寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主,。那么你會(huì)寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來(lái)看一看吧,，希望對(duì)大家有所幫助。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇一

本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵(lì)大家讀書,，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈,，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無(wú)窮,。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話,，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對(duì)“新新人類”的理解,，我有同感：“他們可能動(dòng)作不快，起床也不快,，但他們的觀念靈活,、轉(zhuǎn)變得快,、適應(yīng)得快?！笔堑?，就拿我外甥來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作較慢,，但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人用另一種眼光看他,。

他小時(shí)候喜歡看課外書，特別是歷史和地理之類的,，積累了好多知識(shí),，高中時(shí)學(xué)習(xí)再緊張，也要擠出時(shí)間（如周六晚）上上網(wǎng)瀏覽一下網(wǎng)站,，上一下qq,，關(guān)心一下國(guó)內(nèi)外大事，就餐時(shí),，便侃侃道來(lái),；去了幾個(gè)地方，就會(huì)告訴你那里人的生活方式,，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng),；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象，有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣,，這就是“新新人類”,。

讀了這本書，對(duì)我頗有啟發(fā),，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的企望,、設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái),，使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法選擇,，只有聽之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆,，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年,，做家長(zhǎng)的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中,，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào),，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長(zhǎng)常把責(zé)任推給學(xué)校和老師,，卻不問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有,，忽略了家庭教育的重要性。

書中談到的“年輕人要有探索的.權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我很贊賞,。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中,，實(shí)際上就是累積的過(guò)程，為自己儲(chǔ)存一種能量,，為自己積淀一些知識(shí),，為自己儲(chǔ)備一定的能力，到機(jī)遇降臨時(shí),，你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手,，而非有了合適的機(jī)會(huì)，只能望此興嘆,。我記得教育自己女兒時(shí),，她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì)吃飯，讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀(jì)律,，要多為他人著想,，回家要學(xué)會(huì)做家務(wù)……如今，走向社會(huì)了,，較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境,。盡自己的能力為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值,。

掩書沉思,，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)，要為他們創(chuàng)造一種寬松,、和諧的環(huán)境,，要鼓勵(lì)他們把知識(shí)變成技能，要讓他們體味與珍惜成長(zhǎng)中的困難,，明確自己的目標(biāo),，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處,！

提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō),，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表,，你想到了什么,？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值的小說(shuō)，你又會(huì)想到什么,？告訴你,，它就是中國(guó)歷一個(gè)偉大的傳奇——《世說(shuō)新語(yǔ)》。

最近閱讀了劉墉《世說(shuō)新語(yǔ)2劉墉教育秘笈》,，感觸頗多,。劉墉先生以非常平實(shí)的語(yǔ)言,，幽默的文筆，道出很多人生哲理,，實(shí)在令人佩服,。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛€(gè)人感想,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫的,，梁代劉峻作注。分為政治,、德行,、文學(xué)、方正等三十六門,。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理,、趣味十足的文言小故事。

今天晚上,，我又讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》識(shí)鑒門的幾篇文章,，其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn)。

原文是這樣的：王浚沖,、裴叔則二人總角詣鐘士季,，須臾去后，客問(wèn)鐘曰：“向二童何如,？”鐘曰：“裴楷清通,，王戎簡(jiǎn)要。后二十年,，此二賢當(dāng)為吏部尚書,，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才?！?/p>

譯成現(xiàn)代文是：王戎,、裴楷二人兒時(shí)去拜訪鐘會(huì)，呆了一會(huì)兒就離開了,，有客人問(wèn)鐘會(huì)：“剛才那兩個(gè)孩子怎么樣,？”鐘會(huì)說(shuō)：“裴楷清明通達(dá)，王戎簡(jiǎn)約扼要,。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書,，希望那時(shí)天下沒(méi)有被埋沒(méi)的人才?！?/p>

讀完這篇文章,，讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)人才，并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會(huì)和一個(gè)清明通達(dá)的裴楷,，一個(gè)簡(jiǎn)約扼要的王戎,。文章以鐘會(huì)和客人的對(duì)話為主線,，闡述了裴楷、王戎的品質(zhì),，也寫出了鐘會(huì)的善于發(fā)現(xiàn)人才的能力,。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會(huì)兒就離開了,，寫出了王戎和裴楷在鐘會(huì)家中待的時(shí)間短,，也一定襯托出了鐘會(huì)發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會(huì)話中的最后一句：“后二十年,，此二賢當(dāng)為吏部尚書,，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才?！蓖怀隽绥姇?huì)善于發(fā)現(xiàn)人才,，能從兒時(shí)的表現(xiàn)想到二十年后的作為，坡有一定功底,。也寫出了王戎,、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì)，兒時(shí)已有所體會(huì),?！爱?dāng)”字有一定的肯定意味，突出了鐘會(huì)的能力強(qiáng),。后一小句“冀爾時(shí)天下無(wú)滯才”這是鐘會(huì)的愿望,，也是為國(guó)家興亡所想的，寫出了鐘會(huì)關(guān)心國(guó)家的未來(lái)和國(guó)家的下一代,。

像看故事樣的讀著《世說(shuō)新語(yǔ)》,，不知不覺(jué)的就看到了后面，感慨頗多,。試著談?wù)勎业狞c(diǎn)滴體會(huì),。

中國(guó)是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，歷來(lái)具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德,。然后,，如今看來(lái)，某些美好的東西已經(jīng)成了歷史,。今日的中國(guó),，人們的道德觀念金錢觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報(bào)道和文章中我們可以知道,，中國(guó)的香港澳門人在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多,，在尊重老人，愛(ài)心事業(yè)等方面真的值得我們好好學(xué)習(xí),。當(dāng)然,，我說(shuō)的是整體狀況,，也并不是說(shuō)我們就一無(wú)是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物,。我只是想說(shuō),，現(xiàn)在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然,，中國(guó)幾千年的文明史將會(huì)無(wú)法傳承,，就連國(guó)人的國(guó)際形象也大損。

前兩天在報(bào)紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”,。說(shuō)的是濟(jì)南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事,。用她自己的話說(shuō)是“我是家庭婦女，沒(méi)退休金,，但幾個(gè)孩子都孝順，每個(gè)月都給錢,，我一個(gè)老太太,，能花什么錢？每個(gè)月拿出一點(diǎn)錢來(lái)捐助孤兒和困難群體是可以做到的,?！倍鄻銓?shí)的語(yǔ)言！就這樣她一堅(jiān)持就是許多年,，累計(jì)捐款已達(dá)10多萬(wàn)元,。

因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò)，中小學(xué)生弒父（母）的報(bào)道,，屢見不鮮,。

我們這個(gè)社會(huì)到底怎么了？難道還不值得我們的思考嗎,？

“冀爾時(shí)天下無(wú)滯才”,，愿這美好的愿望在今天成為更美好的現(xiàn)實(shí)！

讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,，感覺(jué)就像聽古人講故事,。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,，記行則高簡(jiǎn)魂奇,。”不僅這些,?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”,、“一往情深”,、“咄咄怪事”,、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等,，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事,。讓我們一起領(lǐng)略吧！

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文,。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候,，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了,。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子,，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因,，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹上還會(huì)有那么多李子,，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子,，果然苦。

這個(gè)故事暗藏玄機(jī),，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣,，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞”,。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理,。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一,，成為西晉大臣,。

許多父母在處罰孩子時(shí)，犯了兩個(gè)的錯(cuò)誤,，一是他們要罰,，確舍不得，下不了手,；二是他們會(huì)處罰,，但是他們沒(méi)有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來(lái)執(zhí)法,，讓孩子摸不清,。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親,，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒(méi)有真打的時(shí)候,，提醒劉墉，真要打,，真要教育孩子,，就要打重點(diǎn),，狠不下心，下不了手,，損了父親的威嚴(yán),，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例,，告誡我們教育孩子得把握好度,，作父母的得有自己的原則。

古人所謂明刑弼教,，刑罰的目的是幫助教育,，害怕孩子做危險(xiǎn)動(dòng)作時(shí)受傷，于是在他不聽話的時(shí)候處罰他,，目的是使他不受傷,，你能把他打成一身傷，當(dāng)然不能,，所i以處罰絕對(duì)不可以過(guò)分,，否則就變成是你在傷害他了，常此以往,，不僅達(dá)不到教育的效果，可能還會(huì)使孩子漸漸遠(yuǎn)離你,。同時(shí)處罰又得有自己的原則,，什么事情該罰，什么事情不該罰,，不能隨自己心情而定,，有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，而且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情可以做,，什么事情不可以做,。如此想到我們高中教師對(duì)學(xué)生的教育，其實(shí)也是有很大的共性的,。

對(duì)于高中生,，首先制定班規(guī)，詳細(xì)完備,，讓學(xué)生清楚我們的原則底線,，同時(shí)也讓學(xué)生明白你犯什么錯(cuò)誤會(huì)相應(yīng)得到什么樣的處罰，而一旦學(xué)生犯錯(cuò),，一定要處罰,，當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定，不可過(guò)于隨意,。高中生又不比小孩子,，處于青春期叛逆期,，他們有很強(qiáng)的自尊心，所以我們?cè)谔幜P的時(shí)候一定要照顧到學(xué)生的自尊心,，這樣才可以達(dá)到好的教育效果,。

讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考,。在生活中,，要細(xì)于觀察，善于思考,，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言,，晉人面目氣韻,，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡,、真致不窮,，古今之絕唱也！”

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇二

在前面幾次《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀任務(wù)中,，我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段,，而后發(fā)現(xiàn)了王戎身上有著極大的矛盾。王戎在“德行”門,、“雅量”門中出現(xiàn)過(guò),，也在“儉嗇”門里占一部分比重，任務(wù)做到后面,，我又在“傷逝”,、“任誕”、“排調(diào)”等門中發(fā)現(xiàn)他的身影,。不同片段中王戎的形象各不相同,，而我在網(wǎng)上搜索過(guò)后發(fā)現(xiàn)了原因。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是按照門類來(lái)編排的,，同一門類中的文章也沒(méi)有按照時(shí)間順序排列,，以致于不了解歷史背景的人容易在閱讀時(shí)混淆，王戎的形象自相矛盾也是這一原因?qū)е碌?。?xì)讀后我發(fā)現(xiàn),，雅量中出場(chǎng)的王戎幾乎都在他年幼時(shí)。這也給了我一個(gè)啟發(fā),，評(píng)價(jià)王戎不能僅根據(jù)事例,，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間來(lái)評(píng)價(jià)。

王戎在步入仕途之前，是淡定曠達(dá),、才智超群的雅士,。虎嘯震地,，百姓皆倒,，他巍然不動(dòng)；與人出游,，李樹多子折枝,，便知“此必苦李”。他在“雅量”門當(dāng)中可謂是代表人物,。這樣的他,，常與阮籍等同游竹林，成為“竹林七賢”之一,。顯然,，這竹林七賢不是誰(shuí)都能成為的，那么王戎能與阮籍,、嵇康相提并論,，足見他的談吐舉止。

其父去世,，王戎收到不少錢財(cái),，但他概不接受，雖不排除家底豐厚的原因,，但光是這點(diǎn)就足以讓人欽佩,。而他遭遇喪事，表現(xiàn)更是令人感動(dòng),，“德行”門中有描寫：“若使一慟果能傷人，濬沖必不免滅性之譏,?！薄巴跞蛛m不備禮，而哀毀骨立……王戎死孝,?！彼谋瘋欢茸尰实蹞?dān)憂。而這種極度悲傷,，也反映了魏晉時(shí)期士人的真情,。

在步入仕途之后，王戎在追名逐利中一點(diǎn)點(diǎn)迷失自我,。他自己也有所察覺(jué),，經(jīng)黃公酒壚下過(guò)，他發(fā)出“今日視此雖近,，邈若山河”的感慨,。他嘆自己,，嘆物是人非，嘆時(shí)間流逝,。嵇康的去世是因?yàn)槠溲孕兄鲝埮c朝廷不同,，而王戎是朝廷上官，兩人均是竹林七賢,，日后的境遇卻大相徑庭,，難怪王戎感嘆。他的利欲熏心,、自私自利,，使他無(wú)法成為當(dāng)年在竹林暢游的雅士。

同時(shí),，王戎的儉嗇眾所周知,。王家家世顯赫，王戎則為朝廷重臣,，錢財(cái)無(wú)數(shù),，但他卻在月夜中與妻子算賬，送給侄子的單衣第二天便向其要回,，對(duì)女婿借的錢時(shí)刻掛念,，直到歸還才喜笑顏開，這與他年輕時(shí)的雅量全然不同,，與清高的名士形象相悖,。

而形成王戎這矛盾的形象，與其家庭和自身脫不了關(guān)系,。他生在瑯琊王氏這一大家族,，從小受家里人的熏陶，踏上仕途不足為奇,。一次竹林雅會(huì),，王戎遲到，阮籍開玩笑稱王戎為“俗物”,，雖是玩笑,，但細(xì)想來(lái)，也不無(wú)道理,。王戎強(qiáng)烈的功利心使得他與阮,、嵇二人注定分道揚(yáng)鑣。

另外,，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也是王戎性格改變的要素之一,，在官場(chǎng)的追名逐利中，王戎慢慢自我沉淪，匯入政治上的較量中,，性格改變,，實(shí)是意料之中。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇三

這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,，看上去似乎不近人情,，王朗的表現(xiàn)更貼近喜歡的答案。但是,，后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí),，那個(gè)想拋棄那個(gè)人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時(shí)刻，心里只想著自己,，沒(méi)有責(zé)任心,，太自私。而華歆,，雖一開始拒絕,，但一旦答應(yīng)了就堅(jiān)持到底，這說(shuō)明他既是一個(gè)重誠(chéng)信,、守承諾的君子,，又是一個(gè)遇事深思熟慮、穩(wěn)重靠譜的人,。

子曰：“信近於義,，言可復(fù)也?！本褪钦f(shuō),，只有合理的的承諾，才有實(shí)現(xiàn)的可能,。承諾之前必須深思熟慮,，量力而行，不能為了沽名釣譽(yù)而輕易許下承諾;而一旦做出承諾,，就必須負(fù)責(zé)到底,，因?yàn)槌兄Z即意味著責(zé)任。

生活中,，我們也要像華歆一樣才行，做一個(gè)有責(zé)任心,、敢擔(dān)當(dāng)?shù)腵人,，做一個(gè)品德高尚的人!

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇四

從《世說(shuō)新語(yǔ)儉嗇卷》中的四個(gè)故事說(shuō)起。

《世說(shuō)新語(yǔ)儉嗇卷》中有九個(gè)晉人儉嗇的故事,，其中有四個(gè)是說(shuō)王戎,。

一：王戎擔(dān)任司徒時(shí)既貴且富，在京城的首善之地都數(shù)一數(shù)二。王戎親自掌管田契,，經(jīng)常與夫人在燭下計(jì)算財(cái)產(chǎn),。

“舊時(shí)王謝堂前燕”說(shuō)的是瑯琊王氏在東晉極盛之時(shí)。在西晉瑯琊王氏并不是一流的門閥,，河?xùn)|裴氏,、穎川荀氏的聲望當(dāng)時(shí)都比瑯琊王氏要稍高一些。雖然,，閥第的品評(píng)中,，主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財(cái)富也是世家豪門間社交的一個(gè)重要方面,。

儒家倫理統(tǒng)治中國(guó)的期間,，提倡“仁、義,、忠,、孝”，表面上很看不起錢,，其實(shí)都是很虛偽的,。自孔夫子起，儒生就是一個(gè)個(gè)官迷,，而在中國(guó)古今歷史上,，權(quán)、錢一直是相通的,。想作官和想發(fā)財(cái)就是一回事,。

以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，擅長(zhǎng)理財(cái),，理所當(dāng)然是一個(gè)極大的優(yōu)點(diǎn),。

二：王戎家中有棵很好的李樹，王戎賣李子時(shí),，怕別人得到種子,，就事先把李子的果核鉆破。

這類似于現(xiàn)在的“技術(shù)產(chǎn)權(quán)”的保護(hù)意識(shí),，何過(guò)之有啊?王戎是一位超前于時(shí)代意識(shí)的偉大理財(cái)家,。

中國(guó)古今一些知識(shí)分子的酸氣要不得，思想中有仇富意識(shí),，歧視種種勤勞致富,、合法謀利的行為。潛意識(shí)里,，這是種忌妒,，因?yàn)樽陨砝碡?cái)無(wú)能,，不能合理合法的占有財(cái)富，于是整天怨天尤人,。

三：王戎之女嫁給河?xùn)|裴頠時(shí),，向王戎借了數(shù)萬(wàn)錢，很久沒(méi)有歸還,。女兒回來(lái)省親時(shí),，王戎神色不悅，直到把錢還清才高興起來(lái),。

這是一種最合理的親人之間的借貸關(guān)系,。親父子、親兄弟明算帳,，何錯(cuò)之有?

有錯(cuò)也是欠債不還的裴頠的錯(cuò),。

四：王戎的侄子成婚時(shí)，王戎只送了一件單衣,，完婚后,，又要了回來(lái)。

從表面上看,，這個(gè)事例有點(diǎn)過(guò)份,。

我可能扯一個(gè)并不恰當(dāng)?shù)氖吕骸端疂G傳》中的武松是個(gè)殺人犯。因?yàn)樗麣⒘宋鏖T慶和潘金蓮,。但絕大多數(shù)的人并不討厭武松,，因?yàn)槲渌煞阜ㄊ乔橛锌稍摹?/p>

當(dāng)然，可能有朋友會(huì)覺(jué)得這里我對(duì)王戎的辯護(hù)有些牽強(qiáng),。

但是,，大家要知道，王戎是何等風(fēng)流的一個(gè)人物,，豈會(huì)做出這種沒(méi)有品位的事情來(lái)?

王戎在竹林七賢中年紀(jì)僅比阮籍之侄阮咸稍大,，能與大他二十余歲的嵇康、阮籍交往的人,。嵇康,、阮籍是何等狂傲的人?嵇、阮對(duì)待俗人的態(tài)度是“傍若無(wú)人”和翻“青白眼”,，一般人根本入不了他們的眼,。

即使是山濤、王戎這些做官做到司徒(宰相級(jí)別)的人,，也和嵇康,、阮籍一樣，得魏晉之天地精華,，是人中龍鳳,。

嵇康公開與山濤絕交是為了保護(hù)山濤。能夠放心托孤的朋友,，情誼好到什么程度?如果嵇康真地瞧不起山濤,，大可以像對(duì)待鐘會(huì)一樣，冷口冷面,，那才是最大的鄙夷,。之所以大張旗鼓寫下《與山巨源絕交書》，只是為了保護(hù)山濤,。因?yàn)橄耧颠@種追求真正精神上的自由的人,，絕對(duì)不會(huì)去干涉別人的自由。

其實(shí),，在《晉書卷四十三王戎傳》中,，就已經(jīng)提到了王戎吝嗇到做作的行為，是為了在八王之亂前后這個(gè)中國(guó)最混亂的年代中的一種明哲保身的方法,。

漢代名相蕭何向來(lái)在關(guān)中安撫,、體恤百姓，深受百姓愛(ài)戴,?？蔀榱讼齽畹牟录桑膊坏靡褟?qiáng)奪,、賤買民間田宅自污名聲,。這是因?yàn)橐话愕男」倮簦实鄄⒉慌滤麄冇幸靶?，如有貪贓枉法行為,，常遭嚴(yán)懲。對(duì)于功臣名將,，皇帝則主要是防止他們有野心,，對(duì)于貪贓枉法那些“小事”，反不足輕重了,。

王戎在中樞為官的時(shí)候,，楊駿、賈后,、趙王司馬倫,、齊王司馬冏、長(zhǎng)沙王司馬乂,、東海王司馬越,、成都王司馬穎這些權(quán)臣、君主,，你方唱罷我登場(chǎng),。王戎能在這混亂的局面下,，保全性命已經(jīng)是一件很困難的事，更別說(shuō)保持榮華富貴,。但王戎做到了,，以七十二歲的古稀之年壽終正寢，并在正史中留下了一段風(fēng)流富貴傳說(shuō),。

王戎的功業(yè),，雖然不足以與王翦、蕭何相提并論,，但無(wú)疑在某種程度上來(lái)說(shuō),，是同一種人——道家黃老之術(shù)的傳人。

再翻《晉書卷四十三王戎傳》,，可以發(fā)現(xiàn)王戎愛(ài)財(cái),，但并不是一個(gè)貪財(cái)?shù)娜恕Ｍ跞种笡鲋荽淌坟懥旰钔鯗喫篮?，其故吏?zèng)錢百萬(wàn),，王戎辭而不受，由此才顯名當(dāng)世,。

君子愛(ài)財(cái),，取之有道。王戎節(jié)儉的生活作風(fēng),、成功的理財(cái)手段實(shí)在是萬(wàn)世楷模,。

現(xiàn)在時(shí)常聽聞外國(guó)歷史上的猶太富豪、明清晉商極盡儉樸的紀(jì)錄,，他們都像王戎一樣,，都是些值得萬(wàn)世師表的人物。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇五

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門,如《德行》,、《言語(yǔ)》,、《政事》等，世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字的(--)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感,。此中,我感覺(jué)最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》,。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。

書中講述了這樣一個(gè)故事,?？诔缘泥嚢?自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)"艾,艾…"這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也以及他開打趣說(shuō)："你總是說(shuō)…艾,…艾,究竟是幾個(gè)艾啊?"鄧艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,回答說(shuō)："鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳,。"他用楚國(guó)陸通比喻孔子的名言,來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)"艾,艾",但以及孔子那樣只有一個(gè)"艾"而已,。

還有一個(gè)小故事講述的是顧悅以及簡(jiǎn)文帝。顧悅以及簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他："為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?"顧悅回答說(shuō)："水楊的資質(zhì),臨近秋天就殘落了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛,。"用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同,。

古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)高深的道理說(shuō)到透徹,又恰如其分,；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒,。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇六

讀后感是對(duì)一本著作的一個(gè)總結(jié)及心得體會(huì),，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對(duì)未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，同時(shí),，讀后感也是表達(dá)個(gè)人對(duì)作品的理解能力，感性思維和理性思維融合在一起,，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞,，讀后感思想和文學(xué)在對(duì)著作進(jìn)行一個(gè)美好的文化傳達(dá)的同時(shí)，也表達(dá)著個(gè)人內(nèi)心的呼吁,。歡迎參考讀后感范文,。

初中時(shí)聽說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍,，讀之不忍釋卷,，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事,，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。現(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來(lái)看,，如同老友相見,，分外親切?？鬃诱f(shuō)：述而不作,，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng),，舊瓶裝新酒,，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái),，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,。

《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng),，也包括人生態(tài),、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,，以辯論為主要方式,，對(duì)佛、道,、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解,。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí),。

閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)篇》,，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事,。

“鄭玄家奴婢皆讀書,。嘗使一婢，不稱旨,，將撻之,。方自陳說(shuō)，玄怒,，使人曳箸泥中,。須臾，復(fù)有一婢來(lái),，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊,，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書,。有一次,，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰,。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,，想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里,。這時(shí),，恰好另外一位婢女走來(lái)，見此而問(wèn)：你為什么站在泥地里?她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?式微》中的“胡為乎泥中”一句,。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?柏舟》中的“薄言往槊,，逢彼之怒”，用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的,，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上,。

這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,，雖是“婢女”,，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永,、恰如其分,。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí),，又不盡然,，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩,。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，作為一名中國(guó)人,，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量,。

根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)篇》的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已,。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí)，競(jìng)相辯論,，互相學(xué)習(xí),，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,，然而,，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下,，才能做到事半功倍,，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,，伏下強(qiáng)有力的一筆,。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,，并問(wèn)道：“此理仆以為極,，可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì)，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩,，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,，然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答，王弼自問(wèn)自答,，反復(fù)論辯多次,。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈蹂鲆膊┑昧嗽谧臍J佩和敬仰,?？梢哉f(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼，而是忘記年齡,，虛心學(xué)習(xí),，可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,，這樣的胸襟和氣度,，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往,，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的.深思,。

太尉王夷甫見阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說(shuō)：“將無(wú)同?”太尉很滿意,，便任命他為掾官,，世人稱他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)d嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調(diào)用了,，為何用三字!”宣子說(shuō)：“只要是眾望所歸,，也可以不說(shuō)話而調(diào)用，一個(gè)字都是多余的,?！庇谑莾蓚€(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)d的嘲笑而惱怒,，而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)d,，兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛,，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,，這一點(diǎn)是尤為可貴的。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇七

近日,，教學(xué)之余,，在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事,，覺(jué)得挺有味道,，但細(xì)細(xì)品位之余，對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：

郭洗馬入洛,，聽伎人歌,，言佳。石季倫問(wèn)其曲,，郭曰：“不知,。”季倫笑曰：“卿不識(shí)曲,，哪得言佳,？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美,？”

在郭洗馬看來(lái),，一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”,，--就像見了西施姑娘,，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣,。

我感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法,。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目,，或動(dòng)聽悅耳,。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物，或者說(shuō),，感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn),。因而，美育是通過(guò)對(duì)美的事物的欣賞,，陶冶人的思想感情,，提高人生藝術(shù)化的程度。但是,，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識(shí),、趣味,、心境三個(gè)條件。

知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng),。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”,，這里的“佳”，只是一般人說(shuō)的“好聽”的意思,。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里,？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的,。中國(guó)有句俗話：“不會(huì)看的看熱鬧,，會(huì)看的看門道?！惫瘩R所說(shuō)的“佳”,，充其量不過(guò)是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道,，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)。有人把音樂(lè)欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺(jué)的欣賞”,，指聽音樂(lè)而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué),；二是“情感的欣賞”，指聽音樂(lè)而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情感,；三為“理智的欣賞”,，指聽音樂(lè)而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題,、技巧加以剖析,。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè)之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次,。因此,，感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它,。

大音樂(lè)家貝多芬的名曲《田園交響曲》,，一個(gè)音樂(lè)修養(yǎng)高的人會(huì)聽得如癡如醉，贊嘆不已,；而一個(gè)不懂音樂(lè)的人卻會(huì)聽得莫名其妙,，甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的：“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵,，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義,。”如果經(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí),，你已經(jīng)懂得了樂(lè)理常識(shí),，又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》,，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣,。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇八

《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代志人筆記的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶,，共36篇1130則,，主要記載的是東漢末年到劉宋初期三百年的人物故事，分門別類,，如《方正》《雅量》《識(shí)鑒》《德行》等等,，此中，我感覺(jué)最有風(fēng)度,，最有內(nèi)涵,，最有寬宏的氣量，最能展現(xiàn)魏晉風(fēng)流的當(dāng)屬《雅量》篇,。

任性放達(dá),，物我兩忘是魏晉士人的標(biāo)簽,，他們臨危不懼，處變不驚,；他們曠達(dá)瀟灑,，寬容平和；他們遇事淡定,，清談玄理……這樣的士人是值得回味值得記載的,。

嵇康嵇中散在東市被執(zhí)行死刑，神色不變,，他要來(lái)琴,，彈了一曲《廣陵散》。彈完后說(shuō)：“袁準(zhǔn)曾經(jīng)跟我學(xué)這支曲子,，當(dāng)時(shí)我舍不得,，便堅(jiān)持拒絕了，《廣陵散》從今以后要失傳了,！”太學(xué)生三千人為他向朝廷上書,，請(qǐng)求拜他為師，朝廷不準(zhǔn)許,。嵇康被殺后,，很快司馬昭就感到后悔了。

臨刑?hào)|市,，氣色不變,，直面生死，無(wú)憂無(wú)懼,，一曲絕唱,，帶著對(duì)宇宙生命的頓悟，沒(méi)有哀傷,，也沒(méi)有恐懼。

嵇康用自己的行動(dòng)感動(dòng)著無(wú)數(shù)后人,，教會(huì)我們思考人生該怎樣度過(guò)才更有意義,，文章雖然只言片語(yǔ)，但是人物卻躍然紙上,，在絕境中的淡定,，更展現(xiàn)與眾不同的從容。

王夷甫曾經(jīng)囑托族人辦事,，過(guò)了一段時(shí)間還沒(méi)辦成,。后來(lái)兩人在一處宴會(huì)上喝酒相遇，王夷甫便問(wèn)那位族人：“前些日子托您辦的事,，怎么還沒(méi)辦呢,？”族人聽了大怒,，就舉起食盒扔到他臉上。王夷甫一言不發(fā),，盥洗干凈后,，挽著丞相王導(dǎo)的手，和他一起坐牛車走了,。在車?yán)锿跻母φ罩R子,，對(duì)王導(dǎo)說(shuō)：“你看我的眼光，竟然超出牛背之上,?！?/p>

憤怒是愚昧粗暴的處事方式，暴露性格陰暗面,，不要和憤怒的人動(dòng)氣,，王夷甫的處理幽默睿智又風(fēng)趣，以自嘲很好地化解了尷尬和火藥味,。

王夷甫的行為教會(huì)我們?cè)趹嵟瓡r(shí)淡定,，處變不驚，遇事不失常態(tài),，這才是真名士風(fēng)范,。也教會(huì)我們思考，自己在處理很多突發(fā)情況時(shí)能否睿智化解,，不失風(fēng)度,，還是會(huì)氣急敗壞，大動(dòng)干戈呢,。

太傅謝安在東山隱居時(shí),，和孫綽等人乘船到海上游玩，海面上起了風(fēng),，浪濤洶涌,，孫綽、王羲之等人的神色全都驚懼不已,，就高聲呼喊掉轉(zhuǎn)船頭回去,。謝安卻精神振奮，興致正高,，吟詩(shī)嘯呼,，不發(fā)一言。船夫因?yàn)橹x安面色閑靜,，意態(tài)愉悅,，就仍然搖船向前行駛。轉(zhuǎn)瞬間,，風(fēng)勢(shì)更急,，浪更猛了,，船上人都大喊大叫坐不住了。謝安平靜地說(shuō)：“這樣看來(lái),，恐怕是該回去了吧,？”大家立即響應(yīng)，就回去了,。從這件事里人們明白了謝安的氣度,，認(rèn)為他完全能夠鎮(zhèn)撫朝廷內(nèi)外，安定國(guó)家,。

滄海橫流,，方顯英雄本色。一船人都驚慌失措,，對(duì)比之下,，惟有他淡定從容，氣定神閑,，不因慌亂失了章法,，不因風(fēng)云亂了方寸。能抵擋自然風(fēng)雨,，同樣可以應(yīng)對(duì)波譎云詭的朝堂紛爭(zhēng),。

嵇康在身處絕境時(shí)考慮的不是生死，而是藝術(shù)的傳承,，人生的價(jià)值,；王夷甫在被別人怒斥時(shí)，選擇的不是以暴制暴,，而是以自嘲很好地化解了矛盾,，起到了四兩撥千斤之功效；謝安在一船人都驚慌不已時(shí),，不是和別人一樣慌亂,，而是氣定神閑……作者將他們置于特殊的環(huán)境中，讓我們透過(guò)千年的風(fēng)煙,，感受名士風(fēng)度,。

這些小故事如同歷史長(zhǎng)河中一朵朵美麗的浪花，驚艷了你我,。

雅量中人物栩栩如生,。讀雅量,，同樣讓我們學(xué)會(huì)思考人生的價(jià)值,，處理復(fù)雜問(wèn)題的方法，面對(duì)險(xiǎn)境時(shí)該有的態(tài)度,，學(xué)會(huì)寵辱不驚,，看庭前云卷云舒,；學(xué)會(huì)去留無(wú)意，觀天上云起云落,。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇九

我看了一本世說(shuō)新語(yǔ),，這本書中摘寫了許多的小故事，都是一些說(shuō)道德,，說(shuō)道理的故事,。但是我還是看得津津有味，就像故事書一樣,。

我看到一篇什么管寧和華韻的故事,，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子,，管寧沒(méi)有撿起金子,，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土,。華歆卻把金子拾在手中看了一看,，才丟回地上。還有一次,，兩人一齊在讀書,。一位做官的人乘車而過(guò)，大家都去看熱鬧了,。華韻把書丟到一邊,，去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席,，分開去坐,，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友啊,！”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的搞笑,，為了一時(shí)的富有，而失去了一個(gè)好朋友,。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德,，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動(dòng)心,，因?yàn)檫@不是他的,，他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有,，只是怕管寧看到,。我覺(jué)得我要像管寧一樣，不為金錢失去良心,。不為名和利失去良心,。

孔融被別人抓了,，可他一向哀求別人不要把自我的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō)：“父親難道見過(guò)打反了的鳥巢下方還有完整的蛋,，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了,。”雖然這兩個(gè)孩子被抓了,，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了,，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存?？兹诘膬蓚€(gè)孩子雖小,，但懂得這個(gè)道理，應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求,，從容鎮(zhèn)定的理解厄運(yùn),。我要學(xué)這兩個(gè)小孩，眼望未來(lái),，明白結(jié)果以定,，就不做無(wú)謂的事了。

鄧艾口吃,，總是稱自我“艾艾”,。有一次，皇帝和他開開玩笑說(shuō)：“你說(shuō)艾艾,，到底有幾個(gè)艾,。”鄧艾回答鳳兮鳳兮,，本來(lái)就是一只鳳,。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才，會(huì)用論語(yǔ),。又讓皇帝無(wú)地自容,，無(wú)話可說(shuō)。婉轉(zhuǎn)的挽回了自我的面子,。我遇到困難時(shí),，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō)，不會(huì)和別人大吵大鬧,。

還有許多,，我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。反正我受益匪淺,。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇十

勤于學(xué)習(xí)才能樂(lè)于施教,。每當(dāng)我們看到一本好書的時(shí)候，內(nèi)心總是會(huì)忍不住記錄內(nèi)心的啟發(fā)和感想，那些從著作中所冥思震撼人心的話語(yǔ),，那些從著作中所觸摸感動(dòng)靈魂的文字，我們都能通讀后感傳遞出來(lái),。愛(ài)學(xué)習(xí),，愛(ài)分享，盡在學(xué)科吧,。學(xué)科吧讀后感欄目為精心為大家提供各類著作的優(yōu)秀讀后感,，分享快樂(lè)!

劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了,，但久久地讓我回味其間,。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話，許多的困惑也隨之漸漸明朗,。書中對(duì)“新新人類”的理解,，我亦頗有感慨?！八麄兛赡軇?dòng)作不快,，起床也不快，但他們的觀念靈活,、轉(zhuǎn)變得快,、適應(yīng)得快。”一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，就拿我女兒來(lái)說(shuō),，看似動(dòng)作很慢,，起床時(shí)叫來(lái)喊去的，但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光,。她學(xué)了法語(yǔ)后，了解了一些法國(guó)風(fēng)情，就餐時(shí),，便侃侃道來(lái);去了趟日本，就會(huì)告訴你日本人的生活方式,，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象,。這就是“新新人類”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集,，向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范,。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō),。今天所見的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目,，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值,。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中,，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者,，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后,，不可忽視的地位。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是劉墉寫的一本關(guān)于教育的秘籍,，這本書他從孩子誕生前,，父母該怎么決定教育的方法、規(guī)劃孩子的未來(lái),，到孩子出事之后,，如何跟孩子互動(dòng)、開發(fā)孩子的潛能,。在這本書里,，他的一些獨(dú)到的教育方法讓我覺(jué)得受益匪淺。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映,，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》,、《郭子》、《名士傳》等書的,?？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集,，從而起到了名士“教科書”的作用,。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美,。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的,。

在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上,，魏晉士大夫都消極,、頹廢，或乖僻,、放蕩,，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨,，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫下了這些內(nèi)容,?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長(zhǎng)大,，哀嘆“木猶如此,，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落,、灰色的人生觀,。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害,、勇于悔過(guò)等,。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘,、丑惡,、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考,。

古文,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的,，全書用文言寫成，分為言語(yǔ),、德行,、政事、文學(xué)等三十六門,，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,，又不乏趣味性，篇篇短小精悍,，有的甚至只是幾句話,，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色,。

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài),、處事原則,。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式,，對(duì)佛,、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,，值得我們用心研究,，用心學(xué)習(xí)。

我看了一本世說(shuō)新語(yǔ),，這本書中摘寫了許多的小故事,，都是一些說(shuō)道德，說(shuō)道理的故事,。不過(guò)我還是看得津津有味,，就像故事書一樣。

初中時(shí)聽說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》,，直到大學(xué)才通讀了一遍,，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引,，一樁樁小故事,，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來(lái)看,，如同老友相見，分外親切,?？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,，也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng),，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮,，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái),，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō),，分為36門,，如《德行》、《言語(yǔ)》,、《政事》等,。其中，我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》,。那一句句發(fā)言遣詞,，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ),，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集,向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范,。

世說(shuō)新語(yǔ)一書里記錄許多種類,內(nèi)容有關(guān)人的言行軼事,別離賢良、語(yǔ)言,、政事,、文學(xué)、方正……等,而今天我們所要談?wù)摰氖怯嘘P(guān)德行的這一部分,。德行有分很多種,諸如孝順,、人為作風(fēng)以及對(duì)金錢的看法……等。

明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言,，晉人面目氣韻,，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡,，真致不窮,，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱,，定有屬于他絕唱的魅力,，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說(shuō),，定能讓我們受益匪淺。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇十一

《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映,，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》,、《郭子》、《名士傳》等書的,?？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集,，從而起到了名士“教科書”的作用,。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美,。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,，品題,，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲,，種種人格追求,，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫,。綜觀全書,，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚,。如《德行》中：管寧,、華歆共園中鋤菜，見地有片金,，管揮鋤與瓦石不異,，華捉而擲去之。又嘗同席讀書,，有乘軒冕過(guò)門者,，寧讀如故，歆廢書出看,。寧割席分坐曰：“子非吾友也,。”通過(guò)與華歆的對(duì)比,，贊揚(yáng)管寧淡泊名利,。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成,，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的,。有德行的故事還有許多，如情緒這方面,，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃,，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意,，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康,，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年,，從來(lái)沒(méi)有見過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西,，或遇到對(duì)自己有害的.東西都會(huì)閃而避之,，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之,。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到,。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬,，有人勸告他派人牽去賣掉,，瘐亮回答說(shuō)：“賣它一定會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人,；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢,？從前孫叔敖殺了兩頭蛇,，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆姡瑥拇怂统蔀楣湃藰?lè)于傳頌的佳話,，我效法他不也是合理的嗎,？”

《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”,。 《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物,，都包括在內(nèi),。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué),，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格,，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn),，躍然紙上,。如“王戎有好李，賣恐人得其種,，恒鉆其核”,。僅用了16個(gè)字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性,。

從另一方面談,，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣,，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官,，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他,。有一次故意突然騎馬沖之,，“左右皆宕仆，而王不動(dòng),，名價(jià)于是大重,，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的,，從此得出是“公輔器”的結(jié)論,，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異,？”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同,?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽,。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事,。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛,。

在虛無(wú),、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極,、頹廢,，或乖僻、放蕩,，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常,，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,，也成為一種風(fēng)尚,。《世說(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫下了這些內(nèi)容,?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”,；“言語(yǔ)”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長(zhǎng)大,，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚,，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落,、灰色的人生觀。此外,，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害,、勇于悔過(guò)等,。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘,、丑惡,、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考,。

初中時(shí)聽說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》,，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引,，一樁樁小故事,，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來(lái)看,，如同老友相見，分外親切,?？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作,？王夫之主張“六經(jīng)注我”,，也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒,，經(jīng)典著作就是一張皮,，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,。

在讀書上我向來(lái)主張“誤讀法”,，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思,，卻達(dá)到一個(gè)好的效果,，這也是可取的?！俄n非子》里有一個(gè)小故事說(shuō)一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫信,，因?yàn)槭峭砩蠈懀饩€不好,，楚國(guó)人就吩咐手下：“舉燭”,，邊說(shuō)邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國(guó)的相國(guó)收到信了,，打開一看有“舉燭”二字,，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊,，這是讓我們選拔任用賢能的人,。”相國(guó)把他的“誤讀”給王說(shuō)了,，王大喜就照做了,，燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了。像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學(xué)的人吃上飯,，這“誤讀”多好啊,。所以我看《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量,、不拘于玄理的考辨,，隨心所欲,，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒,，記錄腦?；鸸庖婚W，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方,。這樣做可能會(huì)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的理解多有謬誤,，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會(huì)有不馬克思的地方,，科學(xué)學(xué)得不好,，可能會(huì)有不科學(xué)的地方，難免貽笑方家,，歡迎批駁,、指正、賜教,。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇十二

當(dāng)我讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)時(shí),，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難,，有一人欲依附,，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬,，何為不可,？”后賊追至，王欲舍所攜人,。歆曰：“本所以疑,，正為此耳。既已納其自托,，寧可以急相棄邪,？”遂攜拯如初。世以此定華,、王之優(yōu)劣,。這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船,，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以,？”后來(lái)追兵即將追上,，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此,。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢？”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣,。這個(gè)故事中的`華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求,，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí),，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以,，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的,。

我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢？以這個(gè)故事為例,，在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人,，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人,，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。生活中的事往往也是這樣,。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,，就一定要做到底。如果你拒絕他,，他可能會(huì)受到損失,。但要是你在中途忽然停止，那么他的損失會(huì)更大,。

當(dāng)然,，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙,，我們也要當(dāng)即拒絕,，如果答應(yīng)了，就不能半途而廢,。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇十三

這只幾天我在看一本古書——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書,，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn),，很好理解,。你也和我一起在這本書里暢游一番吧！

《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō),。成書時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行,、言語(yǔ)、政治,、文學(xué)等三十六類,，共有一千二百余故事。

故事一：

故事二：

從前有一個(gè)叫楊修的人,，曹操任丞相時(shí),，命楊修為主簿，他聰慧過(guò)人,，善于揣測(cè)他人的內(nèi)心,。一次他帶人修好了相國(guó)的大門，曹操見了不說(shuō)話,，讓人拿筆在門上寫了一個(gè)“活”字,，甩袖離開。眾人都很擔(dān)心,，怕活不成了,。楊修讓人把門拆了，說(shuō)道：“門中寫一個(gè)‘活’字,，合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎,？丞相嫌門太大了啊,！”眾人這才恍然大悟,。楊修用自己的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事,。從這些故事中讓我明白了,，楊修是那么的聰明，真是一位人才??！

我喜歡這本書，因?yàn)檫@本書讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事,，還讓我明白了許多做人的道理,，你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書吧！

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇十四

看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書名,，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué),，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此,，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期,，是一本收錄歷史故事的書,。

最終拿到這本書，我翻了翻,，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——?。窟@本書不是收錄故事嗎,？怎樣全是文言文,！我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思,，便把它放下了,。可再回頭看時(shí),，卻被它深深吸引了,。

原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,，收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事,。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文,。這下我就能閱讀了,。

那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么,？它里面有許多膾炙人口的名人軼事,，比如管寧割席、廣陵散絕等,，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)的故事,。通讀下來(lái)，真是收獲多多,。

讀了這本前無(wú)古人,，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書，我心中真是感慨萬(wàn)千,。

首先,，這本書編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書,，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把諸多故事進(jìn)行了分類,，分成三十六章,，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然,。

其次,，它經(jīng)過(guò)故事傳播著道理,，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白,，哪些人是學(xué)習(xí)的典范,，哪些人是“負(fù)面教材”,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開,，沒(méi)有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心期望大家一起來(lái)讀這本好書,，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史,！

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇十五

元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德,，弱者護(hù)之仁,，恣其所安。久而益敬,。

袁公曰：孤往者嘗為鄴令,，正行此事。不知卿家君法孤,，孤法賦父,？

元方曰：“周公，孔子,，異世而出,，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一,。周公不師孔子,，孔子亦不師周公。

袁公一次問(wèn)兒童時(shí)的元方他爸在當(dāng)縣城做官時(shí),，都做了些什么事情,，為什么所有人都對(duì)他贊口不絕的。

元方說(shuō)他父親對(duì)比較強(qiáng)勢(shì)的人用德行去感召,，對(duì)弱小的人則用施以仁慈和關(guān)懷,。讓所有的人都安心穩(wěn)定，享受幸福生活,，久而久之,，所有的人都感激他。

袁公笑說(shuō)他做縣令時(shí)也如此對(duì)一方百姓,，不知是元方的父親效仿他呢還是他效仿元芳父親,。

元方說(shuō)周公和孔子不在同一個(gè)年代，但是他們所思所想?yún)s不謀而合,，跨越時(shí)空后也有驚人的相似,。但是周公并沒(méi)有效仿孔子,，孔子也沒(méi)有效仿周公。

兩個(gè)不在同一個(gè)時(shí)空的人心系一處,，思維模式和處事方法相同是有可能的,，如在老子莊子孔子出現(xiàn)的時(shí)代，西方也正是蘇格拉底柏拉圖亞里士多德出現(xiàn)的時(shí),。但是他們彼此并不知道有對(duì)方存在,。

這說(shuō)明文人有相同的思考方式并不奇。

當(dāng)然后人受前人影響的也不排除,，從文章,，語(yǔ)言，從行為處理方式都有受其影響,。

兩個(gè)人都沒(méi)有受影響,，但是某天遇到了恍然大悟原來(lái)真的有“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界。