每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

陶行知教育名篇讀書筆記篇一

通過一段時間的讀書學(xué)習(xí),，我認(rèn)識到陶行知先生是我國教育改造的旗手。他堅(jiān)持從中國國情出發(fā),，辦中國人民所需要的教育,。他創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾,，參與社會生活,，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平。就算到今天陶先生的教育理論還是充滿新鮮感,，很有進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的價(jià)值,。他的教育思想歷經(jīng)80多年的考驗(yàn)，不僅有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,，還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,。讀了這本書，讓我感受頗深,，也為我今后的教育教學(xué)工作指明了前進(jìn)的方向,。

我們滿懷喜悅與夢想跨入了21世紀(jì)，身為教育工作者感受到了前所未有的巨大壓力,，我們“面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn),，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新精神提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識。教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人材方面肩負(fù)著特殊的使命”,。我們要把“創(chuàng)新”與民族的興衰,，國家的存亡聯(lián)系起來,，創(chuàng)新已不再僅僅和我們國家的發(fā)展速度有關(guān)，而是決定我們的生死存亡,。因此,，在新世紀(jì)里，將創(chuàng)新的精神,、創(chuàng)新的思維,、創(chuàng)新的體制、創(chuàng)新的教育方法與模式作為教育改革主題,，這已成為世界教育發(fā)展的共識和潮流,。在新形勢下，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革,，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義,，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神,，又極富人民教育思想的真知灼見,，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉,，給予我們深刻的啟示,。

在《國難與教育》一篇中讓我們明白教育的目的，在與解決問題,，不能解決問題的教育不是真的教育,。我們一定有了真教育，才能對付國難,。20xx年中國已經(jīng)經(jīng)歷了太多的磨難,，國人不僅沒有被災(zāi)難打垮，反而越挫越勇,，讓我們看到了團(tuán)結(jié)在一起的力量,，讓我們身為中國人而感到十分驕傲。5月19日14點(diǎn)28分,，全國上下為四川遇難同胞集體默哀3分鐘,，民眾自發(fā)涌上街頭廣場，為死者默哀,，為生者加油,，鼓勵他們好好活下去，一切都會好起來的,。在這短短的3分鐘里面,，我們會把悲痛化為力量，力量從天安門前迅速地散發(fā)至全國人民的心頭上。在這一刻,，我們都同樣流著悲傷和振作混合而成的淚水,。再這一刻，全國人民的心都緊緊連在了一起,，讓世界感受到了中國人民的偉大力量,。在這一刻，陶先生的偉大教育思想大放光彩,。

“捧著一顆心來,，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘,，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照,。他認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā),，明今人所未明”，提倡教師做一個發(fā)明家,，不做一個教書匠,。1943年11月,，《新華日報(bào)》發(fā)表的陶行知的《創(chuàng)造宣言》一文,，熱情謳歌創(chuàng)造精神，鼓勵人們要有“大無畏之斧”,，“智慧之劍”,，“金剛之信念與意志”，“向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)”,。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的,。道理很簡單，其一,，教師不是隱者,，他們也活在這現(xiàn)實(shí)的社會中，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn),，教師同樣首先遇到,，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。否則,，他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會生存又學(xué)會關(guān)心,。這里的關(guān)鍵問題是，教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀,，即懂得個人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系,。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。其二,，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生,。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”,。因此,，陶行知先生不顧保守勢力的反對，改“教授法”為“教學(xué)法”,。他認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué),?！薄敖痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)于學(xué)的法子?！彼倪@些教育思想都啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo),，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究,，發(fā)揮學(xué)生的主動性,，創(chuàng)造性?！敖淌菫榱藢聿唤獭?，教給學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活,，學(xué)會生存的方法和本領(lǐng),，已成為當(dāng)務(wù)之急。也只有這樣的學(xué)生才是適應(yīng)新時代的人才,，將來才能真正有所作為,，對社會有所貢獻(xiàn),。

“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石,，它的精神內(nèi)含十分明確,，即大眾教育——為了人民的解放,、人民生活的幸福,。他的小先生制,，教學(xué)做合一的教學(xué)方法,，社會即學(xué)校,、生活即教育,，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn),。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動的傳統(tǒng)教育,，會扼殺兒童的身心發(fā)展,，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略“書呆子”。聯(lián)系我們的教育工作，很顯然我們做的還很不夠,。師生之間關(guān)系的家長制仍未改變,，學(xué)生依賴教師的被動學(xué)習(xí)方式，仍是主流,，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神,，學(xué)生應(yīng)該主動學(xué)習(xí)，然而,，目前的教育環(huán)境,，教科書、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排,，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮,。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下,，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時間,、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的重壓之下,，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會喪失殆盡,，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端,，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向,。我們的教育必須面向社會，面向生活,；要走向社會,，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動手,、動腦的機(jī)會，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會,，包括學(xué)習(xí)時間的選擇,、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵學(xué)生依照自己的興趣,、需求,，開展實(shí)踐、探索,、創(chuàng)新活動,。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容,，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近,。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個性得到全面和諧的發(fā)展,，真正學(xué)有所得,，學(xué)以致用。

陶先生的“千教萬教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人,。”這句名言,，是我們“教書育人”的永恒主題,。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下,，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義,。第一，“知行統(tǒng)一”,。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人,？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題,。這里要強(qiáng)調(diào)的是,，我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時,，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn),，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”,，成為真,、善、美的人,。我們知道,，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)今學(xué)生思維活躍,，面對紛繁復(fù)雜的世界,，就會思考“我活著是為了什么？”于是,，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生,。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的,。因此,，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助,、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義,、社會主義,、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德,、品質(zhì),、意志。第二,，探索真理,。我們所處的時代是一個信息爆炸的時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識,，瞬息萬變,。面對這些，學(xué)生既感興趣,，又難以招架,。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中,，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑,，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵,，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí),，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì),，就會產(chǎn)生興奮感和成就感,，這種興奮感和成就感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感,，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為,，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。攀登新的高峰,，取得一次又一次的勝利,。

陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財(cái)富，我們要把這筆財(cái)富投入到平常的教育教學(xué)工作中,，為教出求真的學(xué)生,，為了讓學(xué)生學(xué)做真人，我們永不止步,，用我們堅(jiān)定的步伐引領(lǐng)新世紀(jì)的孩子走向光輝的勝利彼岸！

陶行知教育名篇讀書筆記篇二

暑假里,，我品讀了《陶行知教育名篇》,，書中內(nèi)容論述精當(dāng)，陶先生的很多教育思想值得我們細(xì)細(xì)咀嚼,。

陶先生提出教學(xué)合一：“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué),，而在教學(xué)生學(xué)；教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子,；先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),，必須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。做先生的,，應(yīng)該一面教一面學(xué),。”認(rèn)為好的老師不是教書,，不是教學(xué)生,，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任,。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,，而是要把這個解決方法如何找來的過程,，組織好，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時間,，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來,，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法,，解決別的可題。有了這種經(jīng)驗(yàn),，學(xué)生才能自己去探求知識,，成為主動學(xué)習(xí)者。

同時,，教師要一面教一面學(xué),，正如孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”,。真是過來人閱歷之談,。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦,。

教學(xué)做合一：教學(xué)做是一件事,，不是三件事。我們要在做上教,，在做上學(xué),。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生,。從老師對學(xué)生的關(guān)系來說：做便是教,；從學(xué)生對老師的關(guān)系來說,，做便是學(xué)。老師拿做來教,，乃是真教,；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué),。不在做上用功夫,，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué),。會的教人,，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象,。因此教學(xué)做是合一的,。因?yàn)橐粋€活動對事說是做，對己說是學(xué),，對人說是教,。所以做是學(xué)的中心，也是教的中心,。我們也可以說：“教學(xué)做合一便是生活,。”

陶先生提出行是知之始：我們先從小孩子說起,，他起初必定是燙了手才知道火是熱的,，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的,，碰過石頭才知道石頭是硬的,。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯吃去過幾回,，夏天的生活嘗過幾回,，才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾回次,，霜風(fēng)吹打過幾次,，冰淇淋吃過了幾杯，才知道抽象的冷,。白糖,、紅糖、芝麻糖,、甘蔗,、甘草吃過幾回，才知道抽象的甜,。碰著鐵,，碰著銅，碰著木頭,，經(jīng)過好幾回,，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉,，那么冷與熱更能知道明白了,。嘗過甘草接著吃了黃連，那么甜與苦更能知道明白了,。碰著石頭之后又去拍棉花球,，那么硬與軟更能知道明白了。所以我們可以看得出“行是知之始,，知是行之成,。”

陶先生對自身的成長提出四個問題,，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進(jìn)步,？”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？”“我的工作有沒有進(jìn)步,？”“我的道德有沒有進(jìn)步,？”因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽８疽粔?，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處,。建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德,。一個集體的組成分子,，人人以公德為前提，注意著每一個行動,，則這個集體,，必然是日益穩(wěn)固，日益興盛起來,。陶先生的“每天四問”,，為大家提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，時刻對照自己,。必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步,，學(xué)問進(jìn)修上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步,，道德品格上有著大的進(jìn)步,，顯出水到渠成的進(jìn)步。

作為一名小學(xué)教師,，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念,，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中,，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生涯中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn),，讓我們懷揣一顆對教育,、對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念,。

陶行知教育名篇讀書筆記篇三

這段時間以來,，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當(dāng)讀到一段精彩之處,，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟,。或者娓娓道來,，或一臉嚴(yán)肅,。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”,。先生的言行理論對我們這些教書匠來說,，無疑是最明亮的指路燈。

陶行知是一位為世人敬仰,、懷念的人民教育家,。他以畢生的精力，批判舊教育,，探索新教育,，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫,，為我們提供了教育的理論和方法,，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論,，也是他的教學(xué)論。

陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家,。他的教育思想和教育實(shí)踐,，不僅在中國，而且在世界,，都有重要的影響,。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里,，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義,。

“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師,。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1,、只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它,、記它,。2、不是教書,，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來,。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位,，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的是很有限,。想想自己剛踏上工作崗位的時候,，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子,，把知識當(dāng)作糧食,，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué),，只注重了老師的教,，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。

的確,，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人,。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體,，教學(xué)的一切活動都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動性,、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動探索,，積極思索,，自主實(shí)踐，生動活潑地發(fā)展,。課堂教學(xué)活動中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué),，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用,，即所謂“教學(xué)相長”,。在教育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地,、主動地,、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地,、生動活潑地發(fā)展自我,，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體,。例如20xx年3月,，縣上開展“以學(xué)習(xí)者為中心”的閱讀教學(xué)競賽，我代表南詔鎮(zhèn)教師到大倉參賽,，所執(zhí)教的《快樂的小青蛙》獲得一等獎,，當(dāng)時也沒有仔細(xì)去想成功的原因，讀了先生的文章后,，使我真正明白了,，那次比賽之所以能成功，是因?yàn)樵诮虒W(xué)中我注重學(xué)生自主,、合作,、探究學(xué)習(xí)，做到了自主閱讀,，合作識字,，探究自悟。并運(yùn)用直觀教學(xué)手段,，激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣,，并從中受到啟發(fā)。我想這就是先生所說的“教學(xué)相長”,。

“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,，這個理論實(shí)際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個別對待”,。我班五年級上學(xué)期從段家莊分校來了12名學(xué)生,，其中有一名叫謝國成的學(xué)生，由于低段基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)不扎實(shí),，成績很差,，上課好比聽天書，無心學(xué)習(xí),，經(jīng)常講話或玩東西影響同學(xué),。課后經(jīng)常欺負(fù)同學(xué),，有時還約小伙伴去池塘里游泳,。簡直讓我費(fèi)盡心思。但是,，5月份我?guī)W(xué)生到村子里做好事,，居然發(fā)現(xiàn)他干勞動很賣力,，我當(dāng)許多村民和學(xué)生表揚(yáng)他，他開心極了,，干得更賣力了,。從那以后，我覺得謝國成就像變了個人似的,，也很少聽到學(xué)生告他的狀了,。上課也安靜多了。借此,，我經(jīng)常安排他一些事情,，他多數(shù)都完成得很好。學(xué)習(xí)了陶先生的一些理論使我真正懂得了教師在教學(xué)過程中,，必須對學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解,，諸如其性格脾氣、運(yùn)動能力,、學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知,，從而在課堂內(nèi)外都可以為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的情景,，使每一個學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺到他們也是在不停地進(jìn)步,，從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣,，產(chǎn)生厭煩心理。

教師和學(xué)生在人格上地位是平等的,，教育要以學(xué)生為本,，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居,，不能搞“一言堂”,，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步,；但面對調(diào)皮的““小搗蛋們”,，我往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生,，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非,，但總是事與愿違。特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神,、不屑一顧的神情,，真讓我一籌莫展?！短招兄逃防镆蠼處煛把劬ο蛳隆?，放下架子；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度,，熾熱的情感,；公正地對待每一個學(xué)生，不因?qū)W生自身智力,、性格,、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩,，他談到了解決的辦法（一）難管的孩子多半不是劣童,，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定,，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯,，便越管越難管了。（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因,，在源頭上予以解決,。（三）體力充沛，無法發(fā)泄的,，有時搗亂,，可以多給他一些機(jī)會勞動或干體育游戲。（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度,。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索,。我試著用以上的理論運(yùn)用與實(shí)踐，慢慢德,，我發(fā)現(xiàn)班里那幾個“小搗蛋們”不再和我對著干了,，到成了我的小助手了。

陶行知先生的教育理論博大精深,，就如陶老所說教育的確是一門深而活的學(xué)問,，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，值得我們繼續(xù)研讀,，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作,，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師,，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍,，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

陶行知教育名篇讀書筆記篇四

作為一名與時俱進(jìn)的教育者,，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)知識,，更重要的是擁有堅(jiān)定的教育理念。為了貫徹學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理念,，北師大歷史教研組展開了對《陶行知教育名篇》一書的讀后感分享,。通過閱讀與分享,，我們感受到，環(huán)境改變?nèi)晕词菇?jīng)典文章褪去鮮艷色彩,，掩卷沉思,，受益頗多。

首先,，李卓敏老師就“教育者之機(jī)會與責(zé)任”這一章發(fā)表了自己的看法,，她認(rèn)為：“要做一名有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任的教育者，一名優(yōu)秀的教育者需要做到知行合一,。知行合一,，即認(rèn)識事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一件事,。知是指內(nèi)心的覺知,，對事物的認(rèn)識，行是指人的實(shí)際行為,。知與行的合一,，內(nèi)有良知則外有良行，如果沒有致良知,，就不會實(shí)際的善行”,。

薛甜老師也發(fā)表了對知行合一的看法，她分享到：“教育的出發(fā)點(diǎn)是人,，是關(guān)愛人、尊重人,、幫助人,、啟發(fā)人，教人獨(dú)立,、向善,、質(zhì)疑、求索,。生活即教育,，真正的教育是使生活與生活摩擦，解放人的潛力,，讓人擁有改良生活,、改造世界的力量。教育者要能平等,，不可輕視學(xué)生,，凡事要從學(xué)生的角度出發(fā)，要有科學(xué)的精神和表達(dá)的藝術(shù),，對教育事業(yè)要有信仰和敬畏之心,。

許雨婷老師分享到,，陶行知先生給她帶來最大的啟發(fā)是：“教育者的責(zé)任就是不辜負(fù)機(jī)會；利用機(jī)會,；能用千里鏡去找機(jī)會,；會拿靈敏的手去抓機(jī)會。要用細(xì)心和愛心觀察學(xué)生在課內(nèi)外的靈感,，來培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì),。

馬名艷老師在讀“中國鄉(xiāng)村教育之根本”這篇感受頗深，她分享到：“陶行知認(rèn)為中國教育的弊端來源于傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)把人分為勞心者和勞力者,。并且勞心者治人,，勞力者治于人的觀念深入人心。于是,，社會的風(fēng)氣是人人都想成為勞心者,，看不起勞力者。于是農(nóng)民和體力勞動者淪為二等公民,，失去工作的自豪感,。于是孩子們?yōu)榱送ㄟ^成為勞心者的層層考試，成了讀死書的沒有創(chuàng)造力的書蟲,，從這一點(diǎn)切入,，陶行知發(fā)展出一套較行做合一的教育理論，教育應(yīng)當(dāng)是有教無類的,，每一個教育者對教育要充滿愛與情懷,。"

最后，王亞寧老師總結(jié)到“陶先生很多故事,，我們雖了解的有限,，但我們?nèi)钥梢栽谒臅胖畜w會到他心底的善良，焦慮和無奈,。我們要在點(diǎn)滴中呈現(xiàn)陶行知先生大寫的人格,，正本清源，讓他回到受敬仰的位置,。陶行知先生的背影,，是一個教育者的正面"。

通過這次閱讀分享,，初中歷史組認(rèn)識到讀書對于日常教學(xué)的重要性,。通過多讀書，讀好書可以提升教師的綜合素質(zhì),。通過閱讀大師們的著作,，學(xué)習(xí)大師們的思想，繼承大師們對教育的熱愛,。

作為一名歷史教師,，陶行知,，陳寅恪、胡適,、張伯苓,、晏陽初、梅貽琦,、梁漱溟,、蔡元培……這些閃耀民國的大師們，最讓人感動的不僅僅是他們的學(xué)術(shù)造詣,，更是他們明知是飛蛾撲火,，卻仍然拼盡全力救國救民的自由之思想、獨(dú)立之精神,，面對強(qiáng)權(quán),，鐵骨錚錚！

雖千萬人,，而吾往矣,！

往事越百年，大師已不再,。

仰望蒼穹,，這些知行合一的教育家，是最閃亮的的星,。

陶行知教育名篇讀書筆記篇五

做真人”,。當(dāng)時對陶行知先生的思想已極為神往，現(xiàn)在有機(jī)會讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書,，逾覺獲益匪淺,。《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)做合一”,、“學(xué)生自治”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,。什么是“生活教育”,？陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營,，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,，即生活無時不含有教育的意義,。”既然生活教育是人類社會原來就有的,，那么是生活便是教育,，所謂,？“過什么生活便是受什么教育；過好的生活,，便是受好的教育,，過壞的生活，便是受壞的教育”,。他還指出,，“生活教育與生俱來，與生同去,。出世便是破蒙,；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物,。“生活即教育”雖然是距今幾十年前的教育理論,，但對當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)依然具有非常重要的指導(dǎo)作用,。當(dāng)今新課程改革也強(qiáng)調(diào)，教師除了在課堂上與學(xué)生共同參與學(xué)習(xí)活動外,，還要根據(jù)本課程的特征,，放飛學(xué)生，讓學(xué)生在大自然中實(shí)踐,，在生活中學(xué)習(xí),。讓教育與學(xué)校、社會,、家庭共同形成合力,，讓品質(zhì)在老師、學(xué)生,、家長的互動中形成,。這即是陶行知先生教育理念的現(xiàn)實(shí)意義。

陶先生提出“教學(xué)做合一”,，“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)，

而在教學(xué)生學(xué)”,、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生,，而是教學(xué)生學(xué),。

“教學(xué)做是一件事，不是三件事,。我們要在做上教,，在做上學(xué)。先生拿做來教,，乃是真教,；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué),。不在做上用功夫,，教固不成教，學(xué)也不成學(xué),?！保障壬f得多好,。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小,，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時代，他們對信息的接收能力是非常強(qiáng)的,，課外知識非常豐富,。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運(yùn)用到實(shí)踐活動中,，這就要求教師在“做”上教,，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂內(nèi)外開展動手操作和實(shí)踐活動,，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個方面的積極性和主動性,。

新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學(xué)做合一”理念的精神內(nèi)涵。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學(xué),，真正把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位有機(jī)地結(jié)合起來,，教學(xué)不只滿足于學(xué)生“學(xué)會”，而且要下更大的功夫指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生“會學(xué)”,。所謂“授人以魚,，不如授人以漁”。只有讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),，具有自主學(xué)習(xí)的.能力，才能終身受益,。因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)習(xí)方式,就是未來的生活方式,。

“捧著一顆心來，不帶半根草去,?！钡拇_,，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn),。有人將教師比作園丁,，“園丁的夢境，常常是花的芳香,，葉的濃蔭,，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉,，朗朗的書聲?！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒?，惟獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處,?！睕]有愛就沒有教育?！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里,，把你和你的學(xué)生生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職,?！?/p>

作為一名年輕教師，“要教人求真,，首先要教己求真,，求真的知識，真的本領(lǐng),，真的道德,。”俗話說：“活到老,，學(xué)到老,。”現(xiàn)在的社會日新月異,，我們周圍時刻充滿著變化,。一個有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感,。怎樣才能跟上時代的步伐,，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進(jìn)取心,，下苦功夫?qū)W,。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí),，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),，跟先生學(xué),，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué),，跟朋友學(xué),，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué),，要學(xué)的專,，也要學(xué)的博?！?/p>

陶行知先生的教育理論,，經(jīng)歷數(shù)十年的歷史檢驗(yàn)，歷久彌新,，更加煥發(fā)出新的生命力,，對當(dāng)今乃至以后的教育教學(xué)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們唯有不斷更新教育觀念,，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能,，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的力量,。

陶行知教育名篇讀書筆記篇六

利用短暫的寒假,，我品讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰,、懷念的人民教育家,。他以畢生的精力，批判舊教育,，探索新教育,，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,，“千教萬教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,，“捧著一顆心來，不帶半根草去”,。作為一名教師，“要教人求真,，首先要教己求真,，求真的知識，真的本領(lǐng),，真的道德,。”陶行知先生的教育理論,，不是用一兩句話就可以概括的,，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的,。我想,，每個看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會,。深深體會到“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”,、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面內(nèi)容,，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想,。

首先,，陶先生提出“教學(xué)合一”。

“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué),，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,、“先生須一面教一面學(xué)”,。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育,，是供給人生需要的教育,，不是作假的教育。人生需要什么,，我們就教什么,。“社會即教育”,，要把籠中的小鳥放到大自然里,，使它們?nèi)我怙w翔,。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”,，這樣的學(xué)校才是學(xué)校,，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,，好教育,，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的,。今天我們的教學(xué)提倡生活化,、人文化，也正是陶老先生的理念,，學(xué)習(xí)離不開生活,，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題,，已成為我們每一個教師所努力做到的,。好的老師不是教書，也不是教學(xué)生,，而是如何教學(xué)生學(xué),。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，另一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任,。對于每一個問題,，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程,，組織好,，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間,，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn),，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法,，解決別的問題,。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識,，成為主動學(xué)習(xí)者,。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理,，只有學(xué)而不厭,，然后才能誨人不倦。如今,，新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念,。

教育的對象是未成年人,。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀,、價(jià)值觀,，判斷能力弱，不善于辨別,，不懂得選擇,，在很多時候，思維方式和行為方式都由成人主宰,，誠如陶行知先生所說：“兒童的生活，是一面社會的鏡子,?！笔呛蒙罹褪呛媒逃菈纳罹褪菈慕逃闭擖c(diǎn)當(dāng)是最好的印證,。這也告誡我們在實(shí)施開放教育,、生活教育時，必須堅(jiān)持“適合于學(xué)生,、有利于發(fā)展”的原則,，對現(xiàn)實(shí)社會中的各種信息加以整合，取其精華,，去其糟粕,，避免學(xué)生在毫無抵抗能力的時候受到社會上非主流思潮的影響；其次是將關(guān)注的視野擴(kuò)展到學(xué)校生活以外的范圍,，如家庭生活,、社區(qū)生活，努力構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡(luò),，讓學(xué)生擁有一個相對純凈的,、與他的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的人際交往空間。

其次,，是愛的教育,。

“在我的教育里，小孩和青年是最大,，比什么偉人還大,。”陶行知先生這樣尊重學(xué)生,。作為教師,，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性,。師生在人格上是平等的,，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之,，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”,。教師沒有愛就不能教育學(xué)生,。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生,，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度,、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近,，在兩顆心逐漸融化為一的過程中,，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范,，或幫助,，或催化，或促進(jìn),，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅,。陶行知最最反對體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余,，在時代的意義上說它已成為死去的東西,，它非但不足以使兒童改善行為，相反地,，它是將兒童擠下黑暗的深淵,。”罰非愛,，害也,。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力,?！眲游洌馕吨處熥陨淼氖?。

教師沒有愛,，教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通,、情的交融,，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生,，意味著對另一部分學(xué)生冷漠,，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感,。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童,，包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛?！庇纱宋蚁氲?，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物,。陶行知稱學(xué)生為“愛人”,，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣,。教師愛學(xué)生,，就有教育，學(xué)生愛教師,，于是教育產(chǎn)生效果,。

作為一名教師，我永遠(yuǎn)視陶先生為我的榜樣,，不僅做到修身養(yǎng)性，愛學(xué)習(xí),，愛學(xué)生,，更要像陶先生那樣,，也做一名教育的研究者,，實(shí)踐者。在今后的工作中,，不斷更新教育教學(xué)觀念,，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能,，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

陶行知教育名篇讀書筆記篇七

教育是立國的根本,。不過因?yàn)閲w的不同,，教育的趨勢也就不一。

要造成適當(dāng)?shù)膰?，須有適當(dāng)?shù)慕虇T,。

怎樣才可以使鄉(xiāng)村的兒童受同等的知識，享同等的待遇,，這就是師范教育的一個新趨勢,。

師范生在觀察要用怎樣的小學(xué)教材，就怎樣去學(xué),。一方面要學(xué)“學(xué)”,，一方面要學(xué)“教”,。

師范教育，當(dāng)發(fā)展各人的特長,，以適合社會上的需要,。

教育原理不是一成不變的，天天去研究,，就天天有進(jìn)步,，天天有變革。

畢業(yè)是局部的,、暫時的,。學(xué)生固不可從此不學(xué)，教員也不當(dāng)從此不教,。所以學(xué)校對于畢業(yè)生有繼續(xù)培養(yǎng)的責(zé)任,。

一學(xué)校的好壞，和校長最有關(guān)系,。一地方的好壞,，和學(xué)務(wù)委員最有關(guān)系。(《師范教育之新趨勢》)

一般意義上,，我們習(xí)慣了把“畢業(yè)”當(dāng)做學(xué)生與這所學(xué)校關(guān)系的終結(jié),，即使后來還會有偶爾的來訪，意味已經(jīng)完全不同,。而在這篇文章里,，陶行知先生提出的思想是異常超前的——“畢業(yè)”只是一種暫時狀態(tài)，學(xué)校對畢業(yè)生應(yīng)有繼續(xù)培養(yǎng)的責(zé)任,。

如果一所學(xué)校,，它的每一個學(xué)生無論走出去多遠(yuǎn)、多久,，和它依然始終血脈相連,，那么，這樣才算得上真正造就了“人”,，而不是“產(chǎn)品”,。師范學(xué)校如是，其他學(xué)校亦如是,。

建設(shè)教育,，譬如造房屋;學(xué)制，譬如房屋之圖案,。想有適用的房屋,，必先有適用的圖樣。

虛心討論、研究,、實(shí)驗(yàn),，以構(gòu)成面面顧到之學(xué)制，是我們對于學(xué)制草案應(yīng)有之第一個態(tài)度,。

我們對于國外學(xué)制的經(jīng)驗(yàn),，應(yīng)該明辨擇善，決不可舍己從人,，輕于吸收,。這是我們對于研究新學(xué)制草案應(yīng)有的第二個態(tài)度。

圖案是重要的,，但只是建筑房屋的初步,。學(xué)制是重要的，亦只是建設(shè)教育的初步,。徒有學(xué)制,，不能使人樂學(xué);也如徒有圖案，不能使人安居,。

外國的經(jīng)驗(yàn),，如有適用的，采取他,，如有不適用的,，就回避他。本國以前的經(jīng)驗(yàn),，如有適用的，就保存他;如不適用,，就除掉他,。去與取，只問適不適,，不問新和舊,。能如此，才能制成獨(dú)創(chuàng)的學(xué)制——適合國情,，適合個性,，適合事業(yè)學(xué)問需求的學(xué)制。(《我們對于新學(xué)制草案應(yīng)持之態(tài)度》)

這篇文,，解決我一直以來的好幾個困惑,。

盡管，文中所指,，是一國之“學(xué)制”的更迭,，但其中的道理，對于一校之理念的革新同樣適用。

“革故鼎新”是個很容易令人陷入沖動和盲目的詞,，對于教育,，更是如此。但這又恰恰是一個多變的時代,，每個人都有自己的“理念”,，于是，當(dāng)稍稍有些“時機(jī)”的時候,，就很容易迫不及待想要去把“理念”變成現(xiàn)實(shí),。

于是，身處變革中的我們,，常常會變得不知所措,、找不著北。

首先,，是對于別人經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度,。近年來，隨著媒體宣傳手段的日新月異,，教育界也變得和影視圈一樣,，一夜之間，無數(shù)“巨星”紛紛崛起,，有人說,，“站在巨人的肩膀上可以看得更遠(yuǎn)”，但我們常常忘了,，站在巨人的肩膀上,，一旦跌下來的時候，會摔得更慘,。

其次,，是對于“舊東西”的態(tài)度。每有新事物的產(chǎn)生,，常常伴隨著對舊有事物的口誅筆伐,，由來只有新人笑，有誰聽到舊人哭?正如封建時代朝代更替之后常常會發(fā)生的屠城舉動一樣,，為了徹底“斷絕”舊有事物的影響,，索性全盤推倒重建。

靜水方可深流,，積累終成大境,。教育，更需要一顆平常心,。

陶行知教育名篇讀書筆記篇八

未認(rèn)真讀陶老作品之前,，就已久聞其“生活教育”大名。

“生活教育”應(yīng)該是“生”的。學(xué)生是有生命的,，絕不是我們手中的復(fù)讀機(jī),，不能以其對標(biāo)準(zhǔn)答案復(fù)述的準(zhǔn)確程度來做唯一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；教師也是有生命的,，絕不是車間流水線上的一臺臺機(jī)械,，不能單純用工業(yè)化的數(shù)據(jù)來評定其“績效”。所以,，教育也應(yīng)該是有生命溫度的,，是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云搖動另一朵云,，一個靈魂喚醒另一個靈魂”的,。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》,，從中受益匪淺,。

“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論,?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的`法子,。事怎樣做就怎樣學(xué),，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心,。在做上教是先生,，在做上學(xué)是學(xué)生?！痹谔招兄壬庵?，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué),，怎樣學(xué)就怎樣教,；二是指關(guān)系,，對事說是做,，對已說是學(xué)，對人說是教,；三是指目標(biāo),，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事,。他同時強(qiáng)調(diào),，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本,，是中心,。“教學(xué)做合一”是陶行知改造舊教育,、創(chuàng)造新教育的銳利武器,。在長期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”,，并使其達(dá)到最高水平,。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育,、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程,，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染,。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方,，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”,、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動以及活動課程與活動教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用,。

陶行知教育名篇讀書筆記篇九

陶行知先生是中國近代教育史上偉大的人民教育家,。陶行知的一生，是在人民涂炭,，國家多難,、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來,，不帶半根草去”的赤子之枕,，與勞苦大眾休戚與共，與共產(chǎn)黨人親密無間,，為人民教育事業(yè),，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生,，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),。陶先生著作宏富，論述精當(dāng),，與當(dāng)前的社會主義教育學(xué)息息相通,，堪稱中國近代教育史上的“一代巨人”。對于我們教育類專業(yè)的大學(xué)生的我們,，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想,，更好為我們理論和實(shí)踐學(xué)習(xí),，提供方向。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書,，收獲頗多,。

首先，在學(xué)習(xí)《學(xué)生的精神》之后,，了解到先生對學(xué)生的期望：（一）學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神,；（二）要改造社會必須具有委婉的精神。（三）應(yīng)付環(huán)境必須具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神,。讀完后,，我聯(lián)想到現(xiàn)在的我們，現(xiàn)在的大學(xué)生,，大多是獨(dú)生子女,，常常受到父輩過多的照顧，對社會認(rèn)識不夠深刻,，在大的教育環(huán)境下,，主要是對知識的掌握，但真正實(shí)踐做題時,，卻常常不知所措,。并且，在學(xué)業(yè)上取得一點(diǎn)成績時,，容易“自滿”,，有一點(diǎn)小收獲就沾沾自喜。學(xué)生對學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo),，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么,。每當(dāng)找學(xué)生談話時，我便會問“你準(zhǔn)備讀完干什么,？”學(xué)生的回答：“不知道,。”甚至,，讀到研究生,，對自己的未來還是沒有很好的規(guī)劃，還是得過且過,。那么作為教育者呢,，在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，只是一味地追求學(xué)生成績的提高而教學(xué),。雖然嘴里念著,，“師者,，所以傳道授業(yè)解惑也,?！保瑓s不予以學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法,，讓他們找出規(guī)律,，學(xué)會舉一反三，學(xué)以致用,。

在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時,，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個理由,。第一,，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué),；第二,，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；第三,，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。也就是說,，教師教書,，不應(yīng)該是，拿著教科書,，照本宣科,，這樣就能把書教好的，而應(yīng)該以學(xué)生為教育的重心,，教會學(xué)生如何學(xué)習(xí),，并且，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的知識背景和自身的身心特點(diǎn),，找到最合適的教學(xué)方法和模式,。細(xì)細(xì)品味先生的話，并聯(lián)系我的教學(xué)實(shí)習(xí),，我感覺先生所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)意味深長,。

在《教育名著》這本書中，還提到“生活即教育”,，這也是生活教育理論的核心,。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有,，生活所自營,，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時不變,，即生活無時不含有教育的意義,。”既然生活教育是人類社會原來就有的,，那么是生活便是教育,，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活,，便是受好的教育,，過壞的生活，便是受壞的教育”,。他還指出,，“生活教育與生俱來，與生同去,。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”,。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育,。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物,?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育,。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識,；學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師,。

在學(xué)習(xí)完本書后，給我印象較深的是,，學(xué)做一個人這一章,，這時這我想起我們主任，常教育我們“學(xué)會做人,，學(xué)會做事,，學(xué)會做學(xué)問”，這不是英雄所見略同,。那么在先生這篇文章里,，“學(xué)做一個人”有三個條件，（一）要有健康的身體——身體好,，身體是革命的本錢啊,，要做一個八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任,。（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心,，要思想透徹,，有判斷是非的能力。這就要求我們在平時的教學(xué)和學(xué)習(xí)中,，有自己獨(dú)特的見解，不能人云亦云,，不能在討論問題時,，與對方爭辯不過就放棄自己的見解。（三）要有獨(dú)立的職業(yè)——要有獨(dú)立的職業(yè),，為的是要生利,，生利的人，自然可以得到社會的報(bào)酬,。擇業(yè)時要根據(jù)個人的才干和興趣,。做事要有快樂，所以我們要根據(jù)個人的興趣來擇業(yè),。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒?，我們必要有那樣的才干?/p>

讀完本書，猶如與先生進(jìn)行了一次思想對話,，使迷茫的我,，看到漸漸清晰的路。