在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中,，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧,。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇一

看了《理想國(guó)》這本書(shū)，深深體會(huì)到了古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖的過(guò)人之處,。柏拉圖出生在雅典的一個(gè)貴族家庭,。我小時(shí)候師從蘇格拉底和亞里士多德,，青年時(shí)期成名。我和蘇格拉底,、亞里士多德一起，成為古希臘三大哲學(xué)家之一,。雖然我并不覺(jué)得這本書(shū)難懂,，但我必須認(rèn)真仔細(xì)地閱讀它，才能明白其中的道理,。哲學(xué)書(shū)一直很難讀,，但稍微理解一下就受益匪淺。這次我獲得了這個(gè)真理,。我很佩服柏拉圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和精彩的論證,。

通過(guò)蘇格拉底與薩拉馬霍斯、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對(duì)話,，這本書(shū)滲透了他的治國(guó)理想,。這種立意既顯示了哲學(xué)家的勇氣，也顯示了思辨的智慧,。爭(zhēng)論圍繞著財(cái)產(chǎn)與老年,、理想國(guó)家與理想政治、國(guó)家安全,、正義與邪惡的哲學(xué)詭辯,、正義與非正義、國(guó)民教育,、女性天賦與哲學(xué)家美德等一系列問(wèn)題展開(kāi),。涉及的問(wèn)題很多，比如國(guó)家獨(dú)裁,、獨(dú)裁,、正義與非正義、善惡,、民主,、法律、宗教,、道德,、婦女參政、教育,、男女權(quán)利平等,。其中關(guān)于理想國(guó)家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源,?！皣?guó)家的繁榮是這個(gè)國(guó)家人民的生存需要,。沒(méi)有國(guó)家的人不能自給自足，但人總是有很多欲望的,?！薄拔覀?nèi)壕樱ハ鄮椭?，每個(gè)人都可以從別人身上滿(mǎn)足自己的欲望,。因此，當(dāng)這些伙伴和助手生活在一個(gè)地方,，在同一條船上互相幫助時(shí),，他們形成的整體可以稱(chēng)為一個(gè)國(guó)家?！?。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)家的提出和設(shè)想鋪平了道路。而在創(chuàng)建一個(gè)國(guó)家的時(shí)候,，“似乎要注意拓展疆域,。因?yàn)樵瓉?lái)理想國(guó)家的財(cái)富不夠?！薄叭绻覀兿氲玫礁嗟母睾湍翀?chǎng),，我們會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然會(huì)規(guī)劃我們的耕地和牧場(chǎng),。因?yàn)樗麄兊挠渤隽巳藗冃枰h(yuǎn)離生活的范圍,，“然后戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了”。在這里,，蘇格拉底只用了幾句話就清楚地解釋了人類(lèi)為什么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),，無(wú)非是人類(lèi)的貪婪和民族的不完美。蘇格拉底還認(rèn)為,，城邦的守衛(wèi)應(yīng)該“不屈,、意志堅(jiān)強(qiáng)、戰(zhàn)無(wú)不勝”,，但這樣優(yōu)秀的人才,，甚至精神旺盛的人，可能會(huì)與其他公民發(fā)生內(nèi)亂或野蠻行為,?？梢?jiàn)，理想國(guó)家的建立是困難的,，但蘇認(rèn)為是必要的,。

但是，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，建立一個(gè)理想的國(guó)家,，可能不是太不現(xiàn)實(shí),。雖然我懷疑共和能否建立，但我對(duì)蘇格拉底關(guān)于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝,，這是20xx多年前一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的智者的內(nèi)心吶喊,。柏拉圖以理想國(guó)家和理想政治的命題，在書(shū)中引出了老師對(duì)正義與非正義話題的態(tài)度,。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階級(jí)：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階級(jí),、保衛(wèi)國(guó)家的武士階級(jí)和平民階級(jí)。他鄙視個(gè)人幸福,，無(wú)限強(qiáng)調(diào)整個(gè)城邦和自己的“正義”。雖然這種為集體而自我否定的精神在如今還不能完全得到認(rèn)可,，但仍然令人欽佩,。想想有多少人會(huì)愿意放棄自己的利益，真正為人民服務(wù),。

柏拉圖的《理想國(guó)》還有很多值得我們今天學(xué)習(xí)和借鑒的思想和價(jià)值觀,。我只從我感受最深的部分來(lái)整理。要真正吸收柏拉圖思想的精髓,，我知道這種粗略的閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,。偉大哲學(xué)家的思想將繼續(xù)被我們傳承下去，并將繼續(xù)在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝,！

《人生》讀書(shū)心得

《飄》讀書(shū)心得

關(guān)于讀書(shū)心得

邊城讀書(shū)心得

目送讀書(shū)心得

《吶喊》讀書(shū)心得

讀書(shū)主題心得

個(gè)人讀書(shū)心得

暑假讀書(shū)心得

理想國(guó)讀書(shū)心得篇二

說(shuō)真的本人之前從來(lái)不對(duì)介紹政治的書(shū)目感冒,，因?yàn)樘厥獾脑蛭铱吹搅恕独硐雵?guó)》這本書(shū)。當(dāng)我打開(kāi)書(shū)看下去時(shí),，我發(fā)現(xiàn)這本書(shū)與我想象中的那些煩悶,，冗長(zhǎng)的政治書(shū)目不大一樣。理想國(guó)主要談及的是國(guó)家問(wèn)題,，涉及文化,，教育，政治等幾個(gè)方面,。它是借蘇格拉底和他人的談話來(lái)體現(xiàn)一個(gè)完美國(guó)度的誕生,，也就是所謂的烏托邦。他認(rèn)為具有正義,，美德的哲學(xué)家才是當(dāng)時(shí)政治腐敗的城邦的救贖者,，從而達(dá)到賢人賢治的功效。與此同時(shí)也對(duì)于人類(lèi)的正義與善做出探討,。他認(rèn)為國(guó)家的一切法制,，制度都應(yīng)與人密切相關(guān)，體現(xiàn)的是一種以人為先的理念。

這讓我想起了我們國(guó)家大力提倡的以人為本的.和諧社會(huì)的提出與理想國(guó)中的理念的相似,，所以我相信隨著我們的努力,，傳說(shuō)中的烏托邦肯定會(huì)出現(xiàn)。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇三

柏拉圖生于公元前427年,，入世于公元前347年,，他是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一,，他是燦爛而輝煌的古希臘文化中耀眼的星辰,，照耀了整個(gè)西方大陸。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生,，是亞里士多德的老師,，此三者被并稱(chēng)為古希臘三杰，他們被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者,。

《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作,，這是一部典型的大綜合著作，它將哲學(xué),、政治,、倫理、教育,、心理,、社會(huì)、家庭,、宗教,、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域和問(wèn)題集中到一起，內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜且思想深邃,，深刻反映了柏拉圖對(duì)于諸多社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解和深刻剖析,。懷著無(wú)比仰慕的心情去一點(diǎn)點(diǎn)的了解這一著作之后，于我而言,，確實(shí)是晦澀難懂且咬文嚼字艱難,，然而我也略有一些感想與心得。

柏拉圖的思想觀念在中外教育學(xué)上都占有一席之位,，而作者超凡的教育理念就體現(xiàn)在《理想國(guó)》一書(shū)中,，同時(shí)這本書(shū)也是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育專(zhuān)著。柏拉圖認(rèn)為,，兒童從七歲開(kāi)始,，男女兒童分開(kāi)居住生活，都分別進(jìn)入國(guó)立初等學(xué)校接受約十年的教育,。柏拉圖這一主張最早提出男女分開(kāi)教育和接受?chē)?guó)家統(tǒng)一初等教育,，為近現(xiàn)代小學(xué),、初中教育制度提供了極大的啟發(fā)作用。同時(shí)柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育（我國(guó)當(dāng)前的幼稚園教育制度）,，其指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用,，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱,、講故事的教育意義,。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的唯心主義的，但他重視教育的作用,，提倡德智體的全面和諧發(fā)展,，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的,，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ),。

柏拉圖這本書(shū)不僅反映了教育理念，更反映了他的政治理想和政治訴求,。柏拉圖借助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德,、政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并且在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的,、節(jié)制的和正義的,，在這個(gè)理想的城邦中，人被分為了三種：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層,、還有奴隸身份的廣大平民，三者承擔(dān)各自的責(zé)任,，互相配合,、各司其職才能保障國(guó)家正常運(yùn)行。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,，滿(mǎn)懷著憧憬,，被后來(lái)的空想主義者所向往。讀到此處，我也不緊嘆息,，偉人也逃不出時(shí)代的禁錮,，都會(huì)受到歷史的捆綁而無(wú)法掙脫，都脫離不了那個(gè)時(shí)代的氛圍和精神思想,。

理想國(guó)是柏拉圖的傳世之作,，也被稱(chēng)為關(guān)于“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，理想國(guó)真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),，書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確定意義,，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。柏拉圖在這本震鑠古今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題,、教育問(wèn)題,、專(zhuān)政問(wèn)題、民主問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題,、共產(chǎn)問(wèn)題、文學(xué)問(wèn)題,、宗教問(wèn)題以及男女參軍,、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題,，這些問(wèn)題都是超前的,，對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言，柏拉圖思想本身就是震鑠古今的,，有人說(shuō)他這是本專(zhuān)著,，也有人說(shuō)這是本綜合性著作，在我們今天看來(lái),，柏拉圖思想仍然具有非常重要的啟發(fā)作用,。

有幸拜讀大作,，然學(xué)藝不精,，只能從這三個(gè)方面進(jìn)行理解，其余方面涉獵種種,，所學(xué)有限,，只能到此為此,。總的來(lái)說(shuō),，柏拉圖的《理想國(guó)》所思所寫(xiě)實(shí)在是具有偉大的歷史意義,，其思想光芒至今為止仍然熠熠生輝,，歷史的風(fēng)沙肅殺而過(guò)，也掩不住這溫潤(rùn)的明珠生輝,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇四

其實(shí)《理想國(guó)》是政治學(xué)的著作,，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了，所以他要解決的也是關(guān)于國(guó)家的建設(shè)的問(wèn)題,，我們明白的是,，在人與人之間構(gòu)成社會(huì)的時(shí)候起，國(guó)家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注,，個(gè)性是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn),，（在這個(gè)讀書(shū)筆記結(jié)束后我將寫(xiě)關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書(shū)筆記）所以關(guān)于國(guó)家的建設(shè)我們務(wù)必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫(xiě)于書(shū)紙上的言論是那樣的重要，因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了,，他們已經(jīng)擴(kuò)大了,，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來(lái)，這個(gè)時(shí)候,，什么樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)是合理的,，什么樣的國(guó)家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和厘定了,，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自我的貴族的身份和他處于當(dāng)時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的發(fā)展的時(shí)候,，外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎樣協(xié)調(diào)的背景下,，他思考的是如何從一個(gè)完善的角度來(lái)更加有利于制度的建構(gòu),，同時(shí)能夠保障大多數(shù)人的利益的時(shí)候保障城邦的正義，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思考,，是時(shí)代的情勢(shì)所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自我的哲學(xué)家的思考在里邊,。

或許是不怎樣樣的,，但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活,。

這天的時(shí)代是一個(gè)民主發(fā)展很好的時(shí)代,，在一個(gè)多元化的時(shí)代中，思想的發(fā)展和自由的理想的傳播,，將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的變化,，我們明白，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求,，更多的是對(duì)人的關(guān)懷,，這個(gè)在這天的時(shí)代中是需要體現(xiàn)的，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了,，但是,，對(duì)于人的尊重和理解由來(lái)已久,，這是西方的東西，或許能夠這樣說(shuō),，我們這天的很多的東西無(wú)不是來(lái)自西方,，政治體制就是一個(gè)很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人,，所以我們無(wú)法回避和西方的思想的碰撞,，但是我們還是需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)的，從對(duì)于柏拉圖的閱讀中我明白了追求那種理想制度的艱難,，但是這天我們的時(shí)代卻連一個(gè)最低的限度的東西都沒(méi)有到達(dá),，或許這個(gè)是我們理解的問(wèn)題，錢(qián)中書(shū)先生在圍城中說(shuō)：中國(guó)人就是厲害啊,，外國(guó)的東西,，來(lái)一件毀一件。

但是,，理解卻是必要的,？那你理解嗎？

理想國(guó)讀書(shū)心得篇五

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》,、《共和國(guó)》等,，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識(shí)世界的必讀書(shū),。該書(shū)內(nèi)容豐富,，全書(shū)分為十卷，涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題,、正義非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴},、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題,。此書(shū)在哲學(xué)史乃至人類(lèi)思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述,，而且在人類(lèi)思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案,，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開(kāi)端。此書(shū)還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的,、以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想,，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。

在這本書(shū)里,，柏拉圖指出,，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生,、法官等專(zhuān)業(yè)人才,，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造,，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事,。

柏拉圖認(rèn)為,，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向,。獲取知識(shí)是人天生的能力,，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí),，人們才能看到實(shí)在,，認(rèn)識(shí)真理和善的理念;否則，人們便如洞中的囚徒,，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里,。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子,，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在,，從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善。

柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程,，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何,、天文,、音樂(lè))的概念，其后,，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源,，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。柏拉圖認(rèn)為,，每門(mén)學(xué)科均有其獨(dú)特的功能,，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ);算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文,，對(duì)于航海,、行軍作戰(zhàn),、觀測(cè)氣候,、探索宇宙十分重要;學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí),，他還很重視選擇和凈化各種教材,，如語(yǔ)言、故事,、神話,、史詩(shī)等,，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展,。他主張身心和諧發(fā)展,，這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響。

為了發(fā)展理性,，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系,，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段,，并分別授以不同的教學(xué)科目,，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3～6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù),，匯集在神廟里,，進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事,。7歲后,，兒童開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能，包括讀,、寫(xiě),、算、騎馬,、投槍,、射箭等等。17～20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育,，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí),。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”,，以鍛煉他的思考能力,，使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙。30歲以后,，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)研究,，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系,。

在教學(xué)過(guò)程中,，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的'。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思,、沉思才能真正融會(huì)貫通,，達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具,。因此,，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合,，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念,，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟,、啟發(fā),、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”,，喜獲“理性之樂(lè)”,。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。

在教學(xué)方法上,，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法,，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí),，提倡通過(guò)問(wèn)答形式,，提出問(wèn)題，揭露矛盾,，然后進(jìn)行分析,、歸納、綜合,、判斷,，最后得出結(jié)論。

《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作,。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品,，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說(shuō)些什么,。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題,。用書(shū)中的理念來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義與智慧!”

理想國(guó)讀書(shū)心得篇六

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》,、《共和國(guó)》等，是柏拉圖最重要的著作,，也是西方知識(shí)世界的必讀書(shū),。該書(shū)內(nèi)容豐富，全書(shū)分為十卷,，涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題,、正義非正義問(wèn)題,、善與惡?jiǎn)栴},、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。此書(shū)在哲學(xué)史乃至人類(lèi)思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述,，而且在人類(lèi)思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開(kāi)端,。此書(shū)還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的,、以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系,。

在這本書(shū)里,，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民,，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生,、法官等專(zhuān)業(yè)人才，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造,，使人們成為有理性和健全人格的人,。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事。

柏拉圖認(rèn)為,，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去,，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識(shí)是人天生的能力,，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向,，從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí)，人們才能看到實(shí)在,，認(rèn)識(shí)真理和善的理念,；否則，人們便如洞中的囚徒,，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里,。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子,，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在,，從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善。

柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程,，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何,、天文,、音樂(lè)）的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源,，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久,。柏拉圖認(rèn)為，每門(mén)學(xué)科均有其獨(dú)特的功能,，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ),；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文,，對(duì)于航海,、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候,、探索宇宙十分重要,；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí),，他還很重視選擇和凈化各種教材,，如語(yǔ)言、故事,、神話,、史詩(shī)等，使其符合道德要求,，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展,。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響,。

為了發(fā)展理性,，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù),，劃分了幾個(gè)年齡階段,，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧,。3～6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù),，匯集在神廟里，進(jìn)行游戲,、聽(tīng)故事,。7歲后，兒童開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能,，包括讀,、寫(xiě)、算,、騎馬,、投槍,、射箭等等。17～20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育,，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí),。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”,，以鍛煉他的思考能力，使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙,。30歲以后,，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王,。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系,。

在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的',。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思,、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三,。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解,，并不能成為獲得理念的工具。因此,，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚,，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念,，并最終歸結(jié)為理念,。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā),、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界,，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”,。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙,。

在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法,，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程,。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式,，提出問(wèn)題,，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析,、歸納,、綜合,、判斷，最后得出結(jié)論,。

《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作,。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想,，以及他想要說(shuō)些什么,。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。用書(shū)中的理念來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題,。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義與智慧！”

理想國(guó)讀書(shū)心得篇七

《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層,、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層,、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體,、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中,，第三階層的人民是低下的,，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力,，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”,。

《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué),、倫理,、教育、文藝,、政治等內(nèi)容,，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。

柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚,、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體,。所以,，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的`國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家,。

在他看來(lái),，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧,、正義,、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí),，即對(duì)“善”的把握,，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已,。治國(guó)作為一門(mén)知識(shí),，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政,，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí),，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理,。這樣,，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧,、真實(shí)的知識(shí),、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民,，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者,。

人類(lèi)追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家,、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義,。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言,，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”,。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題,，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇八

蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō),、欠債還錢(qián)、把善給予友人,，把惡給予敵人,、幫忙朋友，傷害敵人等,，這些都是正義的具體事例,，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的,。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體,。感性的具體事物是不真實(shí)的,，它是完善的理念的不完善的.“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋,。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi),、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明,，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義,，而唯心主義在過(guò)去思維里,，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,，不敢親近,，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂,。你來(lái)看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇九

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū),，這本書(shū)不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治,、文化,，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治志向,，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶,。這個(gè)學(xué)期,，我專(zhuān)心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議,。

看這本書(shū),，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服,，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德,、政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“志向國(guó)”的藍(lán)圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向,。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治志向,。柏拉圖心目中的志向國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家肯定是才智的,、英勇的,、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中,，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、駕馭武力的武士階層，還有奴隸身份的廣闊平民,。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的才智和實(shí)力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國(guó)家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義,。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定,。同時(shí),，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要聽(tīng)從統(tǒng)治者的全部政策,，這樣,，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖,，滿(mǎn)懷著向往,，被后來(lái)的空想主義者所憧憬。

與前面一樣,，讀到這里,，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人,，阻擋他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡,、放蕩,、卑鄙、齷齪的壞精神,，“哪個(gè)藝人不愿聽(tīng)從,，就不讓他在城邦中存在下去”。但是,，我認(rèn)為：世界上善與惡,、美與丑、正義與邪惡,，都是相對(duì)應(yīng)而存在的,。因?yàn)橛袗海藗儾趴梢愿惺艿缴?；因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義,。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求極端只會(huì)適得其反,。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,，都只有豐富、全面,、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育,、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)當(dāng)過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),，人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的,。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的.狀態(tài)之中,，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí),。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變,。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論，囊括理念論和相識(shí)論,，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程,。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作,，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?！独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,，大部分由對(duì)話體寫(xiě)成，文體之美麗,，思維縝密,。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有學(xué)問(wèn)的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開(kāi),，因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美,。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在緣由,，它是最高的理念,。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的,，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中,，人能主觀能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物，但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng),、學(xué)問(wèn),、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對(duì)于善,、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心,。

看這本書(shū),，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況,、風(fēng)俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的看法,，同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理,。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū),，我收獲良多,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇十

柏拉圖〔公元前427年—347年〕是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生,，亞里士多德的老師,，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國(guó)》讀后感。柏拉圖的理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書(shū)呆，應(yīng)該學(xué)以致用,，求諸實(shí)踐,。

《理想國(guó)》一書(shū)是從關(guān)于“正義〞的討論開(kāi)始的，而且全書(shū)也貫穿著這個(gè)討論,。那什么是正義呢,？詩(shī)人西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債〞，那么他所說(shuō)的“還債〞是什么呢,？“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答〞,，這就是西蒙尼得所說(shuō)的“還債〞。但正義能單理解成欠債還債嗎,？顯然不能的,。如果正義如西蒙尼得所說(shuō)，那么正義就是“把善給予友人,，把惡給予敵人〞,。乍一看這似乎是對(duì)的，但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友〔病人〕,，把惡給予敵人〔病魔〕,。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒(méi)用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒(méi)用的,。這么說(shuō)所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎,？——它們有用正義就無(wú)用，它們無(wú)用正義就有用了？這也就說(shuō)當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候,，正義是有用的,，因?yàn)楸９苄枰?zé)任心，但是利用它們時(shí),，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了,。如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西是有用的話，那么正義也沒(méi)什么了不起的,?！盁o(wú)用〞指的是不被利用，那么爭(zhēng)議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,。

照西蒙尼得的意思“幫助朋友,、傷害敵人是正義的〞，蘇格拉底對(duì)這個(gè)問(wèn)題問(wèn)道“那么傷害不正義的人,，幫助正義的人能不能算正義,？〞，對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來(lái)說(shuō),，傷害他們的朋友,，幫助他們的'敵人反而是正義的，為什么這么說(shuō)呢,？因?yàn)樗麄兊募僭O(shè)干朋友是壞的,，不正義的，假設(shè)干敵人是好的,，正義的,。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們區(qū)分朋友和敵人的方法,，這對(duì)我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說(shuō)朋友不僅看起來(lái)可靠的人,，而是真正可靠的人?？雌饋?lái)好,，并不真正好的人只能當(dāng)做外表上的朋友，不算做真朋友,；對(duì)于敵人,，理亦如此。這是對(duì)當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大挖苦,，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為,。一個(gè)正義的人能傷害別人嗎,？顯而易見(jiàn)，他能傷害那壞的敵人?？稍趺磁袛嗪脡哪?？人受了傷害就變壞了〔不是指品德〕，因?yàn)楹萌耸鞘軒椭?，惡人是被人傷害的,。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎？好人能用他的美德使人變壞嗎,？顯然是不可能的,。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵〞也不能成立了,，因?yàn)閭θ魏稳硕际遣徽x的,。通過(guò)讀這一局部文字，我認(rèn)識(shí)到交友時(shí)要慎重,，自己心中樹(shù)立一把正與邪的標(biāo)尺,，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害,，統(tǒng)籌規(guī)劃,，不做傷害他人的事。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇十一

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作,，亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”,。《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),，書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,，并經(jīng)過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義,，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。此刻我們經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題要辨證的看待,，僅有這樣我們才能夠吸取前人的精華,，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收,，合理的借鑒,。取其精華，去其糟粕,。

“什么是正義”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題,。第一卷里，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。從第二卷起,，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢,、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，也就是各守本分、各司其職,。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越,、和諧分工,、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德,。

然后,，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,，首先到達(dá)自己主宰自己,，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善,?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián),、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,，堅(jiān)持貼合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的'行為，就是正義的好的行為,。正義的人是歡樂(lè)的,，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,，他最終能夠提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為政治家,，政治家應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不應(yīng)當(dāng)是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,，應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用,，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán),；政治家應(yīng)當(dāng)對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往,，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的提高，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,?！?/p>

我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國(guó)家,，又怎能出如此英才,。古希臘人討論哲學(xué)問(wèn)題，追昔撫今,，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累,，真令人扼腕嘆息?！独硐雵?guó)》這本書(shū)應(yīng)當(dāng)是常讀常新的,，當(dāng)我經(jīng)歷了許多事，見(jiàn)過(guò)了許多完美的和丑惡的事物,，心境變得蒼涼起來(lái)時(shí),，相信對(duì)這本書(shū)的理解必須會(huì)更加深刻。更能夠讀出深刻的感受,。辨證的看待,，堅(jiān)持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會(huì)讀出更多的內(nèi)涵,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇十二

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華,，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”,。

在《理想國(guó)》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分、各司其職,。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。

在我看來(lái),，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河,。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,，為了說(shuō)明個(gè)人正義,，用城邦正義作為鋪墊和比方，但,，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦,。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義,，或者說(shuō),，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義,、法律正義的過(guò)程中,，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考,。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,，基本不涉及國(guó)家制度的'正義問(wèn)題,，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比,。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變,。如果沒(méi)有西方思想的引入,，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中,。想到現(xiàn)今的社會(huì),，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的,。然而什么是正義,，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可,，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉,。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣,，在此處正義的事情,，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,，生活中只能適事而行。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇十三

這個(gè)神話被稱(chēng)為“腓尼基神話〞,，因?yàn)閾?jù)說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的,。那么,，這個(gè)神話究竟是什么意思?它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了答復(fù)這些問(wèn)題,，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。

蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起,。他認(rèn)為,，城邦，或者說(shuō)政治,，起源于人的天性,。人不一樣于動(dòng)物和神的天性就在于，他是天生不自足的,，需要其他人的合作和幫助才能生存,。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么;動(dòng)物雖有需要,，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿(mǎn)足自我的需要,。個(gè)人卻無(wú)法滿(mǎn)足自我的需要，另外,，每個(gè)人天生具有不一樣的稟賦,，比方有人擅長(zhǎng)種莊稼，有人擅長(zhǎng)建筑房屋,，有人擅長(zhǎng)做衣服,。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情,，再彼此交換自我的產(chǎn)品,，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不一樣的地方：神沒(méi)有什么需求,，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求,，但是人卻有超過(guò)他的根本需要的需求。人不僅僅要吃飽,，還要吃好,，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處,，還要有豪華的住處來(lái)滿(mǎn)足虛榮,。所以,，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿(mǎn)足根本需要的層次,，因?yàn)槿绻菢拥脑?，就不是人的城邦而是“豬的城邦〞了。既然有剩余的需要,，就要有剩余的土地,、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張,，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突,。因此，一個(gè)城邦想要存在下去,，就務(wù)必使得自我變得強(qiáng)大,，從而確保自我的利益(good)。

那么,，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答復(fù)就涉及到了正義問(wèn)題,，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng)。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福,，它們都是“好〞(good),，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個(gè)人幸福是私人的好(privategood),。蘇格拉底認(rèn)為,，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問(wèn)題,。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治,，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)答復(fù)這個(gè)問(wèn)題。按照稟賦,，不一樣的人具有不一樣的技藝,，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝,，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧,。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治,。因此,，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人,，也就是哲學(xué)家,，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王〞的邏輯，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的根底上的,，并不是一種烏托邦的空想,。

當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的,，因?yàn)橹腔弁菦](méi)有力量(power)的,，而城邦需要力量來(lái)維護(hù)自我的平安。所以,，城邦還需要自我的軍隊(duì),。蘇格拉底稱(chēng)之為護(hù)國(guó)者或者輔助者(護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者),。同樣,，什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來(lái)答復(fù)的,。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦,，因此他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢。勇敢的'德性能夠透過(guò)教育來(lái)培養(yǎng),，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂(lè)和體育。音樂(lè)教育人的心靈,，使得心靈從小就喜歡美,，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近完美的德性;體育外表看來(lái)是教育人的身體，使得人強(qiáng)健,，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂,，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性,。正是為了確保教育的有效性,，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人〞的理論。因?yàn)楣糯脑?shī)歌,，主要是為了進(jìn)行道德教育的,，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的,，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞,。柏拉圖主張“刪詩(shī)〞，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī),，保存那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌,。總之,，透過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)出勇敢的德性,，也就是，對(duì)于“就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅(jiān)決信念〞，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍,，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的平安,。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇十四

說(shuō)真的本人之前從來(lái)不對(duì)介紹政治的書(shū)目感冒，因?yàn)樘厥獾脑蛭铱吹搅恕独硐雵?guó)》這本書(shū),。當(dāng)我打開(kāi)書(shū)看下去時(shí),，我發(fā)現(xiàn)這本書(shū)與我想象中的那些煩悶，冗長(zhǎng)的政治書(shū)目不大一樣,。理想國(guó)主要談及的是國(guó)家問(wèn)題,，涉及文化，教育,，政治等幾個(gè)方面,。它是借蘇格拉底和他人的談話來(lái)體現(xiàn)一個(gè)完美國(guó)度的誕生，也就是所謂的烏托邦,。他認(rèn)為具有正義,，美德的哲學(xué)家才是當(dāng)時(shí)政治腐敗的城邦的救贖者，從而達(dá)到賢人賢治的功效,。與此同時(shí)也對(duì)于人類(lèi)的正義與善做出探討,。他認(rèn)為國(guó)家的一切法制，制度都應(yīng)與人密切相關(guān),，體現(xiàn)的是一種以人為先的理念,。

這讓我想起了我們國(guó)家大力提倡的以人為本的`和諧社會(huì)的提出與理想國(guó)中的理念的相似，所以我相信隨著我們的努力,，傳說(shuō)中的烏托邦肯定會(huì)出現(xiàn),。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇十五

在柏拉圖的所有著作中，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部,。在這部對(duì)話中,，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治,、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題,，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了根底,，指明了方向,。以后的西方哲學(xué)，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的,，還是反對(duì)柏拉圖思想的,，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法,。

這部對(duì)話的開(kāi)端,，是對(duì)正義問(wèn)題的討論,。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義,，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問(wèn)題上方和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清,，不能夠完全說(shuō)服他們。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法,，分別是：

1,，正義就是欠債還錢(qián)

2，正義就是幫助朋友,，傷害敵人

3,，正義就是有利于強(qiáng)者的好處蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的,，然而,，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面,，無(wú)論正義究竟是什么,，還有一個(gè)問(wèn)題在于，究竟正義的生活是幸福的,，還是不幸的?蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為,，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧,，所以不正義的生活是幸福的,，而正義的生活那么是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的,，但是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明。

就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候,，蘇格拉底想了一個(gè)方法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大〞成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論,，以便看得更清楚，正如他所說(shuō)的,，“假定我們的視力不好,，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫(xiě)著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫(xiě)著同樣的字,，那我們可就交了好運(yùn)了,，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣〞,。那里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題,，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題。蘇格拉底的意思就是,，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題,，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后,，也就能夠答復(fù)正義的生活是幸福的還是不幸的了,。

那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話,，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的.稟賦,、安于屬于他的位置，也就是,，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位,，履行自我的職責(zé);輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序,，保護(hù)城邦平安;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位,，服從秩序。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn),，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來(lái)的,，因此都是同胞，而大地母親在生育人類(lèi)的時(shí)候,，給不一樣的人參加了不一樣的金屬,，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能,，將來(lái)要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀,，使這些人具有次等的德性，將來(lái)要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅,，這些人資質(zhì)平平,，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代,，反之亦可,，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來(lái)決定他在城邦中的地位,。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了,，而且每個(gè)人都安于這種安排，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦,。