認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧,。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的，那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇一

讀后感是指讀了一本書,，一篇文章，一段話,，幾句名言,，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感,。下面是小編給大家分享的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感，希望對(duì)大家能有所幫助,。

很慚愧,，《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書現(xiàn)在才看完，由于時(shí)間關(guān)系,，我一天只翻閱幾頁(yè),，中途也有打退堂鼓的想法（換書看）。最終還是憑著自己那股倔犟勁兒堅(jiān)持把它閱覽完畢,，而且越看到后面越是意猶未盡呢,！書中的故事分為德行、言語(yǔ)、政事等三十六類,，每類都有若干則,，每則文字長(zhǎng)短不一，主要記述當(dāng)時(shí)士大夫的生活和思想情況,，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌,。通過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)，就能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)富有哲理的故事,。

有兩個(gè)故事讓我很有感觸,，不僅反復(fù)看了幾遍，還打上記號(hào)便于再次閱讀,。其中有這樣一個(gè)故事,，黃門侍郎王子猷兄弟三人一起去拜訪謝安，子猷和子重說(shuō)了很多日?，嵤?，子敬只是寒暄幾句。三人走后,，在座的客人問(wèn)謝安：“剛才那三位賢士哪個(gè)更好,？”謝安說(shuō)：“小的最好?！笨腿藛?wèn)道：“憑什么知道他最好,？”謝安說(shuō)：“賢德的人話少，急躁的人話多,。由此推斷而知,。”我們無(wú)論何時(shí)何地都要注意自己的言語(yǔ),，特別跟人初次見面時(shí),，說(shuō)得越多，越能讓人看明白你是什么樣的人,，會(huì)失去很多做事和交友的機(jī)會(huì),。話少才會(huì)定下來(lái)，定才會(huì)靜,，靜才會(huì)生智慧,，有智慧的言語(yǔ)別人才喜歡聽?！兜茏右?guī)》里“話說(shuō)多,、不如少”，《增廣賢文》里“貴人語(yǔ)遲貧子話多”也是這樣教導(dǎo)我們的,。

另外一個(gè)故事陶侃年少時(shí)就胸懷大志,，家境貧寒,，和母親湛氏住在一起。范逵被舉薦為孝廉,，上任途中到陶侃家投宿,。當(dāng)時(shí)陶侃家家徒四壁，而范逵的馬匹和隨從很多,。陶侃母親對(duì)陶侃說(shuō)：“你只管出去留下客人,，我來(lái)想辦法招待?！蹦赣H頭發(fā)長(zhǎng),，于是剪下來(lái)做成兩副假發(fā)賣掉換成幾斛米；屋內(nèi)柱子砍下一半做材火,；草席鍘碎了做草料喂馬,。最終擺上了精致的飯食，大家都不缺乏好的招待,。范逵被盛情款待甚感愧疚,。最后范逵到了洛陽(yáng)盛贊陶侃，于是陶侃名聲大噪,，后來(lái)被推薦為孝廉,。這個(gè)故事名字叫“截發(fā)延賓”，雖以前在學(xué)堂給孩子們講過(guò),，這次閱讀又被打動(dòng),。陶侃有一位賢惠善良的母親，對(duì)陶侃的教育影響深遠(yuǎn),。楊晫說(shuō)：他可不是普通的人,。楊晫對(duì)陶侃的評(píng)價(jià)是“堅(jiān)固貞正，足以干事”,。這個(gè)點(diǎn)評(píng)很準(zhǔn)確,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)清談流行，身居高位的都是手拿羽扇言談玄遠(yuǎn)的名士,。而陶侃是個(gè)寒族,，不喜歡夸夸其談，喜歡做實(shí)事,。隨后而來(lái)的天下大亂,，終于讓名士們靠邊站，讓他這個(gè)實(shí)干家揚(yáng)名天下,。“實(shí)干家揚(yáng)名天下”七個(gè)大字讓我為之動(dòng)容,，我身邊的老師們?cè)谥遣├蠋煹膸ьI(lǐng)下不就是這樣嗎,？少說(shuō)話，就是一個(gè)字“干”。學(xué)堂老師們和孩子們所具備的素質(zhì)可能再高明的教授也教不出來(lái)的,，而是來(lái)自《弟子規(guī)》在生活中的力行,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中像這樣的故事還有很多，而且每個(gè)故事都通俗易懂,、意蘊(yùn)深刻,，大家可以多閱讀，日積月累,，不僅可以學(xué)到很多為人處世的智慧,，還可以從中找到共鳴的聲音，比如“實(shí)干家揚(yáng)名天下”激發(fā)了我的斗志......

在前面幾次《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀任務(wù)中,，我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段,，而后發(fā)現(xiàn)了王戎身上有著極大的矛盾。王戎在“德行”門,、“雅量”門中出現(xiàn)過(guò),，也在“儉嗇”門里占一部分比重，任務(wù)做到后面,，我又在“傷逝”,、“任誕”、“排調(diào)”等門中發(fā)現(xiàn)他的身影,。不同片段中王戎的形象各不相同,，而我在網(wǎng)上搜索過(guò)后發(fā)現(xiàn)了原因。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是按照門類來(lái)編排的,，同一門類中的文章也沒有按照時(shí)間順序排列,，以致于不了解歷史背景的人容易在閱讀時(shí)混淆，王戎的形象自相矛盾也是這一原因?qū)е碌?。?xì)讀后我發(fā)現(xiàn),，雅量中出場(chǎng)的王戎幾乎都在他年幼時(shí)。這也給了我一個(gè)啟發(fā),，評(píng)價(jià)王戎不能僅根據(jù)事例,，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間來(lái)評(píng)價(jià)。

王戎在步入仕途之前,，是淡定曠達(dá),、才智超群的雅士?；[震地,，百姓皆倒，他巍然不動(dòng),；與人出游,，李樹多子折枝,，便知“此必苦李”,。他在“雅量”門當(dāng)中可謂是代表人物,。這樣的他,，常與阮籍等同游竹林,，成為“竹林七賢”之一,。顯然,，這竹林七賢不是誰(shuí)都能成為的,，那么王戎能與阮籍,、嵇康相提并論,，足見他的談吐舉止,。

其父去世，王戎收到不少錢財(cái),，但他概不接受,，雖不排除家底豐厚的原因，但光是這點(diǎn)就足以讓人欽佩,。而他遭遇喪事,，表現(xiàn)更是令人感動(dòng)，“德行”門中有描寫：“若使一慟果能傷人,，濬沖必不免滅性之譏,。”“王戎雖不備禮,，而哀毀骨立……王戎死孝,。”他的悲傷一度讓皇帝擔(dān)憂,。而這種極度悲傷,，也反映了魏晉時(shí)期士人的真情。

在步入仕途之后,，王戎在追名逐利中一點(diǎn)點(diǎn)迷失自我,。他自己也有所察覺，經(jīng)黃公酒壚下過(guò),，他發(fā)出“今日視此雖近,，邈若山河”的感慨。他嘆自己,，嘆物是人非,，嘆時(shí)間流逝。嵇康的去世是因?yàn)槠溲孕兄鲝埮c朝廷不同,，而王戎是朝廷上官,，兩人均是竹林七賢，日后的境遇卻大相徑庭,，難怪王戎感嘆,。他的利欲熏心,、自私自利，使他無(wú)法成為當(dāng)年在竹林暢游的雅士,。

同時(shí)，王戎的儉嗇眾所周知,。王家家世顯赫,，王戎則為朝廷重臣，錢財(cái)無(wú)數(shù),，但他卻在月夜中與妻子算賬,，送給侄子的單衣第二天便向其要回，對(duì)女婿借的錢時(shí)刻掛念,，直到歸還才喜笑顏開,，這與他年輕時(shí)的雅量全然不同，與清高的名士形象相悖,。

而形成王戎這矛盾的形象,，與其家庭和自身脫不了關(guān)系。他生在瑯琊王氏這一大家族,，從小受家里人的熏陶,，踏上仕途不足為奇。一次竹林雅會(huì),，王戎遲到,，阮籍開玩笑稱王戎為“俗物”，雖是玩笑,，但細(xì)想來(lái),，也不無(wú)道理。王戎強(qiáng)烈的功利心使得他與阮,、嵇二人注定分道揚(yáng)鑣,。

另外，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也是王戎性格改變的要素之一,，在官場(chǎng)的追名逐利中,，王戎慢慢自我沉淪，匯入政治上的較量中,，性格改變,，實(shí)是意料之中。

《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》主要講了管寧與華歆絕交的事情,。而絕交的理由,，作者只選了兩件事來(lái)闡述。一件事是見“片金”的`不同態(tài)度,，另一件事是讀書時(shí)見“乘軒冕過(guò)門者”的不同態(tài)度,。這兩件都是發(fā)生在學(xué)習(xí)生活中的道德小事,，而絕交是大事，可見寫作的手法是“以小見大”,。一般人關(guān)注一般事,，對(duì)大事由于種種原因，一般人是不愿“真誠(chéng)”關(guān)注的,。所以在中國(guó),，關(guān)注大事是“大人物”的事，小人物關(guān)注大事那是“發(fā)牢騷”,，不足一論的,。因而寫文章，最好是“以小見大”,，方有“立足”之地,。

這篇文章短小精悍，文意淺顯,，比較好理解,。按照現(xiàn)代人的理解，因?yàn)檫@兩件小事而絕交,，似乎不能接受或者說(shuō)管寧自己也有“問(wèn)題”,。但站在過(guò)去的生產(chǎn)能力下，華歆的經(jīng)濟(jì)頭腦與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是值得管寧與之“分道揚(yáng)鑣”的,。

古代為什么強(qiáng)調(diào)對(duì)人道德素養(yǎng)的要求以及重視對(duì)人道德的評(píng)價(jià),？這主要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)能力、個(gè)人生產(chǎn)能力有密切的關(guān)系,。社會(huì)生產(chǎn)能力越低下,，越強(qiáng)調(diào)人集聚進(jìn)行生產(chǎn)的重要性；個(gè)人生產(chǎn)能力低下也會(huì)對(duì)人與人的合作有更大的依賴性,。無(wú)論人集聚,，還是人與人合作，都對(duì)人的忠誠(chéng)提出了很高的要求,。因?yàn)闆]有對(duì)他人的誠(chéng)信,、對(duì)合作組織的忠誠(chéng)，那合作不能繼續(xù),，組織也會(huì)瓦解,。而在交往中，只有品德高尚的人才能讓別人信服,，才能領(lǐng)導(dǎo),、管理大家。所以社會(huì)需要用“道德”來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)人，個(gè)人也才能憑借自己的“道德”高尚而成為國(guó)家的人才,，組織,、領(lǐng)導(dǎo)大家。這就是古代所倡導(dǎo)的：修身齊家治國(guó)平天下,。但道德的養(yǎng)成是需要個(gè)人追求的,，個(gè)人的積極性影響了個(gè)人道德的水平。

管寧在學(xué)習(xí)的時(shí)候,，看到華歆道德養(yǎng)成的個(gè)人動(dòng)機(jī)偏低,，意志偏弱，害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平,。在管寧的價(jià)值選擇中，要失去較高的道德水平,，那寧愿失去“朋友”,，所以一定的時(shí)候，管寧肯定是會(huì)與華歆絕交的,！

現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)能力,、個(gè)人生產(chǎn)能力都有了較大的提高，從這個(gè)方面看,，有些人就放棄追求“道德修養(yǎng)”了,。但現(xiàn)代生活的組織化卻在不斷加強(qiáng)，如各種各樣的單位,、企業(yè),、協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)，讓每個(gè)人都同時(shí)加入了好幾個(gè)“組織”,，人一生下來(lái)就同時(shí)加入了好幾個(gè)組織,，像加入了家庭——子女、加入國(guó)家——公民,、加入企業(yè)——被保險(xiǎn)人等,。而組織化的基本素養(yǎng)也是“道德”。所以現(xiàn)代人學(xué)習(xí)“管寧與華歆”的故事,，也是必要的,！

劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，在我的空閑空余總算讀完了,，但久久地讓我回味其間,。書中對(duì)“新新人類”的了解，我亦頗有慨嘆,?！八麄兓蛟S動(dòng)作不快，起床也不快,，但他們的觀念靈敏,、轉(zhuǎn)變得快,、適應(yīng)得快?！币稽c(diǎn)沒錯(cuò),，就拿我女兒來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作很慢,，起床時(shí)叫來(lái)喊去的,，但是對(duì)社會(huì)的前進(jìn)事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后,，了解了一些法國(guó)風(fēng)情,，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái),；去了趟日本,，就會(huì)告知你日本人的日子辦法，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng),；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地議論一下某些社會(huì)現(xiàn)象,。這便是“新新人類”。當(dāng)然,，書中談到的許多的觀念,，我都很附和。我自己也是教師,，但隨著孩子的生長(zhǎng),，社會(huì)的前進(jìn)，如同自己的教育辦法越來(lái)越限制了,，辦法越來(lái)越單一了,，因而，和孩子的間隔越來(lái)越遠(yuǎn)了,。我常?？紤]自己的教育勝敗，所以,，通過(guò)各種途徑和辦法來(lái)尋求適宜我孩子的教育辦法,。讀了這本書，對(duì)我頗有啟示,，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的幻想和規(guī)則,，所以捆綁了孩子幻想的空間和開展的渠道，當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn),，使家長(zhǎng)沒有辦法挑選,，只需聽之任之。想想現(xiàn)在的青少年違法，青春期孩子的背叛,，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年,，咱們做家長(zhǎng)的真應(yīng)該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長(zhǎng)進(jìn)程中,，是十分需求咱們家庭的協(xié)助和協(xié)調(diào),，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長(zhǎng)常常認(rèn)為校園教師怎么怎么,，卻沒有問(wèn)問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒有,，總是認(rèn)為，孩子到校園就應(yīng)該遭到出色的教育,，卻疏忽了家長(zhǎng)教育的重要性,，孩子個(gè)別生長(zhǎng)的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西,。

現(xiàn)在我教育的觀念在逐步改動(dòng),，教育的辦法在逐步改動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)孩子又樂意與我走近了,，常常把她的喜怒哀樂告知我，我欣喜萬(wàn)分,，這是對(duì)家長(zhǎng)的信賴,。

書中談到的“年青人要有探究的權(quán)力”“子彈準(zhǔn)備好”，我極端欣賞,。孩子在生長(zhǎng)進(jìn)程中,，實(shí)踐上便是累積的進(jìn)程，為自己貯存一種能量,，為自己沉淀一些常識(shí),，為自己儲(chǔ)藏必定的才能，到時(shí)機(jī)降暫時(shí),，你便會(huì)挑選適宜自己的渠道大顯神通,，而非有了適宜的時(shí)機(jī)，只能望此興嘆,。文中又談到來(lái)太原產(chǎn)生的事,，讓我這個(gè)太原人引以自豪，盡自己的才能為他人做一點(diǎn)點(diǎn)事,，便是儲(chǔ)藏生命的價(jià)值,，也是謀福子孫后代。我想到了本來(lái)的一位年青的搭檔,，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書,，幾回輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛心,，必然會(huì)影響到她的孩子,，也會(huì)成為有愛心的人。教育真是一個(gè)永久的論題,，一起也充滿了魅力,。

掩書深思，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長(zhǎng)（生理和心思）,，要為他們發(fā)明一種寬松,，一種調(diào)和，要啟示他們把常識(shí)變成技術(shù),，把思維變成視界,，體會(huì)與愛惜生長(zhǎng)中的困難，清晰自己的前行方針,，無(wú)論怎么,，只需不斷堅(jiān)持，總有完成自我的一天,！

直到本年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍,，讀之不忍釋卷，深深地被這本書招引,?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部白話志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）掌管編寫的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集,，其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時(shí)期士族階層的逸聞趣事,。《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ),，但內(nèi)容卻反常豐厚,，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的開展有著深遠(yuǎn)影響，模仿此書編制而寫成的著作更是不可勝數(shù),。書中不少的故事,，成為后世戲劇小說(shuō)的資料，成為后世詩(shī)文所常用的典故,，在我國(guó)文學(xué)具有重要的位置,。

“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣去,，庾云：＂賣之必有買者,，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉,？昔孫叔敖殺兩頭蛇認(rèn)為后人,，古之美談,。效之，不亦達(dá)乎,？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬,，有人勸他賣掉。庾公說(shuō)：＂賣它就必定有人買它,，那樣也會(huì)損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買主,，莫非由于它對(duì)自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎,？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇,，被古人傳為美談，我仿效他的做法,，不也算是通達(dá)事理嗎,？＂這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲,，勿施于人”的品德品德,。當(dāng)咱們做一件事時(shí)，咱們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,，不要只由于個(gè)人的一己私益,，而禍患到了他人。這樣即對(duì)自己晦氣,，也對(duì)他人晦氣,。所以咱們?cè)谧鲆患聲r(shí)，咱們要顧及他人感觸,。

“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,，聞?lì)櫛俳忻麍@,，先不識(shí)主人,，徑往其家。值顧方集賓友酣燕,，而王游歷既畢,，指麾好惡，目中無(wú)人,。顧憤然不勝曰：“傲主人,，非禮也；以貴驕人,，非道也,。失此二者，缺乏齒之傖耳,！”便驅(qū)其左右出門,。王獨(dú)在輿上,，反轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至,。然后令送著門外,，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅?huì)稽郡通過(guò)吳郡,，傳聞?lì)櫛俳袀€(gè)名園，原先并不知道這個(gè)名園的主人,，仍是徑直到人家府上去,。碰上顧辟疆正和來(lái)賓朋友設(shè)宴暢飲，但是王子敬游遍了整個(gè)花園后,，只在那里點(diǎn)撥議論好壞,，目中無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了,，忍耐不住,，說(shuō)道：“對(duì)主人高傲，這是失禮,；靠位置尊貴而對(duì)人專橫,，這是無(wú)理。失去了這兩方面,，僅僅不值得一提的粗俗人算了,！”就把他的侍從趕出門去。王子敬單獨(dú)坐在轎子里,，瞻前顧后,，侍從的人好久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門外,，對(duì)他但然自如,，置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到咱們?nèi)松膭贁?。所以,，咱們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來(lái)有標(biāo)準(zhǔn),，說(shuō)話要有尺度,，行為要有控制，既不狂妄自大也不阿諛奉承,，給他人留下好的形象,。

上有萬(wàn)仞之高，下有意外之深,；上為甘露所沾,，下為泉流所潤(rùn),。

仔細(xì)品讀這本書，我收獲頗豐,。一樁樁小故事,，一個(gè)個(gè)繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團(tuán)簇?fù)砹钊搜刍潄y,。那一句句講話措辭,，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ),，卻能講述出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理,。

咱們作為21世紀(jì)的青少年，咱們身上擔(dān)負(fù)的不只僅是我國(guó)的未來(lái),，咱們我國(guó)的傳統(tǒng)文明也需求咱們?nèi)鞒?；讓咱們行?dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源源不絕,。

王徽之居山陰,，夜大雪，眼覺,，開室,，命酌酒，四望皎然,，因起彷徨,，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道,，時(shí)戴在剡,，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至,，造門不前而返,。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行,，興盡而返,，何必見戴!”

王徽之因興而行,，又因興而返,，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫,。

徽之曰：“我本乘興而行,，興盡而返，何必見戴!”

古人所說(shuō)“不為外物所役”,，王徽之做到了,。目的是何物?是實(shí)質(zhì)的,，是人們所想達(dá)到無(wú)法理解了。的,，可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩(shī)興來(lái)得重要,。因興而去，興盡而歸,，這本來(lái)是一件很正常的事情,，但這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下,，這就讓世俗里的人不解,。

古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢”的時(shí)代里,，整天忙著掙錢的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事,。制定一個(gè)目標(biāo)，為達(dá)到目標(biāo)而努力,，不達(dá)目的善不罷休,，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但我們換個(gè)角度看,，效率,、結(jié)果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的,。在這個(gè)過(guò)程中,，我們有歡笑，有哭泣,，有感動(dòng),，有無(wú)奈，也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的,，但我們樂在其中,，品味了苦盡甘來(lái)，比起最后那個(gè)干巴巴的目的,，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多,。

而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多,。金錢,、權(quán)利、地位,、榮譽(yù),，人們追求地更多，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多,。人們被這些東西綁起來(lái)了,，只能縮手縮腳的活于世中,。

學(xué)習(xí)變得不再單純，強(qiáng)烈的目的性,，它早已變得是面目全非了,。就像一只待宰的羔羊，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下,。

中國(guó)的高考制度,，在家長(zhǎng)，老師,，學(xué)?！褒R心協(xié)力”下，成功的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上,。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了,，他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，老師,、家長(zhǎng)的期望,，學(xué)校的升學(xué)率，這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連,。在我們身上背負(fù)得越多,，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘,，我們被它困住了,。

那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是：隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀,，但生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的,。只要我們能夠做到自我解放，在過(guò)程中獲得自己的快樂,，那么即使不能做到王徽之那么灑脫,，也可以讓心靈得到休憩與釋放。

有句話說(shuō)“心有多大,，舞臺(tái)就有多大”,，得到也許不是滿足，不得到也許并非就不能滿足,，是否自我感到滿足,，只有自己知道。放開心扉吧,，讓我們飛得更遠(yuǎn),。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇二

“聞所聞而來(lái),，見所見而去”,，這是適時(shí)的自嘲,，是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，同樣也是一種生活的態(tài)度,。

這句話出自《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)傲三,，講得是鐘會(huì)請(qǐng)眾名士拜訪嵇康卻被無(wú)視，當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí),，嵇康問(wèn)道：“何所聞而來(lái)?何所見而去?”鐘會(huì)答：“聞所聞而來(lái),，見所見而去?！币馑际牵何衣牭轿宜牭降亩鴣?lái),，我看到我所看到的而去。這實(shí)際就是句車轱轆話,，但在鐘會(huì)這里卻有了不一樣的效果,。在良久的等待后，鐘會(huì)面對(duì)嵇康率性的問(wèn)話,，以問(wèn)為答,，在自我解嘲的同時(shí)，展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度,，留下了這段佳話,。

這就是自嘲的妙處。

其次看場(chǎng)合,、氣氛等,。大家都是不羈之人，鐘會(huì)適時(shí)適事的侃上幾句,，不僅能讓自己體面脫身,，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達(dá)大度的胸懷,，何樂不為呢?而如果不分場(chǎng)合自嘲,，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇三

夜幕再一次降臨了,，在這樣一個(gè)夜晚,，我似乎回到了千年以前。

那是一個(gè)黑夜,，九歲的徐孺子在月光下玩耍,，有人對(duì)他說(shuō)：“如果月亮中什么都沒有，該會(huì)十分明亮吧,！”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的,。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀,?！边@個(gè)故事是出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作,，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥,，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì),、政治,、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值,。全書依內(nèi)容分為“德行”,、“言語(yǔ)”、“政事”,、“文學(xué)”,、“方正”、“雅量”等三十六門,，通過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談,，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著,。中國(guó)文明歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分,，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一起成長(zhǎng)，去感受祖國(guó)文化的博大精深,。

我和我的祖國(guó)是分不開的,，因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺得我愛得不夠深,，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單,，也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著,、愛著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛傳達(dá)千萬(wàn)里,，一直永恒下去，直到天荒地老,、?？菔癄€。

我愛你我的祖國(guó),。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇四

不好意思現(xiàn)在才寫,，是我太懶了。

我看了一本世說(shuō)新語(yǔ),，這本書中摘寫了許多的小故事,，都是一些說(shuō)道德，說(shuō)道理的故事。不過(guò)我還是看得津津有味,，就像故事書一樣,。

我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,，他們看到地上翻出了一塊金子,，管寧沒有撿起金子,，而是將金子像泥土一般,，繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看,，才丟回地上,。還有一次，兩人一起在讀書,。一位做官的人乘車而過(guò),，大家都去看熱鬧了。華韻把書丟到一邊,，去看熱鬧了,。于是管寧拿刀割斷草席，分開去坐,，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友?。　比A韻因?yàn)橐粫r(shí)的有趣,，為了一時(shí)的富有,，而失去了一個(gè)好朋友。我覺得華韻沒有高尚的品德,，而管寧就有高尚的品德,。他看到金子不動(dòng)心，因?yàn)檫@不是他的,，他不會(huì)做對(duì)不起良心的事,。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到,。我覺得我要像管寧一樣,，不為金錢失去良心。不為名和利失去良心,。

孔融被別人抓了,，可他一直哀求別人不要把自己的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō)：“父親難道見過(guò)打反了的鳥巢下面還有完整的蛋,，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了,。”雖然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了,，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存,。孔融的兩個(gè)孩子雖小,，但懂得這個(gè)道理,，應(yīng)此不做沒有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的接受厄運(yùn),。我要學(xué)這兩個(gè)小孩,，眼望未來(lái)，知道結(jié)果以定,，就不做無(wú)謂的事了,。

鄧艾口吃，總是稱自己“艾艾”有一天,，皇帝和他開開玩笑說(shuō)：“你說(shuō)艾艾,，到底有幾個(gè)艾?！编嚢卮瘌P兮鳳兮,，本來(lái)就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才,，會(huì)用論語(yǔ),。又讓皇帝無(wú)地自容，無(wú)話可說(shuō),。婉轉(zhuǎn)的挽回了自己的面子,。我遇到困難時(shí)，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō),，不會(huì)和別人大吵大鬧,。

還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了,。反正我受益匪淺,。。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇五

中華文化上下五千年,，歷史悠久,，底蘊(yùn)深厚。在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中古典名著不計(jì)其數(shù),，但使我感觸最深的是《世說(shuō)新語(yǔ)》,。

直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷,，深深地被這本書吸引,?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集,，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事,。《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ),，但內(nèi)容卻異常豐富,，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù),。書中不少的故事,，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故,，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位,。

“庾公乘馬有的盧,，或語(yǔ)令賣去,，庾云：＂賣之必有買者，即當(dāng)害其主,，寧可不安己而移于他人哉,？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談,。效之,，不亦達(dá)乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬,，有人勸他賣掉,。庾公說(shuō)：＂賣它就必定有人買它，那樣也會(huì)傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買主,，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全,，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇,，被古人傳為美談,，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎,？＂這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣的盧,，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行,。當(dāng)我們做一件事時(shí),，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利,，而禍害到了他人,。這樣即對(duì)自己不利,，也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí),，我們要顧及他人感受,。

“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@,，先不識(shí)主人,，徑往其家。值顧方集賓友酣燕,，而王游歷既畢,，指麾好惡，旁若無(wú)人,。顧勃然不堪曰：“傲主人,，非禮也；以貴驕人,，非道也,。失此二者，不足齒之傖耳,！”便驅(qū)其左右出門,。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望,，左右移時(shí)不至,。然后令送著門外，怡然不屑,?！币馑际牵和踝泳磸臅?huì)稽郡經(jīng)過(guò)吳郡，聽說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園,，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人,，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲,，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后,，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣，旁若無(wú)人,。顧辟疆氣得臉色都變了,，忍受不住，說(shuō)道：“對(duì)主人傲慢,，這是失禮,；靠地位高貴而對(duì)人驕橫，這是無(wú)理,。失去了這兩方面,，只是不值得一提的粗俗人罷了,！”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里,，左顧右盼,，隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門外,，對(duì)他但然自若,，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以,，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度,，說(shuō)話要有分寸,，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛奉承,，給別人留下好的印象,。

上有萬(wàn)仞之高，下有不測(cè)之深,；上為甘露所沾,，下為泉水所潤(rùn),。

認(rèn)真品讀這本書,，我受益匪淺。一樁樁小故事,，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞,，無(wú)不畢肖聲口,，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理,。

我們作為21世紀(jì)的青少年,，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái)，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?；讓我們行?dòng)起來(lái),，讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書名,，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺,，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此,，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期,，是一本收錄歷史故事的書,。

終于拿到這本書，我翻了翻,，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——?。窟@本書不是收錄故事嗎,？怎么全是文言文,！我對(duì)文言文并不感興趣，覺得沒意思,，便把它放下了,。可再回頭看時(shí),，卻被它深深吸引了,。

原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事,。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文,。這下我就能閱讀了,。

那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么,？它里面有許多膾炙人口的名人軼事,，比如管寧割席、廣陵散絕等,，還有許多我從來(lái)沒有聽說(shuō)過(guò)的故事,。通讀下來(lái)，真是收獲多多,。

讀了這本前無(wú)古人,，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書，我心中真是感慨萬(wàn)千,。

首先,，這本書編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書,，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類,，分成三十六章,，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然,。

其次,，它通過(guò)故事傳播著道理,，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白,，哪些人是學(xué)習(xí)的典范,，哪些人是“負(fù)面教材”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開,，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識(shí)的火花,。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的文明歷史,！

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇六

我們做老師的是要做到“以理服人,，以情動(dòng)人！”平時(shí)處理班級(jí)事情是需要“曉之以理,，動(dòng)之以情,！”過(guò)去私塾是要靠“打”的。,，好像是不打不成才,，棍棒底下出孝子等等。

現(xiàn)在的時(shí)代在進(jìn)步,，社會(huì)在發(fā)展,，因此我們的教育也在改善！教育法明確規(guī)定：禁止體罰或變相體罰學(xué)生,。學(xué)生是用來(lái)教育的,，曾聽說(shuō)一句話，學(xué)生成績(jī)好不一定是我們教出來(lái)的,，但學(xué)生成績(jī)差我們老師是要引起反思的,。換句話說(shuō)，學(xué)生成績(jī)差是我們老師沒有“用心”較好,。

文檔為doc格式。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇七

中華文化上下五千年,，歷史悠久,，底蘊(yùn)深厚。在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中古典名著不計(jì)其數(shù),，但使我感觸最深的是《世說(shuō)新語(yǔ)》,。

直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷,，深深地被這本書吸引,。《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集,，由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集,，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事,。《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ),，但內(nèi)容卻異常豐富,，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù),。書中不少的故事,，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故,，在中國(guó)文學(xué)具有重要的地位,。

“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣去,，庾云:"賣之必有買者,，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人,，古之美談,。效之，不亦達(dá)乎?"意思是：庾亮有一匹的盧馬,，有人勸他賣掉,。庾公說(shuō)："賣它就必定有人買它，那樣也會(huì)傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買主,，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全,，就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談,，我效仿他的做法,，不也算是通達(dá)事理嗎?"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的.：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲,，勿施于人”的道德品行,。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,，不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利,，而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利,，也對(duì)他人不利,。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受,。

“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家,。值顧方集賓友酣燕,，而王游歷既畢，指麾好惡,，旁若無(wú)人,。顧勃然不堪曰:“傲主人，非禮也;以貴驕人,，非道也,。失此二者，不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門,。王獨(dú)在輿上,，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至,。然后令送著門外,，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅?huì)稽郡經(jīng)過(guò)吳郡,，聽說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人,，還是徑直到人家府上去,。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后,，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣,，旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了,，忍受不住,，說(shuō)道:“對(duì)主人傲慢，這是失禮;靠地位高貴而對(duì)人驕橫,，這是無(wú)理,。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門去,。王子敬獨(dú)自坐在轎子里,，左顧右盼，隨從的人很久也不來(lái),。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對(duì)他但然自若,，置之不理,。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴　Ｋ裕覀儽仨氉⒅厝粘５亩Y儀文明,，做到與別人交往有尺度,，說(shuō)話要有分寸，行為要有節(jié)制,，既不狂妄自大也不阿諛奉承,，給別人留下好的印象。

上有萬(wàn)仞之高,，下有不測(cè)之深;上為甘露所沾,，下為泉水所潤(rùn)。

認(rèn)真品讀這本書,，我受益匪淺,。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接,。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口,，寥寥數(shù)語(yǔ),，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。

我們作為21世紀(jì)的青少年,，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái),，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。

事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友,，他曾經(jīng)和一群小朋友一起出去游玩。大家看到路邊的李樹上結(jié)了很多果,，把樹枝都?jí)簭澚?，小朋友們都?zhēng)先恐后跑去摘李子。只有王戎站在那里一動(dòng)也不動(dòng),。有人問(wèn)他,，他回答道：“樹在路邊，又結(jié)了這么多的果子卻沒人摘,，這一定是苦李子,。”大家摘下李子一嘗,，果然是苦的,。當(dāng)我讀這則故事，讀到前半部分時(shí),，第一反應(yīng)是,，王戎怎么這么笨，有這么多的果子，為什么就不愿去摘呢,？整則故事讀完的時(shí)候,，我要為王戎聰明、機(jī)智,、善于動(dòng)腦點(diǎn)贊,。這則故事告訴我們，遇事要多觀察,、多動(dòng)腦,、多思考，不要被眼睛所見的“迷惑”,?？梢愿鶕?jù)事物的現(xiàn)象思考判斷，從而得出正確的結(jié)論,。

看完這則小故事,，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級(jí)暑假期間的一個(gè)故事。爸爸出差從海南回來(lái),，帶回了一個(gè)大大的菠蘿蜜,。我初見菠蘿蜜時(shí)，只見它渾身長(zhǎng)滿了小疙瘩,，又粗又長(zhǎng),，像個(gè)長(zhǎng)滿“青春痘”的大冬瓜。我邊看邊搖頭,，爸爸見我對(duì)它充滿了“敵意”,。他告訴我，別看它長(zhǎng)的丑,，它的味道卻特別的鮮美,。我頭搖的像撥浪鼓，嘴巴里一直說(shuō)著：我不要吃,，不要吃,，真的不要吃?？僧?dāng)爸爸打開它后,，我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的、香香的味道吸引了,。后來(lái),，我嘗了一口，便從此愛上了它,。是呀,，不管是在生活中,，還是在學(xué)習(xí)中,，千萬(wàn)不能光憑著外表或是現(xiàn)象,，就急著去下結(jié)論，一定要去深入了解,，相信你會(huì)有意想不到的收獲,。

有時(shí)，一句話,，也蘊(yùn)含著大道理,。在“輕詆第二十六”中有這樣一則：舊目韓康伯“將肘無(wú)風(fēng)骨”。意思是：過(guò)去人們?cè)u(píng)論韓康伯說(shuō)：“胳膊肘粗壯,，但是沒有什么剛氣,、骨頭。它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人,，其實(shí)這是很不禮貌的一種行為,。”這則小故事警世我們,，千萬(wàn)不要從一個(gè)的外型體貌上評(píng)論他人,。這樣不但讓別人“受傷”，也降低了自己的品行,。生活學(xué)習(xí)中,，一定要多看別人的長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn),，檢查自己的不足,，學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己更優(yōu)秀,！

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本難得的好書,，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物,、時(shí)代精神和各種歷史知識(shí),，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等,。最重要的是它還培養(yǎng)我們對(duì)古文的閱讀興趣,。

只要你愿意走近它，相信你一定對(duì)它愛不釋手——閱新語(yǔ),、明事理,！

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇八

書中講述了這樣一個(gè)故事?？诔缘泥嚢?，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾……艾,，究竟是幾個(gè)艾?。俊卑瑳]生氣,，也沒尷尬,，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳,?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾,，艾”,，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝,。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢,？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì),，臨近秋天就凋零了,，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛,。”用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同,。

古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,，又恰到好處,；

能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣,。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒,。明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻,，恍惚生動(dòng),，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮,，古今之絕唱也,。”既是絕唱,，定有屬于他絕唱的魅力,，復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說(shuō),，定能讓我們受益匪淺。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇九

滕梓帆《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō),。里面的小故事有一千多則,，每一篇小故事都讓我受益匪淺。

一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富,，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)自我的誠(chéng)實(shí),、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲,，對(duì)于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應(yīng)當(dāng)做的,，努力讀書提高自我的本事,，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧,，為到達(dá)目的,，什么壞事都能做得出來(lái)。所以,，管寧看不起他,，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人,，愛貪小便宜,，愛慕虛榮，總想不勞而獲,。

這篇文章告訴我們做事要專注,，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹?，作為學(xué)生，我們上課時(shí)必須要提高效率,，珍惜課堂的每一分鐘,，認(rèn)真聽講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí),。學(xué)習(xí)之余,，還能有時(shí)間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事,。而我們身邊有些人,，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭,，但始終處于游離狀態(tài),，什么也沒聽進(jìn)去,，還不得不靠課后很辛苦地花很多時(shí)間低效率地補(bǔ)課。

就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō),，這篇文章講述了兩件事,，其一是，三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜,。他們看見地上有一片金子,，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見,，依舊揮鋤種地,，而華歆卻想要拿起來(lái)，據(jù)為己有,。其二是,，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經(jīng)過(guò),，管寧不予理睬繼續(xù)讀書,，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交,。

“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻,。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋,，其中一人專心致志聽弈秋的教導(dǎo);另一個(gè)雖然看似在聽,，心里卻想著有天鵝飛來(lái)，要拿弓箭去射它,。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習(xí),，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異,，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔灰粯印?/p>

《世說(shuō)新語(yǔ)》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事,，可是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多,，真是一本好書,。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇十

《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》,、《郭子》,、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了,。也能夠說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法,，風(fēng)流是一種人格美,。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料,。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,，品題，種種性格特征如任誕,，簡(jiǎn)傲,，種種人格追求，以及種種嗜好,，都有生動(dòng)的描述,。綜觀全書，能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,，經(jīng)過(guò)這些人物形象,，能夠進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧,、華歆共園中鋤菜，見地有片金,，管揮鋤與瓦石不異,，華捉而擲去之。又嘗同席讀書,，有乘軒冕過(guò)門者,，寧讀如故，歆廢書出看,。寧割席分坐曰：“子非吾友也,。”經(jīng)過(guò)與華歆的比較,，贊揚(yáng)管寧淡泊名利,。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成,，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的,。有德行的故事還有許多，如情緒這方面,，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,，心境好時(shí)大家沒事，心境不好時(shí)大家得遭殃,，古時(shí)就有一位不管歡樂或失意,，都不會(huì)表現(xiàn)于自我的情緒上，那個(gè)人就是稽康,，王戎說(shuō)我和稽康在一齊相處二十年,，從來(lái)沒有見過(guò)他高興或者生氣的表情,。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自我有害的東西都會(huì)閃而避之,，可是有的人得到這一個(gè)東西,，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到,。瘐亮的坐騎中,，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉,，瘐亮回答說(shuō)：“賣它必須會(huì)有人買它,，但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話,，我效法他不也是合理的?”

《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”,。《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè),，魏晉兩朝的主要人物,，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描述有的重在形貌,，有的重在才學(xué),，經(jīng)過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng),，活靈活現(xiàn),，躍然紙上。如“王戎有好李,，賣恐人得其種,，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性,。

從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣,，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官,，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,，“左右皆宕仆,，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重,，咸云是公輔器也”,。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的'，從此得出是“公輔器”的結(jié)論,，尤其荒唐,。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字,，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事,。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止,，言談的風(fēng)氣之盛。

在虛無(wú),、厭世的思想基礎(chǔ)上,，魏晉士大夫都消極、頹廢,，或乖僻,、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常,，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,，也成為一種風(fēng)尚,。《世說(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫下了這些資料,?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長(zhǎng)大,，哀嘆“木猶如此,，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒落,、灰色的人生觀,。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事,。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘,、丑惡、奢侈等也做了具體的描述,。

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世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇十一

《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者并不能詳知,，但是《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作,，具有筆記小說(shuō)“隨手而記”的訴求及特性?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》主要記述當(dāng)時(shí)世人的生活和思想以及統(tǒng)治階級(jí)的情況,，反映了魏晉時(shí)期文人所思所言所行，和上層社會(huì)的生活面貌,，記載頗為豐富真實(shí),，描述了當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，展示了“魏晉清談”的`風(fēng)貌,。因此,，我們從《世說(shuō)新語(yǔ)》中可以讀到魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣及社會(huì)上所流行的思想言論行為等特征。

在《世說(shuō)新語(yǔ)》所處的魏晉南北朝時(shí)期,，儒家學(xué)說(shuō)受到?jīng)_擊,，玄學(xué)思想開始流行，道法思想的地位開始上升,，甚至到了南北朝時(shí)期,，佛教風(fēng)靡。然而也并不盡然,，在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中：“王輔嗣（弼）弱冠詣裴徽,。徽問(wèn)曰：‘夫無(wú)者,，誠(chéng)萬(wàn)物之所資,，圣人莫肯致言，而老子申之無(wú)已,，何邪,？’弼曰：‘圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn),，故言必及有,；老、莊未免于有,，恒訓(xùn)其所不足,?！睆闹形覀兛梢钥闯觯砻嫔献鸪缛鍖W(xué),，以為比老莊更高,，而實(shí)際上是用老莊思想來(lái)改造儒學(xué)。就像董仲舒的“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”,，實(shí)際上也是外儒內(nèi)法的做法，只是圣人的思想隨著時(shí)代的變化在不斷變化著,?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一書中開篇即為德行第一這一章，可見編者對(duì)德行的重視,，且儒家中對(duì)士人君子要有德行,，守仁義的要求一直存在，崇尚賢德之人,，希望與賢德之人結(jié)交的人也是大有人在,，如德行第一中的第一篇即是“陳仲舉言為士則，行為世范,，登車攬轡,，有澄清天下之志。為豫章太守,，至,，便問(wèn)徐孺子所在，欲先看之,。主薄白：‘群情欲府君先入廨,。’陳曰：‘武王式商容之閭,，席不暇暖,。吾之禮賢，有何不可,？’”講的就是陳蕃為了見到被人們視為是世間典范行為的徐孺子，在聽到其消息后,，剛坐下連席子都沒坐暖,，就去找徐孺子的故事。也正因?yàn)橛辛诉@個(gè)故事,，我們才可以有后來(lái)王勃的《滕王閣序》中的“人杰地靈,，徐孺下陳蕃之榻”的千古名句。這個(gè)故事就是對(duì)當(dāng)時(shí)的人們求賢若渴,，或者說(shuō)是對(duì)賢德之人的仰慕與樂于學(xué)習(xí)的精神的映照,。對(duì)自己守德行的要求是從中華有其文明以來(lái),，居住在這片土地上的人們一直遵守的事情?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)德行的見解也就是中華文明的一直的延續(xù),。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇十二

我向往古人的生活，他們的生活自由灑脫,，他們的生活率性純真,，永遠(yuǎn)都不會(huì)屈服眼前的茍且和困難，而是更加重視著詩(shī)和遠(yuǎn)方,。地平線上升起的一輪初陽(yáng),，象征著中華民族對(duì)未來(lái)的無(wú)限向往和希望；而浩瀚星辰中掛著的一彎明月,，則和那烈酒燒斷了多少詩(shī)人思念的愁腸,。指點(diǎn)江山的鐵面帝王，更有著無(wú)限的志向,，身在紅磚金瓦的宮殿之中,，而心在決勝千里的戰(zhàn)場(chǎng)之上。中國(guó)人是注重精神世界的,，中國(guó)人更是善于表達(dá)情感的,！

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,，五千年的朝代更迭,。那些金戈鐵馬和戰(zhàn)火硝煙都早已經(jīng)化為空氣，那些皇宮城闕和傳奇帝王也早已成為歷史,。而古人們留下的精神寶藏卻是永遠(yuǎn)存在的,。它帶給后人一種力量，一種勇往直前的力量,。這種埋在中國(guó)人的靈魂中幾千年的文化精髓是亙古不變的,！直到今天仍然是中華民族得以繁榮富強(qiáng)的不竭動(dòng)力。中國(guó)的詩(shī)詞歌賦是最經(jīng)典的,，《世說(shuō)新語(yǔ)》就是經(jīng)典中的經(jīng)典,。其中的每一個(gè)小故事都是一個(gè)影響我們一生的道理。文言文是精煉的,，是像中國(guó)人一樣將所有的精華都鎖進(jìn)了自己的內(nèi)心,，要如同品茶一般，一點(diǎn)一點(diǎn)向深挖掘,，找到最深處的真諦,。中國(guó)文化的精髓，仿佛就是在大霧中找這世間最美麗的花朵,，雖然會(huì)遇到無(wú)限的困難和挑戰(zhàn),，但是,，當(dāng)你撥開層層濃霧，看到綻放的花時(shí),，內(nèi)心的喜悅,，和這一路來(lái)的發(fā)現(xiàn)，將是你最最寶貴的財(cái)富,。讀書,，讀古人寫下的一串串美麗文字，仿佛就是在端詳中國(guó)的文化瑰寶,，仿佛就是在讀五千年來(lái)的中國(guó),。中國(guó)古人所向往和倡導(dǎo)的“大同世界”，更是我們一代又一代的國(guó)人要不斷努力的目標(biāo),。中國(guó)的傳統(tǒng)文化,，我覺得以下面得一個(gè)故事足以概括：中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。先人用自己的行動(dòng)為我們?cè)忈屃诉@句話的完美含義：子路,，春秋末代魯國(guó)人,。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名,。但是子路小的時(shí)候家里很窮,，長(zhǎng)年靠吃粗糧野菜度日，有一次,，年邁的父母想吃米飯,，可是家里一點(diǎn)米都沒有，子路翻山越嶺到親戚家借了一點(diǎn)米,，滿足了父母的要求,，鄰居們都夸子路是個(gè)勇敢孝順的好孩子。果然,，他也成為了孔子最得意的門生之一,。子路的孝道何不是啟發(fā)到了我們所有人，我們從父輩那里得到“勇敢,、理智,、仁愛、善良”等這些人類精神中最美好的品質(zhì),。感恩自己的父母,，感恩給自己生命和優(yōu)良品德的'父母，再傳給自己的下一代,。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也許,，就是感恩,，就是傳承,。

中國(guó)，一個(gè)古老又神秘的國(guó)度,，她歷史悠長(zhǎng),，她飽經(jīng)風(fēng)霜，她用我們腳下的土地哺育我們一代又一代的華夏子女,。我們總是從先人的腳印中體會(huì)到生活的艱辛,，我們總是從先人的錯(cuò)誤中汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)。尋華夏起源,，探文化精髓,，在一條條阡陌中，尋古代韻味,，在一支支花朵中,，品文化之美。文人墨客,，筆下的行云流水,，優(yōu)美詩(shī)篇；游俠浪子,，劍尖的俠肝義膽,，鐵骨柔腸；英雄豪杰,，麾下的千軍萬(wàn)馬,，刀光劍影；龍袍加身,，頭頂?shù)臒o(wú)上冠冕,，萬(wàn)里江山！中國(guó)的文化,，一代代的傳承,，中國(guó)的騰飛，一代代的希望,！

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇十三

支道林喜歡養(yǎng)鶴,，住在剡縣的峁山上。有人送給他一對(duì)小鶴,，不久小鶴的翅膀長(zhǎng)成,，想要飛走。支道林舍不得它們,，把它們的羽毛剪短了,。鶴高舉著雙翅卻不能飛翔，回頭看看翅膀,，垂下了頭,，心中仿佛有說(shuō)不盡的懊惱,。支道林說(shuō)：“既然你們有直沖云霄的心愿，又怎肯給人做玩物呢,？”于是,，喂養(yǎng)到羽翼長(zhǎng)成，就讓它們飛走了,。

這是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一篇文章,。讀完這文章，我發(fā)現(xiàn)它蘊(yùn)含了兩重意思,。第一重意思是要我們愛護(hù)動(dòng)物,。連古人都能意識(shí)到不能以一己私意來(lái)限制小動(dòng)物的自由、追求和志向,。我們?yōu)槭裁醋霾坏侥?？難道把小鳥關(guān)在籠子里，給水給食,，就能關(guān)住它們的心嗎,？我看做不到，只有給他們自由,，才能算真正愛他們,。

第二重意思是告訴我們?nèi)艘兄睕_云霄的志向。文中的一雙幼鶴正是因?yàn)橛辛酥睕_云霄的向往,，而表現(xiàn)出對(duì)藍(lán)天的渴望,。被支道林發(fā)現(xiàn)后，才圓了它們的藍(lán)天夢(mèng),。鶴都有志向,，何況于人呢？人也要有直沖云霄的志向,，只有有了這樣的志向,，才能激勵(lì)你不斷的進(jìn)步，不斷地向前,。所以,，人要有自己的志向。

一部《世說(shuō)新語(yǔ)》告訴我們?cè)S多道理,。我所讀得不過(guò)只是浩瀚大海中的一滴,。但這一滴已經(jīng)告訴我：我們要做一個(gè)志向遠(yuǎn)大，并且愛護(hù)動(dòng)物的人...

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇十四

近日,，教學(xué)之余,，在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺得挺有味道,，但細(xì)細(xì)品位之余,，對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：

郭洗馬入洛，聽伎人歌,，言佳。石季倫問(wèn)其曲,，郭曰：“不知,。”季倫笑曰：“卿不識(shí)曲,，哪得言佳,？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名,，然后知美,？”

在郭洗馬看來(lái)，一個(gè)人完全可以憑感覺去認(rèn)識(shí)美,，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”,，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”,，也照樣可以“知美”一樣,。

我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性,，或賞心悅目,，或動(dòng)聽悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺和直覺來(lái)把握事物,，或者說(shuō),，感覺和直覺是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而,，美育是通過(guò)對(duì)美的事物的欣賞,，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度,。但是,，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識(shí),、趣味,、心境三個(gè)條件。

知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng),。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”,，這里的“佳”，只是一般人說(shuō)的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里,？”“為什么佳,？”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話：“不會(huì)看的看熱鬧,，會(huì)看的看門道,。”郭洗馬所說(shuō)的“佳”,，充其量不過(guò)是聽著熱鬧而已,。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,，則不僅需要“知其曲”,，而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺的欣賞”,，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺,；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的.情感,；三為“理智的欣賞”,，指聽音樂而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題,、技巧加以剖析,。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次,。因此,，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它,。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》,，一個(gè)音樂修養(yǎng)高的人會(huì)聽得如癡如醉，贊嘆不已,；而一個(gè)不懂音樂的人卻會(huì)聽得莫名其妙,，甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的：“對(duì)于不懂音樂的耳朵,，最美的音樂也沒有意義,。”如果經(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí),，你已經(jīng)懂得了樂理常識(shí),，又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》,，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣,。

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世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇十五

提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō),，你想到了什么,？提起志人小說(shuō)的'代表，你想到了什么,？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō),，你又會(huì)想到什么？告訴你,，它就是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇——《世說(shuō)新語(yǔ)》,。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注,。分為政治、德行,、文學(xué),、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理,、趣味十足的文言小故事,。

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感篇十六

這是一篇微小說(shuō)。小說(shuō)的主人公是夜晚出行的灰鷺家族,。在一天上午,，它們被人類用鞭炮炸醒，驚慌失措地飛出窩,。人類滿足的離開,，而灰鷺?gòu)寢尩膬蓚€(gè)孩子，在鞭炮聲中離開世界,。

它們太小了,，它們從來(lái)沒有聽到過(guò)如此大的聲音，以至于它們一個(gè)掉下了窩,，一個(gè)摔斷了腿后身亡,。

這個(gè)地帶住著兩種鳥家族。白鷺家族晨出暮歸,，灰鷺家族暮出晨歸,。人類在上午來(lái)到這個(gè)地方，理所當(dāng)然是看不到鳥的,?？墒撬麄?yōu)榱艘伙栕约旱难鄹＃c(diǎn)響鞭炮,，嚇鳥兒們出窩,。人們急忙拿出望遠(yuǎn)鏡觀賞著，臉上露出陶醉的神色。而這些可憐的鳥兒們,，則不知所措地盤旋在藍(lán)天中,。人們滿意而歸，小鳥們也離開了世界,。

人與自然和諧共處,。希望人們不要總是把這句話掛在嘴邊，真正做到和諧共處才是的,，這樣,，整個(gè)世界才會(huì)更加美好。