無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面是小編為大家收集的?yōu)秀范文，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇一

該書的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，著名的“各美其美,、美人之美,、美美與共、天下大同”便出自費(fèi)先生之口,。而談及本書的內(nèi)容,，其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)上該書并非長(zhǎng)篇大論,，而只是針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來(lái)闡述觀點(diǎn),，總體來(lái)看，該書是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),、國(guó)民性格,，以及對(duì)這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。由于該書篇章較多,，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹,。

“差序格局”一章中費(fèi)先生前無(wú)古人的提出“差序”這一社會(huì)格局概念，其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的,，而是像水的波紋一般,，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,，這就是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性啦?！边@種提法既肯定了個(gè)人本位,，也形象點(diǎn)出了社會(huì)關(guān)系的親疏和延伸，其實(shí)往小了說(shuō),，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此,，也即“推己及人”。

“禮治秩序”一章中對(duì)法治和人治做了經(jīng)典解讀,。作者提出所謂人治和法治之別,，不在于人與法這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上,。這種闡釋可謂通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)于公眾理解依法治國(guó)很有意義,。但是，鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成比較特殊,，其既非人治也非法治,，費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，其不同于法,，法律靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)維持，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)維持,。在當(dāng)代中國(guó)，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識(shí)仍然淡薄,，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位,，因此，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤,，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革,。

“無(wú)訟”一章中主要對(duì)“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會(huì)在理論上是好現(xiàn)象,，可以使中國(guó)走上法治現(xiàn)代化的道路,。但在事實(shí)上，依著現(xiàn)行法判決,，時(shí)常和地方傳統(tǒng)不合,，因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了,。因此,，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備,，更進(jìn)一步,，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生,。

伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的巨大變化,，可是,，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變,。鄉(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化而非時(shí)代的變更,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇二

這樣的經(jīng)歷，讓我看到費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇的：“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的時(shí)候,，對(duì)這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì),。盡管《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于上世紀(jì)四十年代，六十年過(guò)去了,，中國(guó)社會(huì)早就發(fā)生了翻天覆地的變化,，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn)，但是中國(guó)社會(huì)的.鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個(gè)人的生活,，那種“安土重遷”,、“落葉歸根”的思想，正是中國(guó)人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn),！

從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國(guó)》包含鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德、家族,、男女有別,、禮治秩序、無(wú)訟,、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣,、名實(shí)的分離,、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”這句話,，是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn),。圍繞著“鄉(xiāng)土性”，作者從語(yǔ)言文化,、人際生活,、道德、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)風(fēng)尚,、政治統(tǒng)治與法律,、身份與風(fēng)尚、社會(huì)發(fā)展這些角度談?wù)撪l(xiāng)土社會(huì)的方方面面,，不但涉及到中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國(guó)國(guó)民的性格,，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì)圖景。

首先是《文字下鄉(xiāng)》,，在這一篇中,，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,，常處在面對(duì)面的直接性的交流中,，這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。

在《再論文字下鄉(xiāng)》中,，作者從時(shí)間的角度分析鄉(xiāng)土社會(huì)文字的不必要性,。首先，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息過(guò)程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙,。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔,。就今昔之隔而言，一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄,；就世代之隔而言，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),，人在熟人和熟地中長(zhǎng)大,，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需要積累,，只需要保存,。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會(huì)里面，只靠說(shuō)話而不依賴于文字和書籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的,。

《差序格局》的開頭作者說(shuō)私的毛病在中國(guó)比愚和病更加普遍,，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里面最基本的概念,，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個(gè)差序,，也就是倫。在差序格局中,，社會(huì)關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的,，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。所以我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,。這點(diǎn)恰恰和現(xiàn)代西洋團(tuán)體格局形成了對(duì)比,。西方社會(huì)在團(tuán)體格局之下，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系之上,，而且與基督教的宗教觀念相關(guān),，虔誠(chéng)和信賴是其一，個(gè)人在神面前的平等和神對(duì)每個(gè)人的公正是其二,。所以作者在《維系著私人的道德》中指出,，差序格局下的道德系統(tǒng)中，沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài),，也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素,。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標(biāo)準(zhǔn),，也不發(fā)生作用,，一定要問(wèn)清楚了對(duì)象是誰(shuí)，和自己什么關(guān)系之后,，才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái),。

《家族》篇說(shuō)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,，不限于親子,，可以順著父親系這一方面擴(kuò)大，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族,，家是一個(gè)事業(yè)組織,，賦有政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等復(fù)雜的功能,。家的大小依著事業(yè)的大小決定。中國(guó)的家是一個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群,，它的主軸是在父子之間,、婆媳之間，夫婦是配軸,。講究效率的事業(yè),，排斥夫婦之間的私情。不光是性別,，不同的年齡組之間也保持這較大的距離,，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結(jié)果,。

在《男女有別》中,，作者指出,，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞,，而穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情,，而是了解，即接受同一的意義體系,。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起,，并沒(méi)有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開,，這也使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng),，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的,?？傊班l(xiāng)土社會(huì)社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì),，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)”,。

《禮治秩序》篇說(shuō)所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí),，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量,。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提,。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提,，因之它的秩序可以禮來(lái)維持（禮就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn),，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色,。所以在《無(wú)訟》中提到，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是擇獄。訟師是沒(méi)有地位的,。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實(shí)是一種教育過(guò)程,。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力，而是心里的良心,。所以禮治秩序更注重修身,，注重克己,。《無(wú)為》篇中,，作者提到兩種權(quán)力,。一種是橫暴權(quán)力，它是指權(quán)力是沖突過(guò)程的持續(xù),，是統(tǒng)治者的工具,，存在于階級(jí)斗爭(zhēng)中。鄉(xiāng)土社會(huì)中,，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足,，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)偂Ａ硗庖环N權(quán)力是同意權(quán)力,，它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約,，是同意，社會(huì)分工越復(fù)雜,，這種權(quán)力范圍也就越擴(kuò)大,。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中自給自足，分工有限,。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu),，名義上是專制和獨(dú)裁，但從人民的實(shí)際生活來(lái)看,，卻是松弛和微弱的,，是無(wú)為而治的。此外鄉(xiāng)土社會(huì)還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu),，它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中,，是教化性的權(quán)力，即長(zhǎng)老權(quán)力,?！堕L(zhǎng)老統(tǒng)治》中提到，人生如逆流,，總得接受一番教化,，使他能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁,。不過(guò),，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，他要學(xué)習(xí)的那一套文化是先于他而存在的,。教化的過(guò)程是替代社會(huì)去陶煉出合乎一定文化方式中,、過(guò)全體生活的分子。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,，但擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩(wěn)定的文化,，這種文化就是儒家提倡的長(zhǎng)幼有序,。所以我們客套中相互詢問(wèn)年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度就是根據(jù)長(zhǎng)幼之序,，長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生效力,。

《血緣和地緣》篇中說(shuō)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,，缺乏變動(dòng)的,，生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定,。血緣是穩(wěn)定的力量,，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影,。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，商業(yè)是不能存在的，這種社會(huì)的交易是以人情來(lái)維系的,，是相互饋贈(zèng)式的,。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，如果說(shuō)血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。

《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì)變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄,，他們提出想法獲得信任,，時(shí)勢(shì)造就權(quán)力，作者把這第四中權(quán)力叫做時(shí)勢(shì)權(quán)力,。傳統(tǒng)中國(guó)以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長(zhǎng)老統(tǒng)治不能容忍反對(duì),，但是社會(huì)在發(fā)展，舊的經(jīng)驗(yàn)不可能完全解決新的問(wèn)題,，在社會(huì)變遷速度足夠慢的情況下,，通過(guò)對(duì)“注釋”來(lái)為長(zhǎng)權(quán)力注入變動(dòng)的內(nèi)容。在長(zhǎng)老權(quán)力下,，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式,，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變,。這樣就變得口是心非，名實(shí)分離了,。

《從欲望到需要》主要說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人可以靠欲望來(lái)行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中,，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),，發(fā)生了需要,，因之有計(jì)劃，從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一個(gè)很重要的里程碑,。

通過(guò)對(duì)篇章的分析,，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同,，它是直接取自于土地,，直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘在土地上的，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯,、死于斯的社會(huì),，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì),，社區(qū)的單元是村落,。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會(huì)的其他特性，即從空間上看,，是相對(duì)固定的,，從時(shí)間上看，是相對(duì)靜止的,，從村落內(nèi)人際關(guān)系上看,，是熟悉的，從村落間的人際關(guān)系看,，則是孤立的,。《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書雖然很薄,，但是它卻為我們提供了一扇了解中國(guó)鄉(xiāng)土生活的窗口,，也我們找到了解中國(guó)社會(huì)的切入口，盡管我們國(guó)家正經(jīng)歷著城市化的過(guò)程,，但是中國(guó)社會(huì)的根基仍然在鄉(xiāng)村,，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國(guó)人的身上，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會(huì)的某些特性,，也就為中國(guó)社會(huì)很多現(xiàn)象找到了雛形,。

下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。

1,、熟人社會(huì),。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等,，中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”,，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活,。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言,，它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng),。本來(lái)有病去醫(yī)院看病，醫(yī)生履行自己的自責(zé),，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情,，但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”,。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生,，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系，混成熟人,，而另一方面,，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”,，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，這種熟人社會(huì)的文化在于,，對(duì)于熟人,，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地,，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話,，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面,，就不難理解為什么看病要找熟人,，不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國(guó)社會(huì),，何止單單“看病”如此,，各行各業(yè)，任何事情都離不開“熟人關(guān)系”,，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外,，維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則，即“潛規(guī)則”,，作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人,，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對(duì)不夠的，須知法律背后還有規(guī)則,，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚得水,。

2、禮制秩序,。

如果說(shuō)“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述,，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制,，這種機(jī)制是說(shuō)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì),。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序,。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門,，家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn),。有了禮就有了秩序,，就不會(huì)亂套。所以我們餐桌上有禮,，我們儀式上有禮,，我們逢年過(guò)節(jié)有禮。有意思的是,，中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的,，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭,，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用,。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化,，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來(lái)源,，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說(shuō)從禮制秩序入手,，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情,、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國(guó)把握了禮數(shù),，就能融入熟人社會(huì),，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教，也教不全,，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累,。

3、男女有別,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性,，但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格，透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,，我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村,，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”,，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源,。“土性”也派生出這樣一些中國(guó)文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁、家園,、落葉歸根,、安土重遷、房子,。盡管千百年的歲月悠悠流逝,，但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題,，也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書當(dāng)中找出文化根源,。應(yīng)該承認(rèn)，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多,，但是呈現(xiàn)出來(lái)了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義,。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩,！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的著作,，下面是小編搜集整理的鄉(xiāng)土中國(guó)。

3000字,，歡迎閱讀,，希望對(duì)你能夠提供幫助。

早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下,，懷著無(wú)比崇敬的心理拜讀過(guò)我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家,、人類學(xué)家、民族學(xué)家,、社會(huì)活動(dòng)家,，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七,、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng),，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識(shí)等因素的限制,，對(duì)費(fèi)老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面,，其中蘊(yùn)含的深厚社會(huì)意義與現(xiàn)實(shí)意義不甚了解。

2019年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示大陸31個(gè)省,、自治區(qū),、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人,，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人,，占50.32%。在中國(guó)的城市化進(jìn)程中,，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)西部地區(qū),，也就是說(shuō),，中國(guó)的西部，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口,，在縣一級(jí),，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān),。那么，如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個(gè)司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題,。

工作之后,，在我國(guó)西部基層法院工作至今，由于工作的性質(zhì),，常年來(lái)走村下鄉(xiāng),，工作于農(nóng)村的田間地頭、土灶泥炕之間,，與農(nóng)村群眾拉家常,、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài)，也使我對(duì)中國(guó)社會(huì)這個(gè)罪龐大的群體有了一個(gè)最直接的觀察與思考,。去年在書店看見一本人民出版社2019年出版的費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，懷著對(duì)農(nóng)民兄弟的深厚感情和對(duì)費(fèi)孝通先生的崇拜，買下后回家細(xì)讀之,，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的現(xiàn)實(shí)需要,，使我對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義,。

一,、《無(wú)訴》與“審判五進(jìn)”。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《無(wú)訴》一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人,，如果不知道‘禮’,，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩,，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官,，維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是折獄。如果有非打官司不可,，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩,。”……“生活各方面,，人和人的關(guān)系,，都有著一定的規(guī)則,。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的,。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣,。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心,。所以這種秩序注重修身,，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩,，不必有外在的監(jiān)督,。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī),，偷偷地越出規(guī)矩,。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任,，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的,，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮?！蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事,，表示教化不夠?！辟M(fèi)老先生的觀點(diǎn)在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用,，去年筆者所在法院有這樣一個(gè)案例：王老漢有三個(gè)兒子，在86年分家時(shí),，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過(guò),，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝,，王老漢在老伴過(guò)世后,，身患重病，無(wú)人照看,，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢,。王老漢無(wú)奈將兩個(gè)兒子起訴到法院，法官經(jīng)調(diào)解,，雙方還是無(wú)法達(dá)成協(xié)議,。后戶縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺(tái)，在王老漢所在村公開開庭審理該案,。開庭當(dāng)天,，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚，沒(méi)有到庭,，而是在開庭時(shí)委托村干部要求法庭調(diào)解,，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解,，王老漢的贍養(yǎng)問(wèn)題當(dāng)天予以解決。后來(lái)還有一起贍養(yǎng)案件,，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理,，在開庭公告張貼后，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議,。

深思戶縣法院這兩起案件的審理過(guò)程和結(jié)果,，使我對(duì)費(fèi)老先生的《無(wú)訴》一文有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)，雖然農(nóng)民群眾沒(méi)有很高的文化素養(yǎng),，但是他們也認(rèn)為“如果不知道‘禮’,，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩,，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人,?！薄按蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事，表示教化不夠,?！庇谑乔斑吽f(shuō)的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人,，這是為什么?因?yàn)樗麄兒ε麓謇锶苏f(shuō)他“沒(méi)有道德,，不是個(gè)好人”，因?yàn)樗麄冎肋@是“一種可羞之事”,。于是我就想,，如果在審判工作中，我們能夠利用“審判五進(jìn)”平臺(tái),，針對(duì)一些特殊案件,，以“審判進(jìn)農(nóng)村”的形式，就地開庭,，不僅可以使案件順利審結(jié),，也能起到教育群眾的效果。

二,、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳,。法律宣傳是法院工作的一個(gè)重要方面，這個(gè)宣傳不是交給群眾生硬的法律條文,，而是讓他們知道法律,，用法律來(lái)解決生活中的糾紛。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說(shuō)到：“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字,，我們稱之為‘文盲’,，意思是白生了眼睛,，連字都不識(shí)?！薄啊蕖绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力,。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的?！蓖瑯?，我們不能說(shuō)農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識(shí)法律條文上的字就說(shuō)他是愚的，如果他沒(méi)有學(xué)習(xí)或者接觸法律,，他怎么會(huì)知道,、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識(shí)字或者是農(nóng)民無(wú)關(guān),，而與我們是否給他們提供懂法的機(jī)會(huì)有關(guān),，與我們的法律宣傳工作有關(guān)。

費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說(shuō)：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái),?！蓖瑯樱覀?cè)诜尚麄鬟^(guò)程中,，也要注意宣傳的對(duì)象,，做到有針對(duì)性，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律,。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》,，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來(lái)。

三,、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》與司法調(diào)解,。調(diào)解是當(dāng)前解決錯(cuò)綜復(fù)雜農(nóng)村社會(huì)矛盾的一個(gè)很好的方法。但是我們有很多法官對(duì)個(gè)別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”,，究其原因,，乃調(diào)解方法問(wèn)題。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一文中寫到：“……說(shuō)近似而不說(shuō)確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力,，既不是橫暴性質(zhì),，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作,。它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程,，是教化性的權(quán)力,，或者說(shuō)爸爸式的，英文里是paternalism,?！薄耙蛑總€(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化,，使他能在這些眾多規(guī)律下,，從心所欲而不碰著鐵壁?！薄敖袒缘臋?quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,，但并不限于親子關(guān)系?！辫b于此,，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過(guò)程中，有我們法官在調(diào)解中所不能說(shuō)服的地方,，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來(lái)幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中,，雙方互不讓步，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中,，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時(shí),，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)和諧,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書,，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，與審判實(shí)踐相結(jié)合,，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作,、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代,，但是時(shí)至今日,，還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不喜歡它了,，覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象,?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏,，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難,。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn),，所以有了老一輩的權(quán)威地位,。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,，只能尊崇不能違反,。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制,，如同四季的復(fù)制,。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革,、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征,。老人的話就一定是對(duì)的，可以成為人生的指針,，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子,，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁,，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險(xiǎn),，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的,。聽話者,，善守祖業(yè)者，可以得一世英名,，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng),。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情,。此外再無(wú)可退步的地方。費(fèi)孝通稱之為長(zhǎng)老統(tǒng)治,。

說(shuō)得好像農(nóng)村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化,、不需要新生事物一樣，那也是不可能的,，新變化總會(huì)有,，只是很慢而已。老人總不希望變,，對(duì)新事物要反對(duì),，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法,，但是又要顧及自己的名聲,，養(yǎng)成“美好的德行”,，就不能針鋒相對(duì)來(lái)犯上作亂,，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣,，就誕生虛偽,，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同,，實(shí)際反對(duì),，表面繼承，實(shí)際修改,，你定你的標(biāo)準(zhǔn),，我做我的解釋。看起來(lái)祖宗之法還占著神龕享受膜拜,，實(shí)際上后代的蛀蟲們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體,。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來(lái)調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢,。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢,，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。

自漢朝以來(lái),，孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶,，是修身齊家治國(guó)的圣經(jīng)，歷代不求變革,，唯恐不能洞悉孔子的原意,。直到清代，儒家學(xué)說(shuō)老而彌堅(jiān),，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛,。中國(guó)的王朝不斷更替，后來(lái)者盡管對(duì)自己的敵人老輩子口誅筆伐,，可是待自己上位,，還是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷,。一亂一治地復(fù)制不停,，社會(huì)還是老樣子，換了姓名不換制度,，猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長(zhǎng),，也只會(huì)用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國(guó),，本來(lái)這一股陌生的力量沒(méi)有儒家的傳統(tǒng)血液流淌,，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒(méi)有印版,，于是面對(duì)中國(guó)廣闊的農(nóng)村手足無(wú)措,，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕?，主?dòng)接受中國(guó)長(zhǎng)者的傳統(tǒng)教育,，戴精美的中國(guó)枷鎖，做穩(wěn)定的中國(guó)國(guó)君,。這一條,，為中國(guó)史家頗感自豪，因?yàn)樽阋宰C明中國(guó)文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶,，在政治上,、思想上無(wú)一不投入中國(guó)老當(dāng)家的懷抱。的確，不求改變的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)把力圖改變的外來(lái)野蠻人給改變了,，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了,。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó),，促成了新鮮的封建制度,，因?yàn)榱_馬帝國(guó)沒(méi)有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國(guó)，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,，因?yàn)橹袊?guó)有天下最偉大的農(nóng)業(yè),。

再看看知識(shí)分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以來(lái),，中國(guó)思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷,，但是縱使歷史給了這些知識(shí)分子兩千多年時(shí)間，也還是沒(méi)有一個(gè)出息得可以和孔子齊名,。相比孔子,，后世這一切的人才，都只好二流就座,。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們,，其實(shí)只好被稱作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家,，他們之中絕對(duì)沒(méi)有革命家;翻譯家,、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來(lái)的意思，追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲,?？鬃铀枷肽軌蚪?jīng)久不衰，一本《論語(yǔ)》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,，正要托這些翻譯家的福,。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說(shuō)?為什么兩千多年時(shí)間沒(méi)有人懷疑孔子的牌位有沒(méi)有放對(duì)位置?為什么再也沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴?放入農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)大背景，就不需要再問(wèn)這么多為什么了,，當(dāng)全社會(huì)都用農(nóng)民的思維方式考慮問(wèn)題的時(shí)候,，一切的為什么都是危險(xiǎn)的，一切的危險(xiǎn)都是可怕的,，后果很嚴(yán)重,。誰(shuí)還居然會(huì)想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)可以維持社會(huì)的穩(wěn)定,，自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng),，不能反對(duì)的傳統(tǒng)。當(dāng)然,，社會(huì)在發(fā)展,，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法，小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕?，明明是自己的東西,，就算根本和孔子唱反調(diào)，還說(shuō)最接近孔子的原意,。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,，有的時(shí)候也會(huì)騙過(guò)他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲,，可以為之代言;有這種感覺(jué)的思想家,，常覺(jué)得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,，使得儒家學(xué)說(shuō)在緩慢但是不間斷地發(fā)展,，有著越來(lái)越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得革命不能發(fā)生,，儒家萬(wàn)變不離其宗,，還是儒家。

鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢,，政治社會(huì)就有多慢,，思想社會(huì)也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心,，是人民心中的圣碑,，那最有資格代言傳統(tǒng)的長(zhǎng)老們，自然就是圣人,，有不可置疑的權(quán)威,。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚,、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老,，所以最為人敬重。整個(gè)社會(huì)的任意角落,，都彌漫傳統(tǒng)的觸須,，稍有反叛即被它縛住，吞入口中,，消化于無(wú)形,。中國(guó)社會(huì)正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量，保持著穩(wěn)定,，可以長(zhǎng)期綿延,，建成一部完整的，有開端,，有發(fā)展,，有高潮,，有衰落，有結(jié)束的整個(gè)過(guò)程的封建史,，建成世界上最長(zhǎng)的一部封建史,。農(nóng)業(yè)在此立下大功?？梢韵胂?，沒(méi)有19世紀(jì)以來(lái)東西方文化的激烈碰撞，沒(méi)有西方文化的大獲全勝,，中國(guó)要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮,，繁衍出社會(huì)主義的理想，要想發(fā)生對(duì)于封建時(shí)代的全盤否定,，那是何等艱難!

當(dāng)今中國(guó),，無(wú)可爭(zhēng)議已經(jīng)認(rèn)可并誠(chéng)心地接納了來(lái)自西方的新風(fēng)尚。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),，誕生的眩目的光芒,，很容易讓人驕傲，“很有面子”,。至今人們?nèi)匀唤蚪驑?lè)道,，暢談四大文明古國(guó)的榮耀、四大發(fā)明的卓越,、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個(gè)性,，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷，每每有依依不舍的情愫,。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感,、增強(qiáng)民族向心力。但是要警惕自己,，別做了翻譯家,，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中，思想家一個(gè)人的迷失,，常常會(huì)導(dǎo)致眾多人的迷失,。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西,。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒(méi)有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華會(huì)被區(qū)區(qū)小國(guó)輕易超過(guò)?……有很多會(huì)讓我們覺(jué)得很沒(méi)面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!

當(dāng)今中國(guó),，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國(guó)的形象，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光,，降低農(nóng)業(yè)的比重,，減少農(nóng)民的成分，因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病,。但是,，也許對(duì)于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在,，我們的認(rèn)識(shí)還沒(méi)那么明確,?！奥犜挼牟攀呛煤⒆印保@樣的思想,，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村,，傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然,、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩,。更重要的是，改變這樣的思想,，別再讓它阻礙新生事物的成長(zhǎng),，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇四

費(fèi)孝通先生說(shuō),，"從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。從古至今,，農(nóng)夫人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)夫?qū)ι鐣?huì)的進(jìn)步進(jìn)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的同學(xué),，我感到無(wú)比傲慢,。

以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會(huì)果真都是大同小異的,。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人,。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收季節(jié)抱麥子,。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)夫割麥的姿態(tài)用"面朝黃土背朝天'來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗,，于是我開頭找尋新的"營(yíng)生'挖苦菜?，F(xiàn)在想來(lái)，土地真的好奇妙,，你播種它會(huì)生長(zhǎng),，你不播種它也生長(zhǎng),。苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事,，田地里處處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。"非典'那年，母親不信任小賣部的菜種,，我就每天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下,，生活似乎不用怎么花錢,，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買些糖果,、穿件新衣裳就是了?？梢?，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有肯定道理,。

費(fèi)孝通先生分析說(shuō),，中國(guó)農(nóng)夫聚村而居的緣由大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn)；二,、因水利澆灌的需要,，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較便利,。三,、為了安全，人多了簡(jiǎn)單保衛(wèi),。四,、土地公平繼承的.原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),，成為相當(dāng)大的村落,。我生長(zhǎng)的村子是由其次點(diǎn)和第三點(diǎn)打算的，由于我們那里沒(méi)有農(nóng)場(chǎng),，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為"變工',。尤其是在打麥場(chǎng),、絞玉米和刨籽瓜季節(jié),，由于每家的勞力有限,，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高,，今日一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜，也就是"變工',。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為,，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,，由于這是一個(gè)沒(méi)有生疏人的社會(huì),。

社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有詳細(xì)目的，只是由于在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì),。鄉(xiāng)村屬于前者,，費(fèi)孝通先生在書中說(shuō)道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親熱和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)協(xié)作各個(gè)人的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的,。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解,。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,，整個(gè)村子里的人都知道我,，我也熟悉整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平常見面都會(huì)很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟識(shí)的,，熟識(shí)是長(zhǎng)時(shí)間、多方面,、常常的接觸中所發(fā)生的親熱感覺(jué)?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門對(duì)門的鄰居尚且不熟悉,，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開頭產(chǎn)生出生疏的社會(huì)。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,，而在我們的社會(huì)卻是講交情,。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)分就是差序格局的不同，也即群己,、人我的界限劃法問(wèn)題,。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明,，中國(guó)人則不然,。就拿"家'來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了,。"家里的可以指自己的太太一個(gè)人,，"家門'可以指伯叔侄子一大批，"自家人'可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家,。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),，似乎把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了,。

中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長(zhǎng),，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠閱歷的,，他們不必方案,，由于在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案,。如此,，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地，盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙,！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇五

下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析,。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等,，中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”,，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋,，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活,。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng),。本來(lái)有病去醫(yī)院看病,，醫(yī)生履行自己的自責(zé)，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情,，但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象,，即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生,，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系,，混成熟人，而另一方面,，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼,，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì),，這種熟人社會(huì)的文化在于，對(duì)于熟人,，大家知根知底有事好商量,，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話,，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了,。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了,。其實(shí)在中國(guó)社會(huì),，何止單單“看病”如此，各行各業(yè),，任何事情都離不開“熟人關(guān)系”,，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則,，即“潛規(guī)則”,，作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對(duì)不夠的,，須知法律背后還有規(guī)則,，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚得水。

如果說(shuō)“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述,，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制,，這種機(jī)制是說(shuō)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì),。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的,。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門,，家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩,，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序,，就不會(huì)亂套,。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮,，我們逢年過(guò)節(jié)有禮,。有意思的是，中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的,，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣,，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用,。同時(shí),，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來(lái)源,，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著,。應(yīng)該說(shuō)從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情,、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,。在中國(guó)把握了禮數(shù),，就能融入熟人社會(huì)，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教,，也教不全,，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性,，但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格,，透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村,，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基,，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源,?！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國(guó)文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁、家園,、落葉歸根,、安土重遷、房子,。盡管千百年的歲月悠悠流逝,，但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題,，也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書當(dāng)中找出文化根源,。應(yīng)該承認(rèn)，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多,，但是呈現(xiàn)出來(lái)了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度,，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇六

時(shí)代在開展,，社會(huì)的每一個(gè)方面都在變化，有些變化是進(jìn)步,，而有些變化那么很難界定其性質(zhì),。如費(fèi)孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人,，會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對(duì)缺乏而以為其“愚”,，相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中,，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人,，因?yàn)楦旧婺芰Φ南鄬?duì)缺失，也是“愚”的,，這是時(shí)間推移和社會(huì)開展帶來(lái)的鄉(xiāng)土與城市的分歧,，在起點(diǎn)，整個(gè)中國(guó)都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國(guó),，而逐漸的,，城市中國(guó)出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國(guó)向不同的方向在開展,。在鄉(xiāng)土中國(guó),，封建禮教的遺存，家族體系的殘影,，既束縛著這片土地上的人,，也是其完整精神構(gòu)造的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,，更多的是了解,，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解,，相互了解與共同認(rèn)識(shí),，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的,，使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,，其中各個(gè)人之間有著高度的了解,，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力,，只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已,。

不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,，更多的是了解,，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解,，相互了解與共同認(rèn)識(shí),，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的,，使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,，其中各個(gè)人之間有著高度的了解,，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力,，只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已,。

費(fèi)孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式,，即沖突決定存在，生命的過(guò)程存在于克服阻礙之上,，但鄉(xiāng)土中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn),，或者說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn)，在中國(guó)幾千年的處世哲學(xué)中,，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的,，社會(huì)秩序的重要性和優(yōu)先等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿足，整個(gè)社會(huì)體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力,，或許這是一種對(duì)進(jìn)步的阻礙力量,，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。

中國(guó)現(xiàn)在正在全力推動(dòng)法治社會(huì)的建立,，這是應(yīng)該的,，科學(xué)的，也是社會(huì)進(jìn)步的需要,，歷史前進(jìn)的必然,，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土一個(gè)人治的社會(huì),，這種人治并不停留在外表的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上,，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙,，而輿論的頭上是道德,，是倫理綱常，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治,，根據(jù)禮儀和道德來(lái)實(shí)現(xiàn)法律的約束力,。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍,，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合,，海洋法系的種種無(wú)奈已經(jīng)說(shuō)明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會(huì)的最終崩潰也說(shuō)明完全唯心的禮治是無(wú)力的',，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等，而道德開展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)健,。時(shí)至今日,，城市化成為中國(guó)開展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分,，而鄉(xiāng)土的情懷那么是心中永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的柔軟部分,，既包括對(duì)天然熟悉的故土的思念，也包括對(duì)那一種思維邏輯的認(rèn)同,，那一份敏感的不可觸碰,。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí),，也是中國(guó)的特色，中國(guó)要開展,，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份,，無(wú)論是政策，還是感情,。未來(lái),，無(wú)論是探索進(jìn)一步加快城市化的建立進(jìn)程，還是開展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村,，費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，和它所引發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義,，值得熟讀和深思,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇七

第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說(shuō)“從基層看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”這句話有兩層意思,，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層,，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞,。)，所以要研究“中國(guó)性”,，就不得不從根基出發(fā),，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,，就是說(shuō)雖然地主,、知識(shí)分子、工人,、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的,，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同,，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼,，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根,，后面會(huì)有詳細(xì)的分析,。

在第一章里，作者從“土氣”切入,，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性,?！斑h(yuǎn)在西伯里亞，中國(guó)人住下了,，不管天氣如何,，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性,，才有了“土氣”,，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”,，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制,。由于生活的固定,，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的`又一重要特征,。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái),。比如說(shuō)，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念,，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性,。“我們大家是熟人,，打個(gè)招呼就行了,，還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的,，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要,。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情,。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái),。

第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足,，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了,。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹,、不會(huì)抓魚一樣,，沒(méi)什么值得取笑的,。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì),，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要,。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷,。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性,。人類最初的文字都是廟堂性的,，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要,。因此文字發(fā)明了幾千年,，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器,。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè),，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書寫,，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,，讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年,，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。(待續(xù)),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇八

在鄉(xiāng)村工作者看來(lái),，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。（先提出一個(gè)小觀點(diǎn)）,。

然后列舉普通人家往門口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個(gè)現(xiàn)象,。

一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,，有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)了,。……公德心就在這里被自私心驅(qū)走,。（再評(píng)論兩句,。）。

私的毛病在中國(guó)實(shí)在是比愚和病更普遍得多,，從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的,。（再回扣上面提出的那個(gè)小觀點(diǎn),。）。

因之這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己,、人我的界限怎樣劃法的問(wèn)題,。（說(shuō)明‘私’的概念。同時(shí),，提出問(wèn)題,。）我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同,。因之,，如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了。（看作者如何由評(píng)論現(xiàn)象過(guò)渡到揭示本質(zhì),，最終引出本文的關(guān)鍵詞：差序格局,。）。

（說(shuō)差序格局前,，先說(shuō)團(tuán)體格局,，通篇陪襯，通篇對(duì)比,。）,。

團(tuán)體格局：

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎,，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑,。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆,、扎、把,。每一根柴也都可以找到同把,、同扎、同捆的柴,，分扎得清楚不會(huì)亂的,。（比喻說(shuō)理法。）在社會(huì),，這些單位就是團(tuán)體,。（比喻的本體。）我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體,。團(tuán)體是有一定界限的,，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊,，一定得分清楚,。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的,。……在團(tuán)體里的有一定的資格,。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體,。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題,。（解釋團(tuán)體格局的概念,。）……我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局,。我們不妨稱之作團(tuán)體格局,。（作者命名，點(diǎn)明概念陳述主體,。）,。

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你,，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人,。（舉例說(shuō)明一。）,。

現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的,。（舉例說(shuō)明二。）,。

差序格局：

我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。（比喻說(shuō)理法。）每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。（比喻的本體。）以“己”為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,。……在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利,，而在我們卻是攀關(guān)系,、講交情。（解釋差序格局的概念。）,。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系,。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)……有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的'中心都不同,。（舉例說(shuō)明一,。）地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,，每一家以自己的地位作中心,，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”,?！墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍,?！袆?shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家,。這和我們的親屬圈子是一樣的,。（舉例說(shuō)明二。）像賈家的大觀園里,，可以住著姑表林黛玉,，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了,，什么寶琴,、岫云，凡是拉得上親戚的,，都包容得下,。可是勢(shì)力一變,，樹倒猢猻散,，縮成一小團(tuán)。（舉例說(shuō)明三,?？吹劫M(fèi)先生舉《紅樓夢(mèng)》的例子，很開心,。）到極端時(shí),，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫,，嫂不以為叔”,。（舉例說(shuō)明四,。）中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。（差序格局名詞隆重出場(chǎng),。）,。

在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢,？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（引出差序格局的第一個(gè)要素——‘倫’,?！畟悺秃帽炔y。）,。

倫重在分別。倫是有差等的次序,。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念,，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序,，也就是倫,。（接下來(lái)作者接連引用《釋名》《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》《論語(yǔ)》《中庸》等古代典籍中的句子，來(lái)服務(wù)于自己的說(shuō)理,。如在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神,、君臣、父子,、貴賤,、親疏、爵賞,、夫婦,、政事、長(zhǎng)幼,、上下,，都是指差等。解釋‘倫’的含義,，就是在解釋‘差序格局’的第一個(gè)要素,。）。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的,。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義,。（又提到一對(duì)名詞,。）個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的,，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下,，一方面是平等觀念,，……一方面是憲法觀念，……我們所有的是自我主義,，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義,。（解釋兩個(gè)名詞的概念?！晕抑髁x’是差序格局的第二個(gè)要素,，就好比投到水中的石子。）,。

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,，連儒家都該包括在內(nèi)。（舉例說(shuō)明,。）……子曰：“為政以德,，譬如北辰，居其所,，而眾星拱之,。”這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻,，自己總是中心,，像四季不移的北極星，所有其他的人,，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng),。（引用，比喻兼而有之的說(shuō)理方法,。）,。

差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性,，也可以說(shuō)是模糊兩可了,。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣,?！诓钚蚋窬掷铮退绞窍鄬?duì)而言的,，站在任何一圈里,，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。

在西洋社會(huì)里,，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線,?！麄儼褔?guó)家看成了一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體,，上下雙方都可以犧牲,，但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念,，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有的,。

在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家,，界限從來(lái)就是不清不楚的,，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。（以上幾段對(duì)比說(shuō)明中西方群己,，人我界限劃分的不同方法,，從而解決了問(wèn)題。）,。

在差序格局中,，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。（總結(jié)差序格局的概念,，揭示概念本質(zhì),。）。

（本篇心得體會(huì)：第四章是全書最重要的一章,。我認(rèn)為寫得也最精彩,。這一章集中體現(xiàn)了費(fèi)先生的大家手筆：因?yàn)閺纳瞵F(xiàn)象入題，在解釋團(tuán)體格局和差序格局時(shí),，用了兩個(gè)經(jīng)典比喻,，使得說(shuō)理語(yǔ)言在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確基礎(chǔ)上，又多了通俗易懂的特點(diǎn),。

內(nèi)容理解上：因?yàn)橹形鞣缴鐣?huì)格局的不同,，所以我們對(duì)于公和私的理解也不同。拋開具體社會(huì)格局的前提,，籠統(tǒng)談公與私是不客觀,，也是不科學(xué)的。）,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇九

《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書,，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，與審判實(shí)踐相結(jié)合,，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作,、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法,。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代，但是時(shí)至今日,，還是值得基層法院工作同志一讀,。

鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,，覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位,，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì),，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法,；個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變,、不容易創(chuàng)新的社會(huì),；農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活,、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng),，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位,。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威,、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反,。待過(guò)幾十年,，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了,；這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般,，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制,。

生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征,。老人的'話就一定是對(duì)的,，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件,，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險(xiǎn),，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的,。聽話者,，善守祖業(yè)者，可以得一世英名,，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違,，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇十

在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化,，二是看待外來(lái)文化,。在世界全球化的今日，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑給了我們深刻的啟示,。既要反對(duì)崇洋媚外,，又要反對(duì)盲目排外,，立足本土文化，正確看待外來(lái)文化的影響,，之所謂“取其精華,，去其糟粕”“以我為本，為我所用”,。此書包括：鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、差序格局,、維系私人關(guān)系的道德,、家族、禮制等方面,，由表至里,，淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。

此書的精華所在,，及影響我最深的,，無(wú)疑是一個(gè)“土”字。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自我的鄉(xiāng)土性,，本人也覺(jué)得無(wú)需改變,，鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖，可是“鄉(xiāng)土”,，是我國(guó)如此本色,。

全書有目錄十一，我選下對(duì)我影響深刻的資料做出自我的見解,，詳如下：

一,、土的重要性：

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！薄斑h(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了,，不管天氣如何,，還是要下些種子，試試看能不能種地,?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開的了,。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！敝袊?guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),，大河禮貌的滋養(yǎng)下，中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界,。而農(nóng)業(yè)的根基在于土,，中國(guó)人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣,，正是這片神州大地,，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上,，國(guó)也立于土之上,，土為我們所居，是一個(gè)大概念的家,，由此而生“生于斯,，死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說(shuō)，人死后,，總要把尸骨帶回出生地安葬,，“一生取給于這塊泥土，死了,，骨肉還得回入這塊泥土,。”此觀念一向影響著我們,，當(dāng)代,，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭，來(lái)到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生,，成為農(nóng)民工,，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子,，就算在城里有什么不測(cè),，家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。

二,、聚而居：

“無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,，從三家村起能夠到幾千戶的大村,。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的,?！背鲇谵r(nóng)業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地,，說(shuō)也奇怪,，中國(guó)習(xí)于聚居,，可是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個(gè)村子里,，生活在彼此熟悉的環(huán)境中,，把信任和深度交往局限在自我的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,，在高樓大廈中,，門對(duì)門的兩戶家庭能夠說(shuō)是幾乎“老死不相往來(lái)的”。再者,，中國(guó)雖然地大,，可是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū)，構(gòu)成人口的過(guò)于集中,，人就不得不聚而居了,，此情景多為都市所有。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象,，美國(guó)人少地多,，個(gè)人家庭自成單位，獨(dú)來(lái)獨(dú)往,。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn),，個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來(lái)的吧。

三,、鄉(xiāng)下人的“愚”：

惡心的產(chǎn)物,。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的,，有些城里,，政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校，此做法有利也有弊,。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校,，能夠方便管理，也有利于孩子的安全問(wèn)題,，這是對(duì)待留守兒童問(wèn)題的較好做法,。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不一樣，分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度,，可是這人為地分割會(huì)使孩子從小構(gòu)成“我很城里人不一樣”的思維,。其實(shí)大家都是平等的，認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)本事不如城里孩子,，人為地分割在某種程度來(lái)說(shuō),，是一種危害。

四、無(wú)訟,。

“在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，一說(shuō)起‘訟師’，大家會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行,?！痹谥袊?guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里，教化總是代替折獄,，打官司在村人眼里是一件不光彩的事,，除非非不得已，否則都不會(huì)對(duì)簿公堂,。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”,，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響,。像在張藝謀的《秋菊打官司》中,，秋菊為“討個(gè)說(shuō)法”把村長(zhǎng)告上市的法院，在村里人看來(lái),，秋菊是可鄙的,，根本無(wú)人理解秋菊的做法，最終秋菊贏得了官司,，卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來(lái)構(gòu)成的人情世故文化,。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制構(gòu)成的矛盾，非一日之時(shí)能夠解決,?！艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序,，但并不能有效的建立起法治秩序,。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正能夠是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了,?！庇纱丝梢姡尫ㄖ粕钊肴诵?，并非要盲目照搬國(guó)外法律條文,，而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人情世故,，靈活變通,，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。

經(jīng)過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀,，讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面，更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置，定位于中國(guó)本土趨勢(shì),，更好地展視未來(lái),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇十一

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的,，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì),。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提,，將來(lái)再說(shuō)，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人,。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層,。”這是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段,，間斷的一句話,，就將對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究上升到了對(duì)于研究整個(gè)中國(guó)社會(huì)極其重要的層面。

緊接著,，費(fèi)老便開始大贊人們?cè)诿暌曕l(xiāng)下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙,，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地?！拔覀冋f(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土,，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情,，從半坡、河姆渡開始粟稻種植,，中國(guó)社會(huì)就一直沉浸在與世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中,。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中,，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西,。”也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的,。”對(duì)于這個(gè)“愚”字,，作者認(rèn)為,，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞,，而事實(shí)上,，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子,，一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車到來(lái)時(shí)不知如何是好,，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見識(shí)問(wèn)題,，與智力有何干呢,？繼而費(fèi)老很自然地過(guò)渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的`問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用,，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述,。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中,，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài),，從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介,，在鄉(xiāng)土社會(huì)“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用,。通過(guò)對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述,，從時(shí)間上，說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”,?？偨Y(jié)兩章，我們可以看到,，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景,。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了,。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上,，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”,。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>

到了今天,，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢,？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用,，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁,，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了,。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁,，根本不存在不知如何是好的問(wèn)題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別,，不過(guò),，這自然是題外話了。

“以‘已’為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,，而是像水的波紋一般,，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了?！边@就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象,，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念,，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋,。他將西洋社會(huì)的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體,，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴,；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心,，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會(huì)圈子,，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系,，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上,，而是像水的波紋一樣,，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，愈推愈薄,。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。

中國(guó)人講究人倫——君臣,、父子,、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系,，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則,。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的,。當(dāng)個(gè)人以自己為中心,，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí),，這圈子是可大可小具有伸展性的,。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此,，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家,，大的時(shí)候可以囊括伯叔等,，甚至大至整個(gè)家族。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇十二

第一章是“鄉(xiāng)土本色”,。作者開篇就說(shuō)“從基層看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思,，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的,，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。),，所以要研究“中國(guó)性”,，就不得不從根基出發(fā)，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì),。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,，就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子,、工人,、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的,，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同,，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼,，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根,，后面會(huì)有詳細(xì)的分析,。

在第一章里，作者從“土氣”切入,，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性,。“遠(yuǎn)在西伯里亞,，中國(guó)人住下了，不管天氣如何,，還是要種下些種子,，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”,，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性,。“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”,，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”,，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái),。比如說(shuō),，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性,?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就行了,，還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類東西存在的必要,，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要,。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),，分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái),。

第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”,。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識(shí)上不足,，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了,。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹,、不會(huì)抓魚一樣,，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要,。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性,。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要,。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁,。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田,、操縱機(jī)器,。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字,，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書寫,，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力,。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化,。