在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě),？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀,。

理想國(guó)讀書(shū)心得100字 理想國(guó)讀書(shū)心得800字篇一

這部對(duì)話(huà)的開(kāi)端，是對(duì)正義問(wèn)題的討論,。蘇格拉底在什么是正義,，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問(wèn)題上方和其他幾個(gè)對(duì)話(huà)者糾纏不清,，不能夠完全說(shuō)服他們。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法,，分別是：

1,，正義就是欠債還錢(qián)

2，正義就是幫忙朋友,，傷害敵人

3,，正義就是有利于強(qiáng)者的好處

蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的,，然而,，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面,，無(wú)論正義究竟是什么,，還有一個(gè)問(wèn)題在于，究竟正義的生活是幸福的,，還是不幸的?蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為,，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧,，所以不正義的生活是幸福的,，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的,，但是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明,。

就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大”成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論,，以便看得更清楚,，正如他所說(shuō)的，“假定我們的視力不好,，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫(xiě)著的小字,，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫(xiě)著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就能夠先讀大字后讀小字,，再看看它們是不是一樣”,。那里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題,。蘇格拉底的意思就是,，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題，在弄明白什么是城邦的正義之后,，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義,。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了,。

那么,，什么是城邦的正義?經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話(huà)，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦,、安于屬于他的位置,，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位,，履行自我的職責(zé);輔助者安于輔助者的地位,，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位,，服從秩序,。蘇格拉底還講了一個(gè)神話(huà)來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，這個(gè)神話(huà)是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來(lái)的,，因此都是同胞,，而大地母親在生育人類(lèi)的時(shí)候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬,，給一些人加了金子,，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來(lái)要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀,，使這些人具有次等的德性,，將來(lái)要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平,，只能當(dāng)被統(tǒng)治者,。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可,，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何,，來(lái)決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了,，而且每個(gè)人都安于這種安排,，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦,。

這個(gè)神話(huà)被稱(chēng)為“腓尼基神話(huà)”，因?yàn)閾?jù)說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的,。那么,，這個(gè)神話(huà)究竟是什么意思?它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問(wèn)題，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的,。

蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起,。他認(rèn)為，城邦,，或者說(shuō)政治,，起源于人的天性。人不一樣于動(dòng)物和神的天性就在于,，他是天生不自足的,，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當(dāng)然是完全自足的,，不需要什么;動(dòng)物雖有需要,，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿(mǎn)足自我的需要。個(gè)人卻無(wú)法滿(mǎn)足自我的需要,，另外，每個(gè)人天生具有不一樣的稟賦,，比如有人擅長(zhǎng)種莊稼,，有人擅長(zhǎng)建筑房屋，有人擅長(zhǎng)做衣服,。這些具有不一樣稟賦的人,，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品,，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦,。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不一樣的地方：神沒(méi)有什么需求，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求,，但是人卻有超過(guò)他的基本需要的需求,。人不僅僅要吃飽，還要吃好,，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖,，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來(lái)滿(mǎn)足虛榮,。所以,，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿(mǎn)足基本需要的層次,，因?yàn)槿绻菢拥脑?huà),，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了,。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地,、資源和剩余的生產(chǎn),，那城邦就要擴(kuò)張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突,。因此,，一個(gè)城邦想要存在下去，就務(wù)必使得自我變得強(qiáng)大,，從而確保自我的利益(good),。

那么，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答就涉及到了正義問(wèn)題,，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng),。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福，它們都是“好”(good),，只但是城邦利益是公共的好(mongood),，而個(gè)人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認(rèn)為,，城邦想要確保自我的利益,，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問(wèn)題。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治,，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問(wèn)題,。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝,，統(tǒng)治也是一種技藝,，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧,。具有這種智慧,、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此,，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人,，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家,，其他人都是被統(tǒng)治者,。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的,，并不是一種烏托邦的空想,。

當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的,，因?yàn)橹腔弁菦](méi)有力量(power)的,，而城邦需要力量來(lái)維護(hù)自我的安全,。所以，城邦還需要自我的軍隊(duì),。蘇格拉底稱(chēng)之為護(hù)國(guó)者或者輔助者(護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者,，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者)。同樣,，什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個(gè)問(wèn)題,，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來(lái)回答的。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦,，因此他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢,。勇敢的德性能夠透過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂(lè)和體育,。音樂(lè)教育人的心靈,，使得心靈從小就喜歡美，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近完美的德性;體育表面看來(lái)是教育人的身體,，使得人強(qiáng)健,，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情,，最終產(chǎn)生勇敢的德性,。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人”的理論,。因?yàn)楣糯脑?shī)歌,，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人,，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞,。柏拉圖主張“刪詩(shī)”,，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī)，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌,?？傊高^(guò)教育來(lái)培養(yǎng)出勇敢的德性,，也就是,，對(duì)于“就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅(jiān)定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍,，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全,。

理想國(guó)讀書(shū)心得100字 理想國(guó)讀書(shū)心得800字篇二

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話(huà)雖存質(zhì)疑,，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心,，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書(shū),。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字,，最后把《理想國(guó)》讀完了,，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的,，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題,，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛?，不?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的,，《理想國(guó)》就是這樣的書(shū)。

經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”,，我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記,，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟,，但我把它發(fā)上來(lái),，也就是期望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

一,、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖,，男，出生于希臘,，公元前427~347年,，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底,，一生至于鉆研哲學(xué),，并游歷了埃及、西西里等地,，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”,。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作,，與蘇格拉底,、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐,，《理想國(guó)》是他的代表作,，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要,，它以辯論對(duì)話(huà)體裁寫(xiě)成,，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑,，語(yǔ)言流暢明晰,，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué),、文學(xué),、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本,，這個(gè)版本一是思想全面,，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗,，但意境表到達(dá)位,。

同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論,。蘇格拉底盛名已久,，勿需介紹，但有一點(diǎn)務(wù)必說(shuō)明,，蘇格拉底一生未留著作,，其思想精髓是透過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇,，《理想國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證,，亦無(wú)從考證，但能夠確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合,，是蘇格拉底之語(yǔ),，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國(guó)理想滲透于其中,。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了,。

二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所?！睖\析及現(xiàn)實(shí)好處

書(shū)的開(kāi)篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！薄＿@一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度,，個(gè)性的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系,。正如最后那句話(huà)：“錢(qián)財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處,，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō),，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外,，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的,。

正如中國(guó)那句古話(huà)“君子愛(ài)財(cái),，取之有道”一樣,，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了,，身上卻充滿(mǎn)了邪惡,，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自我一生所為,，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法,，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了,，就應(yīng)多一份寧?kù)o與自由感,。”因?yàn)橐磺杏枷肆?。說(shuō)到老人問(wèn)題,，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊,，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú),，了解了這一點(diǎn)，書(shū)中的“年老不是問(wèn)題,，真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人的性格因素,，一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的,，反之那些具有相反性格的人,，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān),?！边@段話(huà)就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題,，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對(duì)于這天的中國(guó)而言,，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢(qián)財(cái),，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界,；對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢(qián)的關(guān)系,；又告誡每一個(gè)人,，你就應(yīng)對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎樣明顯的,，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼,，相對(duì)而言,，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò),，早就傳承到下一代人手中,，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了,。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí),，她們會(huì)毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢(qián)”，我們的心就不由的寒了起來(lái),，中國(guó)人此刻最需要的就是一個(gè)精神世界,，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”,。

三,、理想國(guó)與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自我的理想國(guó)家模式，并宣稱(chēng)理想的國(guó)家就應(yīng)是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的,，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式,，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型,。

首先,，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù),；其次談到了商人的貿(mào)易,；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自我的國(guó)家；同時(shí)也談到了每個(gè)人就應(yīng)掌握好自我行業(yè)的技能,。歸根到底,，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自我的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福,，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們就應(yīng)服從于國(guó)家的`需要,。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)好處,，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不一樣,，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代,，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛,，對(duì)于個(gè)人的壓制太多,，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的好處,。

四,、國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開(kāi)始,，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述,。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的,，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福,，正如書(shū)中寫(xiě)到：“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱(chēng)幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了,？”我們就應(yīng)勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮,，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展,，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福,。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

為了國(guó)家的發(fā)展,，每個(gè)人就應(yīng)加強(qiáng)本行業(yè)得技藝,。搞笑的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化?！叭艘?yàn)樨?cái)富而奢侈,，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛薄Ｍ瑫r(shí)就以衛(wèi)士為例,，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題,，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體,。

理想國(guó)讀書(shū)心得100字 理想國(guó)讀書(shū)心得800字篇三

在柏拉圖的所有著作中,，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話(huà)中,，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性,、政治、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題,，提出了自己的看法,，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向,。以后的西方哲學(xué),，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的,，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想,，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法,。

這部對(duì)話(huà)的開(kāi)端，是對(duì)正義問(wèn)題的討論,。蘇格拉底在什么是正義,，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問(wèn)題上面和其他幾個(gè)對(duì)話(huà)者糾纏不清,，不能夠完全說(shuō)服他們,。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法，分別是：

1,，正義就是欠債還錢(qián)

2,，正義就是幫助朋友，傷害敵人

3,，正義就是有利于強(qiáng)者的好處

蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn),，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而,，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義,。而另一方面，無(wú)論正義究竟是什么,，還有一個(gè)問(wèn)題在于,，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為,，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處,，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的,，而正義的生活則是不幸的,。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明,。

就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候,，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大”成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論，以便看得更清楚,，正如他所說(shuō)的,，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫(xiě)著的小字,，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫(xiě)著同樣的字,，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字,，再看看它們是不是一樣”,。這里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題,。蘇格拉底的意思就是,，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題,，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義,。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后,，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么,，什么是城邦的正義?經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話(huà)，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦,、安于屬于他的位置,，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位,，履行自己的責(zé)任;輔助者安于輔助者的地位,，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位,，服從秩序,。蘇格拉底還講了一個(gè)神話(huà)來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，這個(gè)神話(huà)是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來(lái)的,，因此都是同胞,，而大地母親在生育人類(lèi)的時(shí)候，給不同的人加入了不同的金屬,，給一些人加了金子,，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來(lái)要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀,，使這些人具有次等的德性,，將來(lái)要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平,，只能當(dāng)被統(tǒng)治者,。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可,，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何,，來(lái)決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了,，而且每個(gè)人都安于這種安排,，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦。

這個(gè)神話(huà)被稱(chēng)為“腓尼基神話(huà)”,，因?yàn)閾?jù)說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的,。那么，這個(gè)神話(huà)究竟是什么意思?它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問(wèn)題,，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的,。

蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起,。他認(rèn)為，城邦,，或者說(shuō)政治,，起源于人的天性。人不同于動(dòng)物和神的天性就在于,，他是天生不自足的,，需要其他人的合作和幫助才能生存。神當(dāng)然是完全自足的,，不需要什么;動(dòng)物雖有需要,，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿(mǎn)足自己的需要。個(gè)人卻無(wú)法滿(mǎn)足自己的需要,，另外,，每個(gè)人天生具有不同的稟賦，比如有人擅長(zhǎng)種莊稼,，有人擅長(zhǎng)建筑房屋,，有人擅長(zhǎng)做衣服。這些具有不同稟賦的人,，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情,，再彼此交換自己的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦,。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不同的地方：神沒(méi)有什么需求,，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過(guò)他的基本需要的需求,。人不僅要吃飽,，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅要穿衣保暖,，還要穿美麗的衣服;不僅要有住處,，還要有豪華的住處來(lái)滿(mǎn)足虛榮。所以,，人和人所組成的城邦,，就不能僅僅停留在滿(mǎn)足基本需要的層次，因?yàn)槿绻菢拥脑?huà),，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了,。既然有多余的需要，就要有多余的土地,、資源和多余的生產(chǎn),，那城邦就要擴(kuò)張，不同的城邦之間就難免發(fā)生沖突,。因此,，一個(gè)城邦想要存在下去,，就必須使得自己變得強(qiáng)大，從而確保自己的利益(good),。

那么,，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答就涉及到了正義問(wèn)題，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng),。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福,，它們都是“好”(good)，只不過(guò)城邦利益是公共的好(commongood),，而個(gè)人幸福是私人的好(privategood),。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自己的利益,，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問(wèn)題,。什么樣的人應(yīng)該統(tǒng)治,，什么樣的人應(yīng)該被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問(wèn)題,。按照稟賦，不同的人具有不同的技藝,，統(tǒng)治也是一種技藝,，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧,。具有這種智慧,、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此,，統(tǒng)治者應(yīng)該是最優(yōu)秀的人,，最高的統(tǒng)治者應(yīng)該是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家,，其他人都是被統(tǒng)治者,。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的,，并不是一種烏托邦的空想,。

當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的,，因?yàn)橹腔弁菦](méi)有力量(power)的,，而城邦需要力量來(lái)維護(hù)自己的安全。所以,，城邦還需要自己的軍隊(duì),。蘇格拉底稱(chēng)之為護(hù)國(guó)者或者輔助者(護(hù)國(guó)者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者),。同樣,，什么樣的人應(yīng)該是輔助者?這個(gè)問(wèn)題,，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來(lái)回答的。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦,，因此他們最重要的德性應(yīng)該是勇敢,。勇敢的德性能夠通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂(lè)和體育,。音樂(lè)教育人的心靈,，使得心靈從小就喜歡美，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近美好的德性;體育表面看來(lái)是教育人的身體,，使得人強(qiáng)健,，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情,，最終產(chǎn)生勇敢的德性,。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人”的理論,。因?yàn)楣糯脑?shī)歌,，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人,，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的,，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞。柏拉圖主張“刪詩(shī)”,，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī),，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌?？傊?，通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是,，對(duì)于“應(yīng)該害怕什么不應(yīng)該害怕什么的堅(jiān)定信念”,，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全,。

理想國(guó)讀書(shū)心得100字 理想國(guó)讀書(shū)心得800字篇四

一拿起《理想國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候,，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理,。

《理想國(guó)》一書(shū),，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯,、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義,。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度,。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者,、軍人,、勞動(dòng)者,。所謂“各守本分,，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人,、勞動(dòng)者各守其責(zé),，互不僭越的意思，同時(shí),，也有和諧分工,，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,，城邦沒(méi)有正義,，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分,，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩,。但是術(shù)業(yè)

有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的,，不可能窮盡所有的知識(shí),，所以只能對(duì)自我感興趣的,，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà),，貝多芬去做發(fā)明,，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”的思想的呢,？根據(jù)史料,，柏拉圖就應(yīng)是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗,，才得以萌發(fā)政治家就應(yīng)是“哲學(xué)王”想理,。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖,、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰,，則為他的“哲學(xué)王”理想，帶給了現(xiàn)實(shí)的雛形,。阿啟泰本人,，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴,，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門(mén)的先驅(qū),，個(gè)性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn),。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體,，政治上比較穩(wěn)定,，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步,。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人,、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象,。能夠說(shuō),，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，99,。,，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心,。政治家只有是哲學(xué)家,，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè),。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家,，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó),，是知識(shí)專(zhuān)政,。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定，即建立城邦,、制定法律和督導(dǎo)教育,。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,，我認(rèn)為是可取,，

但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,，是一種遙不可及的夢(mèng)想,，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家,，即使真的有這樣的人存在,，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話(huà)又說(shuō)回來(lái),，哲學(xué)家又是比較心性高傲,，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái),，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題,。再者，即使真的有這樣的人存在,，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎,？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意,，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái),，老百姓會(huì)買(mǎi)帳嗎？他們能夠理解嗎,？理想總是美妙的,，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想,，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向,。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,，才有可能不停滯不前,，失去奮斗的航向了！

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn),。真是一場(chǎng)思想的洗禮?。?/p>

理想國(guó)讀書(shū)心得100字 理想國(guó)讀書(shū)心得800字篇五

《理想國(guó)》的對(duì)話(huà)體寫(xiě)作方式讓我自然而然想起了我們中國(guó)的孔子,。雖然《理想國(guó)》里思想都是柏拉圖本人的,，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的,，其思想觀念受蘇格拉底之深,，而且以蘇格拉底的口吻來(lái)寫(xiě)，書(shū)中一直把正義作為討論的對(duì)象,，并通過(guò)歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,，遵循著蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路,，所以我們讀來(lái)常常感覺(jué)就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家,，一先一后,，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其及其再傳撰寫(xiě)的,、記錄其言行的《論語(yǔ)》,，蘇格拉底有其借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國(guó)》。

初中時(shí)就通過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽(tīng)說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》,，心中對(duì)“理想國(guó)”的定位如莫爾的“烏托邦”,，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書(shū)才知道“republic”的真正來(lái)源,。比起充滿(mǎn)幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì),，這本書(shū)更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿(mǎn)魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì),，所以不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西,，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折,、言辭之詭秘,。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類(lèi)似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭,、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則,，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤,，或洋洋得意,，或灰頭土臉的你說(shuō)我論時(shí),，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國(guó)之一，產(chǎn)生無(wú)限遐想,，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書(shū)里,，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。

“什么是正義,，”這是柏拉圖和格勞孔,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯,、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心,，“欠債還錢(qián)就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益,，”而后開(kāi)始討論城邦的正義,，認(rèn)為一個(gè)好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德,，每個(gè)人都是在國(guó)家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù),，如孔子的“性相近也”觀點(diǎn)一樣，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識(shí),，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲,。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者,、勞動(dòng)者各守其責(zé),、互不僭越，和諧分工時(shí),，這個(gè)城邦就具有了“正義的美德”,，然后從城邦類(lèi)比到個(gè)人，認(rèn)為那是“大”“小”“內(nèi)”外‘的關(guān)系,，正義的個(gè)人就是安排好自己的事情,，自己主宰自己，對(duì)自己友善,，同時(shí)在某些政治事務(wù),、私人事務(wù)上,，保持和諧的狀態(tài)的行為,，就是正義的好行為,。

正義永遠(yuǎn)是快樂(lè)的，而不正義反之,，王政，寡頭政治,、民主政體,、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義,。針對(duì)社會(huì)，討論還涉及了女子教育,、兒童的生育與培養(yǎng)等問(wèn)題,，并且含有男女平等的民主輝光，一個(gè)國(guó)家里也能夠造就出類(lèi)拔萃的女人,，他們也可以去守衛(wèi)城邦,。“理念”說(shuō)也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分,，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者,，因?yàn)樗梢浴鞍盐沼篮悴蛔兊氖挛铩保坝肋h(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”“天賦具有良好的記性,，敏于理解,，豁達(dá)大度，溫文爾雅,，愛(ài)好和親近真理,、正義、勇敢和節(jié)制,?！蔽闹小疤K格拉底”用船長(zhǎng)的譬喻說(shuō)明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。

讀到中后部分,，我的腦海里似乎才開(kāi)始勾畫(huà)出“蘇格拉底”所描繪的“理想國(guó),，”可是就他自己來(lái)看，“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱(chēng)為無(wú)用的那些極少數(shù)的未的哲學(xué)家,，出來(lái)主管城邦,，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者,，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子,、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人受到神的感化,，真正愛(ài)上了真哲學(xué)的時(shí)候,，”城市、國(guó)家才能完善,，才能成為理想國(guó),。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比喻來(lái)論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)持的原則,。于是我也深刻的體會(huì)了所謂的“日喻”“線(xiàn)喻”和“洞喻,，”柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。

關(guān)于國(guó)家,，非得有哲學(xué)王不可,，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性,，也包括天文學(xué)、音樂(lè),、體操和辯證法,，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對(duì)我們有很大的借鑒作用,?！罢軐W(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,，”是他心目中創(chuàng)建理想國(guó)的思想核心,。柏拉圖為我們這些后來(lái)人描繪的理想藍(lán)圖，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍(lán)本,。

一本《理想國(guó)》,，涉及到了道德、民主,、教育,、文藝、平等等諸多問(wèn)題,，一系列看似平常的談話(huà),，范疇廣泛，信息量大,，卻又毫無(wú)間隙,，娓娓道來(lái)，整合而連貫,。我想,，哲學(xué)應(yīng)該是人類(lèi)歷最偉大的學(xué)科，不僅是因?yàn)橄日軅儗?duì)它的孜孜以求,，也不僅僅是因?yàn)楹髞?lái)的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來(lái),，而是因?yàn)樗窍热藗冎腔鄣慕Y(jié)晶，理論與實(shí)踐的精華,。深邃的思考,、對(duì)美好的追求，看待事物的態(tài)度,、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān),，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問(wèn)題的不同眼光,，無(wú)一不需要我們的哲學(xué)功底,，需要我們與哲人對(duì)話(huà)，采擷他們思想的豐碩花朵,。

理想國(guó)讀書(shū)心得100字 理想國(guó)讀書(shū)心得800字篇六

在我們這天的時(shí)代中,，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用,？真的,，我在自我的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用,？因?yàn)樵谖覀兊倪@天的時(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn),，有用的將是受到人們的歡迎的,，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的,，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的,，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認(rèn)真應(yīng)對(duì)的,。

這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用,，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的,，是時(shí)代發(fā)展的要求,，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以,，在我們的理解中,，有用與否和我自我的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn),，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的,，個(gè)性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼,，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的,，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自我的思想中尋找自我在這個(gè)社會(huì)中的出路,！

<理想國(guó)>有什么用,？柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用,？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒,。唐的，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的,，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候,，他是會(huì)問(wèn)你的，但是我自我是不會(huì)回答這樣的問(wèn)題的,，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有到達(dá)那樣的地步,，但是我卻能夠說(shuō)出我自我的理解。就是這樣的理解,。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑,，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題,！而我想說(shuō)的是，在我們這天的時(shí)代中,，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的`培養(yǎng),，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案,，我不會(huì)回答,。

因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不一樣的。一個(gè)國(guó)家有他自我的理念,，一個(gè)社會(huì)有他自我的指導(dǎo)思想,，一個(gè)人也有他自我的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考,，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想,，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的,，你明白,，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國(guó)家的理念同樣來(lái)自西方——你不要忘了,，馬克思就是西方人,，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)———所以我們要理解這天的東西,，這天的西方,，

或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話(huà)，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的,，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國(guó)搞的并不怎樣樣的一個(gè)十分重要的原因,，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?，我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們?cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么,，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的,，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。

或許你會(huì)問(wèn)我,，理念是什么,？你明白思想的力量是巨大的，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始,，焚書(shū)坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者,，告戒著讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以,，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解,，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒。唐的,，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的,，那么，在這樣的狀況下,，你明白理念的作用,，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄,，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸,，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用,，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量,，于是，我們明白了這樣的東西,，或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了,。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位,，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要,，對(duì)于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中,，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力,。