人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

儒家經(jīng)典名句篇一

儒家經(jīng)典是中國(guó)古代文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含著深厚的道德,、哲學(xué)和教育思想,。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我對(duì)人生,、社會(huì)和人與人之間的關(guān)系都有了更深入的思考,。在這篇文章中，我將分享我對(duì)儒家經(jīng)典的心得體會(huì),，包括禮,、義、孝,、仁和道德教育,。

首先，儒家經(jīng)典中對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)讓我深刻體會(huì)到禮貌在社會(huì)交往中的重要性,。從小禮到大禮,，從家庭到社會(huì)，禮儀之道滲透到了中國(guó)人的方方面面,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，禮貌的表達(dá)方式也有所改變,，然而，作為一種社會(huì)文化的基礎(chǔ),，尊重,、謙和和體貼他人的行為仍正是社會(huì)和諧的關(guān)鍵。通過(guò)遵循儒家經(jīng)典所傳承的禮儀之道,，我們不僅能夠塑造提升自己的形象,，更能促進(jìn)彼此之間的友好關(guān)系。

其次,，義的概念告訴我要以大局為重，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,。儒家經(jīng)典中常提及“克己復(fù)禮”,，這是一種超越個(gè)人利益，將大義凌然置于個(gè)人之上的行為,。通過(guò)這種精神,，我們能夠面對(duì)困難和矛盾，始終站在正確的一方,。在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們時(shí)常需要面對(duì)職業(yè)道德的選擇，有時(shí)可能會(huì)面臨著利益和原則的沖突,。然而,，儒家經(jīng)典中所倡導(dǎo)的義的觀念提醒我們，在面對(duì)這些抉擇時(shí),，必須保持良知和正義感,。

孝是儒家經(jīng)典中最重要的一個(gè)概念，是傳統(tǒng)中國(guó)家庭倫理的核心,。孝順父母被視為一種美德,，是我們應(yīng)該始終傳承的傳統(tǒng)。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí),，我明白了孝不僅僅是言行舉止上的表現(xiàn),，更是一種情感上的奉獻(xiàn)和關(guān)懷。在現(xiàn)代社會(huì)中,，由于工作壓力和家庭變遷,，許多人忽視了對(duì)父母的孝順。然而,，父母的養(yǎng)育之恩無(wú)法言喻,，我們應(yīng)該時(shí)刻懷著一顆感恩之心，用行動(dòng)來(lái)回報(bào)他們的養(yǎng)育之恩,。

仁的概念是儒家經(jīng)典中最核心,、最根本的價(jià)值觀念之一,。仁者愛(ài)人，是對(duì)人與人之間關(guān)系的表達(dá),。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí),，我明白了仁的真正含義，在于對(duì)他人的關(guān)愛(ài),、尊重和真誠(chéng)對(duì)待,。我們應(yīng)該竭盡所能地去幫助別人，關(guān)心他人的需要,，共同構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì),。正是因?yàn)槿实木竦膫鞒校袊?guó)才有了眾多的慈善事業(yè),，在災(zāi)難中加強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力,。

最后，儒家經(jīng)典對(duì)道德教育起到了重要的推動(dòng)作用,。儒家經(jīng)典中的倫理原則和行為規(guī)范構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的基礎(chǔ),。通過(guò)傳授這些道德教育，我們能夠培養(yǎng)出更多有良好道德水平的公民,，并促進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀的提升?，F(xiàn)代社會(huì)，道德淪喪,，人們只關(guān)注自己的私利,，忽視他人的權(quán)益。儒家經(jīng)典所提倡的道德原則為我們指引了正確的道路,，引導(dǎo)我們將個(gè)人利益放到社會(huì)整體利益之上,。

通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)禮,、義,、孝、仁和道德教育有了更加深入的理解,。這些價(jià)值觀念和行為規(guī)范將繼續(xù)在我們的生活中發(fā)揮重要作用,，引導(dǎo)著我們成為有品德和價(jià)值觀的人。我相信,，只有通過(guò)傳承和弘揚(yáng)儒家經(jīng)典的精神,，我們才能夠建設(shè)一個(gè)更加和諧、公正和美好的社會(huì),。

儒家經(jīng)典名句篇二

“儒家經(jīng)典思想心得體會(huì)”

儒家經(jīng)典是中國(guó)文化傳統(tǒng)中最重要的思想來(lái)源和精神財(cái)富,，其教義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩,，一直影響著中國(guó)人的每一代,。儒家經(jīng)典以其豐富的哲學(xué)思想,、深刻的道德教導(dǎo)和獨(dú)特的人文關(guān)懷成為世界文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的過(guò)程中,，我深深感受到了其偉大的思想內(nèi)涵,，也領(lǐng)悟了許多為人處世的道理。

第一段：理解儒家經(jīng)典的基本概念

儒家經(jīng)典的核心是“仁”,、“義”,、“禮”、“智”,、“信”五個(gè)基本概念,。其中，“仁”是儒家思想的核心,。它是指人的本性應(yīng)該是善良的,，而且可以通過(guò)修養(yǎng)更好地發(fā)揚(yáng)光大；“義”是指人與人之間的相互關(guān)系,，要根據(jù)禮教來(lái)保障一種公正、合理的社會(huì)秩序,；“禮”是人的行為規(guī)則,，是為了維護(hù)社會(huì)秩序和道德束縛而制定的規(guī)范；“智”指經(jīng)驗(yàn),、知識(shí),、智慧、洞察力等所具有的思想,、判斷和操作能力,；“信”是指道德信仰和誠(chéng)信，是社會(huì)秩序和和諧共處的關(guān)鍵,。

第二段：儒家經(jīng)典對(duì)道德教化的重要性

儒家經(jīng)典以其莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖陆袒笇?dǎo)人們的言行,，培養(yǎng)出一代又一代斗爭(zhēng)精神和奉獻(xiàn)精神的優(yōu)秀代表人物。一個(gè)具有良好的道德修養(yǎng)的人,，在面對(duì)社會(huì)各種復(fù)雜局面時(shí),，能夠始終遵從“仁、義,、禮,、智、信”的道德準(zhǔn)則,，做到誠(chéng)信,、正直、寬容,、關(guān)愛(ài)他人,、敬業(yè)奉獻(xiàn)等,，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

第三段：儒家經(jīng)典對(duì)管理者的影響

對(duì)于管理者而言,，儒家經(jīng)典提供了許多管理智慧和管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。如《大學(xué)》提出“治國(guó)必先治民，治民必先修身”,，提醒管理者要注重個(gè)人修養(yǎng),，要兼顧執(zhí)政和民眾，并注重對(duì)公共利益的服務(wù)與保障,?！吨杏埂穭t提醒領(lǐng)導(dǎo)者要在堅(jiān)守中道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)進(jìn)步,，達(dá)到穩(wěn)妥可行的目標(biāo),。總之,，管理者在運(yùn)用儒家經(jīng)典的智慧和思想的同時(shí),，要建立現(xiàn)代化管理理念，在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)理論的指引下,，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)才能,，推進(jìn)形式各異且充滿變動(dòng)和挑戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)。

第四段：儒家經(jīng)典對(duì)文藝創(chuàng)作的啟示

儒家經(jīng)典中的美學(xué)思想對(duì)于文藝創(chuàng)作也有非常重要的啟示,?！墩撜Z(yǔ)》中提出“音樂(lè)之聲，男子不坐,，言之不怒,，美者不厭”，呼吁音樂(lè)要讓人感到愉悅和輕松,，如果音樂(lè)的聲音過(guò)于刺耳或過(guò)于單調(diào),，人們會(huì)感到不適，這就是音樂(lè)美感的重要性,。我們可以從儒家智慧中感受到文藝的價(jià)值,，激發(fā)出文藝的創(chuàng)造力，推動(dòng)文化創(chuàng)新,，為我們的文化傳播開(kāi)疆拓土,。

第五段：儒家經(jīng)典與當(dāng)代社會(huì)

儒家經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)中仍然有著十分重要的地位。金融危機(jī),、全球變暖,、公共衛(wèi)生等重大事件時(shí)時(shí)刻刻提出了挑戰(zhàn)，人們的道德水平和文化境界也要面臨著新的考驗(yàn),。儒家思想為現(xiàn)代化社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展提供了深刻的理論思考和解決方法,。我們應(yīng)該從儒家經(jīng)典中吸取智慧,，將其融入當(dāng)代文明中，不斷推進(jìn)社會(huì)和文化的發(fā)展,，共創(chuàng)美好未來(lái),。

總之，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典要深刻理解其核心概念,，了解道德的價(jià)值和影響,，領(lǐng)悟儒家的管理經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)儒家美學(xué)思想,，將其與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,，以更廣闊的視野和高妙的境界去看待和體驗(yàn)儒家經(jīng)典，從而汲取其中的精華,，忠誠(chéng)地傳承儒家文化遺產(chǎn),。

儒家經(jīng)典名句篇三

1、三人行,，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

2,、非禮勿視,，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言,，非禮勿為。

3,、己所不欲,，勿施于人。在邦無(wú)怨,，在家無(wú)怨,。

4、學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,。

5、智者不惑,，仁者不憂,，勇者不懼。

6,、君子成人之美,，不成人之惡。

7,、巧言亂德,，小不忍則亂大謀,。

8、正其義不謀其利,，明其道不計(jì)其功,。

9、不患人之不己知,，患不知人也,。

10、吾日三省吾身,。

11,、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨,，欲而不貪,，泰而不驕，威而不猛,。

12,、君子泰而不驕，小人驕而不泰,。

13,、君子周而不比，小人比而不周,。

14,、知之為知之，不知為不知,，是智也,。

15、人而無(wú)信,，不知其可,。

16、士志于道,，而恥惡衣惡食者,，未足與議也。

17,、君子喻于義,，小人喻于利。

18,、君子訥于言而敏于行,。

19、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也,。

20,、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也,。

21,、不憤不啟，不悱不發(fā),，舉一隅而不以三隅反,，則不復(fù)也。

22,、一簞食,，一瓢飲，在陋巷,，人不堪其憂,，回也不改其樂(lè)。賢哉,，回也,。

23、默而識(shí)之,，學(xué)而不厭,，誨人不倦。

24,、仁遠(yuǎn)乎哉,，我欲仁，其可仁至矣,。

25,、子循循然善誘人，博我以文,，約我以禮，欲罷不能,。

26,、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜,。

27,、益者三友，損者三友,。友直,，友諒，友多聞,，益矣,。友便辟,，友善柔，友便佞,，損矣,。

孟子名言：

1、得道者多助,，失道者寡助,。寡助之至，親戚畔之,，多助之至,，天下順之。

2,、富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。

3、窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼善天下,。

4、故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其心,，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能,。

5、不以規(guī)矩,，不成方圓,。

6、生于憂患而死于安樂(lè)也,。

7,、權(quán)，然后知輕重,；度,，然后知長(zhǎng)短。

8、人有不為也,，而后可以有為,。

9、其進(jìn)銳者,，其退速,。

10、天時(shí)不如地利,，地利不如人和,。

11、自暴者,，不可與有言也,；自棄者，不可與有為也,。

12,、心之官則思，思則得之,，不思則不得也,。

13、惟仁者宜在高位,。不仁而在高位,，是播其惡于眾也。

14,、人之相識(shí),，貴在相知，人之相知,，貴在知心,。

15、雖有天下易生之物,，一日暴之,，十日寒之，未有能生者也,。

16,、天子不仁，不保四海,；諸侯不仁,，不保社稷,；卿大夫不仁,，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體,。

17,、仁者無(wú)敵。

18,、君仁,，莫不仁；君義,，莫不義,；君正，莫不正,。

19,、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè),；憂民之憂者,，民亦憂其憂。

20,、魚(yú),，我所欲也，熊掌亦我所欲也,；二者不可得兼,，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也,，義亦我所欲也,；二者不可得兼，舍生而取義者也,。

21,、老吾老，以及人之老,；幼吾幼,，以及人之幼。

22,、殺一無(wú)罪非仁也,，非其有而取之非義也。

23,、盡信書(shū),，不如無(wú)書(shū)。

24,、賢者在位,，能者在職,。

25、尊賢使能,，后杰在位,。

26、民為貴,，社稷次之,，君為輕。

27,、人皆可以為堯舜,。

28、夫人必自侮,，然后人侮之,；家必自毀，而后人毀之,；國(guó)必自伐,，而后人伐之。

29,、禍福無(wú)不自己求之者,。

30、君子不怨天,，不尤人,。

31、養(yǎng)心莫善于寡欲,。

32,、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下,。

33,、惻隱之心，仁之端也,；羞惡之心,，義之端也；辭讓之心,，禮之端也,；是非之心，智之端也,。

34,、恭者不侮人，儉者不奪人,。

35,、賢者以其昭昭使人昭昭,，今以其昏昏使人昭昭。

36,、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉,，猶為棄井也,。

37、愛(ài)人者,，人恒愛(ài)之,；敬人者，人恒敬之,。

38,、如欲平治天下，當(dāng)今之世,，舍我其誰(shuí)也,？

39、不挾長(zhǎng),，不挾貴,，不挾兄弟而友。

40,、民為貴,、社稷次之、君為輕,。

41,、不恥不若人，何若人有,？

荀子名言：

1,、鍥而舍之，朽木不折,；鍥而不舍,，金石可鏤。

2,、君子曰：學(xué)不可以已,。青，取之于藍(lán),，而青于藍(lán),。——《荀子·勸學(xué)》

3,、不登高山,，不知天之高也,；不臨深溪，不知地之厚也,。

4,、不積跬步，無(wú)以至千里,；不積小流,，無(wú)以成江海。

5,、水則載舟,，水則覆舟。 《荀子·王制》

6,、學(xué)者非必為仕,，而仕者必為學(xué)。

7,、公生明,，偏生暗。

8,、學(xué)無(wú)止境,。

9、騏驥一躍,，不能十步,；駑馬十駕，功在不舍,。

10,、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢,。

11,、以善先人者，謂之教,。

12,、尊嚴(yán)而憚，可以為師,。

13,、良醫(yī)之門(mén)多病人,。——《荀子·法行》

14、長(zhǎng)幼有序,?！盾髯印ぞ悠?/p>

15、怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予,。——《荀子·修身》

16,、人之于文學(xué)也,，猶玉之于琢磨也。

18,、天行有常,，不為堯存，不為桀亡,。——《荀子·天論》

19,、目不能兩視而明,，耳不能兩聽(tīng)而聰?！盾髯印駥W(xué)》

20,、蓬生麻中，不扶而直,；白沙在涅,，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》

儒家經(jīng)典名句篇四

第一段：引言（100字）

儒家經(jīng)典語(yǔ)錄是中華文明的瑰寶,，自古以來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄,，不僅是傳統(tǒng)文化的傳承,，更是對(duì)人們生活方式和價(jià)值觀的影響。通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄的學(xué)習(xí)與體會(huì),，我們能夠提升自身修養(yǎng),，塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。

第二段：學(xué)如逆水行舟,，不進(jìn)則退（200字）

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我深刻感受到了學(xué)習(xí)的重要性,。就像儒家經(jīng)典中說(shuō)的“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”,，我們?cè)谀婢持袑W(xué)習(xí)才能更好地成長(zhǎng),。無(wú)論是工作還是生活中，我們都要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度,，不斷摸索和進(jìn)取,。只有這樣，我們才能不斷提高自己的能力,，應(yīng)對(duì)社會(huì)變化,。

第三段：仁者愛(ài)人,，孝者愛(ài)親（200字）

儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，注重親情和友情,。從中我懂得了仁者愛(ài)人,，孝者愛(ài)親，只有把愛(ài)心傳遞給他人,，才能收獲更多的愛(ài)和善意,。孝敬父母是最基本的儒家要求，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我更加明白孝順父母的重要性,。在工作和生活中,，我更加注重與人的溝通和交流，尊重他人的感受,，以親情和友情來(lái)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系,。

第四段：實(shí)踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)（300字）

儒家經(jīng)典語(yǔ)錄中的“實(shí)踐勝于雄辯,，道德高于技術(shù)”深深觸動(dòng)了我,。只有將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，才能收獲真正的成果,。一個(gè)人的修養(yǎng)和道德水平遠(yuǎn)比技能和能力更為重要,。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我懂得了真正的成功并非只來(lái)自技術(shù)或者學(xué)術(shù)，更要深入人心,，修身養(yǎng)性,。在工作中，我注重提高自己的道德修養(yǎng),，更善于與人合作,，持有寬容與和平的心態(tài)。

第五段：和而不同,，共謀發(fā)展（300字）

儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了“和而不同”的思想,，這是一種包容多元的精神。在當(dāng)今世界,，我們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困境,。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我體會(huì)到了相互理解和尊重的重要性。只有通過(guò)相互合作和共同發(fā)展,，我們才能走出困境,，取得更大的成就。在團(tuán)隊(duì)合作中,，我更加注重尊重他人的意見(jiàn)和建議,，充分發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，共同謀求最佳解決方案。

總結(jié)（100字）

儒家經(jīng)典語(yǔ)錄思想深邃,，對(duì)人們的思維方式和價(jià)值觀有著深遠(yuǎn)的影響,。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，我提升了自身的修養(yǎng),，明確了正確的人生觀和價(jià)值觀,。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄不僅讓我對(duì)自己有了更深的認(rèn)識(shí)，也讓我在與人相處中更加寬容和謙和,。儒家經(jīng)典的思想標(biāo)志著中華文化的獨(dú)特之處,，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一寶貴的傳統(tǒng)。

儒家經(jīng)典名句篇五

大意：世上的事物都有本末始終,，明確它們的先后次序,，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

大意：古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行,，就先要治理好自己的國(guó)家,；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭,；想要管理好自己的家庭,，就先要修養(yǎng)自己的身心,；想要修養(yǎng)自己的身心,，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志,，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意,；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要先豐富自己的知識(shí),；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理,。

3、君子有諸己而后求諸人,，無(wú)諸己而后非諸人,。《大學(xué)》

大意：君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn),，要自己身上擁有以后再去要求別人,；對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人,。

大意,；使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己,。要像厭惡腐臭的氣味一樣,，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以,，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,，也一定會(huì)謹(jǐn)慎。

5,、天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教,?！吨杏埂?/p>

大意：天賦予人的品德叫做性，遵循事物本性就叫做道,，使人修養(yǎng)遵循道就叫做教,。

6、博學(xué)之,，審問(wèn)之,，慎思之，明辨之,，篤行之,。《中庸》

大意：廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí),，詳細(xì)地詢問(wèn)事物發(fā)展的原因,，慎重地加以思考，明確地辨別是非,，踏實(shí)地去實(shí)踐,。

7、自誠(chéng)明,，謂之性,；自明誠(chéng)，謂之教,。誠(chéng)則明矣,，明則誠(chéng)矣?！吨杏埂?/p>

大意：由于誠(chéng)懇而明白事理,，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇,，這是教育的結(jié)果,。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了,。

8,、上不怨天,，下不尤人。故君子居易以俟命,，小人行險(xiǎn)以徼幸,。《中庸》

大意：對(duì)上不抱怨老天,，對(duì)下不責(zé)怪別人,。所以，君子處在安全的地位而等待天命,，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功,。

9、好學(xué)近乎知,，力行近乎仁,，知恥近乎勇?！吨杏埂?/p>

大意：好學(xué)不倦就接近明智了,，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了,。

大意：喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,，叫做中；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度,，叫做和,。中，是人人都有的本性,；和,，是大家遵循的原則,。達(dá)到中和的境界,，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了,。

12,、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎,？《論語(yǔ)》

13、巧言令色,，鮮矣仁,！《論語(yǔ)》

大意：花言巧語(yǔ)、假裝和善的臉色,，這樣的人很少有仁德的,！

14、君子務(wù)本，本立而道生,?！墩撜Z(yǔ)》

大意：君子致力于根本，根本的東西確立了,，仁道也就產(chǎn)生了,。

15、知之為知之,，不知為不知,，是知也?！墩撜Z(yǔ)》

大意：知道的就是知道,，不知道的就是不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度,。

16,、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,?！墩撜Z(yǔ)》

大意：只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惘，無(wú)所收獲,；只是思考而不讀書(shū),，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解,。

17,、君子和而不同，小人同而不和,?！墩撜Z(yǔ)》

大意：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方,。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理,、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度,。

18,、君子喻于義，小人喻于利,?！墩撜Z(yǔ)》

大意：君子看重的是道義，小人看重的是利益,。

19,、敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)》

大意：聰明而喜愛(ài)學(xué)習(xí),，向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請(qǐng)教,，并且不感到恥辱,。

20、三思而后行,?！墩撜Z(yǔ)》

大意：每件事情都要經(jīng)過(guò)多次考慮，然后才去行動(dòng),。

21,、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山,。知者動(dòng),，仁者靜。知者樂(lè),，仁者壽,。《論語(yǔ)》

大意：智慧的人喜愛(ài)水,，仁德的人喜愛(ài)山,。智慧的人活躍，仁德的人沉靜,。智慧的人快樂(lè),，仁德的人長(zhǎng)壽。

22,、三人行,，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之,?！墩撜Z(yǔ)》

大意：三人一路同行,，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí),，不好的地方自己如果有就要改正,。

23、三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也,?！墩撜Z(yǔ)》

大意：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強(qiáng)使一個(gè)男子漢的志向改變,。

24,、歲寒，然后知松柏之后凋也,！《論語(yǔ)》

大意：如果不是天氣寒冷,，就不會(huì)知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最少落葉的,。

25,、知者不惑，仁者不憂,，勇者不懼,。《論語(yǔ)》

大意：智慧的人不會(huì)迷惑,，有仁德的人不會(huì)憂愁,，勇敢的人無(wú)所畏懼。

26,、老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼,。《孟子》

大意：尊敬自己的長(zhǎng)輩,，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩,；愛(ài)護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的兒女,。

大意：同情心就是施行仁的開(kāi)始,；羞恥心就是施行義的開(kāi)始；辭讓心就是施行禮的開(kāi)始,；是非心就是智的開(kāi)始,。

大意：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會(huì)先使他心意苦惱,，筋骨勞累,，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力,，使他的每一行動(dòng)都不如意,，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍,，增加他所不具備的能力,。

29,、得道者多助，失道者寡助,?！睹献印?/p>

大意：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少,。

大意：腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治別人,，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人,，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活,；這是天下的共同原則。

31,、富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。《孟子》

大意：金錢(qián)和地位不能使自己迷惑腐化,，貧苦窮因,、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢(shì)武力不能讓自己屈服變節(jié),，這就是真正的大丈夫,。

大意：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的,，如果這兩種東西不能同時(shí)得到,，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的,，正義也是我所想要的,，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義,。

33,、玩人喪德，玩物喪志,?！渡袝?shū)》

大意：玩弄人會(huì)喪失德行，玩弄物會(huì)喪失抱負(fù),。

34,、敖不可長(zhǎng)，欲不可從,，志不可滿,，樂(lè)不可極?！抖Y記》

大意：傲慢不可滋長(zhǎng),，欲望不可放縱，志向不可自滿,，享樂(lè)之情不可無(wú)盡,。

35、玉不琢,，不成器,；人不學(xué)，不知道,?！抖Y記》

大意：美玉不雕琢，不能成為好的器具,；人不學(xué)習(xí),，就不會(huì)明白道理。

36,、差若毫厘,，繆以千里?！抖Y記》

大意：開(kāi)頭雖然只有毫厘的差別,，到后來(lái)卻錯(cuò)到千里那么遠(yuǎn)了。

37,、天行健,，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤,，君子以厚德載物,。《周易》

大意：天道剛健,，君子以天為法,，故而自強(qiáng)不息。大地的氣勢(shì)寬厚和順,，君子就要效法大地的包容,，增厚美德，容載萬(wàn)物,。

38,、積善之家，必有余慶,；積不善之家,，必有余殃,。《周易》

大意：積累善行善德的家族,，這個(gè)家族的福報(bào)不會(huì)斷絕,，家族的后代也會(huì)享受福報(bào)。常常做不善之事的家族,，這個(gè)家族會(huì)經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍,，甚至連累后代。

39,、君子學(xué)以聚之,，問(wèn)以辯之，寬以居之,，仁以行之,。《周易》

大意：君子以學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí),，以多問(wèn)來(lái)明辨是非,，以寬容待人，以仁心行事,。

40,、二人同心，其利斷金,。同心之言,，其臭如蘭?！吨芤住?/p>

大意：兩人同心,，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬,。同心的話,，像蘭花那樣幽香。

41,、窮則變,，變則通，通則久,?！吨芤住?/p>

大意：行不通時(shí)就得變，變了之后就會(huì)豁然開(kāi)通,，行得通則可以長(zhǎng)久,。

42、天下同歸而殊途，一致而百慮,?！吨芤住?/p>

大意：天下人要?dú)w同一個(gè)地方，只是道路不同,；達(dá)到同一個(gè)目的,，只是思慮多種多樣,。

43,、善不積，不足以成名,；惡不積,，不足以滅身?！吨芤住?/p>

大意：不積累善行達(dá)不到成名,，不積累惡行達(dá)不到滅身。

44,、見(jiàn)善則遷,，有過(guò)則改?！吨芤住?/p>

大意：見(jiàn)善就向他學(xué)習(xí),，有過(guò)就改。

45,、居上位而不驕,，在下位而不憂?！吨芤住?/p>

大意：處在尊貴的位置上不要驕傲,，處在低下的位置上不要憂慮。

46,、君子藏器于身,，待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住?/p>

大意：君子懷才以等待施展的時(shí)機(jī),。

47、多行不義,，必自斃,。《春秋左傳》

大意：多行不義的事情,，必定會(huì)自我招致滅亡,。

48、度德而處之，量力而行之,?！洞呵镒髠鳌?/p>

大意：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情,；估量自己的力量大小,，從而決定該怎樣行動(dòng)。

49,、人誰(shuí)無(wú)過(guò),？過(guò)而能改，善莫大焉,?！洞呵镒髠鳌?/p>

大意：哪個(gè)人沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤呢？有了過(guò)錯(cuò)但能夠改正,，就是最大的好事,。

50、居安思危,，思則有備,，有備無(wú)患?！洞呵镒髠鳌?/p>

大意：處于安樂(lè)的環(huán)境中要保持警惕,，要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，想到了就有防備,，有了準(zhǔn)備就會(huì)免遭禍患,。

儒家經(jīng)典名句篇六

《弟子規(guī)》是中國(guó)眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動(dòng)中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用,。但隨著近代西方文化的入侵以及國(guó)人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個(gè)世紀(jì)，直到今天,，全球各國(guó)在面對(duì)生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī),，在用西方文化沒(méi)辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問(wèn)題的一個(gè)良方時(shí),，這一失落將進(jìn)一個(gè)世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識(shí)與定位,。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會(huì)效果的個(gè)人，家庭,、企業(yè),、組織等的好評(píng)，促使人們對(duì)其越發(fā)的重視,，逐漸促使這一對(duì)國(guó)學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為全民運(yùn)動(dòng),，對(duì)確保個(gè)人身心健康,，家庭和諧，社會(huì)和諧,，企業(yè)發(fā)展起到越來(lái)越重要的推動(dòng)作用,。

中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚,，尊重自然,，和諧相處，和氣生財(cái),；主張張馳有序,，陰陽(yáng)平衡，萬(wàn)病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識(shí)）,。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化,，不會(huì)產(chǎn)生副作用的“中和”文化,，是一種雙贏互利文化,，有別于西方的自私式斗爭(zhēng)、損人利己式的單贏文化,。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)教育同化，有效平衡中和,，依規(guī)動(dòng)作,，有序運(yùn)行，避人性之惡,，揚(yáng)人性之善,，合理疏導(dǎo)，有效利用,。避免激化與斗爭(zhēng),，多“中”少“爭(zhēng)”。讓種做人行事文化深入每個(gè)人的骨髓,，從糼年開(kāi)始,，從進(jìn)入某個(gè)組織開(kāi)始，讓這種“和”與“愛(ài)“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令,，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個(gè)人高尚做人,，忠心做事，和諧有序生活,，在平和中不斷進(jìn)步,、調(diào)整、改進(jìn),，在無(wú)為中完成有為,。有效主動(dòng)疏導(dǎo)了人性中惡的洪流,，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽,，復(fù)制,，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭(zhēng)”式的堵的對(duì)抗的處理方式,，使惡者成善,，善者成圣，使人性善的一面光芒萬(wàn)丈,，將惡的一面抑制至最小,，從而有利于個(gè)人的健康，家庭的和諧,，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。

《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式,，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式,、方法，從人性的角度完成對(duì)社會(huì)活動(dòng)主體人的教育引導(dǎo),，使之符合國(guó)家,、社會(huì)、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要,，且沖突最少,，損害最小，獲利最大,，各方滿意,。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同,、相進(jìn)或者是推動(dòng),、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面,。

1,、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開(kāi)始對(duì)人的教育，并且從日常生活的每一個(gè)小的細(xì)節(jié)做起,。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育,，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類(lèi)似的地方,；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說(shuō)的“細(xì)節(jié)決定成敗,，細(xì)節(jié)即專(zhuān)業(yè)”的說(shuō)法也十分類(lèi)同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人,，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起,，不貪大求全,，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然,，自然深入每一個(gè)人的心靈深處,，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成,。

2,、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個(gè)子弟，每一個(gè)人做人行事的規(guī)矩,、規(guī)定,、方法。它是每一個(gè)人安身的立命的人生“憲法”,，育好人做好事的培訓(xùn)程序,。《弟子規(guī)》的總敘便是例證,，即“弟子規(guī),，圣人訓(xùn)，首孝悌,，次謹(jǐn)信,，泛愛(ài)眾，而親仁,，有余力，則學(xué)文,?！闭f(shuō)穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事,，安身立命,，佑保個(gè)人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊(duì)）合諧,，依規(guī)運(yùn)作的類(lèi)似于“人生指南”式的程序文件,。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo),，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用,，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定,，一味打壓,，不讓翻身，爭(zhēng)取一切可以向善,，改善的“潛惡”“原惡”,，為和所用,，強(qiáng)調(diào)用愛(ài)化解，善意仁義引導(dǎo),，化惡為善,，化害為利，而非打壓消滅,。所以它講：“過(guò)能改,，歸于無(wú)，倘掩飾,，增一事”,。《弟子規(guī)》是用整套人性化的規(guī)定,、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo),，不離不棄的教育，互愛(ài)博愛(ài)的方式完成有效育人的任務(wù),。這一點(diǎn)很值得完全程式化,，無(wú)任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法,、模式借鑒,。人畢意是企業(yè)活動(dòng)主體，是一個(gè)有感情的動(dòng)物,，如果我們的管理模式,，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性,，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同,，自覺(jué)自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性,，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問(wèn)題,。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷,。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求,。

3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序,，長(zhǎng)糼有別,，仁愛(ài)忠義,，行事依矩,，遵從綱常，依規(guī)生活,，順從人性與自身規(guī)律辦事,，博愛(ài)待人,。這一點(diǎn)又對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件,，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律,，本著人性原則辦事,，不搞“假大空”的東西,，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行,，遵循組織原則,，尊重組織倫理，不肆意妄為,。依管理程序展開(kāi)工作，各司其職,，各負(fù)其責(zé),，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子,，做好每個(gè)人自己份內(nèi)的事,。注重教育引導(dǎo)，不急于求成,，循序漸進(jìn),，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程,，依規(guī)矩辦事，又要重人倫,，講人性,，自重自愛(ài)，敬人愛(ài)己,，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長(zhǎng),，播撒“愛(ài)”的種子，收獲“和”的果實(shí),。否則你拿員工當(dāng)工具,，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德,，何來(lái)忠孝仁義,？企業(yè)發(fā)展離開(kāi)有德有才忠誠(chéng)執(zhí)行力強(qiáng)的員工,，談?dòng)览m(xù)經(jīng)營(yíng)，只能是無(wú)水之源,，無(wú)本之木,。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有當(dāng)好老師,，讓勞資雙方相互猜忌,，報(bào)怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子,。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度,、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo),，要求員工依章有序運(yùn)作,，同時(shí)更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個(gè)人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴,，以愛(ài)為根,，以人為本，遵循種什么,，得什么,，忠愛(ài)對(duì)等原則，怨恨對(duì)等原則,，人性自然原則,。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工,，你對(duì)員工不敬不愛(ài),，員工對(duì)你不忠不義）

4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合,，理論與實(shí)踐要結(jié)合,。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文,，長(zhǎng)浮華,，成何人；但力行,，不學(xué)文,，任已見(jiàn)，昧真理,?！逼髽I(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研,，又要注意學(xué)習(xí)外來(lái)的先進(jìn)管理方法,、模式，缺一不可,。不身體力行造就了許多三拍管理者,，即：拍腦門(mén)決策，拍胸脯保證,，拍屁股走人,。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因,。因?yàn)樗霑r(shí)忽視了國(guó)情,，廠情，不按自然規(guī)律辦事,，急于求成,，又不具備全員的忠義契約教育，沒(méi)關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺,，不能在身體力行中因勢(shì)利導(dǎo)的合理引導(dǎo),，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來(lái),。這種只注重理論工具,、管理模式，管理軟件的引入的管理行為,，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步,。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過(guò)五關(guān)斬六將的光榮,，只會(huì)成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者,，將企業(yè)帶入死胡同。

5,、企業(yè)管理者,，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人,，贏得大眾認(rèn)同,，而非以勢(shì)壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢(shì)服人,，心不然，理服人,，方無(wú)言,。以及“行高者，名自高,；才大者,，望自大,，人所服，非言大,?！薄拔ǖ聦W(xué)，唯才藝”等,。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸,，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長(zhǎng)官上級(jí),。有容人之心別人才能成己之美,。不與部屬爭(zhēng)功，不與員工爭(zhēng)利,。勇于擔(dān)責(zé),，德自立，心則寬,，心寬則天大,，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺(tái),，有德才有得,。

6、《弟子規(guī)》講“凡出言,，信為先,，詐與妄，奚可焉”,。企業(yè)管理者,，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章,，程序,，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則,、要求運(yùn)行,，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的,。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品,，有德行。德行德行,，有德才能行,。不要“見(jiàn)未真，即輕言，知未的,，即輕傳,。”道聽(tīng)途說(shuō),，疑神疑鬼,，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語(yǔ),，用打小報(bào)告等不符合組織倫理的方法惡整,、陰搞同事，下級(jí)甚至于領(lǐng)導(dǎo),，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常,。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅(jiān)決制止。無(wú)德者必?zé)o得,，有德者方能得通天下,，所謂仁者無(wú)敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁,，無(wú)限害,，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo),。遠(yuǎn)小人,，親賢才，建立科學(xué)識(shí)才鑒才體糸,，弘揚(yáng)正氣,，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛(ài)的企業(yè)主流文化,，確保企業(yè)健康發(fā)展,。

現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主,，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西,，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突,，無(wú)法獲得全員的真心認(rèn)同,，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過(guò)死,，缺乏人性,，人情，過(guò)于冷漠與死板,，埋下了對(duì)抗,，互不信任與友愛(ài)的種子,。而《弟子規(guī)》則以中國(guó)儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏,，變消滅為融合，變斗爭(zhēng)為合作,，變紊亂為和諧,。以博愛(ài)、寬和包容一切,，以不放棄的精神教育眾生,。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴,，愛(ài)為根,，孝為基，從而結(jié)出忠,、義,、仁，理,、智,、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和,，不是你死我活,，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏,。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的,，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常,，重人性教育,，以愛(ài)為根，以和為貴,?！皭?ài)責(zé)普渡眾生，和則天下太平”,。這一樸素,、自然、古老的思想無(wú)時(shí)不閃耀著智慧的光芒,，也符合辯證法的邏輯,。

國(guó)以人為本，人以德為先,，德以孝為根,，國(guó)家企業(yè)莫不如此,。有和才有愛(ài)，有愛(ài)才有孝,，有孝才有忠,，有忠才有仁，仁者則天下無(wú)敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分,，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中,，并將其二者有機(jī)的融合,，從無(wú)為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老,、樸素,、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時(shí)注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因,，長(zhǎng)出有中國(guó)特色的管理文化與實(shí)踐碩果,，打造有我們自己特色的中國(guó)式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí),，勇敢的探索,。

喜不喜歡不重要，需不需要才重要,。符合中國(guó)國(guó)情,、民情、文化,，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國(guó)式管理恰恰是我們所需要的,。因之小心求進(jìn)、探索,，大膽的實(shí)踐,，便是中國(guó)企業(yè)未來(lái)管理模式發(fā)展的重要方向。

儒家經(jīng)典名句篇七

1,、君子成人之美,，不成人之惡。

2,、巧言亂德,，小不忍則亂大謀。

3,、正其義不謀其利,，明其道不計(jì)其功。

4,、不患人之不己知,，患不知人也,。

5、吾日三省吾身,。

6,、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨,，欲而不貪,，泰而不驕，威而不猛,。

7、君子泰而不驕,，小人驕而不泰,。

8、君子周而不比,，小人比而不周,。

9、知之為知之,，不知為不知,，是智也。

10,、人而無(wú)信,，不知其可。

11,、三人行,，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

12,、非禮勿視，非禮勿聽(tīng),，非禮勿言,，非禮勿為。

13,、己所不欲,，勿施于人。在邦無(wú)怨,，在家無(wú)怨,。

14、見(jiàn)賢思齊焉,，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也,。

15,、不憤不啟，不悱不發(fā),，舉一隅而不以三隅反,，則不復(fù)也。

16,、得道者多助,，失道者寡助。寡助之至,，親戚畔之,，多助之至，天下順之,。

17,、富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫。

18,、窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼善天下。

19,、故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其心，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能。

20,、不以規(guī)矩,，不成方圓。

21,、學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆。

22,、智者不惑,，仁者不憂，勇者不懼,。

23,、士志于道,，而恥惡衣惡食者，未足與議也,。

24,、君子喻于義，小人喻于利,。

25,、君子訥于言而敏于行。

26,、朽木不可雕也,，糞土之墻不可圬也。

27,、生于憂患而死于安樂(lè)也,。

28、一簞食,，一瓢飲，在陋巷,，人不堪其憂,，回也不改其樂(lè)。賢哉,，回也,。

29、默而識(shí)之,，學(xué)而不厭,，誨人不倦。

30,、仁遠(yuǎn)乎哉,，我欲仁，其可仁至矣,。

31,、子循循然善誘人，博我以文,，約我以禮,，欲罷不能。

32,、子在川上曰：逝者如斯夫,，不舍晝夜。

33,、益者三友,，損者三友,。友直，友諒,，友多聞,，益矣。友便辟,，友善柔,，友便佞，損矣,。

34,、權(quán)，然后知輕重;度,，然后知長(zhǎng)短,。

35、人有不為也,，而后可以有為,。

儒家經(jīng)典名句篇八

摘自宋一霖著《儒家精義：道》

人類(lèi)未生，道在天地,；人類(lèi)既生,，道在圣人；圣人已沒(méi),，道在《六經(jīng)》,。儒家經(jīng)典是 道的主要文字載體，學(xué)道必讀經(jīng)書(shū),。

宋一霖

儒經(jīng),，孔子之世，修成《六經(jīng)》（《詩(shī)》,、《書(shū)》,、《禮》、《樂(lè)》,、《易》,、《春秋》），漢存《五經(jīng)》（《樂(lè)》亡佚）,，唐代“五經(jīng)”成“九經(jīng)”（《詩(shī)》,、《書(shū)》、《易》,、《儀禮》,、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》,、《春秋穀梁傳》,、《春秋公羊傳》），從宋代起在唐代九經(jīng)的基礎(chǔ)上又加了《論語(yǔ)》,、《孝經(jīng)》,、《爾雅》、《孟子》合稱(chēng)“十三經(jīng)”,，（《周易》,、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》,、《儀禮》,、《周禮》、《禮記》,、《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》,、《春秋左傳》、《論語(yǔ)》,、《孝經(jīng)》,、《爾雅》、《孟子》）,。宋代又提出《四書(shū)五經(jīng)》（《大學(xué)》,、《中庸》、《論語(yǔ)》,、《孟子》，《詩(shī)經(jīng)》,、《尚書(shū)》,、《禮記》、《春秋》,、《周易》）,。

儒家經(jīng)籍浩如煙海，清代《四庫(kù)全書(shū)總目》列出的就有1773部,、20427卷,，勢(shì)難一一窮盡?！妒?jīng)》是宋代以來(lái)儒家的主要經(jīng)典,，也是儒史以來(lái)最全的經(jīng)典著作。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大儒后圣荀子對(duì)儒家之道亦有頗多建樹(shù)和新貢獻(xiàn),，對(duì)中國(guó)古代特別是宋代以前的古代歷史影響極大,。我們對(duì)儒家經(jīng)典的介紹，主要就介紹《十三經(jīng)》和《荀子》，為大家學(xué)習(xí)經(jīng)典原著提供一個(gè)參考,。

1,、《周易》

一般稱(chēng)，伏羲畫(huà)八卦,，文王演為六十四卦,，周公撰卦辭、爻卦,，孔子作傳,，《周易》的形成歷經(jīng)漫長(zhǎng)年代而由圣人制作。

《周易》主要包括“經(jīng)”,、“傳”兩部分：

“經(jīng)”,，主要是六十四卦的卦形符號(hào)和卦辭、三百八十六爻的爻位和爻辭,；

“傳”,，主要是闡釋經(jīng)文的文字，即《彖傳》上下,、《象傳》上下,、《文言》、《系辭》上下,、《說(shuō)卦》,、《序卦》、《雜卦》七種十篇,，其旨在于闡發(fā)經(jīng)文大義,。

《周易》原本是一部占卜書(shū)，用龜甲叫卜,，用蓍草叫占,，是遠(yuǎn)古國(guó)家遇到大事以決疑的手段。

《周易》的卦象,、爻象又蘊(yùn)含著天地萬(wàn)物變化的哲理,，透過(guò)卦象、爻象的象征符號(hào)深究其變化哲理,，弄懂經(jīng)傳中的精蘊(yùn)內(nèi)涵,，對(duì)于認(rèn)識(shí)世間事物的變化義理頗有幫助。

孔子晚年,，十分喜歡《周易》,，竹簡(jiǎn)系繩翻斷了三次，并說(shuō)“再給我數(shù)年時(shí)間,，真能這樣,，我對(duì)于《周易》就能因應(yīng)自如了”。

2、《尚書(shū)》

《尚書(shū)》是上古之書(shū),，是上古君王的文告匯編,，上 古君王賢臣奉天命、理人事的言行記錄,。

《 尚書(shū)》由虞書(shū),、夏書(shū)、商書(shū),、周書(shū)四部分組成,，上起堯舜，終至秦穆公,。由于《尚書(shū)》翔實(shí)記錄了上古歷朝歷代圣王,、明君、賢臣的治政言行,，凝結(jié)了上古治政智慧,，故一直為后世儒者看重，視為治國(guó)平天下的楷模典范,。

盡管存在古文尚書(shū)（28篇）和今文《尚書(shū)》（偽古文《尚書(shū)》25篇）之爭(zhēng),，但今文《尚書(shū)》的內(nèi)容在其他儒經(jīng)中也有記錄，它尊奉的義理與古文《尚書(shū)》一脈相承,，為儒者信奉并影響古史兩千多年,，所以世人仍把古文《尚書(shū)》、今文《尚書(shū)》合一的《尚書(shū)》視為儒家經(jīng)典,。

3,、《詩(shī)經(jīng)》

司馬遷記載說(shuō)，古時(shí)詩(shī)篇三千余篇,，到了孔子,，刪去重復(fù)冗繁部分，取其可施于禮義的部分,，編訂為三百零五篇。所以孔子 說(shuō)：“《詩(shī)》三百篇,，一句話概括,，就是：思慮無(wú)邪曲?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇,，分為風(fēng)、雅,、頌三大部分：

“雅”大體是貴族,、士大夫的歌樂(lè)，大雅為貴族所作，小雅為士大夫抒發(fā)個(gè)人情懷,，稱(chēng)正聲雅樂(lè),。

“頌”是祭祀神靈祖先的頌詩(shī)：“周頌”是周朝祭祀神靈的頌詩(shī)，魯頌是魯國(guó)祭祀祖宗神靈的頌詩(shī),，商頌是商朝祭祀祖宗的頌詩(shī),。

《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，按宋代大儒朱熹的解釋?zhuān)小百x,、比,、興”三種，“賦”是直接敷陳,，“比”是采用比喻,，“興”是象征聯(lián)想。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇,，原來(lái)都配有音樂(lè),，詩(shī)句與音樂(lè)相匹配?？上?，隨著《樂(lè)》的亡佚，《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇的配樂(lè)也失傳了,，不然中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中又會(huì)增添許多道樂(lè)相合的卓越藝術(shù)品了,。

4、《儀禮》

《儀禮》是儒經(jīng)“三禮”之一,，漢代 立于官學(xué),，共十七篇?！秲x禮》主要記載士禮,。

《儀禮》專(zhuān)門(mén)講禮的儀式、儀節(jié),，即在各種禮儀活動(dòng)中怎么做,，包括程序、參加者的身份,、穿戴,、位置、動(dòng)作,，甚為周詳,、繁瑣，人們十分難以掌握,，因而到唐宋已逐步衰落了,。

5,、《周禮》

《周禮》是儒經(jīng)“三禮”之一，主要記載周代設(shè)官分職的官制,，各種官職的職能,、隸屬、編制等,，發(fā)現(xiàn)于漢武帝時(shí),。

《周禮》設(shè)置六大官職系統(tǒng)： 天官冢宰，掌管邦國(guó)事務(wù),； 地官司徒,，掌管邦國(guó)教化； 春官宗伯,，掌管邦國(guó)祭禮,； 夏官司馬，掌管邦國(guó)軍事,； 秋官司寇,，掌管邦國(guó)司法。

冬官缺,，漢以“考工記”補(bǔ)充,，掌管邦國(guó)工藝。

在《周禮》的六大官職系統(tǒng)中,，每個(gè)系統(tǒng)都有祭祀的職能,。

6、《禮記》

原先,，《儀禮》的末尾有“記”說(shuō)明,，作為各種儀禮的補(bǔ)充。漢代兩位儒者戴德,、載勝編成了兩部《禮記》,，分別稱(chēng)為《大戴禮記》和《小戴禮記》，小戴戴勝編輯的《小戴禮記》因較為簡(jiǎn)潔,，成為后世流傳的《禮記》,。

按照梁?jiǎn)⒊姆诸?lèi)，《禮記》分為五類(lèi)：一是通論禮義或?qū)W理,，二是解釋《儀禮》的專(zhuān)篇,，三是記述孔子言行及門(mén)人時(shí)人雜論，四是記述古代制度禮節(jié),，五是記述古代格言。

《禮記》中的《大學(xué)》,、《中庸》后來(lái) 受到特別重視,，被抽取出來(lái)成為“四書(shū)”的兩篇：《大學(xué)》乃是講大德大才之人的學(xué)問(wèn),，即格物、致知,、誠(chéng)意,、正心、修身,、齊家,、治國(guó)、平天下的道理,，它對(duì)后代的影響是很大的,。《中庸》專(zhuān)論中庸之道,，即執(zhí)中用中,、恰到好處、無(wú)過(guò)無(wú)不及,，也就是兩端平衡的意思,。

《禮記》并不是一人一時(shí)的著作，它是戰(zhàn)國(guó)至西漢初期各種禮儀著作的選編,，大多出自孔子弟子,、再傳弟子以至三傳弟子之手，戴勝只是編纂而已,。

7,、《春秋左傳》

《春秋》是一部史書(shū)：孔子在魯國(guó)史書(shū)的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)約文辭,，褒貶是非,，撰成《春秋》。但《春秋》不是一般的史書(shū),，而是包含儒家義理的經(jīng)書(shū),，所以《春秋》歷代均被列為經(jīng)典。

《春秋》有左丘明所著《左傳》的翔實(shí)史證和公羊氏的《春秋公羊傳》和穀梁氏的《春秋穀梁傳》兩書(shū)解釋?zhuān)拼稹洞呵镒髠鳌泛汀洞呵铩方?jīng)文一起,，與《春秋公羊傳》,、《春秋穀梁傳》都列入“十三經(jīng)”。

《春秋左傳》是一部編寫(xiě)體史書(shū),，相傳為魯國(guó)史官左丘明撰著,。從魯隱公元年（公元前722年），至魯哀公二十九年（公元前468年）,，記述了共二百五十五年的歷史,。《春秋左傳》詳細(xì) 記錄了春秋這一時(shí)期的歷史,，作為對(duì)孔子《春秋》的史 實(shí)說(shuō)明,，對(duì)了解《春秋》裨益很大,。《春秋左傳》文辭簡(jiǎn)煉優(yōu)美,，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述或其他歷史事件的記錄,，生動(dòng)形象，引人入勝,。

8,、《春秋公羊傳》

《春秋公羊傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公羊氏撰著，系依據(jù)《春秋》的順序,，通過(guò)一問(wèn)一答的形式,，解釋《春秋.》的微言大義。

《春秋公羊傳》宣揚(yáng)大一統(tǒng)的思想，尤重天子、君、臣,、民的等級(jí)秩序,，其對(duì)于春秋時(shí)期“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”的“三世說(shuō)”雖不盡合史實(shí)，卻對(duì)后世史學(xué)影響很大。

9、《春秋穀梁傳》

《春秋穀梁傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期穀梁氏對(duì)《春秋》經(jīng)文所作的解釋?zhuān)潴w例大體與《春秋公羊傳》一樣,，依據(jù)《春秋》的順序逐句一問(wèn)一答式的解釋《春秋》經(jīng)文。

《春秋穀梁傳》偏重對(duì)《春秋》經(jīng)文蘊(yùn)含的經(jīng)義常理作解釋?zhuān)瑢?duì)于理解《春秋》的道義內(nèi)涵頗資啟發(fā),。

《春秋》是原始經(jīng)典,，《春秋左傳》重歷史學(xué)習(xí)經(jīng)文，《春秋公羊傳》重大一統(tǒng)解釋經(jīng)義，《春秋穀梁傳》重經(jīng)文道義,，可謂各有特色,。

10、《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是孔子 及其弟子的言行記錄集,，為孔子弟子以及再傳弟子編纂,，自宋代以來(lái)列為儒家經(jīng)書(shū)，與《大學(xué)》,、《中庸》,、《孟子》一起合稱(chēng)“四書(shū)”，被宋代大儒朱熹視為五經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》,、《尚書(shū)》,、《禮記》、《周易》,、《春秋左傳》的入門(mén)書(shū),。

《論語(yǔ)》共二十卷，內(nèi)容涉及廣泛,，主要是孔子 教化弟子們做人要講仁德重修身的言論,，言簡(jiǎn)意賅，生動(dòng)形象,，許多言論帶有很強(qiáng)的針對(duì)性,。

《論語(yǔ)》對(duì)于我們了解孔子的思想是重要的，但不能把《論語(yǔ)》視為儒家經(jīng)典的中心,，孔子在世并無(wú)《論語(yǔ)》而是以《詩(shī)》,、《書(shū)》、《禮》,、《樂(lè)》,、《易》、《春秋》為教材教化弟子?？梢园盐淖譁\近的四書(shū)作為入門(mén),，再深入研讀其他經(jīng)典似乎更利于掌握儒家思想的全理。

11,、《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》是儒家專(zhuān)論 孝道的一部經(jīng)典,，相傳為孔子傳給曾參而由曾參整理而成。

《孝經(jīng)》共十八章,，第一章“開(kāi)宗明義章”為本經(jīng)總論,，言孝乃德之本，是教化的基礎(chǔ),。孝親忠君的忠孝兩全即是孝道的歸宿,。其余各章分述天子、諸侯,、卿大夫,、士、庶人的孝道和對(duì)孝道的若干重要闡述,。

《孝經(jīng)》是專(zhuān)論孝道的儒家經(jīng)典,，漢代起提出以孝治天下，其對(duì)中國(guó)君主專(zhuān)制制度和宗法血親制度下的古代社會(huì)影響深遠(yuǎn),，許多關(guān)于子女孝敬父母的提法至今仍不失現(xiàn)實(shí)意義,。

12、《爾雅》

《爾雅》是一部字典,，但不是一般的字典,，而是蘊(yùn)含了儒家經(jīng)義的字典，所以列為《十三經(jīng)》之一,，為后代儒者注釋儒經(jīng)所看重,。相傳《爾雅》為周公所作，孔子及漢初儒者叔孫通也作了一些增補(bǔ),。

既然是字典,，《爾雅》的涉獵范圍就極其廣泛，從一般文辭,，到親人家庭,、宮室器物、天地萬(wàn)物等,，都較詳盡的予以解釋?zhuān)蕽h以后儒者傳習(xí)儒經(jīng)都以《爾雅》作為重要工具書(shū),。

閱讀《爾雅》，不能只把它視為一部字典辭書(shū),，而必須注重它的字詞詮釋中包含的儒家義理,，這樣才能體現(xiàn)出它的經(jīng)典意義,。例如，釋天,，既講了“自然之天”,，又說(shuō)了“主宰之天”，而儒經(jīng)中雖也言及自然組成的天,，但更常見(jiàn)的是視為世界主宰,、信仰皈依的天，這是閱讀《爾雅》以及其他儒經(jīng)務(wù)必注意的,。

13,、《孟子》

《孟子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟軻和弟子們的言行錄，主要記載了孟子傳承孔子思想的言論,?！睹献印吩局皇亲鳛橹T子之一的專(zhuān)著，唐儒韓愈最先推崇,，宋儒更加以傳揚(yáng),，自宋代起列為《十三經(jīng)》之一，為后代儒者所注重,。

《孟子》共七篇十四卷（章），其中孟子傳揚(yáng)的人性善,、修仁德,、養(yǎng)心性、施仁政,、民貴君輕,、中庸權(quán)變等義理，是孟子對(duì)儒家思想的重要貢獻(xiàn),，對(duì)后世儒家文化的發(fā)展影響極大,，孟子被譽(yù)稱(chēng)為儒家“亞圣”并不為過(guò)。

不僅《孟子》思想精采,，其文體氣勢(shì)宏大,，語(yǔ)言流暢，推理嚴(yán)密,，辯論力強(qiáng),，“文以載道”的特色十分鮮明。

14,、《荀子》

《荀子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大儒荀況的專(zhuān)著,。荀子在秦朝以下的一千多年中，實(shí)際影響遠(yuǎn)比孟子大,，直到南宋程朱理學(xué)（程顥,、程頤、朱熹諸儒）揚(yáng)孟抑荀之后，孟子的地位和影響才超過(guò)荀子,。盡管《荀子》未列入《四書(shū)五經(jīng)》,、《十三經(jīng)》之中，但不能否定荀子對(duì)傳承儒家思想的新貢獻(xiàn),，它的許多創(chuàng)見(jiàn) 極大豐富了儒家之道的寶庫(kù),。

《荀子》共二十四篇，包羅廣泛,，論證深入,，創(chuàng)造性強(qiáng)，頗多思想建樹(shù)：人性本惡,，善在后天,；道為大本，權(quán)變相輔,；圣王成治,，道制相稱(chēng)；禮義法度,，成治之本,；舉賢用能，罷不肖誅元惡,；王者用兵,，仁義為本。等等,。這些思想,、義理、法度建樹(shù),，對(duì)秦以來(lái)歷代王朝的影響巨大,，法家創(chuàng)始人韓非、秦朝丞相李斯均出自荀子門(mén)下,，絕非偶然,。

或許可以說(shuō)，孔子之后最重要的兩個(gè)大儒孟子和荀子,，一講人性善重修仁德返善成治,，一言人性惡重法制改惡成治，兩位大師從不同角度出發(fā),，歸于社會(huì)成治的結(jié)論,，可謂殊途同歸、相輔相成地傳承了儒家的大道真理,。無(wú)怪乎后人稱(chēng)孟子為亞圣,，稱(chēng)荀子為后圣,。

總而言之，儒家十四部經(jīng)典各有所重：《易》言變,，《詩(shī)》言志,，《書(shū)》言事，《禮》言行,，《春秋》言義,，《論語(yǔ)》言仁，《孝經(jīng)》言孝,，《爾雅》言字,，《孟子》言修性，《荀子》言禮法,，十四部經(jīng)典相輔相成,、融會(huì)貫通、合而為一,，方才集成了儒家思想和儒家學(xué)說(shuō)的精華要義——道,。

儒家經(jīng)典名句篇九

釋義：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序,，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。

釋義：古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家,；想要治理好自己的國(guó)家,，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭,，就先要修養(yǎng)自己的身心,；想要修養(yǎng)自己的身心,，就要先端正自己的心志,；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意,；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意,，就要先豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理,。

3,、君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人,?！洞髮W(xué)》

釋義：君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人,；對(duì)于缺點(diǎn),，要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人,。

釋義；使意念真誠(chéng)的`意思是說(shuō),，不要自己欺騙自己,。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣,，一切都發(fā)自內(nèi)心,。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,，也一定會(huì)謹(jǐn)慎,。

5、天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教?！吨杏埂?/p>

釋義：天賦予人的品德叫做“性”,，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”,。

6,、博學(xué)之，審問(wèn)之,，慎思之,，明辨之，篤行之,?！吨杏埂?/p>

釋義：廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問(wèn)事物發(fā)展的原因,，慎重地加以思考,，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐,。

7,、自誠(chéng)明，謂之性,；自明誠(chéng),，謂之教。誠(chéng)則明矣,，明則誠(chéng)矣,。——《中庸》

釋義：由于誠(chéng)懇而明白事理,，這叫做天性,；由于明白事理而做到誠(chéng)懇,，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理,，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了,。

8、上不怨天,，下不尤人,。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸,?！吨杏埂?/p>

釋義：對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人,。所以,，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功,。

9,、好學(xué)近乎知，力行近乎仁,，知恥近乎勇,。——《中庸》

釋義：好學(xué)不倦就接近明智了,，努力行善就接近仁義了,，懂得恥辱就接近勇敢了。

釋義：喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,，叫做“中”,；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”,?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”,，是大家遵循的原則,。達(dá)到“中和”的境界,，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了,。

12,、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎,？——《論語(yǔ)》

13,、巧言令色，鮮矣仁,！——《論語(yǔ)》

釋義：花言巧語(yǔ),、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的,！

14,、君子務(wù)本，本立而道生,?！墩撜Z(yǔ)》

釋義：君子致力于根本，根本的東西確立了,，仁道也就產(chǎn)生了,。

15、知之為知之,，不知為不知,，是知也?！墩撜Z(yǔ)》

釋義：知道的就是知道,，不知道的就是不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度,。

16,、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,?！墩撜Z(yǔ)》

釋義：只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惘，無(wú)所收獲,；只是思考而不讀書(shū),，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解,。

17,、君子和而不同，小人同而不和,?！墩撜Z(yǔ)》

釋義：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方,。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理,、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度,。

18,、君子喻于義,，小人喻于利?！墩撜Z(yǔ)》

釋義：君子看重的是道義,，小人看重的是利益。

19,、敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)》

釋義：聰明而喜愛(ài)學(xué)習(xí),，向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請(qǐng)教,，并且不感到恥辱,。

20、三思而后行,?！墩撜Z(yǔ)》

釋義：每件事情都要經(jīng)過(guò)多次考慮，然后才去行動(dòng),。

21,、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山,。知者動(dòng),，仁者靜。知者樂(lè),，仁者壽,。——《論語(yǔ)》

釋義：智慧的人喜愛(ài)水,，仁德的人喜愛(ài)山,。智慧的人活躍，仁德的人沉靜,。智慧的人快樂(lè),，仁德的人長(zhǎng)壽。

22,、三人行,，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之,?！墩撜Z(yǔ)》

釋義：三人一路同行,，其中一定有可以做我的老師的人,，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正,。

23,、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也,?！墩撜Z(yǔ)》

釋義：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強(qiáng)使一個(gè)男子漢的志向改變,。

24,、歲寒，然后知松柏之后凋也,！——《論語(yǔ)》

釋義：如果不是天氣寒冷,，就不會(huì)知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最少落葉的,。

25,、知者不惑，仁者不憂,，勇者不懼,。——《論語(yǔ)》

釋義：智慧的人不會(huì)迷惑,，有仁德的人不會(huì)憂愁,，勇敢的人無(wú)所畏懼。

26,、老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼,。——《孟子》

釋義：尊敬自己的長(zhǎng)輩,，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩,；愛(ài)護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的兒女,。

釋義：同情心就是施行仁的開(kāi)始,；羞恥心就是施行義的開(kāi)始；辭讓心就是施行禮的開(kāi)始,；是非心就是智的開(kāi)始,。

釋義：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會(huì)先使他心意苦惱，筋骨勞累,，使他忍饑挨餓,，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意,，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志,，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力,。

29,、得道者多助，失道者寡助,?！睹献印?/p>

釋義：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少,。

釋義：腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治別人,，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人,，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活,；這是天下的共同原則。

31,、富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。——《孟子》

釋義：金錢(qián)和地位不能使自己迷惑腐化,，貧苦窮因,、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢(shì)武力不能讓自己屈服變節(jié),，這就是真正的大丈夫,。

釋義：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的,，如果這兩種東西不能同時(shí)得到,，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的,，正義也是我所想要的,，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義,。

33,、玩人喪德,，玩物喪志?！渡袝?shū)》

釋義：玩弄人會(huì)喪失德行,，玩弄物會(huì)喪失抱負(fù)。

34,、敖不可長(zhǎng),，欲不可從,，志不可滿,，樂(lè)不可極?！抖Y記》

釋義：傲慢不可滋長(zhǎng),，欲望不可放縱，志向不可自滿,，享樂(lè)之情不可無(wú)盡,。

35、玉不琢,，不成器,；人不學(xué)，不知道,?！抖Y記》

釋義：美玉不雕琢，不能成為好的器具,；人不學(xué)習(xí),，就不會(huì)明白道理。

36,、差若毫厘,，繆以千里?！抖Y記》

釋義：開(kāi)頭雖然只有毫厘的差別,，到后來(lái)卻錯(cuò)到千里那么遠(yuǎn)了。

37,、天行健,，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤,，君子以厚德載物,。——《周易》

釋義：天道剛健,，君子以天為法,，故而自強(qiáng)不息,。大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子就要效法大地的包容,，增厚美德,，容載萬(wàn)物。

38,、積善之家,，必有余慶；積不善之家,，必有余殃,。——《周易》

釋義：積累善行善德的家族,，這個(gè)家族的福報(bào)不會(huì)斷絕,，家族的后代也會(huì)享受福報(bào)。常常做不善之事的家族,，這個(gè)家族會(huì)經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍,，甚至連累后代,。

39、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之,，寬以居之,，仁以行之,?！吨芤住?/p>

釋義：君子以學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，以多問(wèn)來(lái)明辨是非,，以寬容待人,，以仁心行事。

40,、二人同心,，其利斷金。同心之言,，其臭如蘭,。——《周易》

釋義：兩人同心,，像刀那樣鋒利,，可以切斷金屬。同心的話,，像蘭花那樣幽香,。

41、窮則變,，變則通,，通則久,。——《周易》

釋義：行不通時(shí)就得變,，變了之后就會(huì)豁然開(kāi)通,，行得通則可以長(zhǎng)久。

42,、天下同歸而殊途,，一致而百慮?！吨芤住?/p>

釋義：天下人要?dú)w同一個(gè)地方,，只是道路不同；達(dá)到同一個(gè)目的,，只是思慮多種多樣,。

43,、善不積,，不足以成名；惡不積,，不足以滅身,。——《周易》

釋義：不積累善行達(dá)不到成名,，不積累惡行達(dá)不到滅身,。

44、見(jiàn)善則遷,，有過(guò)則改,。——《周易》

釋義：見(jiàn)善就向他學(xué)習(xí),，有過(guò)就改,。

45、居上位而不驕,，在下位而不憂,。——《周易》

釋義：處在尊貴的位置上不要驕傲,，處在低下的位置上不要憂慮,。

46、君子藏器于身,，待時(shí)而動(dòng),。——《周易》

釋義：君子懷才以等待施展的時(shí)機(jī),。

47,、多行不義,，必自斃?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>

釋義：多行不義的事情,，必定會(huì)自我招致滅亡。

48,、度德而處之,，量力而行之?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>

釋義：忖度德行如何,，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小,，從而決定該怎樣行動(dòng),。

49、人誰(shuí)無(wú)過(guò),？過(guò)而能改,，善莫大焉?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>

釋義：哪個(gè)人沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤呢,？有了過(guò)錯(cuò)但能夠改正，就是最大的好事,。

50,、居安思危，思則有備,，有備無(wú)患,。——《春秋·左傳》

釋義：處于安樂(lè)的環(huán)境中要保持警惕,，要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn),，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會(huì)免遭禍患,。

儒家經(jīng)典名句篇十

1,、君子己善，亦樂(lè)人之善也,；己能,，亦樂(lè)人之能也；己雖不能,，亦不以援人,。

2、漸漸向里尋那精英處,。

3,、富而可求也,，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之,。如不可求,，從吾所好。

4,、禍福無(wú)門(mén),，唯人所召。臨禍忘憂,，憂必及之,。《左傳》

5,、人而不學(xué),，其猶正墻面而立?！渡袝?shū)》

6,、讀書(shū)有三到，謂心到,，眼到,，口到,。

7,、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之,，如不可求，從吾所好,?！墩撜Z(yǔ)》

8、天地之道,，可一言而盡也：其為物不貳,，則其生物不測(cè)。天地之道：博也,，厚也,，高也，明也,，悠也,，久也。

9,、名不正則言不順,，言不順則事不成,。《論語(yǔ)》

10,、夫禮之初,，始諸飲食。

11,、讀書(shū)之法無(wú)他,，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩,，為有功耳,。

12、不患無(wú)位,，患所以立,。不患莫已知，求為可知也,。

13,、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜,，遠(yuǎn)之則怨,。

14、問(wèn)渠那得清如許,，為有源頭活水來(lái),。

15、道不同,，不相為謀,。

16、讀書(shū)譬如飲食,，從容咀嚼,，其味必長(zhǎng)；大嚼大咽,，終不知味也,。

17、故木受繩則直,，金就礪則利,。——《荀子·勸學(xué)》

18,、不患無(wú)位,，患所以立。不患莫已知，求為可知也,?！墩撜Z(yǔ)》

19、君子易事而難說(shuō)也,。說(shuō)之不以道,，不說(shuō)也；及其使人也,，器之,。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不能道,，說(shuō)也,；及其使人也，求備焉,。

20,、不得志，不安貴位,，不博厚祿,，負(fù)耜而行道，凍餓而守仁,，則君子之義也,。

21、中庸其至矣乎,！民鮮能久矣,。《中庸》

22,、己所不欲,，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)。顏淵》

23,、家門(mén)和順,，雖饔飧不繼，亦有余歡,。國(guó)課早完,，即囊橐無(wú)余，自得至樂(lè),。讀書(shū)志在賢,，為官心存君國(guó)。守分安命,，順時(shí)聽(tīng)天,。為人若此,，庶乎近焉。

24,、欲速則不達(dá),。——《論語(yǔ),。子路》

25,、讀書(shū)之法，在循序漸進(jìn),，熟讀而精思,。

26、朽木不可雕也,?！墩撜Z(yǔ)》

27、父兮生我,，母兮鞠我,，撫我，畜我,，長(zhǎng)我,，育我，顧我,，復(fù)我,。《詩(shī)經(jīng)》

28,、立身以立學(xué)為先,，立學(xué)以讀書(shū)為本。

29,、三人行,，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

30,、可與言而不與之言，失人,。不可與言而與之言,，失言。知者不失人,，亦不失言,。

31、禍兮福所倚，福兮禍所伏,?！独献印?/p>

32、人莫知其子之惡,，莫知其苗之碩,。——摘《大學(xué)》

33,、性相近也,，習(xí)相遠(yuǎn)也。

34,、不以規(guī)矩,，不能成方圓?！睹献印るx婁上》

35,、已所不欲，勿施于人,。

36,、世事雖多。盡是人事,。

38,、黎明即起，灑掃庭除,，要內(nèi)外整潔,。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶,，必親自檢點(diǎn),。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易,。半絲半縷,，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆,，毋臨渴而掘井,。自奉必須儉約，宴客切勿留連,。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉,。飲食約而精,，園蔬勝珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田,。

39,、雖千萬(wàn)人吾往矣！

40,、生于憂患,，死于安樂(lè)?！睹献?。告子下》

41、父母之年,，不可不知也,。一則以喜，一則以懼,?！墩撜Z(yǔ)》

42、《詩(shī)》云：“桃之夭夭,，其葉蓁蓁,。之子于歸，宜其家人,?！薄洞髮W(xué)》

43、君子之接如水,，小人之接如醴,。——《禮記·表記》

44,、讀而未曉則思,，思而未曉則讀。

45,、少年易學(xué)老難成,，一寸光陰不可輕。

47,、工欲善其事,，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》

48、投我以桃,，報(bào)之以李,。——《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》

49,、愛(ài)人者兼其屋上之烏,，不愛(ài)人者及其胥余?！渡袝?shū)》

50,、君子不重則不威，學(xué)則不固,。主忠信,，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改,?！墩撜Z(yǔ)》

51、大道之行也,，天下為公,。

52、罔游于逸,，罔淫于樂(lè),。《尚書(shū)》

53,、君子有諸已,，而后求諸人?！洞髮W(xué)》

54,、人而無(wú)信，不知其可也,。大車(chē)無(wú)倪,，小車(chē)無(wú)杌，其何以行之哉,！《論語(yǔ)》

55,、飽食終日，無(wú)所用心,，難矣哉,。《論語(yǔ)》

56,、未得于前,，則不敢求其后,；未通乎此,，則不敢志乎彼,。

57、君子不失足于人,，不失色于人,，不失口于人。是故君子貌足畏也,，色足憚也,，言足信也。

58,、好學(xué)近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇乎,。

60,、讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑,，有疑者,，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn),。

61,、工欲善其事，必先利其器,?！墩撜Z(yǔ)。衛(wèi)靈公》

62,、愛(ài)人者,，人恒愛(ài)之；敬人者,，人恒敬之,。——《孟子,。離婁下》

63,、生而知之者，上也,；學(xué)而知之者,，次也；困而學(xué)之,，又其次也,；困而不學(xué),，民斯為下矣。

64,、三姑六婆,，實(shí)淫盜之媒。婢美妾嬌,，非閨房之福,。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝,。祖宗雖遠(yuǎn),，祭祀不可不誠(chéng)。子孫雖愚,，經(jīng)書(shū)不可不讀,。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方,。勿貪意外之財(cái),，勿飲過(guò)量之酒。

65,、人之患在好為人師,。

66、感慨殺身者易,，從容就義者難,。

67、中庸之為德也,，其至矣乎,！民鮮久矣?！墩撜Z(yǔ)》

68,、人之相與也，譬如舟車(chē)然,，相濟(jì)達(dá)也,。己先則援之，彼先則推之,。是故人非人不濟(jì),，馬非馬不走，土非土不高,，水非水不流,。

69、博學(xué)而篤志,，切問(wèn)而近思,，仁在其中矣,。

70、君子懷德,，小人懷土,。君子懷刑，小人懷惠,?！墩撜Z(yǔ)》

71、知之者不如好之者,，好之者不如樂(lè)之者?！墩撜Z(yǔ)》

72,、人而無(wú)信，不知其可也,?！墩撜Z(yǔ)·為政》

73、敏于事而慎于言,?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》

74、獨(dú)學(xué)而無(wú)友,，則孤陋而寡聞,。——《禮記·學(xué)記》

75,、自敬,，則人敬之；自慢,，則人慢之,。

76、學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,。——《論語(yǔ)·為政》

77,、天行健,，君子以自強(qiáng)不息?！兑住で?/p>

78,、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣,?！墩撜Z(yǔ),。衛(wèi)靈公》

79、德者本也,，財(cái)者末也——《大學(xué)》

81,、見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守,?！抖Y記》

82、讀書(shū)之法,，既先識(shí)得他外面一個(gè)皮殼了,，又須識(shí)得他里面骨髓方好。

83,、仰不愧于天,，俯不怍于人?！睹献?。盡心下》

84、高岸為谷,，深谷為陵,。——《詩(shī)經(jīng)·十月之交》

85,、好學(xué)近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇,。

86,、君子不假貴而取寵，不比譽(yù)而取食,，直行而取禮,，比說(shuō)而取友。

87,、人而不仁,，如禮何！人而不仁,，如樂(lè)何,！《論語(yǔ)》

88、君子周而不比,，小人比而不周,。——摘《論語(yǔ)》

89、讀書(shū),，始讀,，未知有疑；其次,，則漸漸有疑,；中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番,，疑漸漸釋?zhuān)灾寥跁?huì)貫通,，都無(wú)所疑，方始是學(xué),。

90,、涵養(yǎng)為首，致知次之,，力行又次之,。

91、滿招損,，謙受益?！渡袝?shū),。大禹謨》

92、活到老,，學(xué)到老,。

93、為政以德,，譬如北辰,，居其所而眾星共之。

94,、好而知其惡,，惡而知其美?！抖Y記·大學(xué)》

95,、差若毫厘，謬以千里,?！抖Y記·經(jīng)解》

96、未知生,，焉知死,？《論語(yǔ)》

97、見(jiàn)富貴而生讒容者，最可恥,。遇貧窮而作驕態(tài)者,，賤莫甚。居家戒爭(zhēng)訟,，訟則終兇,。處世戒多言，言多必失,。毋恃勢(shì)力而凌逼孤寡,，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是,，悔誤必多,。頹惰自甘，家道難成,。狎昵惡少,，久必受其累。屈志老成,，急則可相依,。輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖訴,，當(dāng)忍耐三思,。因事相爭(zhēng)，安知非我之不是,，須平心遭暗想,。

99、溫故而知新,，可以為師矣,。《論語(yǔ)》

100,、不孝有三,，無(wú)后為大。

儒家經(jīng)典名句篇十一

詩(shī)表達(dá)志向,，歌抒發(fā)情懷,。

2、不學(xué)《詩(shī)》,，無(wú)以言,。《論語(yǔ)．季氏》

不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》,，就不會(huì)說(shuō)話,。

3,、萬(wàn)卷山積，一篇吟成,。 清．袁牧《續(xù)詩(shī)品．博習(xí)

只有積累豐厚學(xué)問(wèn),，才能寫(xiě)出一首好詩(shī)。

4,、詞以境界為最上,，有境界則自成高格，自有名句,。 清．王國(guó)維《人間詞話》

詞以境界高為最好,，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句,。

5,、文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè),，不朽之盛事,。 三國(guó)．魏．曹丕《典論．論文》

文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事,。

所謂詩(shī)歌文章,，實(shí)際上都與國(guó)事、世事,、家事,、身事、心事相聯(lián)系的,。

7、道者文之根本,，文者道之枝葉,。 《朱子語(yǔ)類(lèi)》

道是文章的根，文是道的枝和葉,。

8,、觀其文可以知其人。 清．袁牧《讀書(shū)

看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德,。

9,、 興于詩(shī)，立于禮,，成于樂(lè),。 《論語(yǔ)．泰伯》

儒家經(jīng)典名句篇十二

1子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā),，舉一隅而不以三隅反,，則不復(fù)也。”

2天下之本在國(guó),，國(guó)之本在家,，家之本在身;

3非禮勿視，非禮勿聽(tīng),，非禮勿言,，非禮勿為;

4故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎已,，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

5君子五美：惠而不費(fèi),，勞而不怨,，欲而不貪，泰而不驕,，威而不猛;孔子

6興國(guó)之所本也在教化,，教化之所本也在學(xué)校

7無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心,，非人也;

8知之為知之,，不知為不知，是智也;

9不患人之不己知,，患不知人也,。孔子

10故好而知其惡,，惡而知其美者,，天下鮮矣;

11人之為學(xué)有難易乎，學(xué)之,，則難者亦為易;不學(xué),，則易者亦為難;

12假輿馬者，非利足也,，而至千里;假舟楫者,，非能水也,，而絕江河。

13故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能,。(孟子)

14仁遠(yuǎn)乎哉,，我欲仁,，其可仁至矣;

15士志于道，而恥惡衣惡食者,，未足與議也;

16讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn),，熟讀而精思。朱熹

17自誠(chéng)明,，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教;誠(chéng)則明矣,，明則誠(chéng)矣;

18君子之交淡如水,，小人之交甘若醴,。莊子

19一簞食，一瓢飲,，在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂(lè),。賢哉，回也;

20君子周而不比,，小人比而不周;

21子曰：“益者三友，損者三友,。友直,，友諒，友多聞,，益矣。友便辟,，友善柔，友便佞,，損矣?！?/p>

23鍥而舍之,，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤。

24騏驥一躍,，不能十步;駑馬十駕，功在不舍,。

25天作孽，猶可違,，自作孽,，不可活;

26權(quán),，然后和輕重;度，然后知長(zhǎng)短,。

27路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索,。屈原

28惻隱之心，仁也;羞惡之心,，義也;恭敬之心，禮也;是非之心,，智也;

29善讀者玩索而有得焉,，則終身用之，有不能盡者矣;

30智者不惑,，仁者不憂，勇者不懼;

31生,，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可兼得,，舍生取義者也,。(孟子)

32子在川上曰：逝者如斯夫,，不舍晝夜;

33誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者,，人之道也;

34人而無(wú)信，不知其可;

35大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善;

36子曰：“見(jiàn)賢思齊焉,，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也,。”

37故不積硅步,，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海,。

38仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái);

39三人行,，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?

40富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。(孟子)

41故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久,，久則征，征則悠遠(yuǎn),，悠遠(yuǎn)則博厚,，博厚則高明;

42君子泰而不驕,，小人驕而不泰;

43子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思,，仁在其中矣?！?/p>

44正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功;孔子

45桀紂之失天下也,，失其民也;失其民者，失其心也;

46民為貴,，社稷次之,，君為輕;

47子循循然善誘人,，博我以文,，約我以禮，欲罷不能;

48朽木不可雕也,，糞土之墻不可圬也;

49世之奇?zhèn)?、瑰怪,、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),，而人之年罕至焉,，故非有其志者不能至也,。

50樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,，民亦憂其憂;

51君子訥于言而敏于行;

52見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德;

53默而識(shí)之,，學(xué)而不厭，誨人不倦;

54善政者得民財(cái),，善教者得民心;

55君子喻于義，小人喻于利;

56巧言亂德,，小不忍則亂大謀;孔子

57百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸?少壯不努力,，老大徒傷悲,。

58子曰：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,?！?/p>

59道者多助，失道者寡助,。(孟子)

60窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下,。孟子,。

61心不在焉,，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞,，食而不知其味,，此謂修身，在正其心,。

62青，取之于藍(lán),，而青于蘭;冰水為之，而寒于水,。

63不登高山,，不知天之高也;不臨深溪,，不知地之厚也。荀子

64老吾老,，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼,。(孟子)

儒家經(jīng)典名句篇十三

2、鳳皇于飛,，翙翙其羽,，亦傅于天,。《詩(shī)經(jīng)》

3,、誠(chéng)者，天之道,；思誠(chéng)者，人之道也?！睹献印?/p>

4、中庸其至矣乎,！民鮮能久矣,?！吨杏埂?/p>

6、君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者,，小人務(wù)知小者近者?！蹲髠鳌?/p>

7、臨之以莊則敬,，孝慈則忠，舉善而教不能則勸,?！墩撜Z(yǔ)》

8,、君子之于天下也，無(wú)適也,，無(wú)莫也，義之與比,。《論語(yǔ)》

9,、吃一塹,，長(zhǎng)一智,。《春秋》

10,、關(guān)雎,，樂(lè)而不淫,，哀而不傷?！墩撜Z(yǔ)》

11、道千乘之國(guó),，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人,，使民以時(shí),。《論語(yǔ)》

13,、大德不官，大道不器,，大信不約,?！抖Y記》

14、不義而富且貴,，于我如浮云?！墩撜Z(yǔ)》

15、十室之邑,，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也,?！墩撜Z(yǔ)》

16,、允恭克讓?zhuān)獗凰谋??！渡袝?shū)》

17、八佾舞于庭,，士可忍也，孰不可忍也,！《論語(yǔ)》

18、家必自毀,，而后人毀之,?！睹献印?/p>

19、見(jiàn)可而進(jìn),，知難而退，軍之善政也,。兼弱攻昧，武之善經(jīng)也,。《左傳》

20,、中庸之為德也,，其至矣乎,！民鮮久矣?！墩撜Z(yǔ)》

21、執(zhí)其兩端,，用其中于民?！抖Y記》

22,、射不主皮，為力不同科,，古之道也?！墩撜Z(yǔ)》

23、一鼓作氣,，再而衰,，三而竭,。《左傳》

24,、所謂致知在格物者，言欲致吾之知,，在其物而窮其理也,。《大學(xué)》

25,、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀,；人之將死，其言也善,。《論語(yǔ)》

26,、惟德動(dòng)天,，無(wú)遠(yuǎn)弗屆,。滿招損，謙受益,，時(shí)乃天道,?！渡袝?shū)》

27、人之過(guò)也,，各于其黨。觀過(guò),，斯知仁矣！《論語(yǔ)》

28,、君子周而不比,，小人比而不周,。《論語(yǔ)》

29,、人之有能有為，使羞其行,，而邦其昌?！渡袝?shū)》

30,、人若無(wú)志,，與禽獸同類(lèi)?！睹献印?/p>

31、志士仁人,，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁,?！墩撜Z(yǔ)》

32,、名不正則言不順,，言不順則事不成,。《論語(yǔ)》

33,、禍福無(wú)門(mén)，唯人所召,。臨禍忘憂,，憂必及之,。《左傳》

34,、惡言不出于口，忿言不反于身,。《禮記》

35,、人而不學(xué),，其猶正墻面而立?！渡袝?shū)》

36、終身所約,，永結(jié)為好,。琴瑟再御,，歲月靜好?！对?shī)經(jīng)》

38、手如柔荑,，膚如凝脂,，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀,，螓首蛾眉?！对?shī)經(jīng)》

39、君子上交不謅,，下交不瀆?！吨芤住?/p>

40、罔游于逸,，罔淫于樂(lè),?！渡袝?shū)》

41、張而不弛,，文武弗能也；弛而不張,，文武弗為也，一張一弛,，文武之道也?！抖Y記》

42,、天命之謂性,，率性之謂道,。《中庸》

43、父在,，觀其志。父沒(méi),，觀其行。三年無(wú)改于父之道,，可謂孝矣,?！墩撜Z(yǔ)》

44、古者言之不出,，恥恭之不逮也?！墩撜Z(yǔ)》

45、父兮生我,，母兮鞠我，撫我,，畜我,，長(zhǎng)我,，育我，顧我,，復(fù)我?！对?shī)經(jīng)》

46,、其興也勃焉,，其亡也忽焉,！《左傳》

47、導(dǎo)之以政,，齊之以德,，民免而無(wú)恥,。導(dǎo)之以德，齊之以禮,，有恥且格?！墩撜Z(yǔ)》

48,、普天之下,、莫非王土；率土之濱,、莫非王臣,?！对?shī)經(jīng)》

49、君子和而不同,，小人同而不和?！墩撜Z(yǔ)》

50,、富而可求也,，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之,，如不可求，從吾所好,。《論語(yǔ)》

51,、逝者如斯夫，不舍晝夜?！墩撜Z(yǔ)》

52,、禮者,，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也,。《禮記》

53,、見(jiàn)利不虧其義,，見(jiàn)死不更其守,。《禮記》

54,、愛(ài)人者兼其屋上之烏，不愛(ài)人者及其胥余,。《尚書(shū)》

55,、君子以言有物，而行有恒,?！吨芤住?/p>

56,、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng),；天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱,。《周易》

57,、人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中,。《尚書(shū)》

58,、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢,。《禮記》

59,、幸有三,，大孝尊親,，其次弗辱，其下能養(yǎng),。《禮記》

60,、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者,。《論語(yǔ)》

61,、君子不重則不威,，學(xué)則不固,。主忠信，無(wú)友不如己者,，過(guò)則勿憚改?！墩撜Z(yǔ)》

62,、不知命,，無(wú)以為君子也,。《論語(yǔ)》

63,、為山九仞，功虧一簣,?！渡袝?shū)》

64、三人行,，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》

65,、有君子之道四焉,。其行己也恭，其事上也敬,，其養(yǎng)民也惠，其使民也義,。《論語(yǔ)》

66,、君子不自大其事,，不自尚其功,。《禮記》

67,、事君數(shù)，斯辱矣,。朋友數(shù),，斯疏矣?！墩撜Z(yǔ)》

68、鳴鶴在陰,，其子和之,，我有好爵，吾與爾靡之,！《周易》

69、人而不仁,，如禮何！人而不仁,，如樂(lè)何！《論語(yǔ)》

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儒家經(jīng)典名句篇十四

儒家經(jīng)典語(yǔ)錄（1）

道德篇：

1,、德者事業(yè)之基,?！恫烁丁?/p>

道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

2,、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃,。《周易.坤》

做好事的家庭必給后代流下幸福,，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3,、德不孤,，必有鄰,?！墩撜Z(yǔ).里仁》

有道德的人不會(huì)孤單,，一定會(huì)有志同道合的人和他相伴

4、作德,，心逸日休；作偽,，心勞日拙,?！渡袝?shū).周官》

講道德，心安理得,；做壞事，心勞日拙,。

5、富潤(rùn)屋,，德潤(rùn)身，心廣體胖,?！渡袝?shū).周官》

財(cái)富可以修飾房子,，道德可以滋潤(rùn)人身，使人心寬體胖,。

6、老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼,?！睹献印夯萃跎稀?/p>

尊敬我的長(zhǎng)輩,，繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩,；愛(ài)護(hù)我的子女，繼而推廣到愛(ài)護(hù)別人的子女,。

7、愛(ài)人者,，人恒愛(ài)之；敬人者,，人恒敬之,?！睹献印x婁下》

愛(ài)別人的人,，別人永遠(yuǎn)愛(ài)他；尊重別人的人,，別人永遠(yuǎn)尊重他。

8,、克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z(yǔ)〃顏淵》

約束自己,，使自己的言行合乎禮,，這就是仁。

9,、先義而后利者榮，先利而后義者辱,。《荀子〃榮辱》

先顧禮義后求利益才算光榮,，先求利益而不顧禮義便是恥辱,。

10、人之有德于我也,，不可忘也；吾有德于人也,，不可不忘也。

別人對(duì)我有恩德,，不應(yīng)該忘懷,；我對(duì)別人有恩德,，不應(yīng)該不忘懷。

11,、愛(ài)而知其惡，憎而知其善,。《禮記〃曲禮上》

對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn),，對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn),。

12,、與朋友交，言而有信,。《論語(yǔ)〃學(xué)而》

與朋友相交往,，說(shuō)話要守信用。

13,、君子以文會(huì)友，以友輔仁,?！墩撜Z(yǔ)〃顏淵》

君子以文章來(lái)交朋友,，以朋友的幫助來(lái)培養(yǎng)自己的仁德。修養(yǎng)篇：

1,、為世憂樂(lè)者，君子之志也,；不為世憂樂(lè)者,，小人之志也.《申鑒〃雜言上》 為國(guó)而憂,、為國(guó)而樂(lè)，這是君子的志向,；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向,。

2、老驥伏櫪,，志在千里,；烈士暮年,，壯心不已,。漢〃曹操《步出夏門(mén)行》

3、非學(xué)無(wú)以廣才,，非志無(wú)以成美。三國(guó)〃蜀〃諸葛亮《誡子書(shū)》

不學(xué)就不能增加才智,，無(wú)志向就不能成學(xué)業(yè),。

4,、丈夫四方志，安可辭固窮,？ 唐〃杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5,、古之立大事者，不惟有超過(guò)之才,，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋〃宋軾《晁錯(cuò)論》

古代創(chuàng)立大業(yè)之人,，不僅有超世之才,，而且必有堅(jiān)忍不拔之意志,。

6、志不立,，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬,，漂蕩奔逸，終亦何所底乎,？

明〃王陽(yáng)明《教條場(chǎng) 諸生〃立志》

志向不確立,、猶如無(wú)舵之船,，無(wú)繩之馬，飄蕩放縱,，到何處去呢？

嗎,？老師傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有復(fù)習(xí)嗎？”

8,、其身正,，不令而行,；其身不正，雖令不從.《論語(yǔ)〃子路》

自己作風(fēng)正派,，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令,，別人也不聽(tīng)從。

9,、博學(xué)而不窮，篤行而不倦,?！抖Y記〃儒行》

廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足,，身體力行永不懈怠。

10,、臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng),。《漢書(shū)〃董仲舒?zhèn)鳌?/p>

羨慕水中游魚(yú),，不如回家織網(wǎng),。

11,、君子以行言，小人以舌言,?！犊鬃蛹艺Z(yǔ).顏回》

君子用行動(dòng)說(shuō)話，小人用舌頭說(shuō)話,。

12,、在上不嬌,，在下不諂，此進(jìn)退之中道也,。宋〃王安石《上龔舍人書(shū)》

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度,。

13、美曰美,，不一毫虛美；過(guò)曰過(guò),，不一毫諱過(guò),。明〃海瑞《治安疏》

有幾分美就說(shuō)幾分,，一絲一毫不虛夸；有幾分過(guò)就說(shuō)幾分過(guò),，一絲一毫不諱飾。

14,、善欲人見(jiàn)，不是真善,；惡恐人知,，便是大惡,。清〃朱柏廬《治家格言》

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事,；做了壞事唯恐人道，這便是做了 大壞事,。

15、富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫。富貴不能迷亂心意,，貧賤不能改變志氣,，威武不能屈節(jié),，這才叫大丈夫。

16,、君子修道立德，不為窮困而改節(jié),?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)〃在厄》

17,、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚,。《論語(yǔ)〃述而》

君子心地寬闊,，小人經(jīng)常憂愁。

儒家經(jīng)典語(yǔ)錄（2）

治學(xué)篇：

玉如不琢磨就不能成為器物,；人如不學(xué)習(xí),，就不懂道理,。因此，古代賢君,，建國(guó)治民，都把教育放在首位,。

2、青,，取之于藍(lán)而青于藍(lán),，冰，水為之而寒于水,?！盾髯印▌駥W(xué)》

青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深,；冰，是由水變成的,，但比水更寒冷,。有成語(yǔ)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,。

3、養(yǎng)子不教父之過(guò),，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋〃司馬光《勸學(xué)文》

4,、古之學(xué)者必有師。師者,，所以傳道,、授業(yè),、解惑也。唐〃韓愈《師說(shuō)》

歷來(lái)求學(xué)的人一定要有老師,。老師，就是傳授道理,、講解知識(shí)、解答疑難,。

5,、雨澤過(guò)潤(rùn),，萬(wàn)物之滅也；情愛(ài)過(guò)義,，子孫之災(zāi)也。明〃呂坤《呻吟語(yǔ)〃禮制》

雨水超過(guò)了需要即成萬(wàn)物之災(zāi)害,，寵愛(ài)過(guò)頭,，這是子孫的災(zāi)難。

6,、為山九仞，功虧一簣,。《尚書(shū)〃旅獒》

造一座高山,，如果少最后一筐土,，則將前功盡棄,。

7、溫故而知新,、可以為師矣?！墩撜Z(yǔ)〃為政》

溫習(xí)舊知識(shí)能有新收獲，便可以做老師了,。

8、敏而好學(xué),，不恥下問(wèn),?！墩撜Z(yǔ)〃公冶長(zhǎng)》

9、子在川上,，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜,。” 《論語(yǔ)〃子罕》 意謂時(shí)光易逝,，當(dāng)自強(qiáng)不息,。

10,、人之于文學(xué),，猶玉之琢磨也,。《荀子〃大略》

人們對(duì)于文化知識(shí),，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11,、少壯不努力，老大徒傷悲,。梁〃沈約《長(zhǎng)歌行》

12、積財(cái)千萬(wàn),，無(wú)過(guò)讀書(shū),?！额伿霞矣?xùn)〃勉學(xué)》

積聚萬(wàn)貫家財(cái)，抵不上讀書(shū)有益,。

13、天下未有不學(xué)而成者也,。《中說(shuō)〃禮樂(lè)》

世界上沒(méi)有不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就能成功的人,。

14,、富貴比于浮云,，光陰逾于尺璧。唐〃楊炯《王子安集〃原序》

富貴尤如天上浮云,，光陰才是無(wú)價(jià)之寶。

15,、知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿,。宋〃林逋《省心錄》

知道自己不足的人一定好學(xué),，以下問(wèn)為恥的人常常自滿。

16,、人不可以不學(xué)，猶魚(yú)不可以無(wú)水,。宋〃陸九淵《與黃循中》

17,、勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日,，勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。宋〃朱熹《勸學(xué)文》

18,、學(xué)無(wú)早晚，但恐始勤終惰,。宋〃張孝祥《勉過(guò)子讀書(shū)》

學(xué)習(xí)無(wú)早晚，只怕開(kāi)始勤奮后來(lái)怠惰,。

19,、繩鋸木斷,，水滴石穿，學(xué)道者須加力索,。《菜根譚〃后集百九》

20,、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之,，其不善者而改之,。《論語(yǔ)〃述而》

21,、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z(yǔ)〃子張》

22、膽欲大而心欲小,，智欲圓而行欲方,?！督间洝閷W(xué)類(lèi)》

膽要大而心要細(xì),，智慧要全面而行為要端正。

23,、它山之石,，可以攻玉?！对?shī)〃小雅〃鶴鳴》

24、博學(xué)之,，審問(wèn)之,，慎思之,，明辯之，篤行之,。《禮記〃中庸》

25,、知之為知之，不知為不知,，是知也,?！墩撜Z(yǔ)〃為政》

懂就是懂，不懂就是不懂,，這是真正的聰明。

26、學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則怠?！墩撜Z(yǔ)〃為政》

只讀書(shū)而不思考無(wú)所收獲，只空想而不讀書(shū),，也只會(huì)疲憊不堪,。

27,、鍥而舍之，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。《荀子〃勸學(xué)》

28,、舊書(shū)不厭百回讀,，熟讀深思子自知,。宋〃蘇軾《送安惇秀才失解西歸》

學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，不學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),，不問(wèn)就不能增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。

藝術(shù)篇：

1,、詩(shī)言志,歌永言?！渡袝?shū)．舜典》 詩(shī)表達(dá)志向,，歌抒發(fā)情懷,。

2、不學(xué)《詩(shī)》,，無(wú)以言,?！墩撜Z(yǔ)．季氏》 不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不會(huì)說(shuō)話,。

3、萬(wàn)卷山積,，一篇吟成,。清．袁牧《續(xù)詩(shī)品．博習(xí)

只有積累豐厚學(xué)問(wèn),，才能寫(xiě)出一首好詩(shī)。

4,、詞以境界為最上，有境界則自成高格,，自有名句,。清．王國(guó)維《人間詞話》

詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高,，自然就有名句。

5,、文章,，經(jīng)國(guó)之大業(yè),，不朽之盛事。三國(guó)．魏．曹丕《典論．論文》

文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè),，是傳之不朽的大事。

6,、所謂詩(shī),，所謂文,，實(shí)國(guó)事、世事、家事,、身事、心事系焉,。宋．鄭思肖《心史總后敘》

所謂詩(shī)歌文章，實(shí)際上都與國(guó)事,、世事、家事,、身事,、心事相聯(lián)系的,。

7、道者文之根本,，文者道之枝葉?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》

道是文章的根,，文是道的枝和葉,。

8、觀其文可以知其人,。清．袁牧《讀書(shū)

看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。

9,、興于詩(shī)，立于禮,，成于樂(lè),?！墩撜Z(yǔ)．泰伯》 哲學(xué)篇：

1、同聲相應(yīng),，同氣相求,?！吨芤?乾》

同類(lèi)的聲音互相應(yīng)和，屬性相同的互相吸引,。

2、天地合而萬(wàn)物生,，陰陽(yáng)接而變化起,?！盾髯?論禮

天地相合而萬(wàn)物產(chǎn)生，陰陽(yáng)相接而變化發(fā)生,。

3、天有其時(shí),，地有其財(cái),，人有其治?！盾髯?天論

天有四時(shí)，地有資材,，人有治理自然與社會(huì)的能力。

4,、天道之常，一陰一陽(yáng),。陽(yáng)者，天之德也：陰者,，天之刑也,。《春秋繁露.陰陽(yáng)義》

自然界的常規(guī),，是一陰一陽(yáng)。陽(yáng)是天的美德,，陰是天降的災(zāi)禍,。

5、進(jìn)有退之義,，存有亡之機(jī)，得有喪之理,?！敦懹^政要.征伐》

前進(jìn)之中有后退的含意,，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能,。

6、貧生于富,，弱生于強(qiáng)，亂生于治,，危生于安,?！稘摲蛘?浮侈》

貧窮來(lái)自富有，脆弱來(lái)自堅(jiān)強(qiáng),，混亂來(lái)自太平，兇險(xiǎn)來(lái)自安全,。

7、物極則反,。唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏

事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化,。

8,、無(wú)小而不大，無(wú)邊而不中,。唐.王勃《釋迦如來(lái)成道記》

沒(méi)有細(xì)小就無(wú)所謂巨大，沒(méi)有邊緣就無(wú)所謂中間,。

9,、天下之事，不進(jìn)則退,，無(wú)一定之理,?！督间?治體類(lèi)》

天下的事情，不前進(jìn)就會(huì)后退,，沒(méi)有靜止不動(dòng)的道理。

10,、人無(wú)遠(yuǎn)慮,，必有近憂,。《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》 一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮,，就一定會(huì)遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11,、愚人千慮，必有一得,?！蛾套哟呵?內(nèi)篇雜下第十八》

愚笨的人只要勤于思考,，也會(huì)有對(duì)的時(shí)候。成語(yǔ)“千慮一得”和“愚者千慮，必有 一得”本此,。

12,、公生明,，偏生暗?！盾髯?不茍》

公正產(chǎn)生明察,，偏見(jiàn)產(chǎn)生昏暗,。

13、坐井而觀天,，曰天小者，非天小也,。唐.韓愈《原道》

坐在井底看天,，說(shuō)天是小的,，其實(shí)并不是天真的小呢。

14,、有名而無(wú)實(shí)，則其名不行,；有實(shí)而無(wú)名,，則其實(shí)不長(zhǎng),。宋.蘇軾《策別安萬(wàn)民》

徒有虛名而無(wú)實(shí)際，其名聲不會(huì)傳之久遠(yuǎn),；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會(huì)萎失消亡,。

儒家經(jīng)典名句篇十五

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”我在茫茫人海中,，和所有心中滿懷激情的年輕人一樣慢慢的摸索前進(jìn),。我一直認(rèn)為：前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)固然重要,，但真正來(lái)說(shuō)，有些事情非得自己琢磨出道理來(lái),。我們往往很容易被自己的惰性打敗，很容易被自己的弱點(diǎn)打敗,，也容易受不良習(xí)氣的干擾,。《儒家經(jīng)典語(yǔ)錄》中有句話是這么說(shuō)的：“誠(chéng)之者,，擇善而固執(zhí)之者。博學(xué)之,，審問(wèn)之,，慎思之,，明辯之,，篤行之?！边@段話是說(shuō)：能夠做到誠(chéng)懇的人,，往往是選擇了善道而堅(jiān)持不渝地實(shí)行它的人。這種人往往還要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí),，詳盡地探討事物的原因，謹(jǐn)慎認(rèn)真地思考問(wèn)題,，明確地辯別是非，并且切實(shí)地去做,?！罢\(chéng)”,，是一種執(zhí)著；“誠(chéng)”,，是一種信念；“誠(chéng)”,，是一種精神。懂得笨鳥(niǎo)先飛,，就是“誠(chéng)”；懂得笨鳥(niǎo)多飛,，就是“誠(chéng)”,；懂得學(xué)以致用,，就是“誠(chéng)”；懂得契而不舍,，就是“誠(chéng)”。所謂“精誠(chéng)所至,，金石為開(kāi)”,。

儒家經(jīng)典名句篇十六

（大學(xué)的目的,，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí),，在于達(dá)到善的最高境界。）

（所謂意念誠(chéng)實(shí),，就是說(shuō)不要自己欺騙自己,，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡,，象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良，這樣才能說(shuō)心安理得,，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。）

3,、富潤(rùn)屋,，德潤(rùn)身,，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意,?！洞髮W(xué)》

（財(cái)富可以修飾房屋,，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí),。）

4、人莫知其子之惡,，莫知其苗之碩?！洞髮W(xué)》

（沒(méi)有人知道自己孩子的壞處,，沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛,。）

5、君子有諸已,，而后求諸人?！洞髮W(xué)》

（自己有善德,，才能要求別人行善,。）

6、《詩(shī)》云：“桃之夭夭,，其葉蓁蓁。之子于歸,，宜其家人,?！薄洞髮W(xué)》

（《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“茂盛的桃樹(shù)開(kāi)著鮮艷的.花朵，這位姑娘出嫁了,，能與婆家和睦相處?！保?/p>

（人的喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，叫做中,；表現(xiàn)出來(lái)合乎法度,，叫做和。達(dá)到中和,，天地就各居自己的位置,，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了。）

8,、施諸已而不愿，亦勿施于人,?！吨杏埂?/p>

（不愿意別人加給自己的,，也不要加給別人。）

9,、好學(xué)近乎知，力行近乎仁,，知恥近乎勇乎,?！吨杏埂?/p>

（愛(ài)好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德,，知道恥辱就接近勇敢。）

10,、凡事豫則立,，不豫則廢,。——摘《中庸》

（任何事情,，有準(zhǔn)備就能成功，沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗,。）

儒家經(jīng)典名句篇十七

1,、君子泰而不驕，小人驕而不泰,。

2、見(jiàn)賢思齊焉,，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也,。

3,、夫人必自侮，然后人侮之,；家必自毀，而后人毀之,；國(guó)必自伐,，而后人伐之,。

4、讀書(shū)之法,，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思,。

5,、益者三友,，損者三友。友直,，友諒，友多聞,，益矣,。友便辟,，友善柔，友便佞,，損矣,。

6、天子不仁,，不保四海；諸侯不仁,，不保社稷；卿大夫不仁,，不保宗廟,；士庶人不仁，不保四體,。

7,、養(yǎng)心莫善于寡欲,。

8、惻隱之心,，仁之端也；羞惡之心,，義之端也,；辭讓之心,，禮之端也；是非之心,，智之端也。

9,、故天將降大任于是人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其心,，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能。

10,、不登高山，不知天之高也,；不臨深溪,，不知地之厚也,。

11、己所不欲,，勿施于人。在邦無(wú)怨,，在家無(wú)怨。

12,、青,，取之于藍(lán),，而青于蘭；冰水為之,，而寒于水。

13,、得道者多助,，失道者寡助,。

14、喜怒哀樂(lè)之未發(fā),，謂之中，發(fā)而皆中節(jié),，謂之和,。致中和，天地位焉,，萬(wàn)物育焉。

15,、雖有天下易生之物,，一日暴之,，十日寒之，未有能生者也,。

16、非禮勿視,，非禮勿聽(tīng),，非禮勿言，非禮勿為,。

17,、人莫知其子之惡,，莫知其苗之碩。

18,、君子喻于義，小人喻于利,。

19,、凡事豫則立,，不豫則廢。

20,、巧言亂德，小不忍則亂大謀,。

21,、君子訥于言而敏于行。

22,、禍福無(wú)不自己求之者。

23,、不患人之不己知,，患不知人也,。

24、其進(jìn)銳者,，其退速。

25,、人皆可以為堯舜,。

26,、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

27,、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚,，空乏其身，行拂亂其所為,，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能,。

28,、臨淵羨魚(yú),，不如退而結(jié)網(wǎng)。

29,、生，亦我所欲也,；義,，亦我所欲也,；二者不可兼得，舍生取義者也,。

30、大學(xué)之道,，在明明德,，在親民,，在止于至善。

31,、世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之年罕至焉,，故非有其志者不能至也。

32,、君仁,，莫不仁,；君義，莫不義,；君正,，莫不正。

33,、一簞食，一瓢飲,，在陋巷,，人不堪其憂,，回也不改其樂(lè)。賢哉,，回也。

34,、好學(xué)近乎知，力行近乎仁,，知恥近乎勇乎,。

35,、民為貴，社稷次之,，君為輕。

36,、故木受繩則直,，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣,。

37、殺一無(wú)罪非仁也,，非其有而取之非義也,。

38、學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍,，不亦君子乎？

39,、默而識(shí)之，學(xué)而不厭,，誨人不倦。

40,、君子之道,，暗然而日章,；小人之道，的然而日亡,。君子之道，淡而不厭,，簡(jiǎn)而文,，溫而理,，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自,，知微之顯,，可與入德矣。

41,、百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力,，老大徒傷悲,。

42,、富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,。

43,、尊賢使能,，后杰在位。

44,、恭者不侮人，儉者不奪人,。

45,、智者不惑,，仁者不憂，勇者不懼,。

46、盡信書(shū),，不如無(wú)書(shū),。

47,、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜,。

48、鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。

49、樂(lè)民之樂(lè)者,，民亦樂(lè)其樂(lè),；憂民之憂者,，民亦憂其憂。

50,、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下,。

51、人有不為也,，而后可以有為,。

52,、人而無(wú)信，不知其可,。

53、人之相識(shí),，貴在相知,，人之相知,，貴在知心。

54,、不以規(guī)矩，不成方圓,。

55,、博學(xué)而篤志,，切問(wèn)而近思，仁在其中矣,。

56、生于憂患而死于安樂(lè)也,。

57、窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼善天下,。

58,、賢者在位，能者在職,。

59、不憤不啟,，不悱不發(fā),，舉一隅而不以三隅反,，則不復(fù)也。

60,、心之官則思，思則得之,，不思則不得也,。

61,、君子周而不比，小人比而不周,。

62、朽木不可雕也,，糞土之墻不可圬也。

63,、知之為知之,，不知為不知，是智也,。

64,、所謂誠(chéng)其意者,，毋自欺也，如惡惡臭,，如好好色，此之謂自謙,，故君子必慎其獨(dú)也,。

65,、施諸已而不愿，亦勿施于人,。

66、自暴者,，不可與有言也,；自棄者,，不可與有為也。

67,、人之為學(xué)有難易乎，學(xué)之,，則難者亦為易；不學(xué),，則易者亦為難,。

68,、君子有諸已，而后求諸人,。

69,、士志于道，而恥惡衣惡食者,，未足與議也。

70,、君子成人之美，不成人之惡,。

71、孔子登東山而小魯,，登泰山而小天下。

72,、學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,。

73、老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼。

74,、君子五美：惠而不費(fèi),，勞而不怨,，欲而不貪，泰而不驕,，威而不猛。

75,、故不積硅步,，無(wú)以至千里,；不積小流,，無(wú)以成江海,。

76、天時(shí)不如地利,，地利不如人和。

77,、騏驥一躍,，不能十步,；駑馬十駕，功在不舍,。

78、得道者多助,，失道者寡助,。寡助之至,，親戚畔之，多助之至,，天下順之。

79,、子循循然善誘人，博我以文,，約我以禮,，欲罷不能,。

80、富潤(rùn)屋,，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意,。

儒家經(jīng)典名句篇十八

（大學(xué)的目的.，在于顯明高尚的品德,，在于使人們革除舊習(xí),，在于達(dá)到善的最高境界,。）

（所謂意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己,，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良,，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎,。）

3、富潤(rùn)屋,，德潤(rùn)身，心廣體胖,，故君子必誠(chéng)其意,?！洞髮W(xué)》

（財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心,，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí),。）

4,、人莫知其子之惡,，莫知其苗之碩?！洞髮W(xué)》

（沒(méi)有人知道自己孩子的壞處，沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛。）

5,、君子有諸已，而后求諸人,?！洞髮W(xué)》

（自己有善德,，才能要求別人行善。）

6,、《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁,。之子于歸,，宜其家人,。”——摘《大學(xué)》

（《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“茂盛的桃樹(shù)開(kāi)著鮮艷的花朵,，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處,?！保?/p>

（人的喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái),，叫做中；表現(xiàn)出來(lái)合乎法度,，叫做和。達(dá)到中和,，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了,。）

8,、施諸已而不愿,，亦勿施于人,?！吨杏埂?/p>

（不愿意別人加給自己的，也不要加給別人,。）

9,、好學(xué)近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇乎,。——摘《中庸》

（愛(ài)好學(xué)習(xí)接近智慧,，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢,。）

10,、凡事豫則立,，不豫則廢,。——摘《中庸》

（任何事情,，有準(zhǔn)備就能成功,，沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗,。）