政治,、倫理道德,、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題,，以理念論為基礎(chǔ),，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。

在這本書(shū)中,，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國(guó)里,，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī),。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。這種構(gòu)思,，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧,。在這內(nèi)容龐大的十卷中,，我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),。所以,，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義,，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源,?！笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里,，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起,，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢,、智慧和節(jié)制,。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé),、互不僭越,、和諧分工、互助合作的時(shí)候,，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德,。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義,，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用,。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然,，對(duì)自己友善,。”同時(shí),，“在掙錢(qián),、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的,，不正義的人是痛苦的,。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐,，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,?！?/p>

雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津,。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣,，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí),。我們有理由相信,，在未來(lái)的日子里，理想國(guó)將不再是理想,，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度,。

在《理想國(guó)》這本書(shū)中，我感觸最深的是第四卷,，即關(guān)于節(jié)制貧富善德,。《理想國(guó)》最基本的特征就是以對(duì)話的形式闡述觀點(diǎn),，提問(wèn)作答,，其中不乏通俗易懂的比喻，將一個(gè)真善美的國(guó)家展現(xiàn)出來(lái),。在第四卷中,，對(duì)話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過(guò)智者間的交流,，我看到了文章中蘊(yùn)含的能量：

“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福,，而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義,，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義,。”唯有正義,，可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái),，才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會(huì)秩序，正義永遠(yuǎn)最具有魅力,，也是自有人類(lèi)社會(huì)來(lái)，人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),。以正義之尺,，量你我心聲,。

其指出解決貧富差距給國(guó)家造成問(wèn)題的方法是：全體公民無(wú)例外地,，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù),，以便大家各就各業(yè),，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè),。即社會(huì)各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職，互不干擾,，不讓社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大,，造成社會(huì)紛擾。貧富差距向來(lái)是一個(gè)社會(huì)秩序混亂的重要原因,，難消滅,，難弱化,，現(xiàn)階段的中國(guó)亦飽受其擾,，故借理想國(guó)之言，望社會(huì)貧富差距減小,，以期一個(gè)公正國(guó)家的長(zhǎng)期存在和穩(wěn)定發(fā)展,。

原文中提到：只要當(dāng)政者注意一件大家常說(shuō)的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng),。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人,，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒(méi)有談及的別的一些事情”,，他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì),，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),，卻能決定他后來(lái)往哪里走,。”結(jié)合我們這一門(mén)課的內(nèi)容,，我的感想是：柏拉圖在書(shū)中借對(duì)話方式所描繪的公正的理想國(guó),，是人類(lèi)社會(huì)最早的烏托邦式的國(guó)家。即使是這樣,，他也意識(shí)到教育的重要性,。從大的方面來(lái)說(shuō)，由古至今,，教育始終是一國(guó)之本,，一國(guó)之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育，建設(shè)好教育事業(yè),，才能為國(guó)家輸送源源不斷的新生力量,，實(shí)現(xiàn)一國(guó)強(qiáng)盛之可能。從小的方面來(lái)看,，良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格,，一方面可以傳播生活所需的知識(shí),，另一方面教育可以使人們?cè)谏鐣?huì)交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)，并融入個(gè)體的為人處世的方式中,，不可分割,，成為個(gè)體的一部分，明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么,，從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步,，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

所謂理想,，往往承載著人們對(duì)最美好事物的向往,。《理想國(guó)》以直白的語(yǔ)言告訴了我們正義與公平,、美德與智慧在一個(gè)國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量,。雖然已經(jīng)過(guò)千年的沉淀，這本書(shū)仍在用它最具感染力的言語(yǔ)訴說(shuō)著一個(gè)美好國(guó)家的樣貌和形態(tài),。無(wú)論在千年以前,，亦或是今時(shí)今日，我們每個(gè)公民都在為這一目標(biāo)而努力著,，奮斗著,，朝向心中的理想國(guó)進(jìn)發(fā)。而對(duì)于現(xiàn)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō),，也應(yīng)當(dāng)停一?？焖傧蚯暗哪_步，聽(tīng)一聽(tīng)所有人的心聲,，公平之稱(chēng)是否依舊平衡,，是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的每一步，我們的國(guó)家是否充滿正義之聲,，是否被美德圍繞,，為禮儀之邦?我想，理想國(guó)的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來(lái),。

理想國(guó)讀后感篇三

所以只要證明城邦的正義是好的，就可以推出個(gè)人的正義是好的,。

那么什么樣的城邦是好的呢,？由城邦的各種要素推出，一個(gè)好的城邦應(yīng)是智慧,，勇敢,，節(jié)制和正義的'。

假設(shè)審理案件是為了正義,，那么正義就是為了讓每個(gè)人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西,，所以城邦的正義就是讓每個(gè)人各司其職,，擁有自己的東西，做自己的事,。

如果城邦內(nèi)三類(lèi)人物護(hù)國(guó)者,，商人，輔助者相互干涉,，交換地位,，便將使得國(guó)家步向毀滅。反之三者各做各的,，即正義,，才可以使得國(guó)家繁榮發(fā)展。

此說(shuō)明城邦的正義是好的,。

而個(gè)人的正義同樣是指?jìng)€(gè)人內(nèi)部的理智,，激情和欲望在自身內(nèi)各司其職，理智起謀略,，領(lǐng)導(dǎo)作用,，激情協(xié)助和服從理智，幫助理智管理欲望,，只有這三者按此分飾不同角色和職能,，個(gè)人的內(nèi)在才能和諧井然有序反之，如果各部分相互干涉,，激情或欲望想起領(lǐng)導(dǎo)作用,，則容易引發(fā)各種邪惡?jiǎn)栴}，如縱欲,，怯懦,，愚昧。

所以個(gè)人的正義比不正義更好,。

理想國(guó)讀后感篇四

暑假期間,，我讀了柏拉圖的《理想國(guó)》。這本書(shū)是柏拉圖的遺世著作,，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作,，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。書(shū)中內(nèi)容豐富,，涉及政治,、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題,，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū),。書(shū)中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想,，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,。初讀本書(shū)，對(duì)文中正義,、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻,。

《理想國(guó)》開(kāi)篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法,。何謂“正義”,？每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工,，堅(jiān)守崗位是正義,；也有說(shuō)智慧勇敢是正義；有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義,。而柏拉圖一一予以反駁,，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn),。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論,。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。

究竟什么是正義,？柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家,，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn),。在《理想國(guó)》中,，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題,。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的,。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確,，婦女兒童共產(chǎn),，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦,，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義,。

而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō),，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家,，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上,。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃摹Ｋ岢鰦D女兒童共有,，可以共同享有城邦的資源,。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族,。

而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的,，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí),，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者,，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦,，治理自己理想中的城邦,。

《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義,，城邦,，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫(huà)像,，帶有烏托邦的色彩,，又有了階級(jí)國(guó)家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響,。

我通過(guò)研讀該著作,，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作,，深入學(xué)習(xí)西方政治思想,。雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津,。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里,，理想國(guó)將不再是理想,，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好國(guó)度。

理想國(guó)讀后感篇五

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念,。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題,，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀,、道德,，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向,。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),，能決定他后來(lái)往哪里走,。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始,，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育,，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康,?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象,，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神,。他希望通過(guò)這樣,，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化,、耳濡目染,，受到熏陶，從童年時(shí),，就和優(yōu)美,、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的,，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響,，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,，必然是最徹底、最有效,、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法,。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響,。

與前面一樣,，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解,。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡,、放蕩、卑鄙,、齷齪的壞精神,，“哪個(gè)藝人不肯服從,，就不讓他在城邦中存在下去”。但是,，我認(rèn)為：世界上善與惡,、美與丑、正義與邪惡,，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱?存在,，人們才追求正義,。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反,。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,，都只有豐富、全面,、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng),、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,，微弱而不真實(shí),。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間,、空間的作用下不斷變化,。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作,，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚,?！独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫(xiě)成,，文體之優(yōu)美,，思維縝密,。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi),，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美,。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念,。作為一個(gè)唯物主義者,，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物,，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí),、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善,、對(duì)于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心,。

看這本書(shū),，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況,、風(fēng)俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理,。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū),，我收獲良多,。

理想國(guó)讀后感篇六

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等,，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫(xiě)成,，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》,，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品,。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合,，它探討了哲學(xué),、政治、倫理道德,、教育,、文藝等等各方面的問(wèn)題,，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案,。

在這本書(shū)中,，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯,、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中,。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的.危機(jī),。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。這種構(gòu)思,，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧,。在這內(nèi)容龐大的十卷中,，我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),。所以,，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義,，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的xxxxxxxx?！笆裁词钦x,？”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里,，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制,?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé),、互不僭越,、和諧分工、互助合作的時(shí)候,，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德,。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義,，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用,。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然,，對(duì)自己友善,。”同時(shí),，“在掙錢(qián),、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,，就是正義的好的行為,。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的,。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐,，去奪取政權(quán),；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾?！?/p>

雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年,，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷,，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里,，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)家,。

理想國(guó)讀后感篇七

一位波xx君認(rèn)為：正義的目標(biāo)就是“物歸原主”,，使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物,。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義,，讓好人得到應(yīng)得的，從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱，懲惡揚(yáng)善,。

另一位“辯手”塞xx君認(rèn)為：正義,，就是強(qiáng)者的利益,！

他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在x些方面存在利益的一致性，比如在涉及對(duì)外關(guān)系的問(wèn)題上——像外敵入侵等，當(dāng)權(quán)者或許會(huì)站到國(guó)民整體的利益代表的立場(chǎng)上，美其名曰代表民族或國(guó)家的利益,。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣,，牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛。

正義,，是維護(hù)強(qiáng)者的利益,，所以它不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。于是會(huì)出現(xiàn)“竊鉤者誅,，竊國(guó)者諸侯,，諸侯之門(mén)而仁義存焉”（莊子語(yǔ)）的差別對(duì)待。正義是一群人對(duì)另一群人的暴政,，是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。

蘇格拉底的廢話我們依然不談,。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的,。波君談的是社會(huì)層面，或者說(shuō)是道德層面的“正義”,，塞君談的則是政治層面的“正義”,。

我認(rèn)為呢,，這個(gè)問(wèn)題可以分三個(gè)角度：

一，人類(lèi)社會(huì)的和諧運(yùn)行勢(shì)必要求既定規(guī)則的存在。法律,、倫理,、道德,，都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具,，而它們都是對(duì)于是否對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷。這個(gè)對(duì)與錯(cuò)，也即“正義”與“不義”，或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的，是先其而存在的,，統(tǒng)治者要明確它,、捍衛(wèi)它,，目的是維持社會(huì)秩序,。否則老百姓都坑蒙拐騙,、殺人放火，什么政權(quán)也不愿見(jiàn)到這種亂象,。

二,、鑒于以往的歷史而言,，階級(jí)的對(duì)立確實(shí)存在，所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級(jí)對(duì)另外階級(jí)的暴政,。那么在一些根本的利益問(wèn)題上,，統(tǒng)治者所代表的階級(jí)，當(dāng)然會(huì)以政治權(quán)力和國(guó)家暴力為后盾,，設(shè)立對(duì)他們有利的社會(huì)制度,，將對(duì)他們有利的標(biāo)榜為正義，將對(duì)其有害的斥為不義,。

同樣,，不義也不是絕對(duì)的,。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的,，因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨?，終會(huì)眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道,，哪怕是殺人放火的集團(tuán),，其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的，否則他們將難以成事,。就像梁山好漢,，他們盡可以殺人如麻，殘害無(wú)辜,，彼此并不覺(jué)得這是“惡”,。但如果不講義氣，壞了宋江這樣的“好漢”,，那就“十惡不赦”了,。

理想國(guó)讀后感篇八

一位波某某君認(rèn)為：正義的目標(biāo)就是“物歸原主”，使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物,。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義,，讓好人得到應(yīng)得的，從壞人處拿回他們非分之有――也即鋤強(qiáng)扶弱,，懲惡揚(yáng)善,。

另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為：正義，就是強(qiáng)者的利益,！

他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性,，比如在涉及對(duì)外關(guān)系的問(wèn)題上――像外敵入侵等，當(dāng)權(quán)者或許會(huì)站到國(guó)民整體的利益代表的立場(chǎng)上,，美其名曰代表民族或國(guó)家的利益,。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣，牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛,。

正義,，是維護(hù)強(qiáng)者的利益，所以它不是絕對(duì)的而是相對(duì)的,。于是會(huì)出現(xiàn)“竊鉤者誅,，竊國(guó)者諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉”（莊子語(yǔ)）的差別對(duì)待,。正義是一群人對(duì)另一群人的暴政,，是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。

蘇格拉底的廢話我們依然不談,。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的,。波君談的是社會(huì)層面,，或者說(shuō)是道德層面的“正義”，塞君談的則是政治層面的“正義”,。

我認(rèn)為呢,，這個(gè)問(wèn)題可以分三個(gè)角度：

一，人類(lèi)社會(huì)的和諧運(yùn)行勢(shì)必要求既定規(guī)則的存在,。法律,、倫理、道德,，都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具,，而它們都是對(duì)于是否對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷。這個(gè)對(duì)與錯(cuò),，也即“正義”與“不義”,，或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的，是先其而存在的,，統(tǒng)治者要明確它,、捍衛(wèi)它，目的是維持社會(huì)秩序,。否則老百姓都坑蒙拐騙,、殺人放火，什么政權(quán)也不愿見(jiàn)到這種亂象,。

二,、鑒于以往的歷史而言，階級(jí)的對(duì)立確實(shí)存在,，所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級(jí)對(duì)另外階級(jí)的暴政,。那么在一些根本的利益問(wèn)題上，統(tǒng)治者所代表的階級(jí),，當(dāng)然會(huì)以政治權(quán)力和國(guó)家暴力為后盾,，設(shè)立對(duì)他們有利的社會(huì)制度，將對(duì)他們有利的標(biāo)榜為正義,，將對(duì)其有害的斥為不義,。

同樣，不義也不是絕對(duì)的,。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的,，因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨椋K會(huì)眾叛親離――道上的話可能叫“不講規(guī)矩”,。盜亦有道,，哪怕是殺人放火的集團(tuán)，其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的，否則他們將難以成事,。就像梁山好漢,，他們盡可以殺人如麻，殘害無(wú)辜,，彼此并不覺(jué)得這是“惡”,。但如果不講義氣，壞了宋江這樣的“好漢”,，那就“十惡不赦”了,。

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