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鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇一

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的著作，下面是小編搜集整理的鄉(xiāng)土中國(guó)

讀書(shū)筆記

早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下,，懷著無(wú)比崇敬的心理拜讀過(guò)我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家,、民族學(xué)家,、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一,，第七,、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng),，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識(shí)等因素的限制,，對(duì)費(fèi)老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面,，其中蘊(yùn)含的深厚社會(huì)意義與現(xiàn)實(shí)意義不甚了解。

2019年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示大陸31個(gè)省,、自治區(qū),、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人,，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人,，占50.32%。在中國(guó)的城市化進(jìn)程中,，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)西部地區(qū),，也就是說(shuō)，中國(guó)的西部,，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口，在縣一級(jí),，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%,，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān)。那么,，如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個(gè)司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題,。

工作之后，在我國(guó)西部基層法院工作至今,，由于工作的性質(zhì),，常年來(lái)走村下鄉(xiāng)，工作于農(nóng)村的田間地頭,、土灶泥炕之間,，與農(nóng)村群眾拉家常、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài),，也使我對(duì)中國(guó)社會(huì)這個(gè)罪龐大的群體有了一個(gè)最直接的觀察與思考,。去年在書(shū)店看見(jiàn)一本人民出版社2019年出版的費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，懷著對(duì)農(nóng)民兄弟的深厚感情和對(duì)費(fèi)孝通先生的崇拜,，買(mǎi)下后回家細(xì)讀之,，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的現(xiàn)實(shí)需要，使我對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí),，也對(duì)我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義,。

一、《無(wú)訴》與“審判五進(jìn)”,。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《無(wú)訴》一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人,，如果不知道‘禮’,，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩,，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官,，維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是折獄。如果有非打官司不可,，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩,。”……“生活各方面,，人和人的關(guān)系,，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí),，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的,。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,，而是在身內(nèi)的良心,。所以這種秩序注重修身，注重克己,。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩,，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的,。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī),，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑,。每個(gè)人知禮是責(zé)任,，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮,?！蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事，表示教化不夠,?！辟M(fèi)老先生的觀點(diǎn)在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個(gè)案例：王老漢有三個(gè)兒子,，在86年分家時(shí),，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過(guò)，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝,，王老漢在老伴過(guò)世后,，身患重病，無(wú)人照看,，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢,。王老漢無(wú)奈將兩個(gè)兒子起訴到法院，法官經(jīng)調(diào)解,，雙方還是無(wú)法達(dá)成協(xié)議,。后戶(hù)縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺(tái)，在王老漢所在村公開(kāi)開(kāi)庭審理該案,。開(kāi)庭當(dāng)天,，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚，沒(méi)有到庭,，而是在開(kāi)庭時(shí)委托村干部要求法庭調(diào)解,，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解，王老漢的贍養(yǎng)問(wèn)題當(dāng)天予以解決,。后來(lái)還有一起贍養(yǎng)案件,，法庭同樣是決定在原被告所在村開(kāi)庭審理，在開(kāi)庭公告張貼后,，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議,。

深思戶(hù)縣法院這兩起案件的審理過(guò)程和結(jié)果，使我對(duì)費(fèi)老先生的《無(wú)訴》一文有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí),，雖然農(nóng)民群眾沒(méi)有很高的文化素養(yǎng),，但是他們也認(rèn)為“如果不知道‘禮’,，就成了撒野,，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,，不是個(gè)好人,。”“打官司也成了一種可羞之事,，表示教化不夠,。”于是前邊所說(shuō)的兩案的被告在得知法院要在村里開(kāi)庭后,，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人,，這是為什么?因?yàn)樗麄兒ε麓謇锶苏f(shuō)他“沒(méi)有道德，不是個(gè)好人”,，因?yàn)樗麄冎肋@是“一種可羞之事”,。于是我就想，如果在審判工作中，我們能夠利用“審判五進(jìn)”平臺(tái),，針對(duì)一些特殊案件,，以“審判進(jìn)農(nóng)村”的形式，就地開(kāi)庭,，不僅可以使案件順利審結(jié),，也能起到教育群眾的效果。

二,、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳,。法律宣傳是法院工作的一個(gè)重要方面，這個(gè)宣傳不是交給群眾生硬的法律條文,，而是讓他們知道法律,，用法律來(lái)解決生活中的糾紛。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說(shuō)到：“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字,，我們稱(chēng)之為‘文盲’,，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí),?！薄啊蕖绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn),。智力是學(xué)習(xí)的能力,。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的,?！蓖瑯樱覀儾荒苷f(shuō)農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識(shí)法律條文上的字就說(shuō)他是愚的,，如果他沒(méi)有學(xué)習(xí)或者接觸法律,，他怎么會(huì)知道、懂得法律呢?懂不懂法律,，與他們識(shí)字或者是農(nóng)民無(wú)關(guān),，而與我們是否給他們提供懂法的機(jī)會(huì)有關(guān)，與我們的法律宣傳工作有關(guān),。

費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說(shuō)：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái),。”同樣,，我們?cè)诜尚麄鬟^(guò)程中,，也要注意宣傳的對(duì)象，做到有針對(duì)性，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律,。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》,，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來(lái)。

三,、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》與司法調(diào)解,。調(diào)解是當(dāng)前解決錯(cuò)綜復(fù)雜農(nóng)村社會(huì)矛盾的一個(gè)很好的方法。但是我們有很多法官對(duì)個(gè)別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”,，究其原因,，乃調(diào)解方法問(wèn)題。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一文中寫(xiě)到：“……說(shuō)近似而不說(shuō)確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力,，既不是橫暴性質(zhì),，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作,。它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程,，是教化性的權(quán)力，或者說(shuō)爸爸式的,，英文里是paternalism,。”“因之,，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化,，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁,?！薄敖袒缘臋?quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系,?！辫b于此，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過(guò)程中,，有我們法官在調(diào)解中所不能說(shuō)服的地方,，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來(lái)幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中,，雙方互不讓步,，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時(shí),，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)和諧,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書(shū)，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),，與審判實(shí)踐相結(jié)合,，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書(shū)論著成于上世紀(jì)40年代,，但是時(shí)至今日,，還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不喜歡它了,，覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象,?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏,，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變,、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活,、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng),，所以重視經(jīng)驗(yàn),，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn),，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專(zhuān)以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威,、當(dāng)老師,，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年,，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿(mǎn)有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般,，一批又一批地復(fù)制,，如同四季的復(fù)制,。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革,、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征,。老人的話(huà)就一定是對(duì)的，可以成為人生的指針,，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子,，后生要樹(shù)立正面形象,，聽(tīng)話(huà)是先決條件，老人的話(huà)不對(duì)你也不可以反駁,，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕,，后果是嚴(yán)重的,。聽(tīng)話(huà)者，善守祖業(yè)者,，可以得一世英名,，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違,，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方,。費(fèi)孝通稱(chēng)之為長(zhǎng)老統(tǒng)治,。

說(shuō)得好像農(nóng)村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣,，那也是不可能的,，新變化總會(huì)有，只是很慢而已,。老人總不希望變,，對(duì)新事物要反對(duì),，要壓制,。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類(lèi)的想法,，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”,，就不能針?shù)h相對(duì)來(lái)犯上作亂,，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣,，就誕生虛偽,，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同,，實(shí)際反對(duì),，表面繼承，實(shí)際修改,，你定你的標(biāo)準(zhǔn),，我做我的解釋?？雌饋?lái)祖宗之法還占著神龕享受膜拜,，實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來(lái)調(diào)和,，所以變革的節(jié)奏緩慢,。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式,。

自漢朝以來(lái),，孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶，是修身齊家治國(guó)的圣經(jīng),，歷代不求變革,，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代,，儒家學(xué)說(shuō)老而彌堅(jiān),，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國(guó)的王朝不斷更替,，后來(lái)者盡管對(duì)自己的敵人老輩子口誅筆伐,，可是待自己上位，還是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地照抄原文,，用前代的印版印自己的朝廷,。一亂一治地復(fù)制不停，社會(huì)還是老樣子,，換了姓名不換制度,，猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長(zhǎng)，也只會(huì)用前人的方式拿鋤頭,。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國(guó),，本來(lái)這一股陌生的力量沒(méi)有儒家的傳統(tǒng)血液流淌,，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒(méi)有印版,，于是面對(duì)中國(guó)廣闊的農(nóng)村手足無(wú)措,，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕?，主?dòng)接受中國(guó)長(zhǎng)者的傳統(tǒng)教育,，戴精美的中國(guó)枷鎖，做穩(wěn)定的中國(guó)國(guó)君,。這一條,，為中國(guó)史家頗感自豪，因?yàn)樽阋宰C明中國(guó)文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶(hù),，在政治上,、思想上無(wú)一不投入中國(guó)老當(dāng)家的懷抱。的確,，不求改變的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)把力圖改變的外來(lái)野蠻人給改變了,，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲,，野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó),，促成了新鮮的封建制度，因?yàn)榱_馬帝國(guó)沒(méi)有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國(guó),，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,，因?yàn)橹袊?guó)有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。

再看看知識(shí)分子都干了些什么,。從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以來(lái),，中國(guó)思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，但是縱使歷史給了這些知識(shí)分子兩千多年時(shí)間,，也還是沒(méi)有一個(gè)出息得可以和孔子齊名,。相比孔子，后世這一切的人才,，都只好二流就座,。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們，其實(shí)只好被稱(chēng)作翻譯家,、訓(xùn)詁學(xué)家,，他們之中絕對(duì)沒(méi)有革命家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來(lái)的意思,，追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲(chóng),。孔子思想能夠經(jīng)久不衰,，一本《論語(yǔ)》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,，正要托這些翻譯家的福,。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說(shuō)?為什么兩千多年時(shí)間沒(méi)有人懷疑孔子的牌位有沒(méi)有放對(duì)位置?為什么再也沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴?放入農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)大背景，就不需要再問(wèn)這么多為什么了,，當(dāng)全社會(huì)都用農(nóng)民的思維方式考慮問(wèn)題的時(shí)候,，一切的為什么都是危險(xiǎn)的,，一切的危險(xiǎn)都是可怕的,，后果很?chē)?yán)重。誰(shuí)還居然會(huì)想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)可以維持社會(huì)的穩(wěn)定,，自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng),，不能反對(duì)的傳統(tǒng)。當(dāng)然,，社會(huì)在發(fā)展,，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法,，小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕?，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調(diào),，還說(shuō)最接近孔子的原意,。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，有的時(shí)候也會(huì)騙過(guò)他本人,，以為自己真地洞悉了孔子的心聲,，可以為之代言;有這種感覺(jué)的思想家，常覺(jué)得自己是有大成就的思想家,。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,，使得儒家學(xué)說(shuō)在緩慢但是不間斷地發(fā)展，有著越來(lái)越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,，使得革命不能發(fā)生,，儒家萬(wàn)變不離其宗，還是儒家,。

鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢,，政治社會(huì)就有多慢，思想社會(huì)也就有多慢,。傳統(tǒng)是一切的中心,，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統(tǒng)的長(zhǎng)老們,，自然就是圣人,，有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人,、宮廷的老官僚,、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老,，所以最為人敬重。整個(gè)社會(huì)的任意角落,，都彌漫傳統(tǒng)的觸須,，稍有反叛即被它縛住，吞入口中,，消化于無(wú)形,。中國(guó)社會(huì)正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量，保持著穩(wěn)定,，可以長(zhǎng)期綿延,，建成一部完整的，有開(kāi)端,，有發(fā)展,，有高潮，有衰落,，有結(jié)束的整個(gè)過(guò)程的封建史,，建成世界上最長(zhǎng)的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功,?？梢韵胂螅瑳](méi)有19世紀(jì)以來(lái)東西方文化的激烈碰撞,，沒(méi)有西方文化的大獲全勝,，中國(guó)要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮，繁衍出社會(huì)主義的理想,，要想發(fā)生對(duì)于封建時(shí)代的全盤(pán)否定,，那是何等艱難!

當(dāng)今中國(guó)，無(wú)可爭(zhēng)議已經(jīng)認(rèn)可并誠(chéng)心地接納了來(lái)自西方的新風(fēng)尚,。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲,，“很有面子”,。至今人們?nèi)匀唤蚪驑?lè)道，暢談四大文明古國(guó)的榮耀,、四大發(fā)明的卓越,、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個(gè)性，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷,，每每有依依不舍的情愫,。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感、增強(qiáng)民族向心力。但是要警惕自己,，別做了翻譯家,，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中，思想家一個(gè)人的迷失,，常常會(huì)導(dǎo)致眾多人的迷失,。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西,。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒(méi)有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華會(huì)被區(qū)區(qū)小國(guó)輕易超過(guò)?……有很多會(huì)讓我們覺(jué)得很沒(méi)面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!

當(dāng)今中國(guó),，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國(guó)的形象，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光,，降低農(nóng)業(yè)的比重,，減少農(nóng)民的成分,，因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病,。但是，也許對(duì)于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在,，我們的認(rèn)識(shí)還沒(méi)那么明確,。“聽(tīng)話(huà)的才是好孩子”,，這樣的思想,，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村，傳統(tǒng)的生活方式,、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然,、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩。更重要的是,，改變這樣的思想,，別再讓它阻礙新生事物的成長(zhǎng)，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇二

在鄉(xiāng)村工作者看來(lái),，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。（先提出一個(gè)小觀點(diǎn)）

然后列舉普通人家往門(mén)口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個(gè)現(xiàn)象,。

一說(shuō)是公家的,，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)了,?！滦木驮谶@里被自私心驅(qū)走。（再評(píng)論兩句,。）

私的毛病在中國(guó)實(shí)在是比愚和病更普遍得多,，從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的。（再回扣上面提出的那個(gè)小觀點(diǎn)。）

因之這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己,、人我的界限怎樣劃法的問(wèn)題,。（說(shuō)明‘私’的概念。同時(shí),，提出問(wèn)題,。）我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同,。因之,，如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了。（看作者如何由評(píng)論現(xiàn)象過(guò)渡到揭示本質(zhì),，最終引出本文的關(guān)鍵詞：差序格局,。）

（說(shuō)差序格局前，先說(shuō)團(tuán)體格局,，通篇陪襯,，通篇對(duì)比。）

團(tuán)體格局：

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把,，幾把束成一扎，幾扎束成一捆,，幾捆束成一挑,。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎,、把,。每一根柴也都可以找到同把、同扎,、同捆的柴,，分扎得清楚不會(huì)亂的。（比喻說(shuō)理法,。）在社會(huì),，這些單位就是團(tuán)體。（比喻的本體,。）我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體,。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人,，誰(shuí)是團(tuán)體外的人,，不能模糊，一定得分清楚,。在團(tuán)體里的人是一伙,，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的,。……在團(tuán)體里的有一定的資格,。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體,。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題,。（解釋團(tuán)體格局的概念,。）……我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局,。我們不妨稱(chēng)之作團(tuán)體格局,。（作者命名，點(diǎn)明概念陳述主體,。）

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體,。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人,。（舉例說(shuō)明一,。）

現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的。（舉例說(shuō)明二,。）

差序格局：

我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。（比喻說(shuō)理法,。）每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。（比喻的本體,。）以“己”為中心,，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄?！谖餮笊鐣?huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利,，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情,。（解釋差序格局的概念,。）

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)……有個(gè)“己”作為中心,，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的'中心都不同,。（舉例說(shuō)明一。）地緣關(guān)系也是如此,。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,，每一家以自己的地位作中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”,?！墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍,?！袆?shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家,。這和我們的親屬圈子是一樣的,。（舉例說(shuō)明二。）像賈家的大觀園里,，可以住著姑表林黛玉,，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了,，什么寶琴,、岫云，凡是拉得上親戚的,，都包容得下,。可是勢(shì)力一變,，樹(shù)倒猢猻散,，縮成一小團(tuán)。（舉例說(shuō)明三,?？吹劫M(fèi)先生舉《紅樓夢(mèng)》的例子，很開(kāi)心,。）到極端時(shí),，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫,，嫂不以為叔”,。（舉例說(shuō)明四。）中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力,。（差序格局名詞隆重出場(chǎng),。）

在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了,。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。（引出差序格局的第一個(gè)要素——‘倫’,?！畟悺秃帽炔y,。）

倫重在分別。倫是有差等的次序,。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念,，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序,，也就是倫,。（接下來(lái)作者接連引用《釋名》《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》《論語(yǔ)》《中庸》等古代典籍中的句子，來(lái)服務(wù)于自己的說(shuō)理,。如在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神,、君臣、父子,、貴賤,、親疏、爵賞,、夫婦,、政事、長(zhǎng)幼,、上下,，都是指差等。解釋‘倫’的含義,，就是在解釋‘差序格局’的第一個(gè)要素,。）

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的,。這并不是個(gè)人主義,，而是自我主義。（又提到一對(duì)名詞,。）個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體,。在個(gè)人主義下,，一方面是平等觀念，……一方面是憲法觀念,，……我們所有的是自我主義,，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（解釋兩個(gè)名詞的概念,?！晕抑髁x’是差序格局的第二個(gè)要素，就好比投到水中的石子,。）

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,，連儒家都該包括在內(nèi),。（舉例說(shuō)明。）……子曰：“為政以德,，譬如北辰,，居其所，而眾星拱之,?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心,，像四季不移的北極星，所有其他的人,，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng),。（引用，比喻兼而有之的說(shuō)理方法,。）

差序的推浪形式,，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說(shuō)是模糊兩可了,。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì),，大異其趣?！诓钚蚋窬掷?，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里,，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的,。

在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線(xiàn),?！麄儼褔?guó)家看成了一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體,，上下雙方都可以犧牲,，但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念,，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有的,。

在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家,，界限從來(lái)就是不清不楚的,，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。（以上幾段對(duì)比說(shuō)明中西方群己,，人我界限劃分的不同方法,，從而解決了問(wèn)題,。）

在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。（總結(jié)差序格局的概念,，揭示概念本質(zhì),。）

（本篇心得體會(huì)：第四章是全書(shū)最重要的一章。我認(rèn)為寫(xiě)得也最精彩,。這一章集中體現(xiàn)了費(fèi)先生的大家手筆：因?yàn)閺纳瞵F(xiàn)象入題,，在解釋團(tuán)體格局和差序格局時(shí)，用了兩個(gè)經(jīng)典比喻,，使得說(shuō)理語(yǔ)言在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確基礎(chǔ)上,，又多了通俗易懂的特點(diǎn)。

內(nèi)容理解上：因?yàn)橹形鞣缴鐣?huì)格局的不同,，所以我們對(duì)于公和私的理解也不同,。拋開(kāi)具體社會(huì)格局的前提，籠統(tǒng)談公與私是不客觀,，也是不科學(xué)的,。）

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇三

最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書(shū)是費(fèi)孝通先生著作中的一部討論中國(guó)農(nóng)村的作品,，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影,。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，用通俗,、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,，全面呈現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū),，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌,。

本書(shū)一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境,、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu),、權(quán)利安排、道德體系,、法禮、血緣地緣等各方面,，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色,。

首先是鄉(xiāng)土本色，"從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。'正如費(fèi)先生所說(shuō)的,，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)"鄉(xiāng)土性'帶有三方面特點(diǎn)：其一,，"鄉(xiāng)下人離不了泥土',。其二，不流淌性,。其三,，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式,、思想文化的進(jìn)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷非常緩慢的社會(huì),，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的平穩(wěn)生活,，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是"鄉(xiāng)土社會(huì)'"鄉(xiāng)土'的緣由,。

接下來(lái)是文字下鄉(xiāng),，"假如中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng),。'費(fèi)先生說(shuō)，文字是傳情達(dá)意的'工具,，講究文法,、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的,，存在著空間和時(shí)間上的間隔,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的"行話(huà)',，有著"無(wú)言勝似有言'的效果,，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的,。

在差序格局中,，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的"團(tuán)體格局'和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的"差序格局'。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國(guó)則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋,，具有伸縮的力量,，有著"人情冷熱、攀關(guān)系,、講交情'的特點(diǎn),，而西方的就是權(quán)力問(wèn)題,，說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序,，也就是倫,。

后面還講到了"無(wú)為政治'和"長(zhǎng)老統(tǒng)治'的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中,，長(zhǎng)老具有肯定的權(quán)威性,，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣,、名實(shí)的分別,，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速進(jìn)展而增加,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

時(shí)間的消逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程,，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻,，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的進(jìn)展，總會(huì)有很多名字讓人銘刻在心,。90后的我沒(méi)有經(jīng)受中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》關(guān)心我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了肯定的了解,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇四

隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2020年）》的頒布實(shí)施,，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書(shū)籍，試圖了解當(dāng)前開(kāi)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景,，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同,。

一直以為反映社會(huì)學(xué)的書(shū)籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象,，但讀費(fèi)老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得,，反而非常生動(dòng)，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧,。比如費(fèi)孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中,，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”,，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征,。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié),，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”,，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里,，當(dāng)下的人過(guò)著過(guò)去人過(guò)著的日子,，現(xiàn)在人守候著過(guò)去人守著的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了,，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人,，繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒，世世代代,，繼續(xù)耕耘著這片土地,。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要,，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,，差別大的成了“軼事”，流傳下來(lái),。

回憶一下,，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”），記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”,，還有成語(yǔ)故事,，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒,，但每每想起,，我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下,，原來(lái)之所以印象模糊,，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)，這些“名人軼事”,、成語(yǔ)故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了,，時(shí)間通常會(huì)說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會(huì)說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等,，沒(méi)有時(shí)空差別,，只是對(duì)事件的描述。中國(guó)人讀到這些沒(méi)有困惑,，估計(jì)翻譯成英文,，外國(guó)人讀來(lái)一定滿(mǎn)腦子困惑，什么時(shí)間,？在哪,？誰(shuí)？都有什么人,？當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境,、條件怎么樣？為什么會(huì)發(fā)生這些事？等等,，一堆的問(wèn)題等著,。

費(fèi)孝通老師對(duì)于語(yǔ)言也是非常有研究的，語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容,，往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過(guò)于強(qiáng)大的人感覺(jué)到失望,。他說(shuō)，“我們永遠(yuǎn)在削足適履,，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”,。由此,，我才深刻認(rèn)識(shí)到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號(hào)，白瞎為寫(xiě)不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái),，痛苦了好多年,。在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字并不是必須的,。

最后,，我發(fā)現(xiàn)書(shū)里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對(duì)面的社群”，讓我想到了“面對(duì)面建群”,，我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的,。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,？書(shū)雖已讀完一遍,，問(wèn)題繼續(xù)思考中。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇五

時(shí)代在開(kāi)展,，社會(huì)的每一個(gè)方面都在變化,，有些變化是進(jìn)步，而有些變化那么很難界定其性質(zhì),。如費(fèi)孝通先生提及的,，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對(duì)缺乏而以為其“愚”,，相應(yīng)的,，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人,，因?yàn)楦旧婺芰Φ南鄬?duì)缺失,，也是“愚”的，這是時(shí)間推移和社會(huì)開(kāi)展帶來(lái)的鄉(xiāng)土與城市的分歧,，在起點(diǎn),，整個(gè)中國(guó)都是鄉(xiāng)土的,，是真正的鄉(xiāng)土中國(guó)，而逐漸的,，城市中國(guó)出現(xiàn)了,，并且與鄉(xiāng)土中國(guó)向不同的方向在開(kāi)展。在鄉(xiāng)土中國(guó),，封建禮教的遺存,，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人,，也是其完整精神構(gòu)造的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,，更多的是了解,，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解,，相互了解與共同認(rèn)識(shí),，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的,，使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,，其中各個(gè)人之間有著高度的了解,，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力,，只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已,。

不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,，更多的是了解,，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解,，相互了解與共同認(rèn)識(shí),，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的,，使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,，其中各個(gè)人之間有著高度的了解,，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力,，只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已,。

費(fèi)孝通先生在書(shū)中提及了浮士德式的文化模式,，即沖突決定存在，生命的過(guò)程存在于克服阻礙之上,，但鄉(xiāng)土中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn),，或者說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn)，在中國(guó)幾千年的處世哲學(xué)中,，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的,，社會(huì)秩序的重要性和優(yōu)先等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿(mǎn)足，整個(gè)社會(huì)體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力,，或許這是一種對(duì)進(jìn)步的阻礙力量,，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。

中國(guó)現(xiàn)在正在全力推動(dòng)法治社會(huì)的建立,，這是應(yīng)該的,，科學(xué)的，也是社會(huì)進(jìn)步的需要,，歷史前進(jìn)的必然,，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土一個(gè)人治的社會(huì),，這種人治并不停留在外表的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上,，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙,，而輿論的頭上是道德,，是倫理綱常，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治,，根據(jù)禮儀和道德來(lái)實(shí)現(xiàn)法律的約束力,。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍,，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合,，海洋法系的種種無(wú)奈已經(jīng)說(shuō)明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會(huì)的最終崩潰也說(shuō)明完全唯心的禮治是無(wú)力的',，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等,，而道德開(kāi)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)健。時(shí)至今日,，城市化成為中國(guó)開(kāi)展不可阻擋的浪潮,，但鄉(xiāng)村仍是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷那么是心中永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的柔軟部分,，既包括對(duì)天然熟悉的故土的思念,，也包括對(duì)那一種思維邏輯的認(rèn)同，那一份敏感的不可觸碰,。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí),，也是中國(guó)的特色,，中國(guó)要開(kāi)展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份,，無(wú)論是政策,，還是感情。未來(lái),，無(wú)論是探索進(jìn)一步加快城市化的建立進(jìn)程,，還是開(kāi)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，和它所引發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)土的思考,，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇六

隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx-2020年）》的頒布實(shí)施,，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書(shū)籍，試圖了解當(dāng)前開(kāi)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景,，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同。

一直以為反映社會(huì)學(xué)的書(shū)籍,，應(yīng)當(dāng)比較抽象,，但讀費(fèi)老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得，反而非常生動(dòng),，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧,。比如費(fèi)孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的,，有的只是‘傳奇’”,，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征。是啊,，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié),，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地,，祖上祖祖上的親人都葬在這里,，當(dāng)下的人過(guò)著過(guò)去人過(guò)著的日子，現(xiàn)在人守候著過(guò)去人守著的地方,，好像時(shí)間空間都在這里停止了,，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人，繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒,，世世代代,，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上,，歷史真的不是很重要,，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,，差別大的成了“軼事”，流傳下來(lái),。

回憶一下,，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”），記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”,，還有成語(yǔ)故事,，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒,，但每每想起,，我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下,，原來(lái)之所以印象模糊,，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)，這些“名人軼事”,、成語(yǔ)故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了,，時(shí)間通常會(huì)說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會(huì)說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等,，沒(méi)有時(shí)空差別,，只是對(duì)事件的描述。中國(guó)人讀到這些沒(méi)有困惑,，估計(jì)翻譯成英文,，外國(guó)人讀來(lái)一定滿(mǎn)腦子困惑，什么時(shí)間,？在哪,？誰(shuí)？都有什么人,？當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境,、條件怎么樣？為什么會(huì)發(fā)生這些事,？等等,，一堆的問(wèn)題等著。

費(fèi)孝通老師對(duì)于語(yǔ)言也是非常有研究的,，語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容,，往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過(guò)于強(qiáng)大的人感覺(jué)到失望,。他說(shuō),，“我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，不但文字是多余的,，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”,。由此,，我才深刻認(rèn)識(shí)到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號(hào),，白瞎為寫(xiě)不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái),，痛苦了好多年,。在鄉(xiāng)土社會(huì),，文字并不是必須的,。

最后，我發(fā)現(xiàn)書(shū)里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對(duì)面的社群”,，讓我想到了“面對(duì)面建群”,，我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng),，也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,？書(shū)雖已讀完一遍，問(wèn)題繼續(xù)思考中,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇七

讀費(fèi)孝通先生之《鄉(xiāng)土中國(guó)》，雖僅粗讀了一遍,，但已收獲頗豐,。接下來(lái)謹(jǐn)從“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”,、“再論文字下鄉(xiāng)”三個(gè)部分簡(jiǎn)略談一些話(huà),，有發(fā)自?xún)?nèi)心的感悟，也有引名家之言作為支撐,，思路混亂,，望諒之。

在讀到開(kāi)頭,，我就被費(fèi)孝通先生對(duì)于教師這一光輝職業(yè)的看法所吸引,，特于此引先生之言，此部分算個(gè)開(kāi)頭,，大抵是和“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)名詞無(wú)關(guān)的,。“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上學(xué)習(xí),，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,。作為教師的人就得帶個(gè)頭?！辟M(fèi)孝通先生作為大儒大家,，在上世紀(jì)四十年代提及在當(dāng)今看來(lái)都如此前衛(wèi)的觀點(diǎn)著實(shí)讓我驚訝。初讀此書(shū),，竟難有陌生之感,，若非書(shū)中所述之人、之事,、之言皆為早期之物（此處的早期可追溯至十九世紀(jì)三四十年代）,，我都難以發(fā)覺(jué)此書(shū)出版至今已有七十余年。

先生在序言中提到,，他做出了一種不成熟的,、局限于客觀條件的嘗試?！皣L試什么呢嘗試回答我自己提出的‘作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)’這個(gè)問(wèn)題”,。按先生所陳觀點(diǎn)，大抵可以說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó),，是生長(zhǎng)在中國(guó)基層的傳統(tǒng)社會(huì)的骨子里并從骨子里散發(fā)出的能夠影響,、支配、作用于中國(guó)社會(huì)的體系之說(shuō),。那么接下來(lái),，我將說(shuō)一些關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”,、“再論文字下鄉(xiāng)”方面的內(nèi)容,。

談及“鄉(xiāng)土本色”，農(nóng)耕應(yīng)該可以是我們民族確和泥土分不開(kāi)的文明乃至成就,，它深刻地存在于我們的觀念之中,，不論時(shí)間、不論區(qū)間,，我們的思想中總會(huì)對(duì)農(nóng)耕青睞有加,。耕作離不開(kāi)土，老農(nóng)也就如半截身子長(zhǎng)在了土里,。從土里長(zhǎng)出來(lái)過(guò)光榮的歷史,，自然會(huì)受到土的束縛。土如同中國(guó)眾生的血液,，聯(lián)結(jié)了上億人,，像宗族血親般，只是各立門(mén)戶(hù)，各具情結(jié),，其差異最重表現(xiàn)不外乎地域上的,、以山川河流勾勒分壑的各自鄉(xiāng)土文明。

但其中家庭總是最基本的撫育社群,。與工業(yè)文明及游牧文明不同,，中國(guó)的群居社會(huì)在一定程度上反映出的是上千年的農(nóng)耕社會(huì)所獨(dú)有的一種聚合性的生產(chǎn)特征和扎根于土地的文化鄉(xiāng)土氣息。因?yàn)檗r(nóng)耕,，所以人口流動(dòng)性很小,，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地域性的。而說(shuō)到這種鄉(xiāng)土社會(huì),，可以說(shuō)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。無(wú)需選擇的生活環(huán)境,，意味著沒(méi)有陌生人的規(guī)模內(nèi)的社會(huì),，逐漸形成了中國(guó)格局地域特色又充滿(mǎn)濃厚人情的鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)孝通先生特此提出在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律（也可以說(shuō)是成文的規(guī)則）是無(wú)從發(fā)生的,。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并非對(duì)于契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

論“文字下鄉(xiāng)”時(shí),，費(fèi)孝通先生著重強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村人（一為鄉(xiāng)下人,，無(wú)貶義之意）并非無(wú)學(xué)習(xí)文字之天賦，實(shí)為鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社群,，在這個(gè)社群的范圍內(nèi)有慣常使用或約定俗成的特殊“語(yǔ)言”,，或稱(chēng)為“方式”，文字在表達(dá)意思時(shí)具有相當(dāng)?shù)木窒扌?，并非在鄉(xiāng)土社會(huì)中最為合適的交流方式,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的,，連語(yǔ)言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。

“再論文字下鄉(xiāng)”算得上是費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土社會(huì)中文化符號(hào)之基礎(chǔ)與其發(fā)展的補(bǔ)充,。我個(gè)人對(duì)費(fèi)孝通先生所提及的“先有了語(yǔ)言,，構(gòu)建了交流的象征體系”的理解是：先有象征體系再有概念，然后積累經(jīng)驗(yàn),，在唯物論里是不成立,，但在文化中這種認(rèn)識(shí)是可行的。象征即是語(yǔ)言,，先有了說(shuō),，才在后來(lái)有了存在的體系，之后再有了概念和經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)及積累,。我個(gè)人認(rèn)為,，說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的客觀反映,，不管真不真實(shí)，它都是對(duì)存在著的客觀實(shí)在的一種帶評(píng)價(jià)或不帶評(píng)價(jià)的映像,。如果從這一點(diǎn)出發(fā),，費(fèi)孝通先生所表述的象征一說(shuō)就不是唯心之論了。

最后,，對(duì)于費(fèi)孝通先生所提及的“雞犬相聞,，老死不相往來(lái)”的鄉(xiāng)土社會(huì)作一個(gè)我個(gè)人的理想想象：每個(gè)人都生活在寧?kù)o祥和的環(huán)境里。這環(huán)境不大,，可以說(shuō)小到了每個(gè)人都朝聞夕見(jiàn),、熟似親緣，他們之間無(wú)論交流與否,，也不管來(lái)往與罷,，對(duì)其生活的氛圍及環(huán)境都無(wú)任何絲毫的影響，每一個(gè)人都活在這樣的狀態(tài)中,，靜聽(tīng)著窗外風(fēng)起枝曳,、雞鳴犬吠，仰著云卷云舒,、繁華落寞,，仿佛這鄉(xiāng)土的一切就是一種永恒，惟此中沉醉,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇八

《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書(shū),，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，與審判實(shí)踐相結(jié)合,，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作,、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書(shū)論著成于上世紀(jì)40年代,，但是時(shí)至今日,，還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不喜歡它了,，覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象,?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法,；個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變,、不容易創(chuàng)新的社會(huì),；農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活,、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng),，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位,。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專(zhuān)以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威,、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反,。待過(guò)幾十年,，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿(mǎn)有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了,；這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制,，如同四季的復(fù)制,。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革,、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征,。老人的'話(huà)就一定是對(duì)的，可以成為人生的指針,，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子,，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話(huà)是先決條件，老人的話(huà)不對(duì)你也不可以反駁,，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕,，后果是嚴(yán)重的,。聽(tīng)話(huà)者，善守祖業(yè)者,，可以得一世英名,，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違,，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇九

改了方向之后選擇的一本“小書(shū)”,，之所以稱(chēng)之為小書(shū)，是因?yàn)楦杏X(jué)和費(fèi)孝通老師畢生的研究著作比起來(lái),，這本不過(guò)是一個(gè)隨記整理一樣的冊(cè)子,，而作為社會(huì)學(xué)大家，他的這本書(shū)業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來(lái)精讀,、分析,；由此的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過(guò)不同意見(jiàn)。作為政治學(xué)本科生,，感覺(jué)社會(huì)學(xué)知識(shí)并未掌握多少,，因而書(shū)的體會(huì)也多停留在“深有所思”這個(gè)層面。

所看的版本一共有十四個(gè)章節(jié)

第一章鄉(xiāng)土本色

這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解——鄉(xiāng)土中國(guó)即所謂大部分地區(qū)社會(huì)都帶有“泥土”性質(zhì),，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承,，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國(guó)帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn),，人們對(duì)土地的感情歷時(shí)已久,。而由這些所引發(fā)的，是鄉(xiāng)村為主的中國(guó)社會(huì)帶有的特色,，由此引發(fā)了一系列文化,、政治、倫理等特點(diǎn)。

第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)

這里通過(guò)對(duì)文字在鄉(xiāng)下的缺失，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境,、交流方式、文化傳承等，是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕?，重農(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個(gè)地方,，所面對(duì)的人幾乎固定,，熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認(rèn)出是誰(shuí),，那么語(yǔ)言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流,。再者,，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語(yǔ)境其含義大不同也使得可以配上動(dòng)作神態(tài)的語(yǔ)言交流更實(shí)用也更省事（一般來(lái)說(shuō)文字有時(shí)就是輔佐記憶的功能,，但簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下生活并不需要過(guò)多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩,、常識(shí)多是一輩傳一輩,，學(xué)而時(shí)習(xí)就可以應(yīng)付變動(dòng)不大的社會(huì)生活，那么就更不需要文字了,。

第四章差序格局與第五章維系著私人的道德

這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德,。所謂外在的差序格局,，與西方的團(tuán)體格局不同。西方有著團(tuán)體意識(shí)——比如國(guó)家是契約的產(chǎn)物,，因而國(guó)家維護(hù)的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民，而在對(duì)外上，國(guó)家是維護(hù)整體安全,、財(cái)產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說(shuō)先有了整體意識(shí),，再有維護(hù)自己私人權(quán)利的觀念,。或者說(shuō)為了更好地維護(hù)自己的私人權(quán)利,，不得不樹(shù)立一個(gè)整體,。而在中國(guó)，人們沒(méi)有這樣的意識(shí)（并不是說(shuō)我們強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到自己是中國(guó)人,，國(guó)家不可侵犯這一類(lèi)）,。而是我們的格局，是以自己為中心,，水波紋般一層層推出去,，這是外在的格局，即家—國(guó)—天下這樣延展,；而維系其中的力量是什么呢,？不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)（向西方那樣），而是多以和自己關(guān)系的好壞、對(duì)自己利益的增減去判斷,。在這種看來(lái),，有的人的行為的自私的，但從他自己來(lái)講,，他是為了他自己的“公”（小到三兩個(gè)朋友的交際圈子,，達(dá)到自己的家族）。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征,，而這也造成了國(guó),、家的界限有時(shí)候不明確，因?yàn)檫@要依靠于自己所能波及的范圍,、自己的判斷,、能力的大小等。

有人提出過(guò)仁義禮智信等一系列美德,，但具體下來(lái),，也要依靠不同私人道德關(guān)系來(lái)具體說(shuō)仁是什么，這使得美德有時(shí)候也成了有條件的產(chǎn)物,。

第六章家族與第七章男女有別

細(xì)化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的寬泛含義,，從縱向來(lái)說(shuō),，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來(lái)說(shuō),，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn),，也帶來(lái)了兩性關(guān)系的弱化）。如果家大業(yè)大,，那么需要人手就多,，很多親戚都會(huì)納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守,、拘謹(jǐn),。除了干活、大概夫妻間也沒(méi)什么可以交流的,，男女有別的強(qiáng)烈的約束力大概也是由這因素吧,。

第八章和第九章禮治秩序、無(wú)訟

這里從整體開(kāi)始講述維持鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序所用的力量,。

人治與法治的區(qū)別不在于人和法,，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范,，與法律不同，法律依靠國(guó)家強(qiáng)制力，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會(huì)歷代積累的經(jīng)驗(yàn)）,，人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí),，讀書(shū)筆記摘抄，便可以使用,。傳統(tǒng)在變動(dòng)不多的社會(huì)里幾乎百試百靈,，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺(jué)服從的事物,。而在這里,，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù)，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評(píng)評(píng)理”,。而與依靠事實(shí),、證據(jù)、既定條文的法律不同,，很多事情理說(shuō)得過(guò)去,，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對(duì)訴訟,、律師等持有偏見(jiàn),。此外，現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等,、個(gè)人權(quán)利不可侵犯”等,，也和傳統(tǒng)社會(huì)里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說(shuō)誰(shuí)和誰(shuí)都鬧到法院去了,，真是家丑外揚(yáng)啊或者丈夫殺了妻子的情人,，在鄉(xiāng)親看來(lái)是正義，但法律要制裁,。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度,、設(shè)施的普及，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來(lái)不及修復(fù),，又面臨法律帶有的弊端,。

第十章無(wú)為政治第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治

這是鄉(xiāng)土社會(huì)特有的兩種統(tǒng)治方式，大抵形成了統(tǒng)治者的無(wú)為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長(zhǎng)老統(tǒng)治,。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力,、經(jīng)濟(jì)利益維系，偏重于社會(huì)沖突方面）,；同意權(quán)力（側(cè)重于社會(huì)合作,，用榮譽(yù)和高薪來(lái)維持），而鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無(wú)處可使,，而同意的高薪榮譽(yù)等依賴(lài)于被征服者的生產(chǎn)剩余,，這與自給自足的小農(nóng)相沖突，過(guò)分爭(zhēng)斂引發(fā)起義等活動(dòng)，因而統(tǒng)治者學(xué)會(huì)了“養(yǎng)民”,，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固,。在財(cái)富剩余過(guò)多時(shí)加重收取，然后暴動(dòng),，武力解決,，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠(yuǎn)”的中國(guó),。天子無(wú)力夠到的地方,，也有自發(fā)的秩序，這就是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”,。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩,，不是來(lái)自上述任一種權(quán)力，而是來(lái)自于幼長(zhǎng)之序所決定的上輩的權(quán)力,。這就是長(zhǎng)老統(tǒng)治,。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會(huì)特有的中央、地方分決平時(shí)不影響的雙軌統(tǒng)治方式,。

第十二章血緣與地緣

血緣關(guān)系決定的人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固,，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影,，（如籍貫多是取自父親）,，血緣為主的鄉(xiāng)土社會(huì)的活動(dòng)限制了人們的活動(dòng)（如熟人買(mǎi)賣(mài)不可做），而要改變這限制,，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動(dòng)方式，使得支配人們行為的首先是理性,，而非感情,。

第十一章名與實(shí)的分離

長(zhǎng)老統(tǒng)治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會(huì)發(fā)展的沖擊,，有些傳統(tǒng)也會(huì)過(guò)時(shí),，那么為了維持穩(wěn)定，后代是表面的順從,，而在實(shí)際中可以為其進(jìn)行“注釋”,，即融入符合新場(chǎng)景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)里名與實(shí)的分離,，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事,。這應(yīng)該也是迎接新時(shí)代發(fā)展，鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧,。

十四章從欲望到需要

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感：欲望是自覺(jué)的,，為了生存而滿(mǎn)足的，鄉(xiāng)土社會(huì)里的欲望經(jīng)過(guò)文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要,。而現(xiàn)代社會(huì)里,，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿(mǎn)足自己，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達(dá)到目的,，而不是自覺(jué)地跟著欲望走）,，人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過(guò)的不用探討的規(guī)矩等,。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要,，是分析的結(jié)果，不是自覺(jué)的,。這也是日后的中國(guó)發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問(wèn)題吧（如何改造）,。不再詳細(xì)探討。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇十

隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx-）》的頒布實(shí)施,，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書(shū)籍,，試圖了解當(dāng)前開(kāi)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同,。

一直以為反映社會(huì)學(xué)的書(shū)籍,，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費(fèi)老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得,，反而非常生動(dòng),，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中,，歷史也是多余的,，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征,。是啊,，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”,，更是情寄于此地,，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過(guò)著過(guò)去人過(guò)著的日子,，現(xiàn)在人守候著過(guò)去人守著的地方,，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人,，繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒,，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地,。在這樣的一片土地上,，歷史真的不是很重要,，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”,，流傳下來(lái),。

回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”）,，記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”,，還有成語(yǔ)故事，這些故事都引人入勝,，講著歷朝歷代的事兒,，但每每想起，我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象,，再回憶一下,，原來(lái)之所以印象模糊，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí),，這些“名人軼事”,、成語(yǔ)故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了，時(shí)間通常會(huì)說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,，空間通常會(huì)說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等,，沒(méi)有時(shí)空差別，只是對(duì)事件的描述,。中國(guó)人讀到這些沒(méi)有困惑,，估計(jì)翻譯成英文，外國(guó)人讀來(lái)一定滿(mǎn)腦子困惑,，什么時(shí)間,？在哪？誰(shuí),？都有什么人,？當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、條件怎么樣,？為什么會(huì)發(fā)生這些事,？等等,，一堆的問(wèn)題等著,。

費(fèi)孝通老師對(duì)于語(yǔ)言也是非常有研究的`，語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容,，往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過(guò)于強(qiáng)大的人感覺(jué)到失望,。他說(shuō)，“我們永遠(yuǎn)在削足適履,，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，不但文字是多余的,，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。由此,，我才深刻認(rèn)識(shí)到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號(hào),，白瞎為寫(xiě)不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái)，痛苦了好多年,。在鄉(xiāng)土社會(huì),，文字并不是必須的。

最后,，我發(fā)現(xiàn)書(shū)里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對(duì)面的社群”,，讓我想到了“面對(duì)面建群”，我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的,。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng),，也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？書(shū)雖已讀完一遍,，問(wèn)題繼續(xù)思考中,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇十一

在書(shū)香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》,。

有人評(píng)論的好：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣,，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前（1947年出版）,，但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費(fèi)孝通在這本書(shū)中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展了不同層面的描述,，相信所有在讀完此書(shū)之后都會(huì)有一種心照不宣的`默契感,，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào),，這本書(shū)只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述,，可是，城市人不都是由農(nóng)村人開(kāi)展過(guò)來(lái)的嗎,？如果他們的上一代不是農(nóng)民,，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中,，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,，如“熟人社會(huì)”,，“長(zhǎng)幼有序”等，中國(guó),，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó),。

城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的奉獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿,。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代,，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，確實(shí)能給我們帶來(lái)很深是思考,。接下來(lái)是我對(duì)此書(shū)的一些思考與分析,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)展調(diào)查后，繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)構(gòu)造的分析的有一本著作,，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書(shū)的根底上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié),。

整本書(shū)呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費(fèi)老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì)舉出一些詳細(xì)的實(shí)例,，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn),。《鄉(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂,，事例生動(dòng)而貼近生活,，對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類(lèi)學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導(dǎo)作用，讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)根本的,，深刻的了解,。雖然上面說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣,，在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑,，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫(xiě)的是中國(guó)的基層,，但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層開(kāi)展起來(lái)的,，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇十二

鄉(xiāng)土中國(guó)

讀書(shū)筆記

費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》在中國(guó)社會(huì)學(xué)上的地位是不容忽視的,。要了解日本文化很多人會(huì)去讀本尼迪克特的《菊與刀》,，而要了解中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)則離不開(kāi)這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)老在上個(gè)世紀(jì)40年代后期,，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課內(nèi)容整理出來(lái)的書(shū)，37年后的1984年由三聯(lián)書(shū)店重刊,。主要依據(jù)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際生存現(xiàn)狀,、社會(huì)結(jié)構(gòu),、交往方式等,，運(yùn)用定性研究的方法完成,。該書(shū)中的鄉(xiāng)土中國(guó)，其實(shí)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通過(guò)理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的各種元素,，再看三十年改革開(kāi)放之后的中國(guó),，可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說(shuō)法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

文中開(kāi)篇就指明了鄉(xiāng)土社會(huì)中最主要,、也是最重要的基本特征,，鄉(xiāng)土性，這也是整篇文章的基礎(chǔ),。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上,，作者延伸開(kāi)來(lái)得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動(dòng)性,，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會(huì)的特性：禮俗社會(huì),，文字的相對(duì)不重要性，差序格局,，無(wú)訟無(wú)政,，家族的基本結(jié)構(gòu)，血緣社會(huì)等等,。整篇文章是一種橫向思維的視野,，將鄉(xiāng)土社會(huì)不同部分的不同特性以此剖析。

他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而這個(gè)圈子具有伸縮能力,，往往根據(jù)自己的需要能放就放,，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉,，也是中國(guó)小農(nóng)意識(shí),、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國(guó)人在國(guó)際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子,，沒(méi)有集體,、國(guó)家意識(shí)，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益,。因此他們只掃自家房前雪,，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促,、心胸狹隘,，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂(lè),。

不僅以前的文人在批判國(guó)民的劣根性，當(dāng)下也有很多人在反思,。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》,，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊,、緩慢,、意識(shí)流的風(fēng)格，在這部新片中注入了很多反諷,、黑色幽默的東西,，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一,，就是國(guó)民愚昧自私的劣根性,。費(fèi)老先生在開(kāi)篇就意識(shí)到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)逐漸產(chǎn)生,，在這里可以稱(chēng)之為城市社會(huì),。如今中國(guó)城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)在逐漸土崩瓦解,?？杀M管如此，鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多特性卻殘留了下來(lái),，并在城市化中畸形發(fā)展,，這使得中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中無(wú)論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門(mén)”事件愈演愈烈,，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機(jī),。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說(shuō)的這么簡(jiǎn)單，但歸根結(jié)底,，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國(guó)民自私自利的劣根性,。值得注意的是，這些在費(fèi)老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,，在中國(guó)一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識(shí)階層)身上出現(xiàn),。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起大家有目共睹，于是很多人開(kāi)始稱(chēng)中國(guó)為“大國(guó)”,，但大國(guó)絕對(duì)不能只是經(jīng)濟(jì)上的騰飛(中國(guó)在這方面也還需要繼續(xù)努力),，國(guó)家軟實(shí)力、國(guó)民文化素質(zhì)也是很重要的一塊,。大國(guó)就應(yīng)該有大國(guó)的風(fēng)范和氣派,，而如今中國(guó)依舊充斥著小農(nóng)意識(shí)和小市民意識(shí)，整個(gè)給人的感覺(jué)就是，一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝,，腳下卻依舊是雙解放鞋,，顯得不倫不類(lèi)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》后半部分主要剖析了皇權(quán),、官僚、紳士的關(guān)系,?；蕶?quán)擁有至上的權(quán)力，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門(mén),，并不和皇上分享政權(quán),，他們不過(guò)是臣仆、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚,，他們沒(méi)有權(quán)力但是有勢(shì)力,，他們?cè)诠倭艡C(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士,，官僚是大夫,。士大夫聯(lián)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此,。只不過(guò)名稱(chēng)有變而已,，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”,。官二代文化或許是具有中國(guó)特色的,，以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇十三

另外,，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭,，一個(gè)人為了自己可以犧牲家,，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó),，為了國(guó)可以犧牲天下,。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益,。似乎都是“大公無(wú)私”的,，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí),，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí),，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系,，地緣關(guān)系等,。或者可以說(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì),，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了,。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私,，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病,，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善,，能更好的指導(dǎo)人們的行為,。

費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,。從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn),。作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲,。以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的,。

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人,。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子,。在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),，母親心疼我,，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來(lái),，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng),，你不播種它也生長(zhǎng),?？嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見(jiàn),，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃,?！胺堑洹蹦悄辏赣H不信任小賣(mài)部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢(qián),，吃的自己都可以種,，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井,，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了,?？梢?jiàn)，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有一定道理,。

費(fèi)孝通先生分析說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：

一,、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);

二,、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便,。

三,、為了安全，人多了容易保衛(wèi),。

社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的,，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),，后者是法理社會(huì),。鄉(xiāng)村屬于前者,，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的,。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解,。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,，整個(gè)村子里的人都知道我,，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟,，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間,、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué),，門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),，更何況樓里和小區(qū)的人，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì),。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,，而在我們的社會(huì)卻是講交情,。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題,。西方人看重的是團(tuán)體,，而且公私分明，中國(guó)人則不然,。就拿“家”來(lái)說(shuō),，是最能伸縮自如的了,。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批,，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了,。

中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),，另一些人則是趕時(shí)髦,。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案,。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,，成了暢銷(xiāo)書(shū)。

保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài),，即便因?yàn)榉N.種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根,。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng),，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯,、死于斯的社會(huì),。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對(duì)穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。

費(fèi)孝通先生說(shuō),，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開(kāi)的,。在中國(guó),，從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話(huà)故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,，都與泥,、與土，分不開(kāi),?！巴痢保侵袊?guó)人的根,，是中國(guó)人身上的烙印,，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,，粒粒皆辛苦,。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,，尊敬、崇拜他們,。

中國(guó)人有“私”的毛病,，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己,，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從,。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”,，“朋友,，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”,。

鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”,，費(fèi)孝通稱(chēng)之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,，而且可以承擔(dān)政治,、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能,。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓,，妻子要三從四德,。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起,，女的和女的在一起,，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離,。中國(guó)人在感情上的矜持和保留,，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的,。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律,，亦有別于道德,。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,，是主動(dòng)的,，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng),，非禮勿言”,。相比之下,，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持,、默認(rèn)的,。做了不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁,，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé),，即我們俗話(huà)說(shuō)的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看,，是松弛和微弱的,，是掛名的，是無(wú)為的”,。在鄉(xiāng)村中國(guó),，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位,。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體,。在群體內(nèi)部,，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。

最后,，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,，只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢,。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,，少見(jiàn)思想激蕩,。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化,。這一過(guò)程中,，恐怕也形成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝,，作為一個(gè)既沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,，也沒(méi)有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè),，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏,。

我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷,，感觸頗深,。正如費(fèi)老所說(shuō),，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,、維系著私人的道德、家族、男女有別,、禮治秩序,、無(wú)訟,、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治,、地緣與血緣,、名實(shí)的分離,、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土,。

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了,，還用的著多說(shuō)嗎?”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,，還要簽個(gè)字，畫(huà)押,，形成法律,。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑,，因而我們會(huì)受騙,、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,，可是,，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了,。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心,。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),，堪稱(chēng)經(jīng)典之作,，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵,。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍,、第三遍……希望每一次都會(huì)有收獲!

首先我想解釋一下什么是“忘本”,。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人,。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦,，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l(xiāng)下人不知道汽車(chē)來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題,，而是知識(shí)問(wèn)題,，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已,。

相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦,。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的,。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,，長(zhǎng)于斯,，死于斯，幾本上不流動(dòng),，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓,，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去,，不太有變動(dòng),。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì),，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任,。

這些都是基于人與人的熟悉,。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒(méi)有!但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種.種的行為,，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里,，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī),。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,，相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)!費(fèi)孝通是一位我們耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)學(xué)大家，他在世界上也享有盛譽(yù),。在國(guó)外,，費(fèi)孝通以《江村經(jīng)濟(jì)》聞名于世，但我認(rèn)為他在20世紀(jì)40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國(guó)》著作更深入人心,，更能被我們中國(guó)人所接受,。記得我大一剛開(kāi)始上《社會(huì)學(xué)概論》的時(shí)候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對(duì)我們學(xué)好社會(huì)學(xué)以及本專(zhuān)業(yè)的各類(lèi)社會(huì)學(xué)大家以及他們的書(shū)籍,，當(dāng)老師說(shuō)到費(fèi)孝通先生的時(shí)候,，著重地為我們介紹了他寫(xiě)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，也正是因?yàn)槭芾蠋煹挠绊?，我去認(rèn)真地閱讀了這本著作,，讀后我才知道費(fèi)孝通先生的見(jiàn)識(shí)之廣以及對(duì)中國(guó)內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析的透徹，直到現(xiàn)在想想也讓我深有感觸,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作既反映中國(guó)的實(shí)際狀況,，又是具有很強(qiáng)理論深度的著作,，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū),。費(fèi)孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的文章精彩紛呈,，通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作，可以加深我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的重新理解和認(rèn)識(shí),?！多l(xiāng)土中國(guó)》雖然僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動(dòng)而貼切的中國(guó)傳統(tǒng)形象,，對(duì)很多問(wèn)題費(fèi)孝通先生他以精辟的見(jiàn)解和恰當(dāng)?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉專(zhuān)@也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點(diǎn),。

費(fèi)孝通先生在本書(shū)的開(kāi)頭,，就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問(wèn)題。從書(shū)中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,，城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)這是可以理解的,。以前一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味,。

但經(jīng)費(fèi)孝通先生這么一說(shuō)，這“土”字用得好啊,，我們鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣,。其中有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂,，也是不足為奇的。這不,，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎?這是非常公平的,，因此說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這也正符合了今年兩會(huì)通過(guò)的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時(shí)候,，城市人和鄉(xiāng)下人擁有了相同的權(quán)利,，也就是所謂的同票同權(quán)，不再是以前那種不公平的情況了,。有些人說(shuō)雖然我們?cè)谥贫壬系竭_(dá)了這一目的,，但是實(shí)際操作起來(lái)可定會(huì)存在很多的弊端，但是我認(rèn)為中國(guó)能跨出這一步已經(jīng)很不錯(cuò)了,，接下來(lái)實(shí)際中存在的問(wèn)題我們可以邊實(shí)行邊解決,。

鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的社會(huì),，是一個(gè)規(guī)則暗含的社會(huì),，是一個(gè)“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”的社會(huì),，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中,，熟悉產(chǎn)生信任,，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有法律，也不需要法律,。雖然現(xiàn)在在中國(guó)這些現(xiàn)象有些削弱,，但是不可否認(rèn)的是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解是很深刻的，就拿“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)”這句話(huà)來(lái)說(shuō),，無(wú)論是城市和農(nóng)村,，如果我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成,，想到的而是自己可不可以找熟人來(lái)幫幫那個(gè)忙,，因?yàn)槲覀兦宄惺烊说脑?huà)那就會(huì)變得容易一點(diǎn)，常言道熟人之間好辦事呀!這些意識(shí)已經(jīng)深入我們的腦髓,，在我們心中已經(jīng)深深扎根了,。其他的幾點(diǎn)我就不展開(kāi)講述了，我相信大家已經(jīng)很了解了,，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣帶給我們并不需要法律的社會(huì),，他就求的是“人治”、“禮治”!

雖然說(shuō)費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土本色闡述的非常深刻,，而且我也非常認(rèn)同先生的觀點(diǎn)和見(jiàn)解,，但是我要說(shuō)的是在這本書(shū)中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞，我經(jīng)常會(huì)在看到一些社會(huì)想象的時(shí)候就會(huì)想到“差序格局”這一概念,，具體“差序格局”是怎樣一個(gè)概念,，那就讓我和大家來(lái)分享一下吧。

中國(guó)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團(tuán)體格局,，而是一種費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”,，這是先生相對(duì)迪爾凱姆的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”而提出的概念，而且非常符合中國(guó)國(guó)情,。費(fèi)孝通先生把中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的連暈一般,，由自己延伸開(kāi)去,，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏,。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同的“,。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以”己“作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同。

中國(guó)的差序格局具有一種伸縮能力,，這要看那個(gè)中心的勢(shì)力如何來(lái)決定的,，這一點(diǎn)我們是很容易理解的，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代,，都存在著許多家族,，這次我們就拿民國(guó)期間的四大家族來(lái)說(shuō)吧，想必大家都知道這四個(gè)家族在當(dāng)時(shí)的勢(shì)力是非常龐大,，幾乎可謂是手可遮天,，那么以這四個(gè)家族為中心會(huì)向外擴(kuò)大的地步和影響就會(huì)大，而且以中心勢(shì)力的遠(yuǎn)近可以來(lái)劃分不同的人際格局和親疏關(guān)系,，也就產(chǎn)生了很多邊緣勢(shì)力,。這樣解釋的話(huà)我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了。

中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸,，正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而改變,。儒家考究的是人倫，因此在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中費(fèi)孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“,。他認(rèn)為孔子先是”承認(rèn)一個(gè)己,，推己及人的己，對(duì)于這己,，得加以克服于禮,，克己就是修身。順著這同心圓的倫常,，就可向外推了?！翱鬃拥牡赖麦w系里絕不會(huì)離開(kāi)差序格局的中心,，否者的話(huà)這其中的差序格局的就沒(méi)有意義了，它只會(huì)依著需要而進(jìn)行推廣和縮小,。

明白了這個(gè)能放能收,、能伸能縮的社會(huì)規(guī)范之后就可以明白了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的”私“的問(wèn)題了。中國(guó)的”私“就好像”一個(gè)人為了自己可以犧牲家,，為了家可以犧牲黨,，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下,?！皩?duì)于中國(guó)人來(lái)講，私和公是相對(duì)的,，因?yàn)樵诓钚蚋窬掷?，站在不同的圈子上看，公和私是?huì)轉(zhuǎn)換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點(diǎn),，對(duì)我而言很有啟迪作用,。

到此，我已經(jīng)對(duì)費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的感悟講的也差不多了,，但這些只是本人的一些拙見(jiàn)而已,，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家不要見(jiàn)怪!對(duì)于本書(shū)中其他的內(nèi)容我已經(jīng)沒(méi)有什么印象了，即使有也沒(méi)什么好說(shuō)的,，因此在這我也就不講廢話(huà)了,。就我個(gè)人而言，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,，這可以從他在”后記里說(shuō)自己寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿,，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出,。同時(shí),，我認(rèn)為他是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ),，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,，意思通俗易懂、簡(jiǎn)潔明了,，容易讓大多數(shù)人所接受,。再者作為農(nóng)村孩子出生的我而言，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)倍加親切,，作為一個(gè)著名的文人,，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,，也是讓我感到相當(dāng)佩服的,。最后我感到閱讀費(fèi)孝通先生的這本著作讓我受益匪淺，讓我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻了解,，學(xué)到了不少的東西,，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，它一定會(huì)帶給你很多驚喜,，讓你從中受益良多的!

對(duì)于費(fèi)孝通這個(gè)名字,，我是陌生的。在老師的領(lǐng)導(dǎo)下,，我選擇了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》來(lái)讀,。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作,?！多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”。由于時(shí)間關(guān)系,，我只讀了本書(shū)的第一章,，在此就第一張談?wù)勎业母邢氚?費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。我很同意,，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó),，從女?huà)z用造人的神話(huà)故事開(kāi)始,，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥,、與土,，分不開(kāi)?！巴痢?，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印,，是中國(guó)人血液里流淌著的精髓,。“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土,。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦,?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,，尊敬,、崇拜他們。中國(guó)鄉(xiāng)下人多,，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞,，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的,，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同,，指出我們是聚村而居,，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性,，保持孤立的社會(huì)圈子,。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì),，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律,。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),，土氣就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替,。

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥(niǎo)籠村,，由于改革開(kāi)放的影響和西方經(jīng)濟(jì)潮流的帶動(dòng)下，農(nóng)村人也不得不走了出來(lái),。為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,，其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的副產(chǎn)品。

費(fèi)孝通先生說(shuō)的認(rèn)為,，打個(gè)比方來(lái)理解,，就是說(shuō)明"當(dāng)一群鳥(niǎo)是一個(gè)團(tuán)體的，因?yàn)槭熳R(shí)而在無(wú)形中有了一種關(guān)系,，有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng)",，而一只只不相聯(lián)系的鳥(niǎo)之間，由于沒(méi)有這種關(guān)系,，就容易產(chǎn)生"私"的現(xiàn)象",。人也一樣，俗話(huà)說(shuō)的好："蕓蕓眾生,，皆為利來(lái)",，這里的"利"是泛指對(duì)自己有好處的事物。如果沒(méi)有好處的事,，從相反角度就是無(wú)益之事,，試想誰(shuí)愿意做對(duì)自己無(wú)益的事呢。有句話(huà)也說(shuō)的蠻有意思,，就是"一人吃飽,，全家不餓"。如果連自己也吃不飽,，又怎能照顧到別人的肚子呀,。要人做好事，也必須先自己做好事,，做表率,。當(dāng)人人做好了自己的本分事，國(guó)家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了,。而一些對(duì)個(gè)人無(wú)益的事,，對(duì)群體有益的事,。有時(shí)也不得不舍小為大，建立制度,，法律,，建立一種關(guān)系，強(qiáng)行實(shí)施,。

初聞鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)題目,，我暗想它或許是專(zhuān)門(mén)研究農(nóng)村風(fēng)土人情的紀(jì)實(shí)文學(xué)，所感重在“鄉(xiāng)土”,，以為還有“時(shí)尚中國(guó)”之類(lèi)與它相互補(bǔ)充,，組成一個(gè)圓滿(mǎn)的研究中國(guó)社會(huì)的一個(gè)體系?？赐曛髮?duì)這種認(rèn)識(shí)作了進(jìn)一步的更正,，鄉(xiāng)土中國(guó)不是孤立的某一個(gè)部分，比如農(nóng)村,，它在一定程度上可以反映傳統(tǒng)中國(guó)總體社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的總輪廓,。

關(guān)于這一點(diǎn)，需要做進(jìn)一步的澄清,，作者在序言中說(shuō)：這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。我的理解是,，作者是在基層農(nóng)村社會(huì)的載體上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的一種抽象,，從而提煉出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”，這種鄉(xiāng)土性不只是在鄉(xiāng)村,，而是放之中國(guó)而皆準(zhǔn)的,。在這本書(shū)中，作者都是在論證中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”和它的表現(xiàn),，從抽象到具體,，從理論到實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，都是試圖在簡(jiǎn)短的文中引導(dǎo)我們整體上把握我國(guó)的鄉(xiāng)土本色,。

二,、在第一章中，作者主要闡釋中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的來(lái)源,，從農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基層到相對(duì)穩(wěn)定的集聚地,，從對(duì)語(yǔ)言等文化的依賴(lài)到封閉的社區(qū)，我們可以感受到深植與中國(guó)人心中的“安土重遷”的思想,。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，自給自足是常態(tài),，因而人們彼此之間對(duì)外交易的需要,，原始社區(qū)的`相對(duì)穩(wěn)定和封閉,，為熟人社會(huì)即禮俗社會(huì)的形成創(chuàng)造了條件。

第二到第五章主要是談?wù)撐覈?guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)存在的問(wèn)題,，一為“愚”,、一為“私”，但是作者的觀點(diǎn)是辨證的,。第二到三章費(fèi)老談到對(duì)文化下鄉(xiāng)的看法和文化對(duì)于鄉(xiāng)村的需求,，從而引發(fā)了對(duì)“愚”這一問(wèn)題的思考，此時(shí)我想到了晏陽(yáng)初先生提出的中國(guó)農(nóng)民“愚,、窮,、若、私”的通病,，“愚”被晏陽(yáng)初先生放在平民教育運(yùn)動(dòng)突破口的首要位置,，費(fèi)老此書(shū)也以對(duì)“愚”的辨證分析為突破口，不管他們關(guān)于此的觀點(diǎn)如何,，至少我們可以看出民智和教育在我國(guó)社會(huì)的改進(jìn)方面發(fā)揮著多大的作用!

第四到第五章從農(nóng)民的“私”開(kāi)始分析,，在這里費(fèi)老提出了他最著名的論斷：中國(guó)社會(huì)人與人的關(guān)系呈現(xiàn)出差序格局。這一點(diǎn)是在中外的比較分析中發(fā)現(xiàn)的,，他用一個(gè)比喻加以比較：西方社會(huì)基層結(jié)構(gòu)仿佛一捆一捆扎清楚的柴,，中國(guó)社會(huì)基層結(jié)構(gòu)好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。西方社會(huì)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)體”,，而我國(guó)社會(huì)是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”,，一個(gè)崇尚個(gè)人主義，而一個(gè)崇尚自我主義;一個(gè)靠法理來(lái)限制欲望,，而一個(gè)靠道德來(lái)規(guī)制行為;一個(gè)是團(tuán)體格局,，一個(gè)是差序格局。這是因?yàn)樵谖鞣降纳鐣?huì)里他們?cè)趥鹘y(tǒng)的商業(yè)貿(mào)易中形成了良好的交流和信任基層,，基于需要他們可以彼此組合,，各取所需，當(dāng)作為一個(gè)團(tuán)體時(shí),，他們內(nèi)部的組合和對(duì)外利益的維護(hù)都是有相應(yīng)的規(guī)則來(lái)明確表達(dá)的,。而在傳統(tǒng)的中國(guó)，商學(xué)不發(fā)達(dá),，交流和互信的機(jī)制不發(fā)達(dá),，從而只有依靠個(gè)人的道德自覺(jué)來(lái)處理人際關(guān)系，但是由于在長(zhǎng)期封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)里,，由自己到親人到朋友乃至其他,，人與人的關(guān)系存在很大的伸縮性。相比而言,，西方國(guó)家是以普遍穩(wěn)定的規(guī)則運(yùn)用于所有的團(tuán)體,，而我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“面對(duì)面的社團(tuán)”是以道德維系著的,、不穩(wěn)定的。因?yàn)樗绞侨说谋拘?，僅靠道德自覺(jué)是不夠的,，即使在理想的烏托邦，那里也有因貪婪而被虐待的奴隸,?？偟膩?lái)說(shuō)，這一部分是鄉(xiāng)土中國(guó)的基礎(chǔ)部分,，后文都是在此基礎(chǔ)上不斷向前推進(jìn)的成果,。

第六到第八章主要講我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的幾種典型的人際關(guān)系，著眼點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)里的家族內(nèi)成員關(guān)系,、男女關(guān)系,、和權(quán)力結(jié)構(gòu)的上下級(jí)關(guān)系。首先,，在家族內(nèi),，傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，婚姻不是感情的簡(jiǎn)單連結(jié),，而是家族拓展社會(huì)關(guān)系的方式,，如果一段婚姻是一個(gè)家族不需要的，他的意義完全可以被忽視,?；橐龀松蠑⒐δ埽饕倪€是生育功能,，這一點(diǎn)在費(fèi)老的家庭社會(huì)學(xué)著作《生育制度》中有詳細(xì)解釋,。還有，我國(guó)的家庭是單系的,，以男子為家庭的主軸,，這是男女在社會(huì)分工上的迥異導(dǎo)致的，然而,，家庭的“主心骨”意識(shí)過(guò)強(qiáng)反而導(dǎo)致了家庭與家庭間的相對(duì)疏遠(yuǎn),。

說(shuō)到這自然轉(zhuǎn)到了男女關(guān)系，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,，男女的界限是劃得很清晰的,，因?yàn)樵谶^(guò)去手工業(yè)和商業(yè)還沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)時(shí)，社會(huì)分工不發(fā)達(dá),，男主外女主內(nèi)幾乎是普遍的家庭生產(chǎn)模式,，所以事業(yè)分工代替了情感和性的需要，因?yàn)樵谀莻€(gè)近乎“小國(guó)寡民”的社會(huì)里,，秩序和穩(wěn)定被看得很重要,。最后,，我們要接觸的這個(gè)主題是對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注了，在中國(guó)這樣一個(gè)向來(lái)重視倫理和等級(jí)的社會(huì)里,，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者得關(guān)系表現(xiàn)的很是微妙，在西方很多著作里我們可以知道政府權(quán)力的來(lái)源是人民權(quán)力的讓渡,，但是這在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里是未被發(fā)現(xiàn)的,，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是“禮俗社會(huì)”(也稱(chēng)作熟人社會(huì))。從儒家經(jīng)典里我們可以找到這些論據(jù),，人們寧愿相信人的“善治”(說(shuō)到底是人治),，而無(wú)法在差序格局里找到一個(gè)平衡點(diǎn)，建立一套具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則來(lái)維持社會(huì)秩序(即法理),，這也是差序格局對(duì)我國(guó)社會(huì)治理影響的體現(xiàn)吧,。

第八章，把前面兩個(gè)關(guān)系提升了一個(gè)層次,，由中觀引導(dǎo)我們向宏觀層面來(lái)探索鄉(xiāng)土中國(guó)了,。

余下的幾章，是馬克思.韋伯的理想模型在鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的運(yùn)用,，具體表現(xiàn)在：橫暴權(quán)力,，同意權(quán)力，長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力,。后面第九章到第十四章主要從靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)功能角度分析的,，從結(jié)構(gòu)功能主義的視角為我們比較全面的分析了鄉(xiāng)土中國(guó)的特色，是全書(shū)的高潮,。無(wú)訟是這個(gè)社會(huì)治理方式的理想境界,，是人治向法治前進(jìn)的目標(biāo)，使人可以訴諸法理卻可以使社會(huì)無(wú)訟,，這是社會(huì)治理的最佳途徑,。首先，對(duì)于同意權(quán)力,，它是一直以和平協(xié)商方式規(guī)定雙方權(quán)力和義務(wù)的契約,，但是我國(guó)古代脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)分工不明顯,，貿(mào)易也很少發(fā)生,，所以同意權(quán)力缺乏成長(zhǎng)的土壤，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中很少有,，即使是在現(xiàn)在,，農(nóng)村中當(dāng)選村干部的基本上都是那些家族比較大的人。

其次,，對(duì)于橫暴權(quán)力,，是一種依靠暴力剝奪他人權(quán)力為己所用的過(guò)程,，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，這是主要的一種權(quán)力,，當(dāng)然,，這是一種極為極端的情況，一般的狀態(tài)是橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并存,，我們也不能武斷的說(shuō)孰優(yōu)孰劣,，但顯而易見(jiàn)隨著社會(huì)變遷，同意權(quán)力更適應(yīng)現(xiàn)代這個(gè)社會(huì),。再次,，對(duì)于長(zhǎng)老權(quán)力，這是存在家庭內(nèi)微觀主體的一種權(quán)威,，在現(xiàn)在農(nóng)村里,，我們發(fā)現(xiàn)很多村里都存有一本厚厚的族譜，族譜里面記載著村里從落戶(hù)到現(xiàn)在每代人的名字和生平,，由每個(gè)村里最年長(zhǎng)的人掌管,，在非行政性的集會(huì)里，這個(gè)年長(zhǎng)者往往會(huì)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的作用,。他是作為一種裁判者,，一種權(quán)威存在的，但又不是法定權(quán)力的執(zhí)行者,，但是往往在鄉(xiāng)土中國(guó)里,，這種權(quán)力發(fā)揮著不可替代的作用，這里體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會(huì)一種“柔和的等級(jí)制”,。另外,，在第十三章中，提出了另外一種權(quán)力,，時(shí)勢(shì)權(quán)力,，這是沖突論在社會(huì)生活中的運(yùn)用，前面幾種權(quán)力都是建立在社會(huì)穩(wěn)定和相對(duì)孤立靜止?fàn)顟B(tài)情況假設(shè)之上的,。而這種權(quán)力強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷和動(dòng)態(tài)的一面,，這個(gè)時(shí)候的權(quán)威在社會(huì)變遷的過(guò)程中發(fā)揮著精神導(dǎo)師和英雄領(lǐng)袖的作用。時(shí)勢(shì)權(quán)力很好的把靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)的社會(huì)功能結(jié)合起來(lái),，從第十二章血緣和地緣的解釋中,，我們可以看到血緣造成了一個(gè)封閉的無(wú)組織的“社會(huì)圈子”，而地緣則慢慢的使人從這種禁錮中解放出來(lái),，人的流動(dòng)帶到了財(cái)富的流動(dòng),，促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)，使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況全面優(yōu)化,。這讓我聯(lián)系到后來(lái)得“業(yè)緣”關(guān)系,，從血緣到地緣再到業(yè)緣關(guān)系，人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種更加規(guī)范化,、更加復(fù)雜和多元化的趨勢(shì),。

最后一章，全面的向我們表達(dá)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的內(nèi)在動(dòng)因,，人因需要而結(jié)群,，也因利益而分化。

三,、以上是我看鄉(xiāng)土中國(guó)的主要思路和夾雜其中的一些感想，總的來(lái)說(shuō),，鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)在那個(gè)時(shí)代創(chuàng)作出來(lái),，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)研究肯定是有很大的幫助的，然而,，領(lǐng)略了它對(duì)中國(guó)社會(huì)的解釋力,，我又覺(jué)得它的影響也是跨時(shí)代的。書(shū)中援引了大量的中國(guó)古典文學(xué)名句,，作為一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者,，內(nèi)心敬仰不已;看過(guò)費(fèi)老的人生簡(jiǎn)介，知道他因?yàn)樘镆罢{(diào)查失去愛(ài)妻,，積累了很多的調(diào)查資料,，作為一個(gè)求學(xué)者，這些都是莫大的激勵(lì),。還有很多的營(yíng)養(yǎng)是從費(fèi)老的序言和后記中獲得的,，他在西南聯(lián)大時(shí)的很多創(chuàng)新和治學(xué)作風(fēng)對(duì)我有很多的感染。不僅是他的鄉(xiāng)土中國(guó),，還是他的學(xué)術(shù)風(fēng)骨,，都是將是我在大學(xué)旅途中的“貴客”。

費(fèi)孝通先生說(shuō),，“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今,，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生,，我感到無(wú)比驕傲,。以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的,。

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人,。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子,。在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),，母親心疼我,，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來(lái),，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng),，你不播種它也生長(zhǎng),。苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。“非典”那年,，母親不信任小賣(mài)部的菜種,，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜,。在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種,，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井,，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了,?？梢?jiàn),，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理,。

費(fèi)孝通先生分析說(shuō),，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：

一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn)。

二,、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便,。

三,、為了安全，人多了容易保衛(wèi),。

四,、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落,。

我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,，因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱(chēng)為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng),、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高,，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”,。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的,，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者,，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我,，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì),。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情,。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己,、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團(tuán)體,，而且公私分明,，中國(guó)人則不然,。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了,?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批,，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家,。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦,。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃,，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案,。如此,，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!最近一個(gè)多月的休整,，感覺(jué)思想上收獲很大,。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，心中隱隱希望讀到對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解讀,，這時(shí)遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺(jué)啊!

人們?cè)谡務(wù)搯?wèn)題時(shí),，尤其是社會(huì),、文化、歷史等宏大課題時(shí),，意見(jiàn)不容易統(tǒng)一,，整天在那里臉紅脖子粗地爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去,，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大,。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說(shuō)話(huà),，基本上是說(shuō)不上話(huà)的。

所以,，如果以后有一個(gè)發(fā)明,，就像紅外測(cè)體溫儀器一樣，朝你腦門(mén)一照,，立刻把你歸到哪涼快哪去那類(lèi)才有意思,，免去了很多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)。當(dāng)然,，那樣也會(huì)有人大罵精英歧視一類(lèi)的話(huà)了,。

總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，對(duì)中國(guó)問(wèn)題似乎有了些更加清醒的認(rèn)識(shí),，原來(lái)混淆的一些問(wèn)題也清晰一些了。

我就摘錄一些劃紅線(xiàn)的部分吧!其實(shí)整部著作都值得一讀再讀,。

1,、文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái),，每個(gè)人的“當(dāng)前”,，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影,。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ),。人不能離開(kāi)社會(huì)生活,，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶,，不能靠本能,，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁,，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁,，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活,。

2,、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們注意的,，我們的視線(xiàn)有焦點(diǎn),，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng),。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要,。與我們生活無(wú)關(guān)的,，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹,。我們的記憶也是如此,，我們并不記取一切的過(guò)去，而只記取一切過(guò)去中極小的一部分,。

3,、這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng),，叫氏族,。

4、在西洋家庭團(tuán)體中,，夫婦是主軸,，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角,，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體,。在他們，政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi),。夫婦成為主軸,，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心,。

5、在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,，它的主軸是在父子之間,，在婆媳之間，是縱的,，不是橫的,。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容,。在中國(guó)的家庭里有家法,，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),，親子間講究負(fù)責(zé)和服從,。這些都是事業(yè)社群里的特色。

6,、鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,，人不過(guò)是去接受它，安于其位,，維持它,。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的,。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義,。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,，不斷的變。

7,、文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范,，是文化性的;當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈,，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治,。

8、在社會(huì)變遷過(guò)程中,，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo),。能依賴(lài)的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則,、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者,。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專(zhuān)業(yè),，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì),。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多,。他們不怕變,，好奇，肯試驗(yàn),。在變遷中,，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙,，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。

9,、社會(huì)生活愈發(fā)達(dá),，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡,。于是“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也增加了,。

10、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系,。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定,。在訂定契約時(shí),，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中,，一方面有信用,，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持,。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介,。在這里是冷靜的考慮，不是感情,，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇十四

費(fèi)孝通先生說(shuō)，"從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。從古至今，農(nóng)夫人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)夫?qū)ι鐣?huì)的進(jìn)步進(jìn)展也作出了極大貢獻(xiàn),。作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的同學(xué)，我感到無(wú)比傲慢,。

以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會(huì)果真都是大同小異的,。

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人,。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節(jié)抱麥子,。在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)夫割麥的姿態(tài)用"面朝黃土背朝天'來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),，母親心疼我,，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)頭找尋新的"營(yíng)生'挖苦菜?，F(xiàn)在想來(lái),，土地真的好奇妙，你播種它會(huì)生長(zhǎng),，你不播種它也生長(zhǎng),。苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事,，田地里處處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。"非典'那年，母親不信任小賣(mài)部的菜種,，我就每天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下,，生活似乎不用怎么花錢(qián),，吃的自己都可以種，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井,，梨樹(shù),、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果,、穿件新衣裳就是了?？梢?jiàn),，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有肯定道理。

費(fèi)孝通先生分析說(shuō),，中國(guó)農(nóng)夫聚村而居的緣由大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一,、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn),；二、因水利澆灌的需要,，他們聚在一起住,，合作起來(lái)比較便利。三,、為了安全,，人多了簡(jiǎn)單保衛(wèi)。四,、土地公平繼承的.原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),，成為相當(dāng)大的村落,。我生長(zhǎng)的村子是由其次點(diǎn)和第三點(diǎn)打算的，由于我們那里沒(méi)有農(nóng)場(chǎng),，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為"變工',。尤其是在打麥場(chǎng),、絞玉米和刨籽瓜季節(jié)，由于每家的勞力有限,，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高，今日一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是"變工'。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為,，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章,，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，由于這是一個(gè)沒(méi)有生疏人的社會(huì),。

社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有詳細(xì)目的,，只是由于在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。前者是禮俗社會(huì),，后者是法理社會(huì),。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親熱和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)協(xié)作各個(gè)人的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的群體,，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我,，我也熟悉整個(gè)村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平常見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟識(shí)的,，熟識(shí)是長(zhǎng)時(shí)間、多方面,、常常的接觸中所發(fā)生的親熱感覺(jué)?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不熟悉,，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)頭產(chǎn)生出生疏的社會(huì),。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情,。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)分就是差序格局的不同,，也即群己,、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團(tuán)體,，而且公私分明,，中國(guó)人則不然,。就拿"家'來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了,。"家里的可以指自己的太太一個(gè)人,，"家門(mén)'可以指伯叔侄子一大批，"自家人'可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家,。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),，似乎把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了,。

中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長(zhǎng),，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠閱歷的,，他們不必方案，由于在時(shí)間過(guò)程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案,。如此，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地,，盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙,！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇十五

第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”這句話(huà)有兩層意思,，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層,，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞,。)，所以要研究“中國(guó)性”,，就不得不從根基出發(fā),，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì),。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說(shuō)雖然地主,、知識(shí)分子,、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的,，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱(chēng)呼,，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感,。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根，后面會(huì)有詳細(xì)的分析,。

在第一章里，作者從“土氣”切入,，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性,。“遠(yuǎn)在西伯里亞,，中國(guó)人住下了,，不管天氣如何，還是要種下些種子,，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性,，才有了“土氣”，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性,?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”,，他們的生活范圍有地域和空間的限制,。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征,。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō),，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念,，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要,，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的,，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要,。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情,。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái),。

第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足,，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了,。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣,，沒(méi)什么值得取笑的,。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì),，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要,。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷,。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性,。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的,，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要,。因此文字發(fā)明了幾千年,，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器,。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè),，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě),，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,，讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年,，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇十六

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的,，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì),。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提,，將來(lái)再說(shuō)，我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人,。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層,。”這是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段,，間斷的一句話(huà),，就將對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究上升到了對(duì)于研究整個(gè)中國(guó)社會(huì)極其重要的層面。

緊接著,，費(fèi)老便開(kāi)始大贊人們?cè)诿暌曕l(xiāng)下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙,，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地?！拔覀冋f(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個(gè)土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土,，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情，從半坡,、河姆渡開(kāi)始粟稻種植,，中國(guó)社會(huì)就一直沉浸在與世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱,。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中,，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西?！币舱且?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居,、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的,?！睂?duì)于這個(gè)“愚”字,，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū),。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞,，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已,。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子,，一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車(chē)到來(lái)時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥,。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識(shí)問(wèn)題,，與智力有何干呢？繼而費(fèi)老很自然地過(guò)渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的`問(wèn)題,。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用,，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中,，這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明,。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會(huì)“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下,，也不能發(fā)揮其積極有效的作用,。通過(guò)對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上,，說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”,。總結(jié)兩章,，我們可以看到,，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上,，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了,。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活,，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”,。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),?！?/p>

到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿(mǎn)的完成了,，那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢,？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用,，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁,，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了,。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車(chē)就像看到自行車(chē)一樣頻繁,，根本不存在不知如何是好的問(wèn)題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別,，不過(guò),，這自然是題外話(huà)了。

“以‘已’為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,，而是像水的波紋一般,，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了?！边@就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象,，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn),，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念,，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為團(tuán)體格局,，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體,，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局,，每個(gè)人都以自己為中心,，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋,。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系,，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣,，一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn),，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫,。

中國(guó)人講究人倫——君臣,、父子、夫婦,、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系,，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里,，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的,。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”,，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí),，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍,。正因如此,，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的,，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家,，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族,。