人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,,寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),,也便于保存一份美好的回憶,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)?以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,,僅供參考,,一起來(lái)看看吧
儒家經(jīng)典名句篇一
儒家經(jīng)典是中國(guó)古代文化的瑰寶,其中蘊(yùn)含著深厚的道德,、哲學(xué)和教育思想,。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,我對(duì)人生,、社會(huì)和人與人之間的關(guān)系都有了更深入的思考,。在這篇文章中,我將分享我對(duì)儒家經(jīng)典的心得體會(huì),,包括禮,、義、孝,、仁和道德教育,。
首先,儒家經(jīng)典中對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)讓我深刻體會(huì)到禮貌在社會(huì)交往中的重要性,。從小禮到大禮,,從家庭到社會(huì),禮儀之道滲透到了中國(guó)人的方方面面,。在現(xiàn)代社會(huì)中,,禮貌的表達(dá)方式也有所改變,,然而,作為一種社會(huì)文化的基礎(chǔ),,尊重,、謙和和體貼他人的行為仍正是社會(huì)和諧的關(guān)鍵。通過(guò)遵循儒家經(jīng)典所傳承的禮儀之道,,我們不僅能夠塑造提升自己的形象,,更能促進(jìn)彼此之間的友好關(guān)系。
其次,,義的概念告訴我要以大局為重,主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,。儒家經(jīng)典中常提及“克己復(fù)禮”,,這是一種超越個(gè)人利益,將大義凌然置于個(gè)人之上的行為,。通過(guò)這種精神,,我們能夠面對(duì)困難和矛盾,始終站在正確的一方,。在現(xiàn)實(shí)生活中,,我們時(shí)常需要面對(duì)職業(yè)道德的選擇,有時(shí)可能會(huì)面臨著利益和原則的沖突,。然而,,儒家經(jīng)典中所倡導(dǎo)的義的觀念提醒我們,在面對(duì)這些抉擇時(shí),,必須保持良知和正義感,。
孝是儒家經(jīng)典中最重要的一個(gè)概念,是傳統(tǒng)中國(guó)家庭倫理的核心,。孝順父母被視為一種美德,,是我們應(yīng)該始終傳承的傳統(tǒng)。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí),,我明白了孝不僅僅是言行舉止上的表現(xiàn),,更是一種情感上的奉獻(xiàn)和關(guān)懷。在現(xiàn)代社會(huì)中,,由于工作壓力和家庭變遷,,許多人忽視了對(duì)父母的孝順。然而,,父母的養(yǎng)育之恩無(wú)法言喻,,我們應(yīng)該時(shí)刻懷著一顆感恩之心,用行動(dòng)來(lái)回報(bào)他們的養(yǎng)育之恩,。
仁的概念是儒家經(jīng)典中最核心,、最根本的價(jià)值觀念之一,。仁者愛(ài)人,是對(duì)人與人之間關(guān)系的表達(dá),。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí),,我明白了仁的真正含義,在于對(duì)他人的關(guān)愛(ài),、尊重和真誠(chéng)對(duì)待,。我們應(yīng)該竭盡所能地去幫助別人,關(guān)心他人的需要,,共同構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì),。正是因?yàn)槿实木竦膫鞒校袊?guó)才有了眾多的慈善事業(yè),,在災(zāi)難中加強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力,。
最后,儒家經(jīng)典對(duì)道德教育起到了重要的推動(dòng)作用,。儒家經(jīng)典中的倫理原則和行為規(guī)范構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的基礎(chǔ),。通過(guò)傳授這些道德教育,我們能夠培養(yǎng)出更多有良好道德水平的公民,,并促進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀的提升?,F(xiàn)代社會(huì),道德淪喪,,人們只關(guān)注自己的私利,,忽視他人的權(quán)益。儒家經(jīng)典所提倡的道德原則為我們指引了正確的道路,,引導(dǎo)我們將個(gè)人利益放到社會(huì)整體利益之上,。
通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和思考,我對(duì)禮,、義,、孝、仁和道德教育有了更加深入的理解,。這些價(jià)值觀念和行為規(guī)范將繼續(xù)在我們的生活中發(fā)揮重要作用,,引導(dǎo)著我們成為有品德和價(jià)值觀的人。我相信,,只有通過(guò)傳承和弘揚(yáng)儒家經(jīng)典的精神,,我們才能夠建設(shè)一個(gè)更加和諧、公正和美好的社會(huì),。
儒家經(jīng)典名句篇二
“儒家經(jīng)典思想心得體會(huì)”
儒家經(jīng)典是中國(guó)文化傳統(tǒng)中最重要的思想來(lái)源和精神財(cái)富,,其教義源遠(yuǎn)流長(zhǎng),豐富多彩,,一直影響著中國(guó)人的每一代,。儒家經(jīng)典以其豐富的哲學(xué)思想,、深刻的道德教導(dǎo)和獨(dú)特的人文關(guān)懷成為世界文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的過(guò)程中,,我深深感受到了其偉大的思想內(nèi)涵,,也領(lǐng)悟了許多為人處世的道理。
第一段:理解儒家經(jīng)典的基本概念
儒家經(jīng)典的核心是“仁”,、“義”,、“禮”、“智”,、“信”五個(gè)基本概念,。其中,“仁”是儒家思想的核心,。它是指人的本性應(yīng)該是善良的,,而且可以通過(guò)修養(yǎng)更好地發(fā)揚(yáng)光大;“義”是指人與人之間的相互關(guān)系,,要根據(jù)禮教來(lái)保障一種公正、合理的社會(huì)秩序,;“禮”是人的行為規(guī)則,,是為了維護(hù)社會(huì)秩序和道德束縛而制定的規(guī)范;“智”指經(jīng)驗(yàn),、知識(shí),、智慧、洞察力等所具有的思想,、判斷和操作能力,;“信”是指道德信仰和誠(chéng)信,是社會(huì)秩序和和諧共處的關(guān)鍵,。
第二段:儒家經(jīng)典對(duì)道德教化的重要性
儒家經(jīng)典以其莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖陆袒笇?dǎo)人們的言行,,培養(yǎng)出一代又一代斗爭(zhēng)精神和奉獻(xiàn)精神的優(yōu)秀代表人物。一個(gè)具有良好的道德修養(yǎng)的人,,在面對(duì)社會(huì)各種復(fù)雜局面時(shí),,能夠始終遵從“仁、義,、禮,、智、信”的道德準(zhǔn)則,,做到誠(chéng)信,、正直、寬容,、關(guān)愛(ài)他人,、敬業(yè)奉獻(xiàn)等,,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
第三段:儒家經(jīng)典對(duì)管理者的影響
對(duì)于管理者而言,,儒家經(jīng)典提供了許多管理智慧和管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。如《大學(xué)》提出“治國(guó)必先治民,治民必先修身”,,提醒管理者要注重個(gè)人修養(yǎng),,要兼顧執(zhí)政和民眾,并注重對(duì)公共利益的服務(wù)與保障,?!吨杏埂穭t提醒領(lǐng)導(dǎo)者要在堅(jiān)守中道的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)進(jìn)步,,達(dá)到穩(wěn)妥可行的目標(biāo),。總之,,管理者在運(yùn)用儒家經(jīng)典的智慧和思想的同時(shí),,要建立現(xiàn)代化管理理念,在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)理論的指引下,,發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)才能,,推進(jìn)形式各異且充滿變動(dòng)和挑戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)。
第四段:儒家經(jīng)典對(duì)文藝創(chuàng)作的啟示
儒家經(jīng)典中的美學(xué)思想對(duì)于文藝創(chuàng)作也有非常重要的啟示,?!墩撜Z(yǔ)》中提出“音樂(lè)之聲,男子不坐,,言之不怒,,美者不厭”,呼吁音樂(lè)要讓人感到愉悅和輕松,,如果音樂(lè)的聲音過(guò)于刺耳或過(guò)于單調(diào),,人們會(huì)感到不適,這就是音樂(lè)美感的重要性,。我們可以從儒家智慧中感受到文藝的價(jià)值,,激發(fā)出文藝的創(chuàng)造力,推動(dòng)文化創(chuàng)新,,為我們的文化傳播開(kāi)疆拓土,。
第五段:儒家經(jīng)典與當(dāng)代社會(huì)
儒家經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)中仍然有著十分重要的地位。金融危機(jī),、全球變暖,、公共衛(wèi)生等重大事件時(shí)時(shí)刻刻提出了挑戰(zhàn),人們的道德水平和文化境界也要面臨著新的考驗(yàn),。儒家思想為現(xiàn)代化社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展提供了深刻的理論思考和解決方法,。我們應(yīng)該從儒家經(jīng)典中吸取智慧,,將其融入當(dāng)代文明中,不斷推進(jìn)社會(huì)和文化的發(fā)展,,共創(chuàng)美好未來(lái),。
總之,學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典要深刻理解其核心概念,,了解道德的價(jià)值和影響,,領(lǐng)悟儒家的管理經(jīng)驗(yàn),學(xué)習(xí)儒家美學(xué)思想,,將其與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,,以更廣闊的視野和高妙的境界去看待和體驗(yàn)儒家經(jīng)典,從而汲取其中的精華,,忠誠(chéng)地傳承儒家文化遺產(chǎn),。
儒家經(jīng)典名句篇三
1、三人行,,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之?/p>
2,、非禮勿視,,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,,非禮勿為。
3,、己所不欲,,勿施于人。在邦無(wú)怨,,在家無(wú)怨,。
4、學(xué)而不思則罔,,思而不學(xué)則殆,。
5、智者不惑,,仁者不憂,,勇者不懼。
6,、君子成人之美,,不成人之惡。
7,、巧言亂德,,小不忍則亂大謀,。
8、正其義不謀其利,,明其道不計(jì)其功,。
9、不患人之不己知,,患不知人也,。
10、吾日三省吾身,。
11,、君子五美:惠而不費(fèi),勞而不怨,,欲而不貪,,泰而不驕,威而不猛,。
12,、君子泰而不驕,小人驕而不泰,。
13,、君子周而不比,小人比而不周,。
14,、知之為知之,不知為不知,,是智也,。
15、人而無(wú)信,,不知其可,。
16、士志于道,,而恥惡衣惡食者,,未足與議也。
17,、君子喻于義,,小人喻于利。
18,、君子訥于言而敏于行,。
19、朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也,。
20,、見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也,。
21,、不憤不啟,不悱不發(fā),,舉一隅而不以三隅反,,則不復(fù)也。
22,、一簞食,,一瓢飲,在陋巷,,人不堪其憂,,回也不改其樂(lè)。賢哉,,回也,。
23、默而識(shí)之,,學(xué)而不厭,,誨人不倦。
24,、仁遠(yuǎn)乎哉,,我欲仁,其可仁至矣,。
25,、子循循然善誘人,博我以文,,約我以禮,欲罷不能,。
26,、子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜,。
27,、益者三友,損者三友,。友直,,友諒,友多聞,,益矣,。友便辟,,友善柔,友便佞,,損矣,。
孟子名言:
1、得道者多助,,失道者寡助,。寡助之至,親戚畔之,,多助之至,,天下順之。
2,、富貴不能淫,,貧賤不能移,威武不能屈,,此之謂大丈夫,。
3、窮則獨(dú)善其身,,達(dá)則兼善天下,。
4、故天將降大任于斯人也,,必先苦其心志,,勞其筋骨,餓其體膚,,空乏其心,,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,,曾益其所不能,。
5、不以規(guī)矩,,不成方圓,。
6、生于憂患而死于安樂(lè)也,。
7,、權(quán),然后知輕重,;度,,然后知長(zhǎng)短。
8、人有不為也,,而后可以有為,。
9、其進(jìn)銳者,,其退速,。
10、天時(shí)不如地利,,地利不如人和,。
11、自暴者,,不可與有言也,;自棄者,不可與有為也,。
12,、心之官則思,思則得之,,不思則不得也,。
13、惟仁者宜在高位,。不仁而在高位,,是播其惡于眾也。
14,、人之相識(shí),,貴在相知,人之相知,,貴在知心,。
15、雖有天下易生之物,,一日暴之,,十日寒之,未有能生者也,。
16,、天子不仁,不保四海,;諸侯不仁,,不保社稷,;卿大夫不仁,,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體,。
17,、仁者無(wú)敵。
18,、君仁,,莫不仁;君義,,莫不義,;君正,莫不正,。
19,、樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè),;憂民之憂者,,民亦憂其憂。
20,、魚(yú),,我所欲也,熊掌亦我所欲也,;二者不可得兼,,舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也,,義亦我所欲也,;二者不可得兼,舍生而取義者也,。
21,、老吾老,以及人之老,;幼吾幼,,以及人之幼。
22,、殺一無(wú)罪非仁也,,非其有而取之非義也。
23,、盡信書(shū),,不如無(wú)書(shū)。
24,、賢者在位,,能者在職,。
25、尊賢使能,,后杰在位,。
26、民為貴,,社稷次之,,君為輕。
27,、人皆可以為堯舜,。
28、夫人必自侮,,然后人侮之,;家必自毀,而后人毀之,;國(guó)必自伐,,而后人伐之。
29,、禍福無(wú)不自己求之者,。
30、君子不怨天,,不尤人,。
31、養(yǎng)心莫善于寡欲,。
32,、孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,。
33,、惻隱之心,仁之端也,;羞惡之心,,義之端也;辭讓之心,,禮之端也,;是非之心,智之端也,。
34,、恭者不侮人,儉者不奪人,。
35,、賢者以其昭昭使人昭昭,,今以其昏昏使人昭昭。
36,、有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,,猶為棄井也,。
37、愛(ài)人者,,人恒愛(ài)之,;敬人者,人恒敬之,。
38,、如欲平治天下,當(dāng)今之世,,舍我其誰(shuí)也,?
39、不挾長(zhǎng),,不挾貴,,不挾兄弟而友。
40,、民為貴,、社稷次之、君為輕,。
41,、不恥不若人,何若人有,?
荀子名言:
1,、鍥而舍之,朽木不折,;鍥而不舍,,金石可鏤。
2,、君子曰:學(xué)不可以已,。青,取之于藍(lán),,而青于藍(lán),。——《荀子·勸學(xué)》
3,、不登高山,,不知天之高也,;不臨深溪,不知地之厚也,。
4,、不積跬步,無(wú)以至千里,;不積小流,,無(wú)以成江海。
5,、水則載舟,,水則覆舟。 《荀子·王制》
6,、學(xué)者非必為仕,,而仕者必為學(xué)。
7,、公生明,,偏生暗。
8,、學(xué)無(wú)止境,。
9、騏驥一躍,,不能十步,;駑馬十駕,功在不舍,。
10,、君子之學(xué)也以美其身,小人之學(xué)也以為禽犢,。
11,、以善先人者,謂之教,。
12,、尊嚴(yán)而憚,可以為師,。
13,、良醫(yī)之門(mén)多病人,。——《荀子·法行》
14、長(zhǎng)幼有序,?!盾髯印ぞ悠?/p>
15、怒不過(guò)奪,喜不過(guò)予,。——《荀子·修身》
16,、人之于文學(xué)也,,猶玉之于琢磨也。
18,、天行有常,,不為堯存,不為桀亡,。——《荀子·天論》
19,、目不能兩視而明,,耳不能兩聽(tīng)而聰?!盾髯印駥W(xué)》
20,、蓬生麻中,不扶而直,;白沙在涅,,與之俱黑?!盾髯印駥W(xué)》
儒家經(jīng)典名句篇四
第一段:引言(100字)
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄是中華文明的瑰寶,,自古以來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄,,不僅是傳統(tǒng)文化的傳承,,更是對(duì)人們生活方式和價(jià)值觀的影響。通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄的學(xué)習(xí)與體會(huì),,我們能夠提升自身修養(yǎng),,塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。
第二段:學(xué)如逆水行舟,,不進(jìn)則退(200字)
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我深刻感受到了學(xué)習(xí)的重要性,。就像儒家經(jīng)典中說(shuō)的“學(xué)如逆水行舟,不進(jìn)則退”,,我們?cè)谀婢持袑W(xué)習(xí)才能更好地成長(zhǎng),。無(wú)論是工作還是生活中,我們都要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度,,不斷摸索和進(jìn)取,。只有這樣,我們才能不斷提高自己的能力,,應(yīng)對(duì)社會(huì)變化,。
第三段:仁者愛(ài)人,,孝者愛(ài)親(200字)
儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系,注重親情和友情,。從中我懂得了仁者愛(ài)人,,孝者愛(ài)親,只有把愛(ài)心傳遞給他人,,才能收獲更多的愛(ài)和善意,。孝敬父母是最基本的儒家要求,學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我更加明白孝順父母的重要性,。在工作和生活中,,我更加注重與人的溝通和交流,尊重他人的感受,,以親情和友情來(lái)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系,。
第四段:實(shí)踐勝于雄辯,道德高于技術(shù)(300字)
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄中的“實(shí)踐勝于雄辯,,道德高于技術(shù)”深深觸動(dòng)了我,。只有將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐,才能收獲真正的成果,。一個(gè)人的修養(yǎng)和道德水平遠(yuǎn)比技能和能力更為重要,。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我懂得了真正的成功并非只來(lái)自技術(shù)或者學(xué)術(shù),更要深入人心,,修身養(yǎng)性,。在工作中,我注重提高自己的道德修養(yǎng),,更善于與人合作,,持有寬容與和平的心態(tài)。
第五段:和而不同,,共謀發(fā)展(300字)
儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了“和而不同”的思想,,這是一種包容多元的精神。在當(dāng)今世界,,我們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困境,。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我體會(huì)到了相互理解和尊重的重要性。只有通過(guò)相互合作和共同發(fā)展,,我們才能走出困境,,取得更大的成就。在團(tuán)隊(duì)合作中,,我更加注重尊重他人的意見(jiàn)和建議,,充分發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì),共同謀求最佳解決方案。
總結(jié)(100字)
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄思想深邃,,對(duì)人們的思維方式和價(jià)值觀有著深遠(yuǎn)的影響,。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄,我提升了自身的修養(yǎng),,明確了正確的人生觀和價(jià)值觀,。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄不僅讓我對(duì)自己有了更深的認(rèn)識(shí),也讓我在與人相處中更加寬容和謙和,。儒家經(jīng)典的思想標(biāo)志著中華文化的獨(dú)特之處,,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一寶貴的傳統(tǒng)。
儒家經(jīng)典名句篇五
大意:世上的事物都有本末始終,,明確它們的先后次序,,那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
大意:古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行,,就先要治理好自己的國(guó)家,;想要治理好自己的國(guó)家,就先要管理好自己的家庭,;想要管理好自己的家庭,,就先要修養(yǎng)自己的身心,;想要修養(yǎng)自己的身心,,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,,就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意,;想要證實(shí)自己的誠(chéng)意,就要先豐富自己的知識(shí),;豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理,。
3、君子有諸己而后求諸人,,無(wú)諸己而后非諸人,。《大學(xué)》
大意:君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn),,要自己身上擁有以后再去要求別人,;對(duì)于缺點(diǎn),要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人,。
大意,;使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō),不要自己欺騙自己,。要像厭惡腐臭的氣味一樣,,要像喜愛(ài)美麗的女人一樣,一切都發(fā)自內(nèi)心。所以,,品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,,也一定會(huì)謹(jǐn)慎。
5,、天命之謂性,,率性之謂道,修道之謂教,?!吨杏埂?/p>
大意:天賦予人的品德叫做性,遵循事物本性就叫做道,,使人修養(yǎng)遵循道就叫做教,。
6、博學(xué)之,,審問(wèn)之,,慎思之,明辨之,,篤行之,。《中庸》
大意:廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí),,詳細(xì)地詢問(wèn)事物發(fā)展的原因,,慎重地加以思考,明確地辨別是非,,踏實(shí)地去實(shí)踐,。
7、自誠(chéng)明,,謂之性,;自明誠(chéng),謂之教,。誠(chéng)則明矣,,明則誠(chéng)矣?!吨杏埂?/p>
大意:由于誠(chéng)懇而明白事理,,這叫做天性;由于明白事理而做到誠(chéng)懇,,這是教育的結(jié)果,。真誠(chéng)就會(huì)明白事理,能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了,。
8,、上不怨天,,下不尤人。故君子居易以俟命,,小人行險(xiǎn)以徼幸,。《中庸》
大意:對(duì)上不抱怨老天,,對(duì)下不責(zé)怪別人,。所以,君子處在安全的地位而等待天命,,小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功,。
9、好學(xué)近乎知,,力行近乎仁,,知恥近乎勇?!吨杏埂?/p>
大意:好學(xué)不倦就接近明智了,,努力行善就接近仁義了,懂得恥辱就接近勇敢了,。
大意:喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,,叫做中;表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度,,叫做和,。中,是人人都有的本性,;和,,是大家遵循的原則,。達(dá)到中和的境界,,天地便各在其位了,萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了,。
12,、吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎,?傳不習(xí)乎,?《論語(yǔ)》
13、巧言令色,,鮮矣仁,!《論語(yǔ)》
大意:花言巧語(yǔ)、假裝和善的臉色,,這樣的人很少有仁德的,!
14、君子務(wù)本,本立而道生,?!墩撜Z(yǔ)》
大意:君子致力于根本,根本的東西確立了,,仁道也就產(chǎn)生了,。
15、知之為知之,,不知為不知,,是知也?!墩撜Z(yǔ)》
大意:知道的就是知道,,不知道的就是不知道,這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度,。
16,、學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,?!墩撜Z(yǔ)》
大意:只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惘,無(wú)所收獲,;只是思考而不讀書(shū),,有時(shí)就會(huì)空想,疑惑不解,。
17,、君子和而不同,小人同而不和,?!墩撜Z(yǔ)》
大意:君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系,但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方,。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理,、附和別人的言論,但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度,。
18,、君子喻于義,小人喻于利,?!墩撜Z(yǔ)》
大意:君子看重的是道義,小人看重的是利益,。
19,、敏而好學(xué),,不恥下問(wèn)?!墩撜Z(yǔ)》
大意:聰明而喜愛(ài)學(xué)習(xí),,向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請(qǐng)教,,并且不感到恥辱,。
20、三思而后行,?!墩撜Z(yǔ)》
大意:每件事情都要經(jīng)過(guò)多次考慮,然后才去行動(dòng),。
21,、知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山,。知者動(dòng),,仁者靜。知者樂(lè),,仁者壽,。《論語(yǔ)》
大意:智慧的人喜愛(ài)水,,仁德的人喜愛(ài)山,。智慧的人活躍,仁德的人沉靜,。智慧的人快樂(lè),,仁德的人長(zhǎng)壽。
22,、三人行,,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之,?!墩撜Z(yǔ)》
大意:三人一路同行,,其中一定有可以做我的老師的人,選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí),,不好的地方自己如果有就要改正,。
23、三軍可奪帥也,,匹夫不可奪志也,?!墩撜Z(yǔ)》
大意:三軍的統(tǒng)帥可以被奪去,卻不可以強(qiáng)使一個(gè)男子漢的志向改變,。
24,、歲寒,然后知松柏之后凋也,!《論語(yǔ)》
大意:如果不是天氣寒冷,,就不會(huì)知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最少落葉的,。
25,、知者不惑,仁者不憂,,勇者不懼,。《論語(yǔ)》
大意:智慧的人不會(huì)迷惑,,有仁德的人不會(huì)憂愁,,勇敢的人無(wú)所畏懼。
26,、老吾老,,以及人之老;幼吾幼,,以及人之幼,。《孟子》
大意:尊敬自己的長(zhǎng)輩,,從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩,;愛(ài)護(hù)自己的兒女,從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的兒女,。
大意:同情心就是施行仁的開(kāi)始,;羞恥心就是施行義的開(kāi)始;辭讓心就是施行禮的開(kāi)始,;是非心就是智的開(kāi)始,。
大意:所以上天要把重任降臨在某人的身上,一定會(huì)先使他心意苦惱,,筋骨勞累,,使他忍饑挨餓,身體空虛乏力,,使他的每一行動(dòng)都不如意,,這樣來(lái)激勵(lì)他的心志,使他性情堅(jiān)忍,,增加他所不具備的能力,。
29,、得道者多助,失道者寡助,?!睹献印?/p>
大意:行仁政的人幫助他的人就多,不行仁政的人幫助他的人就少,。
大意:腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治別人,,體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治;被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人,,統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活,;這是天下的共同原則。
31,、富貴不能淫,,貧賤不能移,威武不能屈,,此之謂大丈夫,。《孟子》
大意:金錢(qián)和地位不能使自己迷惑腐化,,貧苦窮因,、地位低下不能改變自己的志向,權(quán)勢(shì)武力不能讓自己屈服變節(jié),,這就是真正的大丈夫,。
大意:魚(yú)是我所想要的,熊掌也是我所想要的,,如果這兩種東西不能同時(shí)得到,,那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的,,正義也是我所想要的,,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到,那么我寧愿犧牲生命而選取大義,。
33,、玩人喪德,玩物喪志,?!渡袝?shū)》
大意:玩弄人會(huì)喪失德行,玩弄物會(huì)喪失抱負(fù),。
34,、敖不可長(zhǎng),欲不可從,,志不可滿,,樂(lè)不可極?!抖Y記》
大意:傲慢不可滋長(zhǎng),,欲望不可放縱,志向不可自滿,,享樂(lè)之情不可無(wú)盡,。
35、玉不琢,,不成器,;人不學(xué),不知道,?!抖Y記》
大意:美玉不雕琢,不能成為好的器具,;人不學(xué)習(xí),,就不會(huì)明白道理。
36,、差若毫厘,,繆以千里?!抖Y記》
大意:開(kāi)頭雖然只有毫厘的差別,,到后來(lái)卻錯(cuò)到千里那么遠(yuǎn)了。
37,、天行健,,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,,君子以厚德載物,。《周易》
大意:天道剛健,,君子以天為法,,故而自強(qiáng)不息。大地的氣勢(shì)寬厚和順,,君子就要效法大地的包容,,增厚美德,容載萬(wàn)物,。
38,、積善之家,必有余慶,;積不善之家,,必有余殃,。《周易》
大意:積累善行善德的家族,,這個(gè)家族的福報(bào)不會(huì)斷絕,,家族的后代也會(huì)享受福報(bào)。常常做不善之事的家族,,這個(gè)家族會(huì)經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍,,甚至連累后代。
39,、君子學(xué)以聚之,,問(wèn)以辯之,寬以居之,,仁以行之,。《周易》
大意:君子以學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí),,以多問(wèn)來(lái)明辨是非,,以寬容待人,以仁心行事,。
40,、二人同心,其利斷金,。同心之言,,其臭如蘭?!吨芤住?/p>
大意:兩人同心,,像刀那樣鋒利,可以切斷金屬,。同心的話,,像蘭花那樣幽香。
41,、窮則變,,變則通,通則久,?!吨芤住?/p>
大意:行不通時(shí)就得變,變了之后就會(huì)豁然開(kāi)通,,行得通則可以長(zhǎng)久,。
42、天下同歸而殊途,一致而百慮,?!吨芤住?/p>
大意:天下人要?dú)w同一個(gè)地方,只是道路不同,;達(dá)到同一個(gè)目的,,只是思慮多種多樣,。
43,、善不積,不足以成名,;惡不積,,不足以滅身?!吨芤住?/p>
大意:不積累善行達(dá)不到成名,,不積累惡行達(dá)不到滅身。
44,、見(jiàn)善則遷,,有過(guò)則改?!吨芤住?/p>
大意:見(jiàn)善就向他學(xué)習(xí),,有過(guò)就改。
45,、居上位而不驕,,在下位而不憂?!吨芤住?/p>
大意:處在尊貴的位置上不要驕傲,,處在低下的位置上不要憂慮。
46,、君子藏器于身,,待時(shí)而動(dòng)?!吨芤住?/p>
大意:君子懷才以等待施展的時(shí)機(jī),。
47、多行不義,,必自斃,。《春秋左傳》
大意:多行不義的事情,,必定會(huì)自我招致滅亡,。
48、度德而處之,量力而行之,?!洞呵镒髠鳌?/p>
大意:忖度德行如何,以便決定自己怎樣處理事情,;估量自己的力量大小,,從而決定該怎樣行動(dòng)。
49,、人誰(shuí)無(wú)過(guò),?過(guò)而能改,善莫大焉,?!洞呵镒髠鳌?/p>
大意:哪個(gè)人沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤呢?有了過(guò)錯(cuò)但能夠改正,,就是最大的好事,。
50、居安思危,,思則有備,,有備無(wú)患?!洞呵镒髠鳌?/p>
大意:處于安樂(lè)的環(huán)境中要保持警惕,,要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn),想到了就有防備,,有了準(zhǔn)備就會(huì)免遭禍患,。
儒家經(jīng)典名句篇六
《弟子規(guī)》是中國(guó)眾多儒家經(jīng)典讀本之一,同其它儒家經(jīng)典一起在推動(dòng)中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用,。但隨著近代西方文化的入侵以及國(guó)人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),,將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個(gè)世紀(jì),直到今天,,全球各國(guó)在面對(duì)生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī),,在用西方文化沒(méi)辦法解決和調(diào)和,才發(fā)現(xiàn)中國(guó)的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問(wèn)題的一個(gè)良方時(shí),,這一失落將進(jìn)一個(gè)世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識(shí)與定位,。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會(huì)效果的個(gè)人,家庭,、企業(yè),、組織等的好評(píng),促使人們對(duì)其越發(fā)的重視,,逐漸促使這一對(duì)國(guó)學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為全民運(yùn)動(dòng),,對(duì)確保個(gè)人身心健康,,家庭和諧,社會(huì)和諧,,企業(yè)發(fā)展起到越來(lái)越重要的推動(dòng)作用,。
中華文化講究“以和為貴”,不偏不倚,,尊重自然,,和諧相處,和氣生財(cái),;主張張馳有序,,陰陽(yáng)平衡,萬(wàn)病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式(這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識(shí)),。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化,,不會(huì)產(chǎn)生副作用的“中和”文化,,是一種雙贏互利文化,,有別于西方的自私式斗爭(zhēng)、損人利己式的單贏文化,。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)教育同化,有效平衡中和,,依規(guī)動(dòng)作,,有序運(yùn)行,避人性之惡,,揚(yáng)人性之善,,合理疏導(dǎo),有效利用,。避免激化與斗爭(zhēng),,多“中”少“爭(zhēng)”。讓種做人行事文化深入每個(gè)人的骨髓,,從糼年開(kāi)始,,從進(jìn)入某個(gè)組織開(kāi)始,讓這種“和”與“愛(ài)“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令,,自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個(gè)人高尚做人,,忠心做事,和諧有序生活,,在平和中不斷進(jìn)步,、調(diào)整、改進(jìn),,在無(wú)為中完成有為,。有效主動(dòng)疏導(dǎo)了人性中惡的洪流,,使之變成善的種子與基因,并不斷生根發(fā)芽,,復(fù)制,,擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭(zhēng)”式的堵的對(duì)抗的處理方式,,使惡者成善,,善者成圣,使人性善的一面光芒萬(wàn)丈,,將惡的一面抑制至最小,,從而有利于個(gè)人的健康,家庭的和諧,,社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。
《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式,,其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式,、方法,從人性的角度完成對(duì)社會(huì)活動(dòng)主體人的教育引導(dǎo),,使之符合國(guó)家,、社會(huì)、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要,,且沖突最少,,損害最小,獲利最大,,各方滿意,。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同,、相進(jìn)或者是推動(dòng),、促進(jìn)的,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面,。
1,、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開(kāi)始對(duì)人的教育,并且從日常生活的每一個(gè)小的細(xì)節(jié)做起,。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育,,終于教育”,的先進(jìn)管理思想有類(lèi)似的地方,;和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說(shuō)的“細(xì)節(jié)決定成敗,,細(xì)節(jié)即專(zhuān)業(yè)”的說(shuō)法也十分類(lèi)同,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人,,教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起,,不貪大求全,,近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣,習(xí)慣變成自然,,自然深入每一個(gè)人的心靈深處,,最終形成一種所有人共同遵守的文化契約,良好的結(jié)局自然水到渠成,。
2,、《弟子規(guī)》固名思義即:教育每一個(gè)子弟,每一個(gè)人做人行事的規(guī)矩,、規(guī)定,、方法。它是每一個(gè)人安身的立命的人生“憲法”,,育好人做好事的培訓(xùn)程序,。《弟子規(guī)》的總敘便是例證,,即“弟子規(guī),,圣人訓(xùn),首孝悌,,次謹(jǐn)信,,泛愛(ài)眾,而親仁,,有余力,則學(xué)文,?!闭f(shuō)穿了,《弟子規(guī)》即是教人做人行事,,安身立命,,佑保個(gè)人身心健康,諦造群體(團(tuán)隊(duì))合諧,,依規(guī)運(yùn)作的類(lèi)似于“人生指南”式的程序文件,。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定,還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo),,充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用,,摒棄抑制人性潛在“惡”的一面,而非硬性規(guī)定,,一味打壓,,不讓翻身,爭(zhēng)取一切可以向善,,改善的“潛惡”“原惡”,,為和所用,,強(qiáng)調(diào)用愛(ài)化解,善意仁義引導(dǎo),,化惡為善,,化害為利,而非打壓消滅,。所以它講:“過(guò)能改,,歸于無(wú),倘掩飾,,增一事”,。《弟子規(guī)》是用整套人性化的規(guī)定,、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo),,不離不棄的教育,互愛(ài)博愛(ài)的方式完成有效育人的任務(wù),。這一點(diǎn)很值得完全程式化,,無(wú)任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法,、模式借鑒,。人畢意是企業(yè)活動(dòng)主體,是一個(gè)有感情的動(dòng)物,,如果我們的管理模式,,方法、規(guī)章制度等完全不顧人性,,則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同,,自覺(jué)自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性,,使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問(wèn)題,。否則鋼性太強(qiáng),極易折斷,。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求,。
3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序,,長(zhǎng)糼有別,,仁愛(ài)忠義,,行事依矩,,遵從綱常,依規(guī)生活,,順從人性與自身規(guī)律辦事,,博愛(ài)待人,。這一點(diǎn)又對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件,,依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律,,本著人性原則辦事,,不搞“假大空”的東西,,按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行,,遵循組織原則,,尊重組織倫理,不肆意妄為,。依管理程序展開(kāi)工作,各司其職,,各負(fù)其責(zé),,不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子,,做好每個(gè)人自己份內(nèi)的事,。注重教育引導(dǎo),不急于求成,,循序漸進(jìn),,穩(wěn)步發(fā)展。即依流程,,依規(guī)矩辦事,又要重人倫,,講人性,,自重自愛(ài),敬人愛(ài)己,,自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長(zhǎng),,播撒“愛(ài)”的種子,收獲“和”的果實(shí),。否則你拿員工當(dāng)工具,,員工就拿工作當(dāng)跳極,大家離心離德,,何來(lái)忠孝仁義,?企業(yè)發(fā)展離開(kāi)有德有才忠誠(chéng)執(zhí)行力強(qiáng)的員工,,談?dòng)览m(xù)經(jīng)營(yíng),只能是無(wú)水之源,,無(wú)本之木,。不是員工不好,是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有當(dāng)好老師,,讓勞資雙方相互猜忌,,報(bào)怨,是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子,。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度,、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作,像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo),,要求員工依章有序運(yùn)作,,同時(shí)更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個(gè)人的心中的導(dǎo)入機(jī)制,這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴,,以愛(ài)為根,,以人為本,遵循種什么,,得什么,,忠愛(ài)對(duì)等原則,怨恨對(duì)等原則,,人性自然原則,。(連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的,不要要求員工,,你對(duì)員工不敬不愛(ài),,員工對(duì)你不忠不義)
4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合,,理論與實(shí)踐要結(jié)合,。所以《弟子規(guī)》講“不力行,但學(xué)文,,長(zhǎng)浮華,,成何人;但力行,,不學(xué)文,,任已見(jiàn),昧真理,?!逼髽I(yè)管理者既要身體力行,躬身實(shí)踐、調(diào)研,,又要注意學(xué)習(xí)外來(lái)的先進(jìn)管理方法,、模式,缺一不可,。不身體力行造就了許多三拍管理者,,即:拍腦門(mén)決策,拍胸脯保證,,拍屁股走人,。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因,。因?yàn)樗霑r(shí)忽視了國(guó)情,,廠情,不按自然規(guī)律辦事,,急于求成,,又不具備全員的忠義契約教育,沒(méi)關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺,,不能在身體力行中因勢(shì)利導(dǎo)的合理引導(dǎo),,利用與調(diào)整,使之順利導(dǎo)入并能固化下來(lái),。這種只注重理論工具,、管理模式,管理軟件的引入的管理行為,,最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步,。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西,一味談自己當(dāng)年過(guò)五關(guān)斬六將的光榮,,只會(huì)成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者,,將企業(yè)帶入死胡同。
5,、企業(yè)管理者,,領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人,以德服人,,贏得大眾認(rèn)同,,而非以勢(shì)壓人。所以《弟子規(guī)》上有講:勢(shì)服人,,心不然,理服人,,方無(wú)言,。以及“行高者,名自高,;才大者,,望自大,,人所服,非言大,?!薄拔ǖ聦W(xué),唯才藝”等,。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸,,首先當(dāng)好部屬的老師,而非長(zhǎng)官上級(jí),。有容人之心別人才能成己之美,。不與部屬爭(zhēng)功,不與員工爭(zhēng)利,。勇于擔(dān)責(zé),,德自立,心則寬,,心寬則天大,,領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸,便有多大的舞臺(tái),,有德才有得,。
6、《弟子規(guī)》講“凡出言,,信為先,,詐與妄,奚可焉”,。企業(yè)管理者,,領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用,遵守各種公司規(guī)章,,程序,,不要自己破壞自己建立的制度,讓它依照其自然規(guī)律即原則,、要求運(yùn)行,,久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的,。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品,,有德行。德行德行,,有德才能行,。不要“見(jiàn)未真,即輕言,知未的,,即輕傳,。”道聽(tīng)途說(shuō),,疑神疑鬼,,不依規(guī)定走正常渠道,詐言妄語(yǔ),,用打小報(bào)告等不符合組織倫理的方法惡整,、陰搞同事,下級(jí)甚至于領(lǐng)導(dǎo),,肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常,。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅(jiān)決制止。無(wú)德者必?zé)o得,,有德者方能得通天下,,所謂仁者無(wú)敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁,,無(wú)限害,,小人進(jìn),百事壞”的教導(dǎo),。遠(yuǎn)小人,,親賢才,建立科學(xué)識(shí)才鑒才體糸,,弘揚(yáng)正氣,,建立健全忠孝節(jié)義,仁德寬愛(ài)的企業(yè)主流文化,,確保企業(yè)健康發(fā)展,。
現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主,,單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西,,最終必然有一部分人要受傷,更與自然人性的自然規(guī)律相沖突,,無(wú)法獲得全員的真心認(rèn)同,,其硬傷是很明顯的。如制度訂得過(guò)死,,缺乏人性,,人情,過(guò)于冷漠與死板,,埋下了對(duì)抗,,互不信任與友愛(ài)的種子,。而《弟子規(guī)》則以中國(guó)儒家的中庸思想在尊重人性,人倫綱常的思想指引下變堵為疏,,變消滅為融合,變斗爭(zhēng)為合作,,變紊亂為和諧,。以博愛(ài)、寬和包容一切,,以不放棄的精神教育眾生,。強(qiáng)調(diào)以柔克剛,以和為貴,,愛(ài)為根,,孝為基,從而結(jié)出忠,、義,、仁,理,、智,、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和,,不是你死我活,,而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏,。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的,,采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常,,重人性教育,,以愛(ài)為根,以和為貴,?!皭?ài)責(zé)普渡眾生,和則天下太平”,。這一樸素,、自然、古老的思想無(wú)時(shí)不閃耀著智慧的光芒,,也符合辯證法的邏輯,。
國(guó)以人為本,人以德為先,,德以孝為根,,國(guó)家企業(yè)莫不如此,。有和才有愛(ài),有愛(ài)才有孝,,有孝才有忠,,有忠才有仁,仁者則天下無(wú)敵?,F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分,,將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中,,并將其二者有機(jī)的融合,,從無(wú)為達(dá)至有為,讓現(xiàn)代的管理元素融入古老,、樸素,、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時(shí)注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因,,長(zhǎng)出有中國(guó)特色的管理文化與實(shí)踐碩果,,打造有我們自己特色的中國(guó)式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí),,勇敢的探索,。
喜不喜歡不重要,需不需要才重要,。符合中國(guó)國(guó)情,、民情、文化,,又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國(guó)式管理恰恰是我們所需要的,。因之小心求進(jìn)、探索,,大膽的實(shí)踐,,便是中國(guó)企業(yè)未來(lái)管理模式發(fā)展的重要方向。
儒家經(jīng)典名句篇七
1,、君子成人之美,,不成人之惡。
2,、巧言亂德,,小不忍則亂大謀。
3,、正其義不謀其利,,明其道不計(jì)其功。
4,、不患人之不己知,,患不知人也,。
5、吾日三省吾身,。
6,、君子五美:惠而不費(fèi),勞而不怨,,欲而不貪,,泰而不驕,威而不猛,。
7、君子泰而不驕,,小人驕而不泰,。
8、君子周而不比,,小人比而不周,。
9、知之為知之,,不知為不知,,是智也。
10,、人而無(wú)信,,不知其可。
11,、三人行,,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?/p>
12,、非禮勿視,非禮勿聽(tīng),,非禮勿言,,非禮勿為。
13,、己所不欲,,勿施于人。在邦無(wú)怨,,在家無(wú)怨,。
14、見(jiàn)賢思齊焉,,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也,。
15,、不憤不啟,不悱不發(fā),,舉一隅而不以三隅反,,則不復(fù)也。
16,、得道者多助,,失道者寡助。寡助之至,,親戚畔之,,多助之至,天下順之,。
17,、富貴不能淫,貧賤不能移,,威武不能屈,,此之謂大丈夫。
18,、窮則獨(dú)善其身,,達(dá)則兼善天下。
19,、故天將降大任于斯人也,,必先苦其心志,勞其筋骨,,餓其體膚,,空乏其心,行拂亂其所為,,所以動(dòng)心忍性,,曾益其所不能。
20,、不以規(guī)矩,,不成方圓。
21,、學(xué)而不思則罔,,思而不學(xué)則殆。
22,、智者不惑,,仁者不憂,勇者不懼,。
23,、士志于道,,而恥惡衣惡食者,未足與議也,。
24,、君子喻于義,小人喻于利,。
25,、君子訥于言而敏于行。
26,、朽木不可雕也,,糞土之墻不可圬也。
27,、生于憂患而死于安樂(lè)也,。
28、一簞食,,一瓢飲,在陋巷,,人不堪其憂,,回也不改其樂(lè)。賢哉,,回也,。
29、默而識(shí)之,,學(xué)而不厭,,誨人不倦。
30,、仁遠(yuǎn)乎哉,,我欲仁,其可仁至矣,。
31,、子循循然善誘人,博我以文,,約我以禮,,欲罷不能。
32,、子在川上曰:逝者如斯夫,,不舍晝夜。
33,、益者三友,,損者三友,。友直,友諒,,友多聞,,益矣。友便辟,,友善柔,,友便佞,損矣,。
34,、權(quán),然后知輕重;度,,然后知長(zhǎng)短,。
35、人有不為也,,而后可以有為,。
儒家經(jīng)典名句篇八
摘自宋一霖著《儒家精義:道》
人類(lèi)未生,道在天地,;人類(lèi)既生,,道在圣人;圣人已沒(méi),,道在《六經(jīng)》,。儒家經(jīng)典是 道的主要文字載體,學(xué)道必讀經(jīng)書(shū),。
宋一霖
儒經(jīng),,孔子之世,修成《六經(jīng)》(《詩(shī)》,、《書(shū)》,、《禮》、《樂(lè)》,、《易》,、《春秋》),漢存《五經(jīng)》(《樂(lè)》亡佚),,唐代“五經(jīng)”成“九經(jīng)”(《詩(shī)》,、《書(shū)》、《易》,、《儀禮》,、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》,、《春秋穀梁傳》,、《春秋公羊傳》),從宋代起在唐代九經(jīng)的基礎(chǔ)上又加了《論語(yǔ)》,、《孝經(jīng)》,、《爾雅》、《孟子》合稱(chēng)“十三經(jīng)”,,(《周易》,、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》,、《儀禮》,、《周禮》、《禮記》,、《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》,、《春秋左傳》、《論語(yǔ)》,、《孝經(jīng)》,、《爾雅》、《孟子》),。宋代又提出《四書(shū)五經(jīng)》(《大學(xué)》,、《中庸》、《論語(yǔ)》,、《孟子》,《詩(shī)經(jīng)》,、《尚書(shū)》,、《禮記》、《春秋》,、《周易》),。
儒家經(jīng)籍浩如煙海,清代《四庫(kù)全書(shū)總目》列出的就有1773部,、20427卷,,勢(shì)難一一窮盡?!妒?jīng)》是宋代以來(lái)儒家的主要經(jīng)典,,也是儒史以來(lái)最全的經(jīng)典著作。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大儒后圣荀子對(duì)儒家之道亦有頗多建樹(shù)和新貢獻(xiàn),,對(duì)中國(guó)古代特別是宋代以前的古代歷史影響極大,。我們對(duì)儒家經(jīng)典的介紹,主要就介紹《十三經(jīng)》和《荀子》,為大家學(xué)習(xí)經(jīng)典原著提供一個(gè)參考,。
1,、《周易》
一般稱(chēng),伏羲畫(huà)八卦,,文王演為六十四卦,,周公撰卦辭、爻卦,,孔子作傳,,《周易》的形成歷經(jīng)漫長(zhǎng)年代而由圣人制作。
《周易》主要包括“經(jīng)”,、“傳”兩部分:
“經(jīng)”,,主要是六十四卦的卦形符號(hào)和卦辭、三百八十六爻的爻位和爻辭,;
“傳”,,主要是闡釋經(jīng)文的文字,即《彖傳》上下,、《象傳》上下,、《文言》、《系辭》上下,、《說(shuō)卦》,、《序卦》、《雜卦》七種十篇,,其旨在于闡發(fā)經(jīng)文大義,。
《周易》原本是一部占卜書(shū),用龜甲叫卜,,用蓍草叫占,,是遠(yuǎn)古國(guó)家遇到大事以決疑的手段。
《周易》的卦象,、爻象又蘊(yùn)含著天地萬(wàn)物變化的哲理,,透過(guò)卦象、爻象的象征符號(hào)深究其變化哲理,,弄懂經(jīng)傳中的精蘊(yùn)內(nèi)涵,,對(duì)于認(rèn)識(shí)世間事物的變化義理頗有幫助。
孔子晚年,,十分喜歡《周易》,,竹簡(jiǎn)系繩翻斷了三次,并說(shuō)“再給我數(shù)年時(shí)間,,真能這樣,,我對(duì)于《周易》就能因應(yīng)自如了”。
2、《尚書(shū)》
《尚書(shū)》是上古之書(shū),,是上古君王的文告匯編,,上 古君王賢臣奉天命、理人事的言行記錄,。
《 尚書(shū)》由虞書(shū),、夏書(shū)、商書(shū),、周書(shū)四部分組成,,上起堯舜,終至秦穆公,。由于《尚書(shū)》翔實(shí)記錄了上古歷朝歷代圣王,、明君、賢臣的治政言行,,凝結(jié)了上古治政智慧,,故一直為后世儒者看重,視為治國(guó)平天下的楷模典范,。
盡管存在古文尚書(shū)(28篇)和今文《尚書(shū)》(偽古文《尚書(shū)》25篇)之爭(zhēng),,但今文《尚書(shū)》的內(nèi)容在其他儒經(jīng)中也有記錄,它尊奉的義理與古文《尚書(shū)》一脈相承,,為儒者信奉并影響古史兩千多年,,所以世人仍把古文《尚書(shū)》、今文《尚書(shū)》合一的《尚書(shū)》視為儒家經(jīng)典,。
3,、《詩(shī)經(jīng)》
司馬遷記載說(shuō),古時(shí)詩(shī)篇三千余篇,,到了孔子,,刪去重復(fù)冗繁部分,取其可施于禮義的部分,,編訂為三百零五篇。所以孔子 說(shuō):“《詩(shī)》三百篇,,一句話概括,,就是:思慮無(wú)邪曲?!?/p>
《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇,,分為風(fēng)、雅,、頌三大部分:
“雅”大體是貴族,、士大夫的歌樂(lè),大雅為貴族所作,小雅為士大夫抒發(fā)個(gè)人情懷,,稱(chēng)正聲雅樂(lè),。
“頌”是祭祀神靈祖先的頌詩(shī):“周頌”是周朝祭祀神靈的頌詩(shī),魯頌是魯國(guó)祭祀祖宗神靈的頌詩(shī),,商頌是商朝祭祀祖宗的頌詩(shī),。
《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法,按宋代大儒朱熹的解釋?zhuān)小百x,、比,、興”三種,“賦”是直接敷陳,,“比”是采用比喻,,“興”是象征聯(lián)想。
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇,,原來(lái)都配有音樂(lè),,詩(shī)句與音樂(lè)相匹配??上?,隨著《樂(lè)》的亡佚,《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇的配樂(lè)也失傳了,,不然中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中又會(huì)增添許多道樂(lè)相合的卓越藝術(shù)品了,。
4、《儀禮》
《儀禮》是儒經(jīng)“三禮”之一,,漢代 立于官學(xué),,共十七篇?!秲x禮》主要記載士禮,。
《儀禮》專(zhuān)門(mén)講禮的儀式、儀節(jié),,即在各種禮儀活動(dòng)中怎么做,,包括程序、參加者的身份,、穿戴,、位置、動(dòng)作,,甚為周詳,、繁瑣,人們十分難以掌握,,因而到唐宋已逐步衰落了,。
5,、《周禮》
《周禮》是儒經(jīng)“三禮”之一,主要記載周代設(shè)官分職的官制,,各種官職的職能,、隸屬、編制等,,發(fā)現(xiàn)于漢武帝時(shí),。
《周禮》設(shè)置六大官職系統(tǒng): 天官冢宰,掌管邦國(guó)事務(wù),; 地官司徒,,掌管邦國(guó)教化; 春官宗伯,,掌管邦國(guó)祭禮,; 夏官司馬,掌管邦國(guó)軍事,; 秋官司寇,,掌管邦國(guó)司法。
冬官缺,,漢以“考工記”補(bǔ)充,,掌管邦國(guó)工藝。
在《周禮》的六大官職系統(tǒng)中,,每個(gè)系統(tǒng)都有祭祀的職能,。
6、《禮記》
原先,,《儀禮》的末尾有“記”說(shuō)明,,作為各種儀禮的補(bǔ)充。漢代兩位儒者戴德,、載勝編成了兩部《禮記》,,分別稱(chēng)為《大戴禮記》和《小戴禮記》,小戴戴勝編輯的《小戴禮記》因較為簡(jiǎn)潔,,成為后世流傳的《禮記》,。
按照梁?jiǎn)⒊姆诸?lèi),《禮記》分為五類(lèi):一是通論禮義或?qū)W理,,二是解釋《儀禮》的專(zhuān)篇,,三是記述孔子言行及門(mén)人時(shí)人雜論,四是記述古代制度禮節(jié),,五是記述古代格言。
《禮記》中的《大學(xué)》,、《中庸》后來(lái) 受到特別重視,,被抽取出來(lái)成為“四書(shū)”的兩篇:《大學(xué)》乃是講大德大才之人的學(xué)問(wèn),,即格物、致知,、誠(chéng)意,、正心、修身,、齊家,、治國(guó)、平天下的道理,,它對(duì)后代的影響是很大的,。《中庸》專(zhuān)論中庸之道,,即執(zhí)中用中,、恰到好處、無(wú)過(guò)無(wú)不及,,也就是兩端平衡的意思,。
《禮記》并不是一人一時(shí)的著作,它是戰(zhàn)國(guó)至西漢初期各種禮儀著作的選編,,大多出自孔子弟子,、再傳弟子以至三傳弟子之手,戴勝只是編纂而已,。
7,、《春秋左傳》
《春秋》是一部史書(shū):孔子在魯國(guó)史書(shū)的基礎(chǔ)上,簡(jiǎn)約文辭,,褒貶是非,,撰成《春秋》。但《春秋》不是一般的史書(shū),,而是包含儒家義理的經(jīng)書(shū),,所以《春秋》歷代均被列為經(jīng)典。
《春秋》有左丘明所著《左傳》的翔實(shí)史證和公羊氏的《春秋公羊傳》和穀梁氏的《春秋穀梁傳》兩書(shū)解釋?zhuān)拼稹洞呵镒髠鳌泛汀洞呵铩方?jīng)文一起,,與《春秋公羊傳》,、《春秋穀梁傳》都列入“十三經(jīng)”。
《春秋左傳》是一部編寫(xiě)體史書(shū),,相傳為魯國(guó)史官左丘明撰著,。從魯隱公元年(公元前722年),至魯哀公二十九年(公元前468年),,記述了共二百五十五年的歷史,。《春秋左傳》詳細(xì) 記錄了春秋這一時(shí)期的歷史,,作為對(duì)孔子《春秋》的史 實(shí)說(shuō)明,,對(duì)了解《春秋》裨益很大,。《春秋左傳》文辭簡(jiǎn)煉優(yōu)美,,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述或其他歷史事件的記錄,,生動(dòng)形象,引人入勝,。
8,、《春秋公羊傳》
《春秋公羊傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公羊氏撰著,系依據(jù)《春秋》的順序,,通過(guò)一問(wèn)一答的形式,,解釋《春秋.》的微言大義。
《春秋公羊傳》宣揚(yáng)大一統(tǒng)的思想,尤重天子、君、臣,、民的等級(jí)秩序,,其對(duì)于春秋時(shí)期“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”的“三世說(shuō)”雖不盡合史實(shí),卻對(duì)后世史學(xué)影響很大。
9、《春秋穀梁傳》
《春秋穀梁傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期穀梁氏對(duì)《春秋》經(jīng)文所作的解釋?zhuān)潴w例大體與《春秋公羊傳》一樣,,依據(jù)《春秋》的順序逐句一問(wèn)一答式的解釋《春秋》經(jīng)文。
《春秋穀梁傳》偏重對(duì)《春秋》經(jīng)文蘊(yùn)含的經(jīng)義常理作解釋?zhuān)瑢?duì)于理解《春秋》的道義內(nèi)涵頗資啟發(fā),。
《春秋》是原始經(jīng)典,,《春秋左傳》重歷史學(xué)習(xí)經(jīng)文,《春秋公羊傳》重大一統(tǒng)解釋經(jīng)義,《春秋穀梁傳》重經(jīng)文道義,,可謂各有特色,。
10、《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是孔子 及其弟子的言行記錄集,,為孔子弟子以及再傳弟子編纂,,自宋代以來(lái)列為儒家經(jīng)書(shū),與《大學(xué)》,、《中庸》,、《孟子》一起合稱(chēng)“四書(shū)”,被宋代大儒朱熹視為五經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》,、《尚書(shū)》,、《禮記》、《周易》,、《春秋左傳》的入門(mén)書(shū),。
《論語(yǔ)》共二十卷,內(nèi)容涉及廣泛,,主要是孔子 教化弟子們做人要講仁德重修身的言論,,言簡(jiǎn)意賅,生動(dòng)形象,,許多言論帶有很強(qiáng)的針對(duì)性,。
《論語(yǔ)》對(duì)于我們了解孔子的思想是重要的,但不能把《論語(yǔ)》視為儒家經(jīng)典的中心,,孔子在世并無(wú)《論語(yǔ)》而是以《詩(shī)》,、《書(shū)》、《禮》,、《樂(lè)》,、《易》、《春秋》為教材教化弟子??梢园盐淖譁\近的四書(shū)作為入門(mén),,再深入研讀其他經(jīng)典似乎更利于掌握儒家思想的全理。
11,、《孝經(jīng)》
《孝經(jīng)》是儒家專(zhuān)論 孝道的一部經(jīng)典,,相傳為孔子傳給曾參而由曾參整理而成。
《孝經(jīng)》共十八章,,第一章“開(kāi)宗明義章”為本經(jīng)總論,,言孝乃德之本,是教化的基礎(chǔ),。孝親忠君的忠孝兩全即是孝道的歸宿,。其余各章分述天子、諸侯,、卿大夫,、士、庶人的孝道和對(duì)孝道的若干重要闡述,。
《孝經(jīng)》是專(zhuān)論孝道的儒家經(jīng)典,,漢代起提出以孝治天下,其對(duì)中國(guó)君主專(zhuān)制制度和宗法血親制度下的古代社會(huì)影響深遠(yuǎn),,許多關(guān)于子女孝敬父母的提法至今仍不失現(xiàn)實(shí)意義,。
12、《爾雅》
《爾雅》是一部字典,,但不是一般的字典,,而是蘊(yùn)含了儒家經(jīng)義的字典,所以列為《十三經(jīng)》之一,,為后代儒者注釋儒經(jīng)所看重,。相傳《爾雅》為周公所作,孔子及漢初儒者叔孫通也作了一些增補(bǔ),。
既然是字典,,《爾雅》的涉獵范圍就極其廣泛,從一般文辭,,到親人家庭,、宮室器物、天地萬(wàn)物等,,都較詳盡的予以解釋?zhuān)蕽h以后儒者傳習(xí)儒經(jīng)都以《爾雅》作為重要工具書(shū),。
閱讀《爾雅》,不能只把它視為一部字典辭書(shū),,而必須注重它的字詞詮釋中包含的儒家義理,,這樣才能體現(xiàn)出它的經(jīng)典意義,。例如,釋天,,既講了“自然之天”,,又說(shuō)了“主宰之天”,而儒經(jīng)中雖也言及自然組成的天,,但更常見(jiàn)的是視為世界主宰,、信仰皈依的天,這是閱讀《爾雅》以及其他儒經(jīng)務(wù)必注意的,。
13,、《孟子》
《孟子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟軻和弟子們的言行錄,主要記載了孟子傳承孔子思想的言論,?!睹献印吩局皇亲鳛橹T子之一的專(zhuān)著,唐儒韓愈最先推崇,,宋儒更加以傳揚(yáng),,自宋代起列為《十三經(jīng)》之一,為后代儒者所注重,。
《孟子》共七篇十四卷(章),其中孟子傳揚(yáng)的人性善,、修仁德,、養(yǎng)心性、施仁政,、民貴君輕,、中庸權(quán)變等義理,是孟子對(duì)儒家思想的重要貢獻(xiàn),,對(duì)后世儒家文化的發(fā)展影響極大,,孟子被譽(yù)稱(chēng)為儒家“亞圣”并不為過(guò)。
不僅《孟子》思想精采,,其文體氣勢(shì)宏大,,語(yǔ)言流暢,推理嚴(yán)密,,辯論力強(qiáng),,“文以載道”的特色十分鮮明。
14,、《荀子》
《荀子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大儒荀況的專(zhuān)著,。荀子在秦朝以下的一千多年中,實(shí)際影響遠(yuǎn)比孟子大,,直到南宋程朱理學(xué)(程顥,、程頤、朱熹諸儒)揚(yáng)孟抑荀之后,孟子的地位和影響才超過(guò)荀子,。盡管《荀子》未列入《四書(shū)五經(jīng)》,、《十三經(jīng)》之中,但不能否定荀子對(duì)傳承儒家思想的新貢獻(xiàn),,它的許多創(chuàng)見(jiàn) 極大豐富了儒家之道的寶庫(kù),。
《荀子》共二十四篇,包羅廣泛,,論證深入,,創(chuàng)造性強(qiáng),頗多思想建樹(shù):人性本惡,,善在后天,;道為大本,權(quán)變相輔,;圣王成治,,道制相稱(chēng);禮義法度,,成治之本,;舉賢用能,罷不肖誅元惡,;王者用兵,,仁義為本。等等,。這些思想,、義理、法度建樹(shù),,對(duì)秦以來(lái)歷代王朝的影響巨大,,法家創(chuàng)始人韓非、秦朝丞相李斯均出自荀子門(mén)下,,絕非偶然,。
或許可以說(shuō),孔子之后最重要的兩個(gè)大儒孟子和荀子,,一講人性善重修仁德返善成治,,一言人性惡重法制改惡成治,兩位大師從不同角度出發(fā),,歸于社會(huì)成治的結(jié)論,,可謂殊途同歸、相輔相成地傳承了儒家的大道真理,。無(wú)怪乎后人稱(chēng)孟子為亞圣,,稱(chēng)荀子為后圣,。
總而言之,儒家十四部經(jīng)典各有所重:《易》言變,,《詩(shī)》言志,,《書(shū)》言事,《禮》言行,,《春秋》言義,,《論語(yǔ)》言仁,《孝經(jīng)》言孝,,《爾雅》言字,,《孟子》言修性,《荀子》言禮法,,十四部經(jīng)典相輔相成,、融會(huì)貫通、合而為一,,方才集成了儒家思想和儒家學(xué)說(shuō)的精華要義——道,。
儒家經(jīng)典名句篇九
釋義:世上的事物都有本末始終,明確它們的先后次序,,那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。
釋義:古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行,就先要治理好自己的國(guó)家,;想要治理好自己的國(guó)家,,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,,就先要修養(yǎng)自己的身心,;想要修養(yǎng)自己的身心,,就要先端正自己的心志,;想要端正自己的心志,就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意,;想要證實(shí)自己的誠(chéng)意,,就要先豐富自己的知識(shí);豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理,。
3,、君子有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人,?!洞髮W(xué)》
釋義:君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn),要自己身上擁有以后再去要求別人,;對(duì)于缺點(diǎn),,要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人,。
釋義;使意念真誠(chéng)的`意思是說(shuō),,不要自己欺騙自己,。要像厭惡腐臭的氣味一樣,要像喜愛(ài)美麗的女人一樣,,一切都發(fā)自內(nèi)心,。所以,品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,,也一定會(huì)謹(jǐn)慎,。
5、天命之謂性,,率性之謂道,,修道之謂教?!吨杏埂?/p>
釋義:天賦予人的品德叫做“性”,,遵循事物本性就叫做“道”,使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”,。
6,、博學(xué)之,審問(wèn)之,,慎思之,,明辨之,篤行之,?!吨杏埂?/p>
釋義:廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí),詳細(xì)地詢問(wèn)事物發(fā)展的原因,,慎重地加以思考,,明確地辨別是非,踏實(shí)地去實(shí)踐,。
7,、自誠(chéng)明,謂之性,;自明誠(chéng),,謂之教。誠(chéng)則明矣,,明則誠(chéng)矣,。——《中庸》
釋義:由于誠(chéng)懇而明白事理,,這叫做天性,;由于明白事理而做到誠(chéng)懇,,這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理,,能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了,。
8、上不怨天,,下不尤人,。故君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以徼幸,?!吨杏埂?/p>
釋義:對(duì)上不抱怨老天,對(duì)下不責(zé)怪別人,。所以,,君子處在安全的地位而等待天命,小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功,。
9,、好學(xué)近乎知,力行近乎仁,,知恥近乎勇,。——《中庸》
釋義:好學(xué)不倦就接近明智了,,努力行善就接近仁義了,,懂得恥辱就接近勇敢了。
釋義:喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,,叫做“中”,;表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度,叫做“和”,?!爸小保侨巳硕加械谋拘?;“和”,,是大家遵循的原則,。達(dá)到“中和”的境界,,天地便各在其位了,萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了,。
12,、吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎,?傳不習(xí)乎,?——《論語(yǔ)》
13,、巧言令色,鮮矣仁,!——《論語(yǔ)》
釋義:花言巧語(yǔ),、假裝和善的臉色,這樣的人很少有仁德的,!
14,、君子務(wù)本,本立而道生,?!墩撜Z(yǔ)》
釋義:君子致力于根本,根本的東西確立了,,仁道也就產(chǎn)生了,。
15、知之為知之,,不知為不知,,是知也?!墩撜Z(yǔ)》
釋義:知道的就是知道,,不知道的就是不知道,這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度,。
16,、學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,?!墩撜Z(yǔ)》
釋義:只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惘,無(wú)所收獲,;只是思考而不讀書(shū),,有時(shí)就會(huì)空想,疑惑不解,。
17,、君子和而不同,小人同而不和,?!墩撜Z(yǔ)》
釋義:君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系,但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方,。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理,、附和別人的言論,但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度,。
18,、君子喻于義,,小人喻于利?!墩撜Z(yǔ)》
釋義:君子看重的是道義,,小人看重的是利益。
19,、敏而好學(xué),,不恥下問(wèn)?!墩撜Z(yǔ)》
釋義:聰明而喜愛(ài)學(xué)習(xí),,向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請(qǐng)教,,并且不感到恥辱,。
20、三思而后行,?!墩撜Z(yǔ)》
釋義:每件事情都要經(jīng)過(guò)多次考慮,然后才去行動(dòng),。
21,、知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山,。知者動(dòng),,仁者靜。知者樂(lè),,仁者壽,。——《論語(yǔ)》
釋義:智慧的人喜愛(ài)水,,仁德的人喜愛(ài)山,。智慧的人活躍,仁德的人沉靜,。智慧的人快樂(lè),,仁德的人長(zhǎng)壽。
22,、三人行,,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之,?!墩撜Z(yǔ)》
釋義:三人一路同行,,其中一定有可以做我的老師的人,,選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí),不好的地方自己如果有就要改正,。
23,、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也,?!墩撜Z(yǔ)》
釋義:三軍的統(tǒng)帥可以被奪去,卻不可以強(qiáng)使一個(gè)男子漢的志向改變,。
24,、歲寒,然后知松柏之后凋也,!——《論語(yǔ)》
釋義:如果不是天氣寒冷,,就不會(huì)知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最少落葉的,。
25,、知者不惑,仁者不憂,,勇者不懼,。——《論語(yǔ)》
釋義:智慧的人不會(huì)迷惑,,有仁德的人不會(huì)憂愁,,勇敢的人無(wú)所畏懼。
26,、老吾老,,以及人之老;幼吾幼,,以及人之幼,。——《孟子》
釋義:尊敬自己的長(zhǎng)輩,,從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩,;愛(ài)護(hù)自己的兒女,從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的兒女,。
釋義:同情心就是施行仁的開(kāi)始,;羞恥心就是施行義的開(kāi)始;辭讓心就是施行禮的開(kāi)始,;是非心就是智的開(kāi)始,。
釋義:所以上天要把重任降臨在某人的身上,一定會(huì)先使他心意苦惱,筋骨勞累,,使他忍饑挨餓,,身體空虛乏力,使他的每一行動(dòng)都不如意,,這樣來(lái)激勵(lì)他的心志,,使他性情堅(jiān)忍,增加他所不具備的能力,。
29,、得道者多助,失道者寡助,?!睹献印?/p>
釋義:行仁政的人幫助他的人就多,不行仁政的人幫助他的人就少,。
釋義:腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治別人,,體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治;被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人,,統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活,;這是天下的共同原則。
31,、富貴不能淫,,貧賤不能移,威武不能屈,,此之謂大丈夫,。——《孟子》
釋義:金錢(qián)和地位不能使自己迷惑腐化,,貧苦窮因,、地位低下不能改變自己的志向,權(quán)勢(shì)武力不能讓自己屈服變節(jié),,這就是真正的大丈夫,。
釋義:魚(yú)是我所想要的,熊掌也是我所想要的,,如果這兩種東西不能同時(shí)得到,,那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的,,正義也是我所想要的,,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到,那么我寧愿犧牲生命而選取大義,。
33,、玩人喪德,,玩物喪志?!渡袝?shū)》
釋義:玩弄人會(huì)喪失德行,,玩弄物會(huì)喪失抱負(fù)。
34,、敖不可長(zhǎng),,欲不可從,,志不可滿,,樂(lè)不可極?!抖Y記》
釋義:傲慢不可滋長(zhǎng),,欲望不可放縱,志向不可自滿,,享樂(lè)之情不可無(wú)盡,。
35、玉不琢,,不成器,;人不學(xué),不知道,?!抖Y記》
釋義:美玉不雕琢,不能成為好的器具,;人不學(xué)習(xí),,就不會(huì)明白道理。
36,、差若毫厘,,繆以千里?!抖Y記》
釋義:開(kāi)頭雖然只有毫厘的差別,,到后來(lái)卻錯(cuò)到千里那么遠(yuǎn)了。
37,、天行健,,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,,君子以厚德載物,。——《周易》
釋義:天道剛健,,君子以天為法,,故而自強(qiáng)不息,。大地的氣勢(shì)寬厚和順,君子就要效法大地的包容,,增厚美德,,容載萬(wàn)物。
38,、積善之家,,必有余慶;積不善之家,,必有余殃,。——《周易》
釋義:積累善行善德的家族,,這個(gè)家族的福報(bào)不會(huì)斷絕,,家族的后代也會(huì)享受福報(bào)。常常做不善之事的家族,,這個(gè)家族會(huì)經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍,,甚至連累后代,。
39、君子學(xué)以聚之,問(wèn)以辯之,,寬以居之,,仁以行之,?!吨芤住?/p>
釋義:君子以學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí),以多問(wèn)來(lái)明辨是非,,以寬容待人,,以仁心行事。
40,、二人同心,,其利斷金。同心之言,,其臭如蘭,。——《周易》
釋義:兩人同心,,像刀那樣鋒利,,可以切斷金屬。同心的話,,像蘭花那樣幽香,。
41、窮則變,,變則通,,通則久,。——《周易》
釋義:行不通時(shí)就得變,,變了之后就會(huì)豁然開(kāi)通,,行得通則可以長(zhǎng)久。
42,、天下同歸而殊途,,一致而百慮?!吨芤住?/p>
釋義:天下人要?dú)w同一個(gè)地方,,只是道路不同;達(dá)到同一個(gè)目的,,只是思慮多種多樣,。
43,、善不積,,不足以成名;惡不積,,不足以滅身,。——《周易》
釋義:不積累善行達(dá)不到成名,,不積累惡行達(dá)不到滅身,。
44、見(jiàn)善則遷,,有過(guò)則改,。——《周易》
釋義:見(jiàn)善就向他學(xué)習(xí),,有過(guò)就改,。
45、居上位而不驕,,在下位而不憂,。——《周易》
釋義:處在尊貴的位置上不要驕傲,,處在低下的位置上不要憂慮,。
46、君子藏器于身,,待時(shí)而動(dòng),。——《周易》
釋義:君子懷才以等待施展的時(shí)機(jī),。
47,、多行不義,,必自斃?!洞呵铩ぷ髠鳌?/p>
釋義:多行不義的事情,,必定會(huì)自我招致滅亡。
48,、度德而處之,,量力而行之?!洞呵铩ぷ髠鳌?/p>
釋義:忖度德行如何,,以便決定自己怎樣處理事情;估量自己的力量大小,,從而決定該怎樣行動(dòng),。
49、人誰(shuí)無(wú)過(guò),?過(guò)而能改,,善莫大焉?!洞呵铩ぷ髠鳌?/p>
釋義:哪個(gè)人沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤呢,?有了過(guò)錯(cuò)但能夠改正,就是最大的好事,。
50,、居安思危,思則有備,,有備無(wú)患,。——《春秋·左傳》
釋義:處于安樂(lè)的環(huán)境中要保持警惕,,要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn),,想到了就有防備,有了準(zhǔn)備就會(huì)免遭禍患,。
儒家經(jīng)典名句篇十
1,、君子己善,亦樂(lè)人之善也,;己能,,亦樂(lè)人之能也;己雖不能,,亦不以援人,。
2、漸漸向里尋那精英處,。
3,、富而可求也,,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之,。如不可求,,從吾所好。
4,、禍福無(wú)門(mén),,唯人所召。臨禍忘憂,,憂必及之,。《左傳》
5,、人而不學(xué),,其猶正墻面而立?!渡袝?shū)》
6,、讀書(shū)有三到,謂心到,,眼到,,口到,。
7,、富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,,吾亦為之,,如不可求,從吾所好,?!墩撜Z(yǔ)》
8、天地之道,,可一言而盡也:其為物不貳,,則其生物不測(cè)。天地之道:博也,,厚也,,高也,明也,,悠也,,久也。
9,、名不正則言不順,,言不順則事不成,。《論語(yǔ)》
10,、夫禮之初,,始諸飲食。
11,、讀書(shū)之法無(wú)他,,惟是篤志虛心,反復(fù)詳玩,,為有功耳,。
12、不患無(wú)位,,患所以立,。不患莫已知,求為可知也,。
13,、唯女子與小人為難養(yǎng)也,近之則不遜,,遠(yuǎn)之則怨,。
14、問(wèn)渠那得清如許,,為有源頭活水來(lái),。
15、道不同,,不相為謀,。
16、讀書(shū)譬如飲食,,從容咀嚼,,其味必長(zhǎng);大嚼大咽,,終不知味也,。
17、故木受繩則直,,金就礪則利,。——《荀子·勸學(xué)》
18,、不患無(wú)位,,患所以立。不患莫已知,求為可知也,?!墩撜Z(yǔ)》
19、君子易事而難說(shuō)也,。說(shuō)之不以道,,不說(shuō)也;及其使人也,,器之,。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不能道,,說(shuō)也,;及其使人也,求備焉,。
20,、不得志,不安貴位,,不博厚祿,,負(fù)耜而行道,凍餓而守仁,,則君子之義也,。
21、中庸其至矣乎,!民鮮能久矣,。《中庸》
22,、己所不欲,,勿施于人?!墩撜Z(yǔ)。顏淵》
23,、家門(mén)和順,,雖饔飧不繼,亦有余歡,。國(guó)課早完,,即囊橐無(wú)余,自得至樂(lè),。讀書(shū)志在賢,,為官心存君國(guó)。守分安命,,順時(shí)聽(tīng)天,。為人若此,,庶乎近焉。
24,、欲速則不達(dá),。——《論語(yǔ),。子路》
25,、讀書(shū)之法,在循序漸進(jìn),,熟讀而精思,。
26、朽木不可雕也,?!墩撜Z(yǔ)》
27、父兮生我,,母兮鞠我,,撫我,畜我,,長(zhǎng)我,,育我,顧我,,復(fù)我,。《詩(shī)經(jīng)》
28,、立身以立學(xué)為先,,立學(xué)以讀書(shū)為本。
29,、三人行,,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?/p>
30,、可與言而不與之言,失人,。不可與言而與之言,,失言。知者不失人,,亦不失言,。
31、禍兮福所倚,福兮禍所伏,?!独献印?/p>
32、人莫知其子之惡,,莫知其苗之碩,。——摘《大學(xué)》
33,、性相近也,,習(xí)相遠(yuǎn)也。
34,、不以規(guī)矩,,不能成方圓?!睹献印るx婁上》
35,、已所不欲,勿施于人,。
36,、世事雖多。盡是人事,。
38,、黎明即起,灑掃庭除,,要內(nèi)外整潔,。既昏便息,關(guān)鎖門(mén)戶,,必親自檢點(diǎn),。一粥一飯,當(dāng)思來(lái)處不易,。半絲半縷,,恒念物力維艱。宜未雨而綢繆,,毋臨渴而掘井,。自奉必須儉約,宴客切勿留連,。器具質(zhì)而潔,瓦缶勝金玉,。飲食約而精,,園蔬勝珍饈。勿營(yíng)華屋,勿謀良田,。
39,、雖千萬(wàn)人吾往矣!
40,、生于憂患,,死于安樂(lè)?!睹献?。告子下》
41、父母之年,,不可不知也,。一則以喜,一則以懼,?!墩撜Z(yǔ)》
42、《詩(shī)》云:“桃之夭夭,,其葉蓁蓁,。之子于歸,宜其家人,?!薄洞髮W(xué)》
43、君子之接如水,,小人之接如醴,。——《禮記·表記》
44,、讀而未曉則思,,思而未曉則讀。
45,、少年易學(xué)老難成,,一寸光陰不可輕。
47,、工欲善其事,,必先利其器?!墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
48、投我以桃,,報(bào)之以李,。——《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》
49,、愛(ài)人者兼其屋上之烏,,不愛(ài)人者及其胥余?!渡袝?shū)》
50,、君子不重則不威,學(xué)則不固,。主忠信,,無(wú)友不如己者,過(guò)則勿憚改,?!墩撜Z(yǔ)》
51、大道之行也,,天下為公,。
52、罔游于逸,,罔淫于樂(lè),。《尚書(shū)》
53,、君子有諸已,,而后求諸人?!洞髮W(xué)》
54,、人而無(wú)信,不知其可也,。大車(chē)無(wú)倪,,小車(chē)無(wú)杌,其何以行之哉,!《論語(yǔ)》
55,、飽食終日,無(wú)所用心,,難矣哉,。《論語(yǔ)》
56,、未得于前,,則不敢求其后,;未通乎此,,則不敢志乎彼,。
57、君子不失足于人,,不失色于人,,不失口于人。是故君子貌足畏也,,色足憚也,,言足信也。
58,、好學(xué)近乎知,,力行近乎仁,知恥近乎勇乎,。
60,、讀書(shū)無(wú)疑者,須教有疑,,有疑者,,卻要無(wú)疑,到這里方是長(zhǎng)進(jìn),。
61,、工欲善其事,必先利其器,?!墩撜Z(yǔ)。衛(wèi)靈公》
62,、愛(ài)人者,,人恒愛(ài)之;敬人者,,人恒敬之,。——《孟子,。離婁下》
63,、生而知之者,上也,;學(xué)而知之者,,次也;困而學(xué)之,,又其次也,;困而不學(xué),,民斯為下矣。
64,、三姑六婆,,實(shí)淫盜之媒。婢美妾嬌,,非閨房之福,。奴仆勿用俊美,妻妾切忌艷妝,。祖宗雖遠(yuǎn),,祭祀不可不誠(chéng)。子孫雖愚,,經(jīng)書(shū)不可不讀,。居身務(wù)期質(zhì)樸,教子要有義方,。勿貪意外之財(cái),,勿飲過(guò)量之酒。
65,、人之患在好為人師,。
66、感慨殺身者易,,從容就義者難,。
67、中庸之為德也,,其至矣乎,!民鮮久矣?!墩撜Z(yǔ)》
68,、人之相與也,譬如舟車(chē)然,,相濟(jì)達(dá)也,。己先則援之,彼先則推之,。是故人非人不濟(jì),,馬非馬不走,土非土不高,,水非水不流,。
69、博學(xué)而篤志,,切問(wèn)而近思,,仁在其中矣,。
70、君子懷德,,小人懷土,。君子懷刑,小人懷惠,?!墩撜Z(yǔ)》
71、知之者不如好之者,,好之者不如樂(lè)之者?!墩撜Z(yǔ)》
72,、人而無(wú)信,不知其可也,?!墩撜Z(yǔ)·為政》
73、敏于事而慎于言,?!墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
74、獨(dú)學(xué)而無(wú)友,,則孤陋而寡聞,。——《禮記·學(xué)記》
75,、自敬,,則人敬之;自慢,,則人慢之,。
76、學(xué)而不思則罔,,思而不學(xué)則殆,。——《論語(yǔ)·為政》
77,、天行健,,君子以自強(qiáng)不息?!兑住で?/p>
78,、過(guò)而不改,是謂過(guò)矣,?!墩撜Z(yǔ),。衛(wèi)靈公》
79、德者本也,,財(cái)者末也——《大學(xué)》
81,、見(jiàn)利不虧其義,見(jiàn)死不更其守,?!抖Y記》
82、讀書(shū)之法,,既先識(shí)得他外面一個(gè)皮殼了,,又須識(shí)得他里面骨髓方好。
83,、仰不愧于天,,俯不怍于人?!睹献?。盡心下》
84、高岸為谷,,深谷為陵,。——《詩(shī)經(jīng)·十月之交》
85,、好學(xué)近乎知,,力行近乎仁,知恥近乎勇,。
86,、君子不假貴而取寵,不比譽(yù)而取食,,直行而取禮,,比說(shuō)而取友。
87,、人而不仁,,如禮何!人而不仁,,如樂(lè)何,!《論語(yǔ)》
88、君子周而不比,,小人比而不周,。——摘《論語(yǔ)》
89、讀書(shū),,始讀,,未知有疑;其次,,則漸漸有疑,;中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番,,疑漸漸釋?zhuān)灾寥跁?huì)貫通,,都無(wú)所疑,方始是學(xué),。
90,、涵養(yǎng)為首,致知次之,,力行又次之,。
91、滿招損,,謙受益?!渡袝?shū),。大禹謨》
92、活到老,,學(xué)到老,。
93、為政以德,,譬如北辰,,居其所而眾星共之。
94,、好而知其惡,,惡而知其美?!抖Y記·大學(xué)》
95,、差若毫厘,謬以千里,?!抖Y記·經(jīng)解》
96、未知生,,焉知死,?《論語(yǔ)》
97、見(jiàn)富貴而生讒容者,最可恥,。遇貧窮而作驕態(tài)者,,賤莫甚。居家戒爭(zhēng)訟,,訟則終兇,。處世戒多言,言多必失,。毋恃勢(shì)力而凌逼孤寡,,勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是,,悔誤必多,。頹惰自甘,家道難成,。狎昵惡少,,久必受其累。屈志老成,,急則可相依,。輕聽(tīng)發(fā)言,安知非人之譖訴,,當(dāng)忍耐三思,。因事相爭(zhēng),安知非我之不是,,須平心遭暗想,。
99、溫故而知新,,可以為師矣,。《論語(yǔ)》
100,、不孝有三,,無(wú)后為大。
儒家經(jīng)典名句篇十一
詩(shī)表達(dá)志向,,歌抒發(fā)情懷,。
2、不學(xué)《詩(shī)》,,無(wú)以言,。《論語(yǔ).季氏》
不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》,,就不會(huì)說(shuō)話,。
3,、萬(wàn)卷山積,一篇吟成,。 清.袁牧《續(xù)詩(shī)品.博習(xí)
只有積累豐厚學(xué)問(wèn),,才能寫(xiě)出一首好詩(shī)。
4,、詞以境界為最上,,有境界則自成高格,自有名句,。 清.王國(guó)維《人間詞話》
詞以境界高為最好,,境界高格調(diào)自然就高,自然就有名句,。
5,、文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),,不朽之盛事,。 三國(guó).魏.曹丕《典論.論文》
文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè),是傳之不朽的大事,。
所謂詩(shī)歌文章,,實(shí)際上都與國(guó)事、世事,、家事,、身事、心事相聯(lián)系的,。
7、道者文之根本,,文者道之枝葉,。 《朱子語(yǔ)類(lèi)》
道是文章的根,文是道的枝和葉,。
8,、觀其文可以知其人。 清.袁牧《讀書(shū)
看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德,。
9,、 興于詩(shī),立于禮,,成于樂(lè),。 《論語(yǔ).泰伯》
儒家經(jīng)典名句篇十二
1子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā),,舉一隅而不以三隅反,,則不復(fù)也。”
2天下之本在國(guó),,國(guó)之本在家,,家之本在身;
3非禮勿視,非禮勿聽(tīng),,非禮勿言,,非禮勿為;
4故木受繩則直,金就礪則利,,君子博學(xué)而日參省乎已,,則知明而行無(wú)過(guò)矣。
5君子五美:惠而不費(fèi),,勞而不怨,,欲而不貪,泰而不驕,,威而不猛;孔子
6興國(guó)之所本也在教化,,教化之所本也在學(xué)校
7無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,,非人也;
8知之為知之,,不知為不知,是智也;
9不患人之不己知,,患不知人也,。孔子
10故好而知其惡,,惡而知其美者,,天下鮮矣;
11人之為學(xué)有難易乎,學(xué)之,,則難者亦為易;不學(xué),,則易者亦為難;
12假輿馬者,非利足也,,而至千里;假舟楫者,,非能水也,,而絕江河。
13故天將降大任于斯人也,,必先苦其心志,勞其筋骨,,餓其體膚,,空乏其身,行拂亂其所為,,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能,。(孟子)
14仁遠(yuǎn)乎哉,,我欲仁,,其可仁至矣;
15士志于道,而恥惡衣惡食者,,未足與議也;
16讀書(shū)之法,在循序而漸進(jìn),,熟讀而精思。朱熹
17自誠(chéng)明,,謂之性;自明誠(chéng),謂之教;誠(chéng)則明矣,,明則誠(chéng)矣;
18君子之交淡如水,,小人之交甘若醴,。莊子
19一簞食,一瓢飲,,在陋巷,人不堪其憂,,回也不改其樂(lè),。賢哉,回也;
20君子周而不比,,小人比而不周;
21子曰:“益者三友,損者三友,。友直,,友諒,友多聞,,益矣。友便辟,,友善柔,友便佞,,損矣?!?/p>
23鍥而舍之,,朽木不折;鍥而不舍,,金石可鏤。
24騏驥一躍,,不能十步;駑馬十駕,功在不舍,。
25天作孽,猶可違,,自作孽,,不可活;
26權(quán),,然后和輕重;度,然后知長(zhǎng)短,。
27路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索,。屈原
28惻隱之心,仁也;羞惡之心,,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,,智也;
29善讀者玩索而有得焉,,則終身用之,有不能盡者矣;
30智者不惑,,仁者不憂,勇者不懼;
31生,,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可兼得,,舍生取義者也,。(孟子)
32子在川上曰:逝者如斯夫,,不舍晝夜;
33誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,,人之道也;
34人而無(wú)信,不知其可;
35大學(xué)之道,,在明明德,在親民,,在止于至善;
36子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也,。”
37故不積硅步,,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海,。
38仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái);
39三人行,,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改?
40富貴不能淫,貧賤不能移,,威武不能屈,,此之謂大丈夫,。(孟子)
41故至誠(chéng)無(wú)息,不息則久,,久則征,征則悠遠(yuǎn),,悠遠(yuǎn)則博厚,,博厚則高明;
42君子泰而不驕,,小人驕而不泰;
43子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,,仁在其中矣?!?/p>
44正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功;孔子
45桀紂之失天下也,,失其民也;失其民者,失其心也;
46民為貴,,社稷次之,,君為輕;
47子循循然善誘人,,博我以文,,約我以禮,欲罷不能;
48朽木不可雕也,,糞土之墻不可圬也;
49世之奇?zhèn)?、瑰怪,、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),,而人之年罕至焉,,故非有其志者不能至也,。
50樂(lè)民之樂(lè)者,,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,,民亦憂其憂;
51君子訥于言而敏于行;
52見(jiàn)其禮而知其政,聞其樂(lè)而知其德;
53默而識(shí)之,,學(xué)而不厭,誨人不倦;
54善政者得民財(cái),,善教者得民心;
55君子喻于義,小人喻于利;
56巧言亂德,,小不忍則亂大謀;孔子
57百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸?少壯不努力,,老大徒傷悲,。
58子曰:“學(xué)而不思則罔,,思而不學(xué)則殆,?!?/p>
59道者多助,失道者寡助,。(孟子)
60窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下,。孟子,。
61心不在焉,,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,,食而不知其味,,此謂修身,在正其心,。
62青,取之于藍(lán),,而青于蘭;冰水為之,而寒于水,。
63不登高山,,不知天之高也;不臨深溪,,不知地之厚也。荀子
64老吾老,,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,。(孟子)
儒家經(jīng)典名句篇十三
2、鳳皇于飛,,翙翙其羽,,亦傅于天,。《詩(shī)經(jīng)》
3,、誠(chéng)者,天之道,;思誠(chéng)者,人之道也?!睹献印?/p>
4、中庸其至矣乎,!民鮮能久矣,?!吨杏埂?/p>
6、君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者,,小人務(wù)知小者近者?!蹲髠鳌?/p>
7、臨之以莊則敬,,孝慈則忠,舉善而教不能則勸,?!墩撜Z(yǔ)》
8,、君子之于天下也,無(wú)適也,,無(wú)莫也,義之與比,。《論語(yǔ)》
9,、吃一塹,,長(zhǎng)一智,。《春秋》
10,、關(guān)雎,,樂(lè)而不淫,,哀而不傷?!墩撜Z(yǔ)》
11、道千乘之國(guó),,敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,,使民以時(shí),。《論語(yǔ)》
13,、大德不官,大道不器,,大信不約,?!抖Y記》
14、不義而富且貴,,于我如浮云?!墩撜Z(yǔ)》
15、十室之邑,,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也,?!墩撜Z(yǔ)》
16,、允恭克讓?zhuān)獗凰谋??!渡袝?shū)》
17、八佾舞于庭,,士可忍也,孰不可忍也,!《論語(yǔ)》
18、家必自毀,,而后人毀之,?!睹献印?/p>
19、見(jiàn)可而進(jìn),,知難而退,軍之善政也,。兼弱攻昧,武之善經(jīng)也,。《左傳》
20,、中庸之為德也,,其至矣乎,!民鮮久矣?!墩撜Z(yǔ)》
21、執(zhí)其兩端,,用其中于民?!抖Y記》
22,、射不主皮,為力不同科,,古之道也?!墩撜Z(yǔ)》
23、一鼓作氣,,再而衰,,三而竭,。《左傳》
24,、所謂致知在格物者,言欲致吾之知,,在其物而窮其理也,。《大學(xué)》
25,、鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀,;人之將死,其言也善,。《論語(yǔ)》
26,、惟德動(dòng)天,,無(wú)遠(yuǎn)弗屆,。滿招損,謙受益,,時(shí)乃天道,?!渡袝?shū)》
27、人之過(guò)也,,各于其黨。觀過(guò),,斯知仁矣!《論語(yǔ)》
28,、君子周而不比,,小人比而不周,。《論語(yǔ)》
29,、人之有能有為,使羞其行,,而邦其昌?!渡袝?shū)》
30,、人若無(wú)志,,與禽獸同類(lèi)?!睹献印?/p>
31、志士仁人,,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁,?!墩撜Z(yǔ)》
32,、名不正則言不順,,言不順則事不成,。《論語(yǔ)》
33,、禍福無(wú)門(mén),唯人所召,。臨禍忘憂,,憂必及之,。《左傳》
34,、惡言不出于口,忿言不反于身,。《禮記》
35,、人而不學(xué),,其猶正墻面而立?!渡袝?shū)》
36、終身所約,,永結(jié)為好,。琴瑟再御,,歲月靜好?!对?shī)經(jīng)》
38、手如柔荑,,膚如凝脂,,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,,螓首蛾眉?!对?shī)經(jīng)》
39、君子上交不謅,,下交不瀆?!吨芤住?/p>
40、罔游于逸,,罔淫于樂(lè),?!渡袝?shū)》
41、張而不弛,,文武弗能也;弛而不張,,文武弗為也,一張一弛,,文武之道也?!抖Y記》
42,、天命之謂性,,率性之謂道,。《中庸》
43、父在,,觀其志。父沒(méi),,觀其行。三年無(wú)改于父之道,,可謂孝矣,?!墩撜Z(yǔ)》
44、古者言之不出,,恥恭之不逮也?!墩撜Z(yǔ)》
45、父兮生我,,母兮鞠我,撫我,,畜我,,長(zhǎng)我,,育我,顧我,,復(fù)我?!对?shī)經(jīng)》
46,、其興也勃焉,,其亡也忽焉,!《左傳》
47、導(dǎo)之以政,,齊之以德,,民免而無(wú)恥,。導(dǎo)之以德,齊之以禮,,有恥且格?!墩撜Z(yǔ)》
48,、普天之下,、莫非王土;率土之濱,、莫非王臣,?!对?shī)經(jīng)》
49、君子和而不同,,小人同而不和?!墩撜Z(yǔ)》
50,、富而可求也,,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之,,如不可求,從吾所好,。《論語(yǔ)》
51,、逝者如斯夫,不舍晝夜?!墩撜Z(yǔ)》
52,、禮者,,因人之情而為之節(jié)文,以為民坊者也,。《禮記》
53,、見(jiàn)利不虧其義,,見(jiàn)死不更其守,。《禮記》
54,、愛(ài)人者兼其屋上之烏,不愛(ài)人者及其胥余,。《尚書(shū)》
55,、君子以言有物,而行有恒,?!吨芤住?/p>
56,、君子藏器于身,待時(shí)而動(dòng),;天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱,。《周易》
57,、人心惟危,,道心惟微,,惟精惟一,允執(zhí)厥中,。《尚書(shū)》
58,、凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢,。《禮記》
59,、幸有三,,大孝尊親,,其次弗辱,其下能養(yǎng),。《禮記》
60,、知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者,。《論語(yǔ)》
61,、君子不重則不威,,學(xué)則不固,。主忠信,無(wú)友不如己者,,過(guò)則勿憚改?!墩撜Z(yǔ)》
62,、不知命,,無(wú)以為君子也,。《論語(yǔ)》
63,、為山九仞,功虧一簣,?!渡袝?shū)》
64、三人行,,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!墩撜Z(yǔ)》
65,、有君子之道四焉,。其行己也恭,其事上也敬,,其養(yǎng)民也惠,其使民也義,。《論語(yǔ)》
66,、君子不自大其事,,不自尚其功,。《禮記》
67,、事君數(shù),斯辱矣,。朋友數(shù),,斯疏矣?!墩撜Z(yǔ)》
68、鳴鶴在陰,,其子和之,,我有好爵,吾與爾靡之,!《周易》
69、人而不仁,,如禮何!人而不仁,,如樂(lè)何!《論語(yǔ)》
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儒家經(jīng)典名句篇十四
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄(1)
道德篇:
1,、德者事業(yè)之基,?!恫烁丁?/p>
道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。
2,、積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃,。《周易.坤》
做好事的家庭必給后代流下幸福,,貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。
3,、德不孤,,必有鄰,?!墩撜Z(yǔ).里仁》
有道德的人不會(huì)孤單,,一定會(huì)有志同道合的人和他相伴
4、作德,,心逸日休;作偽,,心勞日拙,?!渡袝?shū).周官》
講道德,心安理得,;做壞事,心勞日拙,。
5、富潤(rùn)屋,,德潤(rùn)身,心廣體胖,?!渡袝?shū).周官》
財(cái)富可以修飾房子,,道德可以滋潤(rùn)人身,使人心寬體胖,。
6、老吾老,,以及人之老;幼吾幼,,以及人之幼,?!睹献印夯萃跎稀?/p>
尊敬我的長(zhǎng)輩,,繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩,;愛(ài)護(hù)我的子女,繼而推廣到愛(ài)護(hù)別人的子女,。
7、愛(ài)人者,,人恒愛(ài)之;敬人者,,人恒敬之,?!睹献印x婁下》
愛(ài)別人的人,,別人永遠(yuǎn)愛(ài)他;尊重別人的人,,別人永遠(yuǎn)尊重他。
8,、克己復(fù)禮為仁?!墩撜Z(yǔ)〃顏淵》
約束自己,,使自己的言行合乎禮,,這就是仁。
9,、先義而后利者榮,先利而后義者辱,。《荀子〃榮辱》
先顧禮義后求利益才算光榮,,先求利益而不顧禮義便是恥辱,。
10、人之有德于我也,,不可忘也;吾有德于人也,,不可不忘也。
別人對(duì)我有恩德,,不應(yīng)該忘懷,;我對(duì)別人有恩德,,不應(yīng)該不忘懷。
11,、愛(ài)而知其惡,憎而知其善,。《禮記〃曲禮上》
對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn),,對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn),。
12,、與朋友交,言而有信,。《論語(yǔ)〃學(xué)而》
與朋友相交往,,說(shuō)話要守信用。
13,、君子以文會(huì)友,以友輔仁,?!墩撜Z(yǔ)〃顏淵》
君子以文章來(lái)交朋友,,以朋友的幫助來(lái)培養(yǎng)自己的仁德。修養(yǎng)篇:
1,、為世憂樂(lè)者,君子之志也,;不為世憂樂(lè)者,,小人之志也.《申鑒〃雜言上》 為國(guó)而憂,、為國(guó)而樂(lè),這是君子的志向,;只考慮個(gè)人得失,這是小人的志向,。
2、老驥伏櫪,,志在千里,;烈士暮年,,壯心不已,。漢〃曹操《步出夏門(mén)行》
3、非學(xué)無(wú)以廣才,,非志無(wú)以成美。三國(guó)〃蜀〃諸葛亮《誡子書(shū)》
不學(xué)就不能增加才智,,無(wú)志向就不能成學(xué)業(yè),。
4,、丈夫四方志,安可辭固窮,? 唐〃杜甫《前出塞九首之九》
大丈夫志在四方,豈能害怕吃苦?
5,、古之立大事者,不惟有超過(guò)之才,,亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋〃宋軾《晁錯(cuò)論》
古代創(chuàng)立大業(yè)之人,,不僅有超世之才,,而且必有堅(jiān)忍不拔之意志,。
6、志不立,,如無(wú)舵之舟,無(wú)銜之馬,,漂蕩奔逸,終亦何所底乎,?
明〃王陽(yáng)明《教條場(chǎng) 諸生〃立志》
志向不確立,、猶如無(wú)舵之船,,無(wú)繩之馬,飄蕩放縱,,到何處去呢?
嗎,?老師傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有復(fù)習(xí)嗎?”
8,、其身正,,不令而行,;其身不正,雖令不從.《論語(yǔ)〃子路》
自己作風(fēng)正派,,不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行;自己的作風(fēng)不正,即使三申五令,,別人也不聽(tīng)從。
9,、博學(xué)而不窮,篤行而不倦,?!抖Y記〃儒行》
廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足,,身體力行永不懈怠。
10,、臨淵羨魚(yú),不如退而結(jié)網(wǎng),。《漢書(shū)〃董仲舒?zhèn)鳌?/p>
羨慕水中游魚(yú),,不如回家織網(wǎng),。
11,、君子以行言,小人以舌言,?!犊鬃蛹艺Z(yǔ).顏回》
君子用行動(dòng)說(shuō)話,小人用舌頭說(shuō)話,。
12,、在上不嬌,,在下不諂,此進(jìn)退之中道也,。宋〃王安石《上龔舍人書(shū)》
處在上位不驕慢,處在下位不諂媚,這是進(jìn)退的正確態(tài)度,。
13、美曰美,,不一毫虛美;過(guò)曰過(guò),,不一毫諱過(guò),。明〃海瑞《治安疏》
有幾分美就說(shuō)幾分,,一絲一毫不虛夸;有幾分過(guò)就說(shuō)幾分過(guò),,一絲一毫不諱飾。
14,、善欲人見(jiàn),不是真善,;惡恐人知,,便是大惡,。清〃朱柏廬《治家格言》
做了好事就希望別人看到,這便不是真正做好事,;做了壞事唯恐人道,這便是做了 大壞事,。
15、富貴不能淫,,貧賤不能移,,威武不能屈,,此之謂大丈夫。富貴不能迷亂心意,,貧賤不能改變志氣,,威武不能屈節(jié),,這才叫大丈夫。
16,、君子修道立德,不為窮困而改節(jié),?!犊鬃蛹艺Z(yǔ)〃在厄》
17,、君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚,。《論語(yǔ)〃述而》
君子心地寬闊,,小人經(jīng)常憂愁。
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄(2)
治學(xué)篇:
玉如不琢磨就不能成為器物,;人如不學(xué)習(xí),,就不懂道理,。因此,古代賢君,,建國(guó)治民,都把教育放在首位,。
2、青,,取之于藍(lán)而青于藍(lán),,冰,水為之而寒于水,?!盾髯印▌駥W(xué)》
青色從藍(lán)草中提取,但比藍(lán)草的顏色更深,;冰,是由水變成的,,但比水更寒冷,。有成語(yǔ)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,。
3、養(yǎng)子不教父之過(guò),,訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋〃司馬光《勸學(xué)文》
4,、古之學(xué)者必有師。師者,,所以傳道,、授業(yè),、解惑也。唐〃韓愈《師說(shuō)》
歷來(lái)求學(xué)的人一定要有老師,。老師,就是傳授道理,、講解知識(shí)、解答疑難,。
5,、雨澤過(guò)潤(rùn),,萬(wàn)物之滅也;情愛(ài)過(guò)義,,子孫之災(zāi)也。明〃呂坤《呻吟語(yǔ)〃禮制》
雨水超過(guò)了需要即成萬(wàn)物之災(zāi)害,,寵愛(ài)過(guò)頭,,這是子孫的災(zāi)難。
6,、為山九仞,功虧一簣,。《尚書(shū)〃旅獒》
造一座高山,,如果少最后一筐土,,則將前功盡棄,。
7、溫故而知新,、可以為師矣?!墩撜Z(yǔ)〃為政》
溫習(xí)舊知識(shí)能有新收獲,便可以做老師了,。
8、敏而好學(xué),,不恥下問(wèn),?!墩撜Z(yǔ)〃公冶長(zhǎng)》
9、子在川上,,曰:“逝者如斯夫!不分晝夜,。” 《論語(yǔ)〃子罕》 意謂時(shí)光易逝,,當(dāng)自強(qiáng)不息,。
10,、人之于文學(xué),,猶玉之琢磨也,。《荀子〃大略》
人們對(duì)于文化知識(shí),,要象雕磨玉石那樣精益求精。
11,、少壯不努力,老大徒傷悲,。梁〃沈約《長(zhǎng)歌行》
12、積財(cái)千萬(wàn),,無(wú)過(guò)讀書(shū),?!额伿霞矣?xùn)〃勉學(xué)》
積聚萬(wàn)貫家財(cái),抵不上讀書(shū)有益,。
13、天下未有不學(xué)而成者也,。《中說(shuō)〃禮樂(lè)》
世界上沒(méi)有不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就能成功的人,。
14,、富貴比于浮云,,光陰逾于尺璧。唐〃楊炯《王子安集〃原序》
富貴尤如天上浮云,,光陰才是無(wú)價(jià)之寶。
15,、知不足者好學(xué),恥下問(wèn)者自滿,。宋〃林逋《省心錄》
知道自己不足的人一定好學(xué),,以下問(wèn)為恥的人常常自滿。
16,、人不可以不學(xué),猶魚(yú)不可以無(wú)水,。宋〃陸九淵《與黃循中》
17,、勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日,,勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。宋〃朱熹《勸學(xué)文》
18,、學(xué)無(wú)早晚,但恐始勤終惰,。宋〃張孝祥《勉過(guò)子讀書(shū)》
學(xué)習(xí)無(wú)早晚,只怕開(kāi)始勤奮后來(lái)怠惰,。
19,、繩鋸木斷,,水滴石穿,學(xué)道者須加力索,。《菜根譚〃后集百九》
20,、三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之,,其不善者而改之,。《論語(yǔ)〃述而》
21,、仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕?!墩撜Z(yǔ)〃子張》
22、膽欲大而心欲小,,智欲圓而行欲方,?!督间洝閷W(xué)類(lèi)》
膽要大而心要細(xì),,智慧要全面而行為要端正。
23,、它山之石,,可以攻玉?!对?shī)〃小雅〃鶴鳴》
24、博學(xué)之,,審問(wèn)之,,慎思之,,明辯之,篤行之,。《禮記〃中庸》
25,、知之為知之,不知為不知,,是知也,?!墩撜Z(yǔ)〃為政》
懂就是懂,不懂就是不懂,,這是真正的聰明。
26、學(xué)而不思則罔,,思而不學(xué)則怠?!墩撜Z(yǔ)〃為政》
只讀書(shū)而不思考無(wú)所收獲,只空想而不讀書(shū),,也只會(huì)疲憊不堪,。
27,、鍥而舍之,朽木不折,;鍥而不舍,金石可鏤,。《荀子〃勸學(xué)》
28,、舊書(shū)不厭百回讀,,熟讀深思子自知,。宋〃蘇軾《送安惇秀才失解西歸》
學(xué)與問(wèn)是相輔相成的,不學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),,不問(wèn)就不能增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。
藝術(shù)篇:
1,、詩(shī)言志,歌永言?!渡袝?shū).舜典》 詩(shī)表達(dá)志向,,歌抒發(fā)情懷,。
2、不學(xué)《詩(shī)》,,無(wú)以言,?!墩撜Z(yǔ).季氏》 不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》,就不會(huì)說(shuō)話,。
3、萬(wàn)卷山積,,一篇吟成,。清.袁牧《續(xù)詩(shī)品.博習(xí)
只有積累豐厚學(xué)問(wèn),,才能寫(xiě)出一首好詩(shī)。
4,、詞以境界為最上,有境界則自成高格,,自有名句,。清.王國(guó)維《人間詞話》
詞以境界高為最好,境界高格調(diào)自然就高,,自然就有名句。
5,、文章,,經(jīng)國(guó)之大業(yè),,不朽之盛事。三國(guó).魏.曹丕《典論.論文》
文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè),,是傳之不朽的大事。
6,、所謂詩(shī),,所謂文,,實(shí)國(guó)事、世事、家事,、身事、心事系焉,。宋.鄭思肖《心史總后敘》
所謂詩(shī)歌文章,實(shí)際上都與國(guó)事,、世事、家事,、身事,、心事相聯(lián)系的,。
7、道者文之根本,,文者道之枝葉?!吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》
道是文章的根,,文是道的枝和葉,。
8、觀其文可以知其人,。清.袁牧《讀書(shū)
看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。
9,、興于詩(shī),立于禮,,成于樂(lè),?!墩撜Z(yǔ).泰伯》 哲學(xué)篇:
1、同聲相應(yīng),,同氣相求,?!吨芤?乾》
同類(lèi)的聲音互相應(yīng)和,屬性相同的互相吸引,。
2、天地合而萬(wàn)物生,,陰陽(yáng)接而變化起,?!盾髯?論禮
天地相合而萬(wàn)物產(chǎn)生,陰陽(yáng)相接而變化發(fā)生,。
3、天有其時(shí),,地有其財(cái),,人有其治?!盾髯?天論
天有四時(shí),地有資材,,人有治理自然與社會(huì)的能力。
4,、天道之常,一陰一陽(yáng),。陽(yáng)者,天之德也:陰者,,天之刑也,。《春秋繁露.陰陽(yáng)義》
自然界的常規(guī),,是一陰一陽(yáng)。陽(yáng)是天的美德,,陰是天降的災(zāi)禍,。
5、進(jìn)有退之義,,存有亡之機(jī),得有喪之理,?!敦懹^政要.征伐》
前進(jìn)之中有后退的含意,,生存之中有滅亡的因數(shù),得到了還有喪失的可能,。
6、貧生于富,,弱生于強(qiáng),亂生于治,,危生于安,?!稘摲蛘?浮侈》
貧窮來(lái)自富有,脆弱來(lái)自堅(jiān)強(qiáng),,混亂來(lái)自太平,兇險(xiǎn)來(lái)自安全,。
7、物極則反,。唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏
事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化,。
8,、無(wú)小而不大,無(wú)邊而不中,。唐.王勃《釋迦如來(lái)成道記》
沒(méi)有細(xì)小就無(wú)所謂巨大,沒(méi)有邊緣就無(wú)所謂中間,。
9,、天下之事,不進(jìn)則退,,無(wú)一定之理,?!督间?治體類(lèi)》
天下的事情,不前進(jìn)就會(huì)后退,,沒(méi)有靜止不動(dòng)的道理。
10,、人無(wú)遠(yuǎn)慮,,必有近憂,。《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》 一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮,,就一定會(huì)遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。
11,、愚人千慮,必有一得,?!蛾套哟呵?內(nèi)篇雜下第十八》
愚笨的人只要勤于思考,,也會(huì)有對(duì)的時(shí)候。成語(yǔ)“千慮一得”和“愚者千慮,必有 一得”本此,。
12,、公生明,,偏生暗?!盾髯?不茍》
公正產(chǎn)生明察,,偏見(jiàn)產(chǎn)生昏暗,。
13、坐井而觀天,,曰天小者,非天小也,。唐.韓愈《原道》
坐在井底看天,,說(shuō)天是小的,,其實(shí)并不是天真的小呢。
14,、有名而無(wú)實(shí),則其名不行,;有實(shí)而無(wú)名,,則其實(shí)不長(zhǎng),。宋.蘇軾《策別安萬(wàn)民》
徒有虛名而無(wú)實(shí)際,其名聲不會(huì)傳之久遠(yuǎn),;有實(shí)際而不加以播揚(yáng),實(shí)際也會(huì)萎失消亡,。
儒家經(jīng)典名句篇十五
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”我在茫茫人海中,,和所有心中滿懷激情的年輕人一樣慢慢的摸索前進(jìn),。我一直認(rèn)為:前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)固然重要,,但真正來(lái)說(shuō),有些事情非得自己琢磨出道理來(lái),。我們往往很容易被自己的惰性打敗,很容易被自己的弱點(diǎn)打敗,,也容易受不良習(xí)氣的干擾,。《儒家經(jīng)典語(yǔ)錄》中有句話是這么說(shuō)的:“誠(chéng)之者,,擇善而固執(zhí)之者。博學(xué)之,,審問(wèn)之,,慎思之,,明辯之,,篤行之?!边@段話是說(shuō):能夠做到誠(chéng)懇的人,,往往是選擇了善道而堅(jiān)持不渝地實(shí)行它的人。這種人往往還要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí),,詳盡地探討事物的原因,謹(jǐn)慎認(rèn)真地思考問(wèn)題,,明確地辯別是非,并且切實(shí)地去做,?!罢\(chéng)”,,是一種執(zhí)著;“誠(chéng)”,,是一種信念;“誠(chéng)”,,是一種精神。懂得笨鳥(niǎo)先飛,,就是“誠(chéng)”;懂得笨鳥(niǎo)多飛,,就是“誠(chéng)”,;懂得學(xué)以致用,,就是“誠(chéng)”;懂得契而不舍,,就是“誠(chéng)”。所謂“精誠(chéng)所至,,金石為開(kāi)”,。
儒家經(jīng)典名句篇十六
(大學(xué)的目的,,在于顯明高尚的品德,在于使人們革除舊習(xí),,在于達(dá)到善的最高境界。)
(所謂意念誠(chéng)實(shí),,就是說(shuō)不要自己欺騙自己,,象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡,,象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良,這樣才能說(shuō)心安理得,,所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。)
3,、富潤(rùn)屋,,德潤(rùn)身,,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意,?!洞髮W(xué)》
(財(cái)富可以修飾房屋,,道德可以修飾身心,心胸寬廣可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí),。)
4、人莫知其子之惡,,莫知其苗之碩?!洞髮W(xué)》
(沒(méi)有人知道自己孩子的壞處,,沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛,。)
5、君子有諸已,,而后求諸人?!洞髮W(xué)》
(自己有善德,,才能要求別人行善,。)
6、《詩(shī)》云:“桃之夭夭,,其葉蓁蓁。之子于歸,,宜其家人,?!薄洞髮W(xué)》
(《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“茂盛的桃樹(shù)開(kāi)著鮮艷的.花朵,這位姑娘出嫁了,,能與婆家和睦相處?!保?/p>
(人的喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái),叫做中,;表現(xiàn)出來(lái)合乎法度,,叫做和。達(dá)到中和,,天地就各居自己的位置,,萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了。)
8,、施諸已而不愿,亦勿施于人,?!吨杏埂?/p>
(不愿意別人加給自己的,,也不要加給別人。)
9,、好學(xué)近乎知,力行近乎仁,,知恥近乎勇乎,?!吨杏埂?/p>
(愛(ài)好學(xué)習(xí)接近智慧,努力行善接近仁德,,知道恥辱就接近勇敢。)
10,、凡事豫則立,,不豫則廢,。——摘《中庸》
(任何事情,,有準(zhǔn)備就能成功,沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗,。)
儒家經(jīng)典名句篇十七
1,、君子泰而不驕,小人驕而不泰,。
2、見(jiàn)賢思齊焉,,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也,。
3,、夫人必自侮,然后人侮之,;家必自毀,而后人毀之,;國(guó)必自伐,,而后人伐之,。
4、讀書(shū)之法,,在循序而漸進(jìn),熟讀而精思,。
5,、益者三友,,損者三友。友直,,友諒,友多聞,,益矣,。友便辟,,友善柔,友便佞,,損矣,。
6、天子不仁,,不保四海;諸侯不仁,,不保社稷;卿大夫不仁,,不保宗廟,;士庶人不仁,不保四體,。
7,、養(yǎng)心莫善于寡欲,。
8、惻隱之心,,仁之端也;羞惡之心,,義之端也,;辭讓之心,,禮之端也;是非之心,,智之端也。
9,、故天將降大任于是人也,,必先苦其心志,,勞其筋骨,餓其體膚,,空乏其心,,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,,曾益其所不能。
10,、不登高山,不知天之高也,;不臨深溪,,不知地之厚也,。
11、己所不欲,,勿施于人。在邦無(wú)怨,,在家無(wú)怨。
12,、青,,取之于藍(lán),,而青于蘭;冰水為之,,而寒于水。
13,、得道者多助,,失道者寡助,。
14、喜怒哀樂(lè)之未發(fā),,謂之中,發(fā)而皆中節(jié),,謂之和,。致中和,天地位焉,,萬(wàn)物育焉。
15,、雖有天下易生之物,,一日暴之,,十日寒之,未有能生者也,。
16、非禮勿視,,非禮勿聽(tīng),,非禮勿言,非禮勿為,。
17,、人莫知其子之惡,,莫知其苗之碩。
18,、君子喻于義,小人喻于利,。
19,、凡事豫則立,,不豫則廢。
20,、巧言亂德,小不忍則亂大謀,。
21,、君子訥于言而敏于行。
22,、禍福無(wú)不自己求之者。
23,、不患人之不己知,,患不知人也,。
24、其進(jìn)銳者,,其退速。
25,、人皆可以為堯舜,。
26,、三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之?/p>
27,、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,,勞其筋骨,,餓其體膚,,空乏其身,行拂亂其所為,,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能,。
28,、臨淵羨魚(yú),,不如退而結(jié)網(wǎng)。
29,、生,亦我所欲也,;義,,亦我所欲也,;二者不可兼得,舍生取義者也,。
30、大學(xué)之道,,在明明德,,在親民,,在止于至善。
31,、世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之年罕至焉,,故非有其志者不能至也。
32,、君仁,,莫不仁,;君義,莫不義,;君正,,莫不正。
33,、一簞食,一瓢飲,,在陋巷,,人不堪其憂,,回也不改其樂(lè)。賢哉,,回也。
34,、好學(xué)近乎知,力行近乎仁,,知恥近乎勇乎,。
35,、民為貴,社稷次之,,君為輕。
36,、故木受繩則直,,金就礪則利,,君子博學(xué)而日參省乎已,則知明而行無(wú)過(guò)矣,。
37、殺一無(wú)罪非仁也,,非其有而取之非義也,。
38、學(xué)而時(shí)習(xí)之,,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),,不亦樂(lè)乎,?人不知而不慍,,不亦君子乎?
39,、默而識(shí)之,學(xué)而不厭,,誨人不倦。
40,、君子之道,,暗然而日章,;小人之道,的然而日亡,。君子之道,淡而不厭,,簡(jiǎn)而文,,溫而理,,知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,,知微之顯,,可與入德矣。
41,、百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸?少壯不努力,,老大徒傷悲,。
42,、富貴不能淫,貧賤不能移,,威武不能屈,此之謂大丈夫,。
43,、尊賢使能,,后杰在位。
44,、恭者不侮人,儉者不奪人,。
45,、智者不惑,,仁者不憂,勇者不懼,。
46、盡信書(shū),,不如無(wú)書(shū),。
47,、子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜,。
48、鍥而舍之,,朽木不折,;鍥而不舍,金石可鏤,。
49、樂(lè)民之樂(lè)者,,民亦樂(lè)其樂(lè),;憂民之憂者,,民亦憂其憂。
50,、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下,。
51、人有不為也,,而后可以有為,。
52,、人而無(wú)信,不知其可,。
53、人之相識(shí),,貴在相知,,人之相知,,貴在知心。
54,、不以規(guī)矩,不成方圓,。
55,、博學(xué)而篤志,,切問(wèn)而近思,仁在其中矣,。
56、生于憂患而死于安樂(lè)也,。
57、窮則獨(dú)善其身,,達(dá)則兼善天下,。
58,、賢者在位,能者在職,。
59、不憤不啟,,不悱不發(fā),,舉一隅而不以三隅反,,則不復(fù)也。
60,、心之官則思,思則得之,,不思則不得也,。
61,、君子周而不比,小人比而不周,。
62、朽木不可雕也,,糞土之墻不可圬也。
63,、知之為知之,,不知為不知,是智也,。
64,、所謂誠(chéng)其意者,,毋自欺也,如惡惡臭,,如好好色,此之謂自謙,,故君子必慎其獨(dú)也,。
65,、施諸已而不愿,亦勿施于人,。
66、自暴者,,不可與有言也,;自棄者,,不可與有為也。
67,、人之為學(xué)有難易乎,學(xué)之,,則難者亦為易;不學(xué),,則易者亦為難,。
68,、君子有諸已,而后求諸人,。
69,、士志于道,而恥惡衣惡食者,,未足與議也。
70,、君子成人之美,不成人之惡,。
71、孔子登東山而小魯,,登泰山而小天下。
72,、學(xué)而不思則罔,,思而不學(xué)則殆,。
73、老吾老,,以及人之老;幼吾幼,,以及人之幼。
74,、君子五美:惠而不費(fèi),,勞而不怨,,欲而不貪,泰而不驕,,威而不猛。
75,、故不積硅步,,無(wú)以至千里,;不積小流,,無(wú)以成江海,。
76、天時(shí)不如地利,,地利不如人和。
77,、騏驥一躍,,不能十步,;駑馬十駕,功在不舍,。
78、得道者多助,,失道者寡助,。寡助之至,,親戚畔之,多助之至,,天下順之。
79,、子循循然善誘人,博我以文,,約我以禮,,欲罷不能,。
80、富潤(rùn)屋,,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意,。
儒家經(jīng)典名句篇十八
(大學(xué)的目的.,在于顯明高尚的品德,,在于使人們革除舊習(xí),,在于達(dá)到善的最高境界,。)
(所謂意念誠(chéng)實(shí),就是說(shuō)不要自己欺騙自己,,象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡,象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良,,這樣才能說(shuō)心安理得,所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎,。)
3、富潤(rùn)屋,,德潤(rùn)身,心廣體胖,,故君子必誠(chéng)其意,?!洞髮W(xué)》
(財(cái)富可以修飾房屋,道德可以修飾身心,,心胸寬廣可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí),。)
4,、人莫知其子之惡,,莫知其苗之碩?!洞髮W(xué)》
(沒(méi)有人知道自己孩子的壞處,沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛。)
5,、君子有諸已,而后求諸人,?!洞髮W(xué)》
(自己有善德,,才能要求別人行善。)
6,、《詩(shī)》云:“桃之夭夭,其葉蓁蓁,。之子于歸,,宜其家人,。”——摘《大學(xué)》
(《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“茂盛的桃樹(shù)開(kāi)著鮮艷的花朵,,這位姑娘出嫁了,能與婆家和睦相處,?!保?/p>
(人的喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái),,叫做中;表現(xiàn)出來(lái)合乎法度,,叫做和。達(dá)到中和,,天地就各居自己的位置,萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了,。)
8,、施諸已而不愿,,亦勿施于人,?!吨杏埂?/p>
(不愿意別人加給自己的,也不要加給別人,。)
9,、好學(xué)近乎知,,力行近乎仁,知恥近乎勇乎,。——摘《中庸》
(愛(ài)好學(xué)習(xí)接近智慧,,努力行善接近仁德,知道恥辱就接近勇敢,。)
10,、凡事豫則立,,不豫則廢,。——摘《中庸》
(任何事情,,有準(zhǔn)備就能成功,,沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗,。)