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園林藝術(shù)論文篇一

一、漢代園林藝術(shù)的文化溯源及其造園思想

漢代園林藝術(shù)有著鮮明的藝術(shù)特征,，其造園規(guī)劃思想一直影響著以后的造園活動,。雖然漢代實行重農(nóng)抑商政策，但并沒有很好地執(zhí)行,，特別是漢武帝以來,，道家的天人感應(yīng)思想便直接運(yùn)用到造園操作中。,，在甘肅澧縣發(fā)現(xiàn)的漢代祭祀遺址便是一種橢圓形的臺基，這便是“天人感應(yīng)”思想在園林建造中的重要應(yīng)用,。這樣,，漢代的園林建造藝術(shù)更趨向于全面與龐大，當(dāng)時的皇家園林遍布于長安城內(nèi)外,，其中著名的有上林苑,、甘泉宮、未央宮等,。漢代的園林還具有游賞玩樂的功能,，經(jīng)濟(jì)的繁榮更助長宮廷生活的奢華，開始了私家園林的建造,。在社會生活方面,，人們的生活、居室、飲食等都得到極大的改善,，在服飾,、居室等方面還有著嚴(yán)格的等級制度。飲茶品茗成為人們休閑及娛樂的重要內(nèi)容,，茶館還成為商人交往的場所,，一些宮廷園林還向普通民眾開放，更增添了長安城的喜慶氣氛,。漢代的王公貴族及士大夫也喜歡在自己的宅邸之中穿池栽樹,，營造屬于自己的園林生活。另外,，漢代的文化也像其宗法及政治制度一樣不斷自我發(fā)展與完善,，尤其重視細(xì)節(jié)工作。宗教在漢代得到飛速發(fā)展,，當(dāng)時的統(tǒng)治者尤其推崇道教,，大型宮廷園林的建設(shè)與道教的崇拜有著緊密的聯(lián)系。當(dāng)時有著大量的士人陶醉于山水風(fēng)光,，借景抒情,，并突出表現(xiàn)在山水綠化之中，最終形成有著文人構(gòu)思的山水園林藝術(shù),?？傊瑵h代崇尚自然景觀的造園理念與漢初的黃老學(xué)說有著密切的關(guān)聯(lián),，當(dāng)時的上林苑便是作為亡秦的園林而建造的,，其并沒有改變原有的山水特色，其園內(nèi)的建筑,、道路等都有著重要的使用功能,。此外，漢代園林還有著“大而全”的造園思想,，其建造的園林不但要滿足“人”使用的需要,，而且還考慮到“神”的需求，體現(xiàn)有較強(qiáng)的精神需求,。

二,、漢代園林的造園技術(shù)及造園活動

1.漢代園林的建筑及植物配植方法

建筑是園林建造的重要元素，漢代的建筑技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)完善,，尤其是木結(jié)構(gòu)技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá),，并逐漸成為一種獨立的建造體系，如作為中國三大建筑藝術(shù)之一的“階基”已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用,。漢代文獻(xiàn)中對當(dāng)時未央宮有著詳細(xì)描述“,，五彩之渥色,，盡顯重軒三階”，足見漢代四合院式樣的建筑,。漢代的造園技術(shù)已經(jīng)成型,，其營造規(guī)模龐大，特別是其宮室建筑技術(shù)已經(jīng)得到迅速提升,，并開創(chuàng)了人工堆山技術(shù),、修渠筑堤等山水景色。漢代的造山活動主要以土山為主,，并出現(xiàn)了疊石的藝術(shù)樣式,。這說明當(dāng)時造山技術(shù)已經(jīng)開始追求真山藝術(shù)，并為以后的假山,、石洞藝術(shù)奠定了重要基礎(chǔ),。從理水上看，漢代園林已經(jīng)融合了水景與園林,，并采用壓水技術(shù),，根據(jù)《漢宮典職》記載“：宮苑內(nèi)激水河上，銅龍吐水,，有銅人舉杯受水下注,。”另外,，漢代園林還非常重視景點里植物的配植,，上林苑記載的植物就有上千種，當(dāng)時從各個地方搜集而來的植物種植在園林中,?！度o皇圖》中記載，漢代馳道兩旁種植有松樹,、槐樹,、榆樹等，宮廷中種植柳樹,、梧桐,、女貞等，墓地種植柏樹,，庭院中有荷花，池塘邊種植有柳樹,。

2.漢代宮苑園林的“彌山跨谷”特色

漢代造園技術(shù)多襲前代,，繼承了秦朝時期的皇家園林傳統(tǒng)，西漢時期的皇家園林遍布于長安城內(nèi)外,，其中大部分建造于漢武帝時期,，正如班固在《西都賦》中提到的那樣“：前承秦嶺,，后越九壑，宮館所歷,，百有余區(qū),。”當(dāng)時的上林苑本來是秦代阿房宮的園林,，關(guān)中的八條大河便貫穿于上林苑內(nèi)的邱陵之間,，自然景觀非常壯麗。苑中養(yǎng)有百獸,，是專門供皇帝游獵的場所,，《漢書》中便記載“：上將夸胡人多禽獸，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山,，東至弘農(nóng),，捕豪豬、麋鹿,、熊等載以檻車,。”當(dāng)時的上林苑有離宮七十,，苑五十,，臺四十，其功能有著不同的特色,，如苑中的宮廷都為“高軒廣庭”,，足顯帝王之權(quán)威。上林苑中聚土為山,、三里四坡種奇樹,，說明漢代不單單在園林中堆山挖池，而且還配植植物,，其種植的種類堪稱當(dāng)時世界之最,。再如當(dāng)時的未央宮主要有長樂、未央,、甘泉,、建章四處，其從多個方面反映了西漢皇家園林所特有的風(fēng)格,。當(dāng)時的未央宮位于城的西南方,，正處于當(dāng)時的楚漢相爭之際，劉邦問蕭何“：天下匈奴,，勞苦歲數(shù),，成敗未知，是何宮室過度也,？”蕭何答曰“：天子以四海為家,，無以重威,，無令后世可加也?！笔捄芜@段話便說明建造龐大的宮苑象征著皇帝的威嚴(yán),。有人認(rèn)為享有盛名的阿房宮與未央宮相比就有點相形見絀，《長安志圖》中記載李浩文游覽漢宮遺址時說“：突兀駿馳,，時樓觀在上,，又當(dāng)如何?！睗h代的建章宮與其他宮殿不一樣,，其打破了建筑宮苑的格局，出現(xiàn)了疊石山水等園林建筑,，并成為以后皇家園林建筑的主要模式,。

3.漢代造園活動及其對園林意境的拓展

漢武帝時期，上林苑又在秦朝基礎(chǔ)上進(jìn)行了增擴(kuò),，使其縱橫三百余里,，有“苑三十六，宮十二,，觀三十五”,，這都說明漢代上林苑是一處內(nèi)涵豐富的大型皇家園林。除了皇家宮苑外,，漢代的貴族,、富商也開始爭相模仿建造自家的園林，如歷史上著名的梁孝王的兔園,，即《史記》中的東園,，其規(guī)模巨大，有的甚至超過皇家宮苑,。漢朝末期戰(zhàn)爭頻繁,，其中也有不少園林的興建，如曹魏鄴城的'銅雀園及洛陽的芳林苑,，曹丕曾寫詩這樣描繪銅雀園“：層樓演繹成天,，聊游目于西山，草木郁郁相連,?！睗h代的園林建設(shè)奠定了中國古代私家園林的基本風(fēng)格及人格化的意境，如“文人隱逸園”及“市隱園”等便是當(dāng)時的主流形制,，并深刻影響著古代園林文化的發(fā)展,。當(dāng)時的不少詩人參與造園活動，并涌現(xiàn)出眾多的造園藝術(shù)家,，他們按照自己熟悉的詩畫來建造園林,，并對園林文化的造詣極大地推動了造園理論的發(fā)展。這樣,，經(jīng)過漢代對園林意境的拓展,，使得中國古代園林逐漸成為一門獨立的藝術(shù)品類。漢代長安城“法天象地”的園林建筑意象,。中國早期的天文學(xué)與占星術(shù)有著密切的關(guān)系,，古人相信天上有仙人管理人間的世事，且日月星辰便是仙人對人間的表示,，漢人將這種“天人一體”的理念運(yùn)用到了極致,，其滲透至每一個學(xué)術(shù)門類，如西漢長安城規(guī)模龐大,，布局精巧,，有意模仿北斗建城。在星圖上的北斗星,、北極星等連接起來與漢長安城形狀有著驚人的相似,，特別是其幾個關(guān)鍵部位正是星座的位置。漢代的長安城形狀雖然規(guī)則不統(tǒng)一,，而其布局規(guī)整,，相當(dāng)雄壯，是當(dāng)時世界上最繁華的都市之一,，班固在其《西都賦》中就盛贊長安城的街道“車水馬龍,、人流如潮”。在中國傳統(tǒng)文化觀念里,，自然與人是相互感應(yīng)的,，天、地,、人是相互統(tǒng)一的有機(jī)體,。總之,，漢代以園林藝術(shù)的形式完整再現(xiàn)了“天人合一”的宇宙模式與空間特征,，此后各朝代便繼承了漢代這種“因藉自然”的園林營造原則，特別是中唐以后的園林文化更是對漢代以來包羅萬象宇宙觀的延續(xù),。漢代園林藝術(shù)對中國傳統(tǒng)園林文化有著重要意義,，在陜西當(dāng)代的景觀設(shè)計中，有著眾多體現(xiàn)漢代風(fēng)格的園林藝術(shù)作品,，如其樓觀臺及芙蓉園便繼承了漢代園林藝術(shù)設(shè)計的理念,。道教圣地樓觀臺被稱作天下第一福地，樓觀臺的溫泉便是其主要風(fēng)景資源之一,，非常富有漢代園林文化特色,。

園林藝術(shù)論文篇二

摘要：改革和研究過程中,，不僅需要相關(guān)教育工作者建設(shè)課程，開展和教學(xué)改革與研究相關(guān)的項目,，而且需要給課程建設(shè)出謀劃策,，緊密聯(lián)系課程建設(shè)和藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程，確保課程教學(xué)的效果,，提升教學(xué)的質(zhì)量,。本文簡析色彩構(gòu)成對于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)精品課程建設(shè)重要性，著重分析色彩構(gòu)成的課程與各個專業(yè)課程相結(jié)合的效果,，同時把色彩構(gòu)成作為實例分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的精品課程建設(shè)對策,，以培養(yǎng)出藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)人才。

關(guān)鍵詞：色彩構(gòu)成;藝術(shù)設(shè)計;課程建設(shè)

一,、色彩構(gòu)成對于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)精品課程建設(shè)

重要性色彩的構(gòu)成主要是根據(jù)構(gòu)成的原理,，把色彩按照一定關(guān)系法則調(diào)配與組合出與美好的色彩關(guān)系相適合的色彩構(gòu)成。它主要由色彩生理性,、物理性與心理性著手,，深入研究色彩調(diào)和與配色原理，同時經(jīng)位置,、形狀與面積等搭配的關(guān)系,，分析色彩構(gòu)成的規(guī)律，以提升色彩的敏感度,。主張由科學(xué)角度去研究色彩,，雖然能夠幫助學(xué)生充分了解色彩，但是學(xué)生只可以掌握一些表面的東西,，并不能真正理解色彩構(gòu)成真諦,。色彩構(gòu)成的課程強(qiáng)調(diào)的是訓(xùn)練學(xué)生思維方式，改變學(xué)生傳統(tǒng)思維,，使得學(xué)生充分理解理視覺的規(guī)律,。

二、色彩構(gòu)成的課程與各個專業(yè)課程相結(jié)合的效果

在學(xué)生學(xué)習(xí)色彩和心理,、色彩基本的原理,、色彩調(diào)和、色彩混合以及色彩對比以后,，可以完成與色彩構(gòu)成相符的作業(yè),。然而，學(xué)生并不能將所學(xué)知識應(yīng)用在實踐操作中,，也不積極思考各種知識間的相關(guān)性,。所以在實際教學(xué)中，學(xué)生不僅需要對固有的色彩知識進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且需要重視后續(xù)學(xué)科延展性,。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特點,，需要在專業(yè)課程中結(jié)合色彩構(gòu)成，具體如下,。其一,，使學(xué)生在雜志社尋找服裝模特的圖片，然后復(fù)印成規(guī)定圖片,，進(jìn)行剪裁。其二,，教師給學(xué)生布置相應(yīng)的作業(yè)：同類色彩強(qiáng)對比一張,，相對應(yīng)弱對比一張;互補(bǔ)色色彩強(qiáng)對比一張，相對應(yīng)弱對比一張,。強(qiáng)度比指的是高純度的色彩對比,，而弱對比則指低純度的色彩對比。上述作業(yè)不僅考驗了純度,、色相與明度對比的關(guān)系,，而且考驗了學(xué)生掌握冷暖與鮮灰調(diào)的情況。同時需要學(xué)生配置圖片中模特服裝色彩,，但是這個過程要學(xué)生重視的是色相的對比準(zhǔn)確性,，服裝和模特之間色彩搭配的關(guān)系協(xié)調(diào)性。其三,，在搭配好色彩的整體關(guān)系以后,，需要重視細(xì)節(jié)搭配，教師需要指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)服裝花紋,、衣服配飾以及頭飾等色彩的配置,。

三、把色彩構(gòu)成作為實例分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的精品課程建設(shè)對策

1.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)精品課程師資隊伍的建設(shè)

(1)構(gòu)建一支結(jié)構(gòu)合理,、學(xué)術(shù)水平比較高的師資隊伍,。在課程建設(shè)中，師資隊伍水平與能力屬于課程建設(shè)關(guān)鍵因素與前提,，與人才培養(yǎng)質(zhì)量有著密切聯(lián)系,。由于藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)有自身特色，加之存在職稱結(jié)構(gòu)與學(xué)歷偏低的問題,，所以在藝術(shù)專業(yè)的師資隊伍建設(shè)時,，需要分析藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)發(fā)展情況。在建設(shè)色彩構(gòu)成的課程過程中,，需要從崇高的職業(yè)道德,、學(xué)術(shù)的水平高、結(jié)構(gòu)科學(xué)合理以及教研能力強(qiáng)等目標(biāo)著手，建設(shè)一支高學(xué)歷與高職稱教師隊伍,。學(xué)校還要實時組織教師去國外交流學(xué)習(xí),，提高教師團(tuán)隊業(yè)務(wù)能力與研究能力，進(jìn)而提升教師專業(yè)水平與綜合素質(zhì),。(2)推動教學(xué)改革和研究順利地進(jìn)行,。在進(jìn)行教學(xué)改革和研究時，不僅需要積極開展課程建設(shè),，而且需要落實與教學(xué)改革,、研究相關(guān)的項目，給課程建設(shè)奠定基礎(chǔ),，同時聯(lián)系課程建設(shè),、藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程以及地方院校藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程系統(tǒng)，確保課程建設(shè)正常進(jìn)行,。在研究藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)時,，教師需要不斷教學(xué)成果，發(fā)表教學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文,，對階段性課程教研成果進(jìn)行總結(jié),。

2.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)精品課程教學(xué)條件的建設(shè)

(1)建設(shè)課程教材。教材建設(shè)與課程發(fā)展有著緊密聯(lián)系,，教材屬于課程教學(xué)前提?，F(xiàn)階段，我國教材的出版業(yè)發(fā)展比較迅速,，藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)教材越來越豐富,，教師選擇的范圍比較廣。尤其色彩構(gòu)成的教學(xué)建設(shè)情況比較好,，在藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)選擇教材時,，需要按照學(xué)校藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)適用性，選擇與教學(xué)目標(biāo)相符合的色彩構(gòu)成教材,。另外,，在應(yīng)用教學(xué)的環(huán)節(jié)中，需要加設(shè)色彩,、設(shè)計等周邊輔助的教材,，應(yīng)積極進(jìn)行電子教材的建設(shè);還要按照教學(xué)的需要，對色彩構(gòu)成的課程講義進(jìn)行編寫;對色彩構(gòu)成的課程教材進(jìn)行改編;拓展藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教材知識;對色彩構(gòu)成作品庫與習(xí)作集進(jìn)行收編,。(2)建設(shè)實踐教學(xué),。學(xué)校通過實踐教學(xué)，可以幫助學(xué)生鞏固所學(xué)知識,，同時可以提高學(xué)生實際應(yīng)用的能力與動手操作的能力,。近幾年,，在應(yīng)用與理論方面藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)均取得較大進(jìn)展，尤其是在計算機(jī)技術(shù)不斷更新與發(fā)展的新時代,。相對而言,，藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)屬于一種新專業(yè)，不管是計算機(jī)硬件設(shè)備,，還是相關(guān)項目實施,，都處在逐漸發(fā)展的階段。就目前而言,，藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程實踐教學(xué)無法與新時代藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)發(fā)展需求相適應(yīng),，還需要加強(qiáng)實踐教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在進(jìn)行實踐教學(xué)時,，需要對實踐教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行重置,，對實踐教學(xué)的方法進(jìn)行改革，有機(jī)結(jié)合課程教學(xué)與實踐教學(xué),，按照課程應(yīng)用性與綜合性強(qiáng)特點，對課程實踐的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)劃,，進(jìn)而提高學(xué)生的實踐能力,。

3.藝術(shù)設(shè)計精品課程教學(xué)手段和方法的建設(shè)

(1)重視知識綜合性與系統(tǒng)性，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊合作與實踐合作精神,。由于色彩構(gòu)成的課程有極強(qiáng)的實踐性與綜合性,，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)原理與理論知識以后，需要將所學(xué)知識應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計實際創(chuàng)造中,。在教學(xué)過程中,，教師需要把色彩構(gòu)成形式美的法則、色彩應(yīng)用方法當(dāng)作主導(dǎo),，讓學(xué)生明確所學(xué)內(nèi)容,，明確創(chuàng)新的重要性，教師還要評價學(xué)生創(chuàng)新情況,。在后續(xù)課程學(xué)習(xí)中,，教師可以把學(xué)生分成不同小組，5～6個人組成一組,，通過課題小組形式進(jìn)行實踐教學(xué),，經(jīng)課程實踐的反復(fù)練習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會分工與合作,，必要時教師可以進(jìn)行指導(dǎo),，使得每個小組都可以完成一套設(shè)計的作品，教師還要展示一些優(yōu)秀作品,，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,。通過上述教學(xué)方式，學(xué)生不僅可以充分掌握課程教學(xué)內(nèi)容，而且可以對學(xué)生分工合作與團(tuán)隊合作精神進(jìn)行鍛煉,，進(jìn)而提高教學(xué)的效果,。(2)對藝術(shù)設(shè)計的科學(xué)教學(xué)手段進(jìn)行改善，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神,。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學(xué)中,，主要是把教師當(dāng)作主體，學(xué)生只可以被動地聽課,，這種教學(xué)模式會影響了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,，無法提高教學(xué)效果。因此,，迫切需要學(xué)校對教學(xué)方法進(jìn)行改善,，可以采取現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，利用形象化教學(xué)的手段,，將抽象知識變得更加具體,，吸引學(xué)生的注意力，提高教學(xué)質(zhì)量,。在現(xiàn)代教學(xué)中,，教師只可以是主導(dǎo)地位，學(xué)生才是主體,。教師需要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教師還需要鼓勵學(xué)生主動思考,，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神,，突破傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法限制，增色訓(xùn)練實踐,、課堂交流與作品鑒賞等環(huán)節(jié),，實現(xiàn)學(xué)和教共同進(jìn)步的目標(biāo)。此外,，需要結(jié)合實踐教學(xué)和理論教學(xué),，把色彩理論知識進(jìn)行系統(tǒng)化的講解，必要時鼓勵學(xué)生結(jié)合色彩知識和實際應(yīng)用,，提高學(xué)生動手操作的能力,。

四、結(jié)束語

在廣告,、環(huán)境藝術(shù)以及園林景觀等設(shè)計的專業(yè)中,，均可以應(yīng)用課程結(jié)構(gòu)建設(shè)與延續(xù)性教學(xué)的手段，改善教學(xué)的效果,。在實際教學(xué)中,，還需要教師對學(xué)生學(xué)習(xí)情況進(jìn)行評價,，重視學(xué)生創(chuàng)意發(fā)揮，調(diào)動學(xué)生創(chuàng)造力與想象力,，進(jìn)而培養(yǎng)出專業(yè)人才,。

參考文獻(xiàn)：

園林藝術(shù)論文篇三

摘要：分析了當(dāng)前我國現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計中存在的問題，闡述了解決此問題的現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計對策,。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林;生態(tài)設(shè)計;環(huán)境污染;植物

在新時期,，如何合理利用綠色植物對環(huán)境的生態(tài)作用是園林設(shè)計師必須掌握的基礎(chǔ)科學(xué)。園林植物生態(tài)設(shè)計不僅要考慮植物的高生態(tài)價值,，還要在強(qiáng)調(diào)生態(tài)價值的同時,，追求其功能、景觀,、文化以及經(jīng)濟(jì)價值,。它不僅以實現(xiàn)當(dāng)代人類的需求為目標(biāo)，還考慮其他生物以及子孫后代可持續(xù)發(fā)展的需求,。追求生態(tài),、功能、景觀,、文化,、經(jīng)濟(jì)的多種價值，實現(xiàn)生態(tài),、經(jīng)濟(jì)、社會等綜合效益的最佳,。

但由于在設(shè)計中存在著許多問題,，從而導(dǎo)致了園林工程生態(tài)質(zhì)量良莠不齊，影響了園林的生態(tài)與整體效果,。因此,，只有分析其中原因并予以解決，才能使現(xiàn)代園林中的植物充分發(fā)揮其應(yīng)有的綠化,、美化及生態(tài)功能,，提高園林工程質(zhì)量，為人們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境,。

1,、當(dāng)前現(xiàn)代園林植物設(shè)計中存在的問題

在現(xiàn)代園林建設(shè)中，設(shè)計是首要步驟,。近幾年的園林建設(shè)中,，存在著一些問題。如有的設(shè)計作品僅投其某個領(lǐng)導(dǎo)或業(yè)主的喜好,，不考慮當(dāng)?shù)氐牡匦?、人文,、氣候等客觀因素，不能做到因地制宜;在植物選擇上不能充分考慮其生態(tài)習(xí)性,，使園林建設(shè)在耗費(fèi)了人力,、物力、財力后,，得不到理想的效果;有的設(shè)計不考慮實地位置及周圍環(huán)境,，采用“拿來主義”，照抄照搬;有的設(shè)計植物品種沒有特色,，缺乏創(chuàng)新意識,，造成植物景色千篇一律，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會審美觀念的需要;有的設(shè)計人員未經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn),，僅憑實踐經(jīng)驗,，對設(shè)計作品的思路、布局未進(jìn)行認(rèn)真,、清晰的分析,，對植物配置的原則、比例及生態(tài)作用未仔細(xì)的思考和研究,，導(dǎo)致設(shè)計不符實際,，布局不合理;有些綠化施工隊伍無施工資質(zhì)和施工經(jīng)驗，帶來了如綠地積水,、苗木死亡等諸多問題,，嚴(yán)重破壞了綠地的觀賞效果;當(dāng)前綠化施工打破了傳統(tǒng)的施工季節(jié)，為了完成任務(wù),，反季節(jié)栽植處處可見,，尤其是炎熱的夏季，樹木蒸騰量高,，成活率低,，往往事倍功半，大大浪費(fèi)了人力,、物力,。

2、現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計的對策

2.1確定生態(tài)的設(shè)計計劃

現(xiàn)代園林植物設(shè)計首先要創(chuàng)造意境，達(dá)到情景交融。園林設(shè)計作為藝術(shù)特征具有創(chuàng)造性,，反映生活,，鮮明、生動、準(zhǔn)確完美地表達(dá)思想感情，將建設(shè)對象的“形”和想表達(dá)的“意”結(jié)合起來，達(dá)到情景交融,、畫中有詩的境界,。其次要將所有設(shè)計的內(nèi)容定位準(zhǔn)確。融合各種先進(jìn)文化,、學(xué)科,，突出特色，展現(xiàn)自身風(fēng)格魅力,，甚至一種政治,、文化態(tài)度。第三是現(xiàn)代園林設(shè)計與城市綠化總體規(guī)劃相結(jié)合,，從形式和布局上滿足整體規(guī)劃的要求,。從規(guī)劃角度出發(fā)，城市綠地系統(tǒng)的點,、線,、面相結(jié)合，各生態(tài)綠地之間既有聯(lián)系,，又有各自獨特的藝術(shù)特征,。第四是在設(shè)計前必須要進(jìn)行實地準(zhǔn)確的勘查測量，充分掌握實地的氣候條件,，并根據(jù)不同的綠地功能需要，突出設(shè)計特色,，本著適地適樹,、經(jīng)濟(jì)合理的原則進(jìn)行;在植物材料的配置上不能過分追求自我、新鮮,、奇特,，應(yīng)做到喬木、灌木,、植被的比例搭配，充分考慮植物的生態(tài)效益,，創(chuàng)造舒適自然的生活環(huán)境,。

2.2現(xiàn)代園林中植物的生態(tài)設(shè)計配置

2.2.1植物的選擇

植物選擇是整個園林景觀的重要組成部分，植物選擇有助于風(fēng)格和特色的形成,。在配置植物時,，應(yīng)滿足功能上的要求。除了植物的基本功能(如吸收co2,、釋放o2,、吸塵、降低噪音,、殺菌等)外,，植物在不同的場所具有不同的功能,。如行道樹主要的功能是遮蔭，前幾年,，很多園林設(shè)計師在配置植物時,，往往忽略了植物的此項功能，行道樹大量采用大王椰子,、假檳榔等棕櫚科植物,，到了夏天，無法遮擋烈日,，所以近幾年深圳的一些小區(qū)都把原來栽種的棕櫚科植物換成遮蔭效果好的闊葉樹木,，從而體現(xiàn)了設(shè)計功能。又如防護(hù)林植物的主要功能是防護(hù),，所以防風(fēng)林要選擇抗風(fēng)性強(qiáng)的木麻黃,、海檬果、棕櫚科植物,、紅樹等;防污染的林帶要選擇抗污染強(qiáng)的植物,，如夾竹桃、樟樹等,。植物選擇還應(yīng)根據(jù)園林景觀風(fēng)格和特色的不同,，做出不同的安排。若營造具有亞熱帶風(fēng)情的園林景觀,，必須配置大量的棕櫚科植物,、熱帶景觀植物以及色彩較為絢麗的花灌木;若營造加勒比風(fēng)情的園林景觀，則以水景和棕櫚園林為主題,，在設(shè)計上充分結(jié)合生態(tài)海景的`四大元素,，創(chuàng)造棕櫚園林、水體等環(huán)境景觀;若營造地中海風(fēng)情的園林,，則要設(shè)定開放式的草地,、精修的喬灌，亦或是地上,、墻上,、木欄上處處可見的花草藤木組成的立體綠化;若營造西班牙風(fēng)情的園林，則在規(guī)劃上多采用曲線,，并多用色彩鮮艷的花卉,。

園林藝術(shù)論文篇四

只見一帶翠嶂擋在面前。眾清客都道：好山,，好山?。≠Z政道：非此一山,，一進(jìn)來園中所有之景悉入目中,，更有何趣,？眾人都道：極是。非胸中大有之景悉入目中,，更有何趣,？眾人都道：極是。非胸中大有丘壑,，焉能想到這里,。

說畢，往前一望,，見白石,，或如鬼怪，或似猛獸,，縱橫拱立,。上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映,，其中微露羊腸小徑,。賈政道：我們就從此小徑游去，回來由那一邊出去,，方可遍覽,。

說畢，命賈珍前導(dǎo),，自己扶了寶玉,，逶迤走進(jìn)山口。

抬頭忽見山上有鏡面白石一塊,，正是迎面留題處,。賈政回頭笑道：諸公請看，此處題以何名方妙,？眾人聽說,，也百說該題疊翠二字的'，也有說該題錦嶂的,，又有說賽香爐的,，又有說小終南的，種種名色,，不止幾十個。原來眾客心中,，早知賈政要試寶玉的才情,，故此只將些俗套敷衍。寶玉也知此意,。

賈政聽了,，便回頭命寶玉擬來,。寶玉道：嘗聽見古人說：編新不如述舊，刻古終勝雕今,。況這里并非主山正景,，原無可題，不過是探景的一進(jìn)步耳,。莫如直書古人曲徑通幽這舊句在上,，倒也大方。眾人聽了,，贊道：是極,，好極！二世兄天分高,，才情遠(yuǎn),，不似我們讀腐了書的。賈政笑道：不當(dāng)過獎他,。他年小的人,，不過以一知充十用，取笑罷了,。再侯選擬,。

說著，進(jìn)入石洞,，只見佳木蘢蔥,，奇花爛漫，一帶清流,，從花木深處瀉于石隙之下,。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊,，平坦寬豁,，兩邊飛鏤插空，雕甍繡檻,，皆隱于山坳樹杪之間,。

園林藝術(shù)論文篇五

建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形,、地勢,、地貌結(jié)合，自由穿插,，靈活應(yīng)變,。為配合自然界中的各種典型環(huán)境，還創(chuàng)造出了各種不同的造型的建筑類型，每一種類型中又演變出豐富變化的形式,。做到總體布局上依形就勢,，并充分利用自然地形、地貌,。

中國古典園林一般以山水作為景觀構(gòu)圖的主題,，園林建筑只是為了加強(qiáng)自然環(huán)境整體的美，突出自然的美,，因此建筑強(qiáng)調(diào)依山就勢,，自然天成。建筑的體量較小,，有助于擺正建筑與自然景色之間的恰當(dāng)?shù)年P(guān)系,，在體量上不壓倒風(fēng)景，而且利于建筑和自然風(fēng)景之間穿插融合,。

中國園林建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)還表現(xiàn)在它自身形象的輪廓,、線條、色彩與自然風(fēng)貌的統(tǒng)一上,，能動地,、創(chuàng)造性地適應(yīng)環(huán)境，創(chuàng)造出許多與環(huán)境相統(tǒng)一的造型,。

2,、表現(xiàn)含蓄，精巧雅致

含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風(fēng)格之一,。追求含蓄與我國詩畫藝術(shù)追求含蓄有關(guān),，在繪畫中強(qiáng)調(diào)意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深的藝術(shù)境界;在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變,，含蓄莫測,。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的;其二,，從園林布局來講,，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿,，含蓄莫測,。在空間的組織上，往往有直有曲,，有靜有動,，有大有小，有虛有實,，有正有變,，有疏有密,，有隱有顯相輔相成，辯證統(tǒng)一,，創(chuàng)造了富有活力的，奇巧變幻的空間境界,。

中國園林建筑的巧主要得之于木構(gòu)架的靈活性,，同時在布局上又很注意以巧取勝，它沒有西方古典建筑那種龐大的體量,，一般都是小巧玲瓏,，它從結(jié)構(gòu)、造型,、空間得處理到建筑的整體布局都是一種巧妙而和諧的安排,，它的布局與整體之間是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，具有靈活應(yīng)變,、活的,、生長的特征。

欲揚(yáng)先抑是是常用的一種造園手法,，也是表現(xiàn)含蓄的一種體現(xiàn),，如在進(jìn)門口處設(shè)置一坐假山，把里面的景色擋一擋,，使人進(jìn)入原理有眼前一亮的感覺,。又如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住,，但是圍墻高筑,，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹木和圓內(nèi)較高的建筑,，看不到里面全景,，這就會使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣,。江南園林中,，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗,，隱隱約約,，這就比一覽無余地看有生趣得多。當(dāng)游人在此游覽時,，使人左右逢源,，目不暇接，妙趣橫生,。

整個園林的建筑從整體到部分不僅注意總體造型上的美,，而且注意裝修,、裝飾的美，注意陳設(shè)的美,，注意小品建筑的美,，它們之間的位置、大小,、粗細(xì),、寬窄、質(zhì)地都恰到好處,，有精到的分寸感,、統(tǒng)一感。它不僅是一種形象的美,，也是一種合乎結(jié)構(gòu)與構(gòu)造邏輯的美,。

3、強(qiáng)調(diào)意境

中國古典園林追求意境,，意境是人們對園林建筑形象,、色彩、氣氛的一種感受,。一般來說,，園林要突出幽雅，以人工的巧奇,，創(chuàng)造宛自天開的景色,，然后將精巧的建筑融化在自然的懷抱之中，便營造出幽雅的意境,。為了使園林有可望,、可行、可游,、可居之地,，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體,，而應(yīng)突出山水這個主體,，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合,，并升華成一件藝術(shù)作品,。

在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能,。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局,，剪裁景物。園林意境的豐富,，必須根據(jù)條件進(jìn)行設(shè)計,，是通過外物與景象來抒發(fā),、寄托、表現(xiàn),、傳達(dá)情意,。

總之，園林建筑設(shè)計要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮,，使它和周圍的山水,、巖石、樹木等融為一體,，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。風(fēng)景是主體,，建筑是其中一部分,。

4、色彩明快,、裝飾精巧,。

在中國古典園林中，無論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其他風(fēng)格的建筑,，其色彩都極鮮明,。北方皇家園林建筑色彩多鮮艷華麗。琉璃瓦,、紅柱,、彩繪，放映出皇家園林的大氣,。江南園林建筑冊多用大片粉墻為基調(diào),，配以黑灰色的小瓦，栗殼色梁柱,、欄桿,、掛落。內(nèi)部裝修也多用淡褐色或木材本色,，襯以白墻,，與水磨磚所制灰色門框，形成素凈,，明快的色彩,，表現(xiàn)園林建筑輕松活潑的特點。

園林藝術(shù)論文篇六

劉姥姥雖然出場只有三次,，但卻是貫穿《紅樓夢》發(fā)展始末的人,，她三入賈府推動了故事情節(jié)的發(fā)展，也為王熙鳳和巧姐的命運(yùn)埋下了伏筆,。

劉姥姥三進(jìn)大觀園

那我們便來簡單的說一說劉姥姥進(jìn)賈府的故事,。劉姥姥第一次進(jìn)賈府是帶著孫子板兒一同前來,。

此時，年過古稀的劉姥姥因沒有錢財度日,，她想到了祖上和王夫人之父的交情,，于是前往賈府“認(rèn)親戚”。劉姥姥拜托了周瑞家,，得以平兒的引薦,，才見到了王熙鳳。雖然劉姥姥沒有見到王夫人,，但她收獲了王熙鳳給她的二十兩銀子,。這為劉姥姥打通賈府上下關(guān)系，作了的鋪墊,。

劉姥姥二進(jìn)進(jìn)賈府是帶著回禮前來,，劉姥姥感念王熙鳳給她的二十兩紋銀，等到家中的瓜果蔬菜熟透后,，她拿著果蔬前來拜見王熙鳳,。隨后，劉姥姥偶遇了賈母,，賈母見劉姥姥和自己一般大,，便對劉姥姥很照顧。在賈母的示意下,，劉姥姥和眾人一同進(jìn)入了大觀園,。席間，劉姥姥用機(jī)智幽默的`語言給眾人帶來了無數(shù)歡樂,，大家都喜歡上了這位樸實憨厚的婦人,。

劉姥姥三進(jìn)賈府是為了解救王熙鳳之女巧姐。劉姥姥很感恩多年來賈府上下對自己的恩惠,，當(dāng)賈府落敗后,，劉姥姥第一個挺身而出將巧姐救于水火之中。

不難看出,，劉姥姥進(jìn)賈府,，如同一條鮮明的故事線索，引出了后來的故事情節(jié),。

《紅樓夢》中不得不提的就是底層小市民代表人物劉姥姥,。整部小說中，劉姥姥作為一個外來者,，她的出場兼具著多重作用,。而劉姥姥進(jìn)大觀園則為賈府落敗起了鋪墊作用。那么,，我們就來講述一下劉姥姥進(jìn)大觀園的二三事吧!劉姥姥在大觀園中,，成為了賈府上下的開心果,。

因曹雪芹對劉姥姥進(jìn)大觀園時的場景描述的非常生動，便衍生了很多歇后語,。比如：劉姥姥進(jìn)大觀園——洋相百出,，又或者劉姥姥進(jìn)大觀園——大開眼界等。

劉姥姥第二次進(jìn)大觀園,，滿載果蔬而來,。隨后，劉姥姥碰見了正在散步的賈母,，因為倆人年紀(jì)相當(dāng),，很快便熟絡(luò)了起來。劉姥姥二進(jìn)大觀園時,，給人印象最深的一幕便是“劉姥姥醉臥怡紅院”了,。在賈母盛情邀請下，劉姥姥親自體驗了上流社會的生活,。她和眾多大觀園中的姑娘一起吃飯、猜燈謎,、說俗語,，將賈母、王熙鳳等人逗得哈哈大笑,。其中,，最有名的一句便是“老劉老劉，食量大如牛,，吃個老母豬不抬頭”,。這句話不僅逗笑了賈府人，也逗樂了讀者,。

對劉姥姥來說,，這次進(jìn)大觀園仿佛置身于一個新奇世界一般，她看哪里都覺得異常新鮮,，劉姥姥眼神中流露出的驚艷和詫異,，都生動地刻畫出劉姥姥是位沒有見過世面的鄉(xiāng)野村婦，進(jìn)而和賈府人形成了鮮明對比,。此時,，作者借劉姥姥的觀感，展示了賈府富麗堂皇的盛景,，也體現(xiàn)了賈府生活的奢侈,。

劉姥姥的作用

劉姥姥是《紅樓夢》中一位最有血有肉的人物，她的出現(xiàn)對紅樓人物命運(yùn)走向起著至關(guān)重要的作用,。接下來,，就來淺析一下劉姥姥的作用,。首先，劉姥姥的作用為結(jié)構(gòu)作用,。劉姥姥身為旁觀者,，她三進(jìn)榮國府見證了賈府的盛與衰。

劉姥姥第一次進(jìn)榮國府時,，講述了榮國府眾人的關(guān)系,，為接來下故事發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。劉姥姥二進(jìn)榮國府,，見證了賈府的繁榮盛景,。作者借劉姥姥之口，講述了賈府眾人生活的奢靡,。劉姥姥三進(jìn)榮國府,，見證了賈府的落魄與衰敗。此時,，劉姥姥化身為一名義氣使者,，她將巧姐救于水火之中。

其次,，劉姥姥的作用為凸顯賈府人物關(guān)系,。劉姥姥為了進(jìn)榮國府，她找到了周瑞家的,，隨后認(rèn)識了平兒,，在平兒的引進(jìn)之下，劉姥姥見到了王熙鳳,。劉姥姥二進(jìn)榮國府時,，認(rèn)識了賈母、王夫人,、林黛玉,、寶玉等人。不難發(fā)現(xiàn),，劉姥姥幾乎將賈府大小人物都進(jìn)行了串聯(lián),，更加刻畫了各自的性格特征。比如,，劉姥姥在櫳翠庵喝茶時,，襯托出妙玉為人心高氣傲的性格特征。雖然妙玉是佛家弟子,，但是她依然不具備眾生平等的觀念,。

第三，劉姥姥還具有象征意義的作用。劉姥姥出現(xiàn)在《紅樓夢》中,，代表著自給自足的田園生活,。劉姥姥和大觀園眾人說笑時，用“大火燒了毛毛蟲”體現(xiàn)了自己對田園生活的認(rèn)知,，也也暗喻了腐朽體制終將衰敗,。

園林藝術(shù)論文篇七

師法自然，在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容,。一是總體布局,、組合要合乎自然。山與水的關(guān)系以及假山中峰,、澗,、坡、洞各景象因素的組合,，要符合自然界山水生成的客觀規(guī)律,。二是每個山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成,，疊砌時要仿天然巖石的紋脈,，盡量減少人工拼疊的痕跡。水池常作自然曲折,、高下起伏狀,。花木布置應(yīng)是疏密相間,，形態(tài)天然。喬灌木也錯雜相間,，追求天然野趣,。

二、分隔空間,，融于自然

中國古代園林用種種辦法來分隔空間,，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從視角上突破園林實體的有限空間的局限性,，使之融于自然,，表現(xiàn)自然。為此,，必須處理好形與神,、景與情、意與境,、虛與實,、動與靜、因與借,、真與假,、有限與無限,、有法與無法等種種關(guān)系。如此,，則把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開來,。比如漏窗的運(yùn)用，使空間流通,、視覺流暢,，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用,。在漏窗內(nèi)看,，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案,，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價值;透過漏窗,，竹樹迷離搖曳，亭臺樓閣時隱時現(xiàn),，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游,，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。

三,、園林建筑,，順應(yīng)自然

中國古代園林中，有山有水,，有堂,、廊、亭,、榭,、樓、臺,、閣,、館、齋,、舫,、墻等建筑。人工的山,，石紋,、石洞、石階,、石峰等都顯示自然的美色,。人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進(jìn),，也都顯示自然的風(fēng)光,。所有建筑，其形與神都與天空,、地下自然環(huán)境吻合,，同時又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然,、淡泊,、恬靜、含蓄的藝術(shù)特色,，并收到移步換景,、漸入佳境、小中見大等觀賞效果,。

四,、樹木花卉，表現(xiàn)自然

與西方系統(tǒng)園林不同,，中國古代園林對樹木花卉的處理與安設(shè),，講究表現(xiàn)自然。松柏高聳入云,，柳枝婀娜垂岸,，桃花數(shù)里盛開，乃至于樹枝彎曲自如,，花朵迎面撲香,，其形與神，其意與境都十分重在表現(xiàn)自然,。

師法自然,，融于自然，順應(yīng)自然,，表現(xiàn)自然--這是中國古代園林體現(xiàn)天人合一民族文化所在,，是獨立于世界之林的最大特色,，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因,。

古典園林的美學(xué)思想

我國古典園林中耐人尋味的'園林境界,是以中國傳統(tǒng)文化的精髓而成就的。東漢到魏,、晉,、南北朝時期,儒家和道家思想中的天人合一思想,深深影響了中國古典建筑和園林設(shè)計,天與人的關(guān)系實質(zhì)上就是人與自然的關(guān)系,合一代表人與自然本是同根同源的,不可分割。老子曰:人法地,地法天,天法道,道法自然,道家主張?zhí)斓匾宰匀粸檫\(yùn),圣人以自然為用,自然者道也,。其意為人與自然的關(guān)系是一個有序的整體,。先賢的天人之一觀,具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的真、美,、善的境界,是人與自然和諧統(tǒng)一的境界,。而正是這種思想開啟了崇尚自然、追求質(zhì)樸之美的設(shè)計行為,。中國古典園林的群體美,、環(huán)境美、自然美的三者合一,也是一種理想的境界之美,體現(xiàn)了設(shè)計美學(xué)思想的深厚文化底蘊(yùn),。

我國古典園林的設(shè)計借助于假山,、奇石、幽徑,、流水營造出柳暗花明,、峰回路轉(zhuǎn)的境界。園林中的建筑物常見有亭,、臺,、樓、榭,、閣等,房屋之間用長廊貫通,假山,、石頭、流水則配合建筑物組成富于韻律美的園景,。和西方園林不同的是,中國園林設(shè)計含蓄抒情,它不像西方園林一目了然,而是以曲為貴,強(qiáng)調(diào)移步換景之妙,。園林中的任何一個元素都是景中帶畫,耐人尋味,平靜中有變化,變化中有收斂,無論是大園子還是小園子,都變化無窮,各有特色。

園林藝術(shù)論文篇八

在浙江的水環(huán)境設(shè)計中,，人們較多地使用茶文化的符號,。設(shè)計人員可以以茶文化的水環(huán)境景觀為設(shè)計基礎(chǔ)，將綠,、藍(lán),、白作為水環(huán)境的基本色調(diào)，在水環(huán)境的景觀設(shè)計中較多地是應(yīng)用植物,、燈光,、亭臺樓閣等，使得整體的景觀較為唯美,。同時,，也可以設(shè)置一些與茶文化有關(guān)的小品雕塑，進(jìn)而切實地展現(xiàn)與水環(huán)境相一致的主題思想,。在水環(huán)境茶文化符號的選擇上,，較好地結(jié)合了新時代的特色和社會氣息，浙江的水環(huán)境建設(shè)與當(dāng)?shù)氐牟栉幕厣嘟Y(jié)合,，選用茶藝,、繪畫等來形成獨特的文化景觀,。此外，設(shè)計師還擇具有文化韻味的歷史故事和神話傳說,，在水環(huán)境的主題上進(jìn)行渲染,，進(jìn)而使得茶文化的精髓更為直觀明顯。

3.2運(yùn)用茶文化構(gòu)造不同的水環(huán)境文化氛圍

在水環(huán)境設(shè)計的需求上,，不同的人會選擇不一樣的主題特色,，因而所呈現(xiàn)出來的水環(huán)境文化氛圍也是不同的。如果單純地依靠茶文化的景觀來展示水環(huán)境的茶文化主題和特色,，會顯地十分缺乏,，因而人們也會運(yùn)用豐富的茶選取進(jìn)行水環(huán)境文化氛圍，進(jìn)而較好地營造出合理的環(huán)境文化特色,。在以茶文化為基礎(chǔ)的水環(huán)境建設(shè)當(dāng)中,，各類景觀的選擇，需要與茶道,、茶德,、茶精神較好地結(jié)合起來，將茶文化合理地融入到水環(huán)境的空間設(shè)計上,。設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的過程中,，可以選擇較為簡潔的文化建設(shè)方式進(jìn)行景觀的設(shè)計，合理地應(yīng)用水環(huán)境中的石頭,、水等,，創(chuàng)設(shè)出濃郁的文化氛圍，進(jìn)而彰顯出飲茶,、品茶文化氣息,。比如，在亭臺樓閣當(dāng)中,，將“和”字合理地彰顯在其中,，供人們觀看和欣賞，整個景觀的文化特色也會僅僅伴隨“和”的存在,，迅速地展現(xiàn)濃郁的茶文化氣息,。

4結(jié)束語

總而言之，我國的茶文化源遠(yuǎn)流長,、博大精深,，發(fā)展到今天，已然有了較多的文化內(nèi)涵和韻味,，所彰顯出來的茶文化特色也不是傳統(tǒng)的茶文化理念所能相提并論的,，在這樣的狀況下,，浙江的水環(huán)境設(shè)計,，需要較好地結(jié)合茶文化特色,，將更多的茶文化內(nèi)涵及景觀，融入到水環(huán)境的景觀設(shè)計當(dāng)中,，并積極地選取一些包含茶文化內(nèi)涵的特色景物,，與水環(huán)境主體一起，共同呈現(xiàn)出別樣的茶文化景觀,。同時,，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)注意，水環(huán)境中的茶文化主題,，應(yīng)當(dāng)在于緩慢地進(jìn)行咀嚼,，不能盲目地進(jìn)行構(gòu)思，如果過于直接地凸顯茶文化,，會使得茶文化的精神黯然失色,。

參考文獻(xiàn)

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園林藝術(shù)論文篇九

風(fēng)水文化來源于我國古代先民觀察和改造自然的體驗,，與人們生活環(huán)境息息相關(guān),，本文從風(fēng)水文化與園林設(shè)計的研究現(xiàn)狀入手，探究風(fēng)水文化在園林設(shè)計中的應(yīng)用,，力圖將風(fēng)水文化結(jié)合現(xiàn)代人居環(huán)境的要求,，合理的利用營造出更好的園林環(huán)境。

風(fēng)水文化,；園林藝術(shù),；關(guān)系

風(fēng)水又名堪輿是滿足人視覺感官的一項追求，更是人們內(nèi)心對美好生活的追求與向往,，精神寄托,。對于風(fēng)水文化與景觀園林的關(guān)系研究不是想要將風(fēng)水文化來定義科學(xué)的景觀設(shè)計方法，而是更多的運(yùn)用古人積累的經(jīng)驗及現(xiàn)代人的科學(xué)技術(shù)所總結(jié)出使風(fēng)水文化更好的服務(wù)于園林景觀設(shè)計,，營造適宜人們生活工作的環(huán)境氛圍,。挖掘風(fēng)水與設(shè)計心理學(xué)之間的關(guān)系。從古至今,。對于風(fēng)水文化的探究從未停止過,。一直以來風(fēng)水便是一個有爭議的話題，不能簡單用迷信否定風(fēng)水的內(nèi)涵故而不能因為太相信風(fēng)水文化而不顧眼前之實際項目內(nèi)容環(huán)境,，風(fēng)水文化是中國古人經(jīng)過長期積累下的經(jīng)驗之談,，上世紀(jì)80年代之前，風(fēng)水學(xué)在中國大陸幾乎為禁忌之話題,，但在臺灣香港和新加坡都對之前的風(fēng)水理論進(jìn)行了傳承,。環(huán)境營建形態(tài)理論與諸多因素有關(guān)，生物是環(huán)境的自然選擇的結(jié)果,，而人類也未曾逃脫自然的束縛,。人類渴求通曉未來的能力,，觀察事物天象瞬息萬變，總結(jié)其規(guī)律,，根據(jù)時代所追求的`物質(zhì)不同,，風(fēng)水文化的變化也是隨著時代所改變。風(fēng)水文化字面意思來看便是人與自然的關(guān)系,，山川,、湖泊、土地,、綠植每個自然存在的位置均是自然空間的劃分與阻隔,。古時臨水而存，水是生命中繁衍的象征,，“水能載舟,、亦能覆舟”體現(xiàn)了水在風(fēng)水文化中的獨特地位。

2.1因地制宜,，依山傍水

根據(jù)環(huán)境的客觀性,，采取適用于自然的客觀性使得人與自然和諧相處，風(fēng)水文化體現(xiàn)了園林設(shè)計中的詩情畫意,，展現(xiàn)自然的美好,，在適應(yīng)自然與尊重自然的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)天人合一與自然和諧相處,，結(jié)合人文感知,，把握自然規(guī)律，在設(shè)計中融入風(fēng)水文化,，依山傍水是風(fēng)水文化最基本的原則之一,。在現(xiàn)代所提倡的綠色建筑低碳景觀其實也正是充分的進(jìn)行自然界的可循環(huán)資源，古時的人們總是選擇生活在山間在水邊,，許多詩文中也提到采菊東籬下,，悠然現(xiàn)南山，都提到了依山傍水的重要性,，設(shè)計是要回歸自然,，材料的循環(huán)利用，“背山依水”正是動靜結(jié)合的絕美園林風(fēng)景,。由此看來山水之間是風(fēng)水文化曾提到的,，更是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計者所追求的。

2.2空間對稱曲徑通幽

對稱美在園林景觀的設(shè)計內(nèi)容中經(jīng)常出現(xiàn),，世間萬物均遵循著一定之規(guī),，從動植物的形態(tài)對稱以及古典園林中中對稱的關(guān)系中可知，園林的設(shè)計中對稱的美感是模仿自然萬物的,，中國古典園林中講求“意境”,，追求曲徑通幽之感受,，在造園空間時大多選擇彎曲的小路通向各個節(jié)點，障景,、框景、對景,、借景等造園手法在風(fēng)水中便是尋龍脈,、重朝案、察砂觀水,、定方位的理論觀點,。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)“屈曲有情”最忌“直去無收”一覽無余。植物配置是園林景觀設(shè)計中的重要一環(huán),，需要根據(jù)所在地域已經(jīng)營造空間類型進(jìn)行有針對性的配置,，根據(jù)季節(jié)不同營造豐富的植物欣賞運(yùn)用，做到賞花觀葉,，嗅味摘果,。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)控制園林空間的風(fēng)向和朝向，實現(xiàn)植物在園林空間中的裝飾美化作用,，營造出生機(jī)盎然的園林植物景觀,。植物藝術(shù)不僅在空間營造上具有功能意義，更在風(fēng)水文化中賦予了特殊的意義,，古人認(rèn)為棕樹,、桔樹、竹,、椿樹,、槐樹、桂樹,、靈芝,、梅樹、榕樹,、棗樹,、石榴、葡萄和海棠此13種植物代表吉祥,。從諧音到色澤以及植物本身所有的生長特點來代表了美好的寓意,，這一點從至今仍在延續(xù)使用。

2.3辯證思維的園林藝術(shù)

風(fēng)水文化在各個方面都體現(xiàn)了其以太極為創(chuàng)造核心,，在功能構(gòu)建上多以太極的思維模式,。辯證思考的方式，認(rèn)為事物都具有其兩面性,。選擇了阻隔,，就要考慮如何通透,，選擇了幽閉就要考慮如何引導(dǎo)人流。阻擋之后又運(yùn)用框景,、借景進(jìn)行流通,，私密的空間就有小徑來連接，中國的許多裝飾紋樣均采用兩面,，圖紋和圖底同樣為一幅佳作,，正如詩中所言：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同,，便是不同角度下的同樣山峰并不相同,，在園林中即是一種對比，虛與實,，封閉與開敞,，停止與延續(xù)等。辯證的思維,，設(shè)身處地的將自己投身于古典園林之間來體會這一風(fēng)水文化,。

2.4風(fēng)水整體系統(tǒng)與山水之聯(lián)系

風(fēng)水文化強(qiáng)調(diào)整體性，環(huán)境中的事物都是相互聯(lián)系,，相互對立,，相互轉(zhuǎn)化的。風(fēng)水文化追求著自然人文,，追求著理想的生活環(huán)境和棲身之所,，將所設(shè)計的園林環(huán)境做到與連接建筑與自然，成為自然與人們活動空間的紐帶,，風(fēng)水文化在建筑和室內(nèi)的運(yùn)用中更為普遍,，裝飾物的擺放以及建筑中軸對稱等建造手法等，“天人合一”的思想理念在園林景觀中的運(yùn)用更為普遍,，將人居環(huán)境與自然環(huán)境成為有機(jī)的整體,，例如頤和園，再以自然環(huán)境的依托,，將借景運(yùn)用到了園林中各個景點出,，借西山的巍峨，玉泉山的連綿,。風(fēng)水文化中認(rèn)為最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的清風(fēng)。風(fēng)水學(xué)中重視“藏風(fēng)聚氣”,，這在園林中的運(yùn)用也可理解為住宅中的風(fēng)若強(qiáng)勁那必會影響動植物的生存繁衍,，如若環(huán)境中缺少了這些生機(jī),，自然不可稱之為風(fēng)水寶地,。再者，風(fēng)勢過于強(qiáng)勁，人們生活之時也會被大風(fēng)所傷,?？諝馇逅?，陽光充足,，微風(fēng)徐來,，不管是從物質(zhì)和精神上都會使得在這片園中的居民心情愉悅身強(qiáng)體壯,，這自然便是好的風(fēng)水,。

在今天這樣多元化的社會中，設(shè)計不僅僅是學(xué)科,，設(shè)計已經(jīng)成為一種生活方式的探討，現(xiàn)代園林設(shè)計是一種可持續(xù)的發(fā)展設(shè)計，其根本在于發(fā)展性在于創(chuàng)造。風(fēng)水文化是一種整體環(huán)境的平衡,，是外界與內(nèi)心,，是人類與自然,，是形態(tài)和神韻。重新用山水文化來審視園林藝術(shù)中的較多表現(xiàn)手法是不謀而合的,，風(fēng)水文化對于我國造園歷史上的選址及營造是有一定的指導(dǎo)作用的,。在今后的研究中更應(yīng)將風(fēng)水文化與現(xiàn)代園林藝術(shù)相結(jié)合共同譜寫將來的園林藝術(shù)。

[1]劉晨晨.中國風(fēng)水與環(huán)境藝術(shù)[d].西安美術(shù)學(xué)院,，2010.

[2]余燕,楊在君.論風(fēng)水學(xué)對古代造園的影響———以四川閬中風(fēng)水與園林的相關(guān)性分析為例[j].四川建筑,，2016（1）

[3]（明）計成.園冶[m].趙農(nóng)，注釋.濟(jì)南：山東畫報出版社,，2005.

園林藝術(shù)論文篇十

摘要：茶郁濃香,，淡顯淡來。一直以來,，茶文化都是我國的主流傳統(tǒng)文化而已,，而且茶文化更多地秉承了人們敬道的思想，使得中國傳統(tǒng)哲學(xué)和歷史文化實現(xiàn)了較好地融合?，F(xiàn)如今，茶文化已然融匯于我們的生活當(dāng)中,，無論是家居,、環(huán)境設(shè)計,、建筑規(guī)劃，都不同程度地結(jié)合了鮮明的茶文化特色,。在浙江的水環(huán)境設(shè)計中,，運(yùn)用茶文化不僅能夠凸顯當(dāng)?shù)睾椭C淡雅的民風(fēng),，還可以將環(huán)境的優(yōu)美進(jìn)行一定層次上的升華,。因而，當(dāng)前的設(shè)計師十分推崇茶文化在浙江水環(huán)境當(dāng)中的應(yīng)用,，并提出了許多了可行性的方案,。

關(guān)鍵詞：茶文化,；水環(huán)境；浙江,；應(yīng)用

談到水環(huán)境的建設(shè),，人們第一時間所能夠想到的往往都是有著人間天堂之稱的浙江，這里的水環(huán)境十分優(yōu)美,，而且伴隨著城市化的進(jìn)程,，所形成的水環(huán)境已然具有了多種文化氣息，彰顯著當(dāng)?shù)氐奶厣?。對于一座城市而言,，水環(huán)境景觀的設(shè)計能夠達(dá)到宣傳的良好效果，而且可以幫助城市彰顯出自身的文化特色,，它是眾多文化環(huán)境建設(shè)中最為有效的一種,。但是，在現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展的過程中,，越來越多的水環(huán)境遭到了破壞和污染,，整體的生態(tài)狀況面臨著嚴(yán)重的威脅，浙江的水環(huán)境也受到了一定的污染,。為了改變這樣的狀況,，浙江的環(huán)境設(shè)計師開始在水環(huán)境設(shè)計的過程中，合理地融入茶文化的理念,，以形成全新的水環(huán)境景觀,，打造不一樣的文化特色，進(jìn)而使得城市的文化能夠持續(xù)有效地上升,，給予人們?nèi)碌囊曈X體驗和精神享受。

1茶文化與水環(huán)境建設(shè)之間的聯(lián)系

很長的時間里,，茶文化都是浙江民間推崇最廣且最為完善的文化特色,，在生活的方方面面，都在一定程度上結(jié)合了茶文化,。在很多人的認(rèn)知里,，茶文化指的僅僅是一種種茶的文化,，因而代表的內(nèi)容也十分有限，但是,，當(dāng)代的茶文化韻味并沒有滯留于此,，它更多地結(jié)合了品茶的藝術(shù)以及茶葉的品質(zhì)，形成了一種獨特的文化特色,。作為浙江的特色文化環(huán)境之一,，水環(huán)境是它的文化象征之一，人們對于當(dāng)?shù)氐乃h(huán)境印象,，更多地停留在杭州西湖,、蘇州園林當(dāng)中。現(xiàn)如今,，水環(huán)境的建設(shè)已經(jīng)成為了一項普遍性的內(nèi)容,，很多私人的家居環(huán)境，在設(shè)計構(gòu)造上，也融入了很大一部分水環(huán)境,，渴望通過水環(huán)境的建設(shè),，形成深層次的環(huán)境協(xié)調(diào)度，彰顯出獨特的家居風(fēng)范,。茶文化和水環(huán)境建設(shè)之間的聯(lián)系，是很久以前就已經(jīng)形成的,，人們在設(shè)計水環(huán)境時,，所考慮和關(guān)注的，是整個水環(huán)境的美感,，而對于這一層美感的闡述,，并非是我們一般人所談及的優(yōu)美動人，而是茶文化當(dāng)中的優(yōu)雅釋然,。很多人都談到過,，品茶本身就是一種文化，茶葉的味道是清香的,，也是淡然的,，喝得太快往往會忽略掉個中滋味，因而需要慢慢進(jìn)行品嘗,，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)茶文化的內(nèi)涵所在,。這與觀賞水環(huán)境的思想同出一轍，需要慢慢地進(jìn)行觀賞,，不能盲目地一顧,，而且茶越品越香，結(jié)合了茶文化的水環(huán)境也是如此,，在剛開始進(jìn)行品嘗地時候,，會發(fā)現(xiàn)茶香很是一般,，但再仔細(xì)地進(jìn)行觀察，便會發(fā)現(xiàn)整個水環(huán)境的事物十分優(yōu)美,，而且互為搭配,，共同呈現(xiàn)出了鮮明的文化氣息，整體的環(huán)境給人一種舒適,、溫馨的感覺,。在新的時期，茶文化與水環(huán)境建設(shè)之間的聯(lián)系,，主要體現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計的理念上,，不僅有茶道和茶德，還在一定程度上服務(wù)了整個景觀茶的韻味,，整個水環(huán)境設(shè)計也顯得愈加合理,，能夠在不同的層次中展現(xiàn)特有的文化色彩。

2茶文化的特點及運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計中的可行性

2.1茶道及其在環(huán)境設(shè)計中運(yùn)用的可行性

中國的茶道主要是指儒家,、道家和佛教的中心文化思想精華,，這三者的思想本身并沒有太大的聯(lián)系，但是茶文化卻將它們的精髓較好地融合在了一起,，形成了鮮明的文化韻味,。一直以來，我國的茶文化存在一個這樣的茶道境界:茶禪一味,。指的是茶道與禪道達(dá)到了相互融合和襯托,，兩者較好地融合在了一塊，而且禪道本身可以將萬物收納于心,，能夠還原萬物的本真,，十分講究在品茶的過程中賦予了禪道的精神，進(jìn)行悟道,。在茶文化在水環(huán)境設(shè)計當(dāng)中的應(yīng)用中,，茶道的主要運(yùn)用點在于境界的升華，它能夠在設(shè)計的源泉上,，較多地構(gòu)思一些鮮明的景觀,，與中心的水景觀相襯托，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界,，以使得整體的景觀富有別樣的美觀,。

2.2茶德及其在水環(huán)境設(shè)計中運(yùn)用的可行性

在我國的茶文化當(dāng)中，茶德是其中的一項主要內(nèi)容,，它指的并不是淺顯的種茶品德,，更多描繪的內(nèi)容是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。而茶德,，是將眾多美德聚合在一起的一個載體,，它反映了我國的禮儀特色。作為茶文化的發(fā)源地,，中國的品茶是國外所難以理解的,。而在中國人的眼里，品茶的過程中包含了太多的修養(yǎng)美德,，在沏茶的時候,，需要十分穩(wěn)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行沏茶，注重和諧,，否則會使得茶葉飄散,，其中的味道也會瞬間下降許多。其次,，在飲茶的過程中,，需要單手持杯，另一只手持蓋,，端到與嘴平行的位置,，進(jìn)行品嘗，它凸顯出來的美德是敬,，是對客人的一種尊敬,，同時也是對中國文化的一種敬意。最后,，在品茶的過程中,，需要端小盞進(jìn)行小酌，而不是迅速地飲盡,，在這里所體現(xiàn)的美德是一種品,，對事物進(jìn)行細(xì)細(xì)的斟酌，不再盲目地做出定論,。茶德在水環(huán)境的運(yùn)用,，主要集中在古文化建筑的構(gòu)思中，在浙江的許多園林小居內(nèi),，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)有著各種古文化雕刻和字畫，還包括了許多的`亭臺小謝,，使得整個水環(huán)境具有了濃郁的中華美德思想,，整體的思想都會跟著建筑的變化發(fā)生著改變。

2.3茶精神及其在水環(huán)境設(shè)計中運(yùn)用的可行性

當(dāng)代人對于茶文化的理解,，十分淺顯,，但是，在每個人的思想中，印象最深的往往都是一個“和”字,，即茶精神的主要寓意,。從古到今，我國都十分崇尚中庸之道,，萬事萬物都十分講究一個“和”字,，而對于“和”的彰顯，莫過于茶文化,。對于中國人而言,，雙方能夠靜坐進(jìn)行細(xì)細(xì)地品茶，已然達(dá)到了較高的“和”境界,，相互尊重,，表達(dá)對茶文化的敬意。在浙江的水環(huán)境設(shè)計中,，對于“和”的運(yùn)用十分明顯,，整個水環(huán)境中的景物，都有著一定的和諧,，它們互相映襯,，互相彰顯，使得整個景觀十分統(tǒng)一,，共同形成了完整的水環(huán)境景觀,。比如，在水環(huán)境的設(shè)計上,，設(shè)計師在選擇了假山以后,，定然會設(shè)計一定的亭臺樓閣，而在創(chuàng)設(shè)了亭臺樓閣之后,，又會在樓閣中陳列對聯(lián),、文墨等，而且許多水環(huán)境的設(shè)計都十分對稱,，水環(huán)境兩側(cè)的格調(diào)一般會以“和”的形式展現(xiàn)出來,。