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鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇一

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的著作,，下面是小編搜集整理的鄉(xiāng)土中國

讀書筆記

早在工作之初即在導師的推薦下，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學家,、人類學家,、民族學家、社會活動家,，中國社會學和人類學的奠基人之一,，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長,，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，由于人生經歷和學識等因素的限制，對費老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面,，其中蘊含的深厚社會意義與現(xiàn)實意義不甚了解,。

2019年第六次全國人口普查主要數據公報顯示大陸31個省、自治區(qū),、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中,，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人,，占50.32%,。在中國的城市化進程中，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠遠高于中國西部地區(qū),，也就是說,，中國的西部，農村人口遠遠高于城鎮(zhèn)人口,，在縣一級,，農村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農民有關,。那么,，如何在一個經濟和文化不發(fā)達的農村地區(qū)做好司法工作是我們每個司法人都應當思考的問題。

工作之后,，在我國西部基層法院工作至今,，由于工作的性質，常年來走村下鄉(xiāng),，工作于農村的田間地頭,、土灶泥炕之間，與農村群眾拉家常,、收莊稼已經成為工作的一種常態(tài),，也使我對中國社會這個罪龐大的群體有了一個最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2019年出版的費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，懷著對農民兄弟的深厚感情和對費孝通先生的崇拜,，買下后回家細讀之,，結合當前基層法院工作的現(xiàn)實需要，使我對當前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個更加深入的認識,，也對我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義,。

一、《無訴》與“審判五進”,。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中的《無訴》一文中認為：“但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人,，如果不知道‘禮’，就成了撒野,，沒有規(guī)矩,，簡直是個道德問題，不是個好人,。一個負責地方秩序的父母官,，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄,。如果有非打官司不可,，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩?！薄吧罡鞣矫?，人和人的關系，都有著一定的規(guī)則,。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習,，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內在的習慣,。維持禮俗的力量不在身外的權力,，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身,，注重克己,。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督,。但是理想的禮治秩序并不常有的,。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩,。這種人在這種秩序里是敗類無疑,。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的,，至少社會有責任要使每個人知禮,?！蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事，表示教化不夠,。”費老先生的觀點在現(xiàn)在的西部農村地區(qū)同樣適用,，去年筆者所在法院有這樣一個案例：王老漢有三個兒子,，在86年分家時，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過,，王老漢與三兒子居住兩間房屋,，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過世后,，身患重病,，無人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢,。王老漢無奈將兩個兒子起訴到法院,，法官經調解，雙方還是無法達成協(xié)議,。后戶縣法院決定借助“審判五進”平臺,，在王老漢所在村公開開庭審理該案。開庭當天,，大兒子與二兒子經法庭合法傳喚,，沒有到庭，而是在開庭時委托村干部要求法庭調解,，后經法庭當庭調解,，王老漢的贍養(yǎng)問題當天予以解決。后來還有一起贍養(yǎng)案件,，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理,，在開庭公告張貼后，雙方就達成調解協(xié)議,。

深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結果,，使我對費老先生的《無訴》一文有了一個重新的認識，雖然農民群眾沒有很高的文化素養(yǎng),，但是他們也認為“如果不知道‘禮’,，就成了撒野，沒有規(guī)矩,，簡直是個道德問題,，不是個好人?！薄按蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事,，表示教化不夠,。”于是前邊所說的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后,，很快就答應贍養(yǎng)老人,，這是為什么?因為他們害怕村里人說他“沒有道德，不是個好人”,，因為他們知道這是“一種可羞之事”,。于是我就想，如果在審判工作中,，我們能夠利用“審判五進”平臺,，針對一些特殊案件，以“審判進農村”的形式,，就地開庭,，不僅可以使案件順利審結，也能起到教育群眾的效果,。

二,、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個重要方面,，這個宣傳不是交給群眾生硬的法律條文,，而是讓他們知道法律，用法律來解決生活中的糾紛,。費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說到：“其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字,，我們稱之為‘文盲’，意思是白生了眼睛,，連字都不識,。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷,，識字不識字并非愚不愚的標準,。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習,，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的,。”同樣,，我們不能說農村人不懂得法律或者不認識法律條文上的字就說他是愚的,，如果他沒有學習或者接觸法律，他怎么會知道,、懂得法律呢?懂不懂法律,，與他們識字或者是農民無關，而與我們是否給他們提供懂法的機會有關,，與我們的法律宣傳工作有關,。

費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來,。”同樣,，我們在法律宣傳過程中,，也要注意宣傳的對象，做到有針對性,，教給農民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農民《海洋法》,，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來,。

三、《長老統(tǒng)治》與司法調解,。調解是當前解決錯綜復雜農村社會矛盾的一個很好的方法,。但是我們有很多法官對個別農村案件是“久調不決”，究其原因,，乃調解方法問題,。費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《長老統(tǒng)治》一文中寫到：“……說近似而不說確當是因為這里還有一種權力，既不是橫暴性質,，又不是同意性質;既不是發(fā)生于社會沖突,，又不是發(fā)生于社會合作。它是發(fā)生于社會繼替的過程,，是教化性的權力,，或者說爸爸式的，英文里是paternalism,?！薄耙蛑總€要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化,，使他能在這些眾多規(guī)律下,，從心所欲而不碰著鐵壁?！薄敖袒缘臋嗔﹄m則在親子關系里表現(xiàn)得最明顯,，但并不限于親子關系?！辫b于此,，使我聯(lián)想到在司法調解過程中，有我們法官在調解中所不能說服的地方,，我們法官為什么不借助這種“教化性的權力”來幫助我們做司法調解工作?比如在鄰里糾紛中,，雙方互不讓步,，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權力”在得到案結事了的同時,，也更有利于農村地區(qū)的社會和諧,。

《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書，再次細讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書,，與審判實踐相結合,，發(fā)現(xiàn)對我們做基層法院工作、審理農民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法,。雖然該書論著成于上世紀40年代,，但是時至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會,，直到今天還在中國占據主流位置,，盡管它已經成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位,，脫不了國際大款眼中的土包子形象,。可是努力奮斗了半個世紀,，我們還是擺不脫這樣的糾纏,，還在想方設法;個人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難,。

因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變,、不容易創(chuàng)新的社會;農業(yè)的特點是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉,，四季的輪回立刻帶動人民的生活,、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變,，所以重視傳統(tǒng),，所以重視經驗，所以有了老一輩的權威地位,。長輩們繼承了前代的一切方法,、標準，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統(tǒng)為務,，務必把老者當權威,、當老師,，只能尊崇不能違反。待過幾十年,，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿有把握地數落乳臭未干的后生了;這樣的經歷，好像復制一般,，一批又一批地復制,，如同四季的復制。

生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革,、只求穩(wěn)定是農業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的,，可以成為人生的指針,，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件,，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險,，一危險就可怕，后果是嚴重的,。聽話者,，善守祖業(yè)者，可以得一世英名,，說不定還有御賜的嘉獎,。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩,，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴重地關乎道德的事情,。此外再無可退步的地方。費孝通稱之為長老統(tǒng)治,。

說得好像農村簡直不需要進化,、不需要新生事物一樣,，那也是不可能的，新變化總會有,，只是很慢而已,。老人總不希望變，對新事物要反對,，要壓制,。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲,，養(yǎng)成“美好的德行”,，就不能針鋒相對來犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子,。這樣,，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情,。表面贊同,，實際反對，表面繼承,，實際修改,，你定你的標準，我做我的解釋,?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體,。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調和,，所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因為變革節(jié)奏緩慢,，才產生了這樣一種溫柔的調和方式,。

自漢朝以來，孔子的儒學被統(tǒng)治階層奉為至寶,，是修身齊家治國的圣經,，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意,。直到清代,，儒家學說老而彌堅，不經歷風雨卻天天都是彩虹高掛,。中國的王朝不斷更替,，后來者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己上位，還是誠惶誠恐地照抄原文,，用前代的印版印自己的朝廷,。一亂一治地復制不停，社會還是老樣子,，換了姓名不換制度,，猶如鄉(xiāng)村換個村長，也只會用前人的方式拿鋤頭,。北方陌生的草原民族數度入侵以至淹有全國,，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌，可以不必用前朝的印版,，但是他們自己本身也沒有印版,，于是面對中國廣闊的農村手足無措，“英雄入彀”,，立刻從征服者搖身變?yōu)榕?，主動接受中國長者的傳統(tǒng)教育，戴精美的中國枷鎖,，做穩(wěn)定的中國國君,。這一條，為中國史家頗感自豪,，因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶,，在政治上、思想上無一不投入中國老當家的懷抱,。的確,，不求改變的傳統(tǒng)中國社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了,，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了,。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的羅馬帝國,，促成了新鮮的封建制度,，因為羅馬帝國沒有像我們這樣偉大的農業(yè);在中國，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,，因為中國有天下最偉大的農業(yè),。

再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來,，中國思想界雖然也人才輩出各領風騷,，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間，也還是沒有一個出息得可以和孔子齊名,。相比孔子,，后世這一切的人才，都只好二流就座,。因為這些著作等身的思想家們,，其實只好被稱作翻譯家,、訓詁學家，他們之中絕對沒有革命家;翻譯家,、訓詁學家注重的是準確地反映本來的意思,，追求的最高境界是當孔子肚子里的蛔蟲?？鬃铀枷肽軌蚪浘貌凰?，一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福,。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時間不能產生另外一種學說?為什么兩千多年時間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對位置?為什么再也沒有百家爭鳴?放入農業(yè)社會這個大背景,，就不需要再問這么多為什么了，當全社會都用農民的思維方式考慮問題的時候,，一切的為什么都是危險的,，一切的危險都是可怕的，后果很嚴重,。誰還居然會想到這里居然存在一個“為什么”呢?這么一個傳統(tǒng)可以維持社會的穩(wěn)定,，自然這是一個需要維持的傳統(tǒng)，不能反對的傳統(tǒng),。當然,，社會在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生,，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法,，小心謹慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地摻入自己的想法，明明是自己的東西,，就算根本和孔子唱反調,，還說最接近孔子的原意。這種一點一點的滲透,，有的時候也會騙過他本人,，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言;有這種感覺的思想家,，常覺得自己是有大成就的思想家,。也正是這樣一點一點的滲透，使得儒家學說在緩慢但是不間斷地發(fā)展,，有著越來越豐富而精深的內容;同樣是因為這一點一點的滲透,，使得革命不能發(fā)生，儒家萬變不離其宗,，還是儒家,。

鄉(xiāng)村社會有多慢，政治社會就有多慢,，思想社會也就有多慢,。傳統(tǒng)是一切的中心,，是人民心中的圣碑,，那最有資格代言傳統(tǒng)的長老們,，自然就是圣人,，有不可置疑的權威,。鄉(xiāng)村的老人,、宮廷的老官僚,、學院的老學究因為把傳統(tǒng)守得最老,，所以最為人敬重。整個社會的任意角落,，都彌漫傳統(tǒng)的觸須,，稍有反叛即被它縛住,，吞入口中，消化于無形,。中國社會正是因為借著傳統(tǒng)的強大力量,，保持著穩(wěn)定，可以長期綿延，建成一部完整的,，有開端，有發(fā)展,，有高潮,，有衰落，有結束的整個過程的封建史,，建成世界上最長的一部封建史,。農業(yè)在此立下大功,。可以想象，沒有19世紀以來東西方文化的激烈碰撞,，沒有西方文化的大獲全勝，中國要想在20世紀繁衍出資本主義運動的風潮,，繁衍出社會主義的理想,，要想發(fā)生對于封建時代的全盤否定,，那是何等艱難!

當今中國,，無可爭議已經認可并誠心地接納了來自西方的新風尚。但是幾千年農業(yè)文化的滋養(yǎng),，誕生的眩目的光芒,，很容易讓人驕傲，“很有面子”,。至今人們仍然津津樂道,，暢談四大文明古國的榮耀、四大發(fā)明的卓越,、文明延續(xù)數千年不斷的個性，以及漢唐引領世界的風騷,，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強民族自豪感,、增強民族向心力,。但是要警惕自己,，別做了翻譯家，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中,，思想家一個人的迷失，常常會導致眾多人的迷失,。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西,。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會僅僅只奉獻了四大發(fā)明而沒有更多?為什么我們那么發(fā)達的農業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產工具?為什么有數千年雄厚基礎的大中華會被區(qū)區(qū)小國輕易超過?……有很多會讓我們覺得很沒面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!

當今中國,，正在努力擺脫農業(yè)大國的形象,，要褪掉農業(yè)文明的神光，降低農業(yè)的比重,，減少農民的成分，因為我們已經認識到了農業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病,。但是,，也許對于農業(yè)思維的頑固存在,，我們的認識還沒那么明確,?！奥犜挼牟攀呛煤⒆印保@樣的思想,，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農村，傳統(tǒng)的生活方式,、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓著后輩,。更重要的是,，改變這樣的思想,，別再讓它阻礙新生事物的成長，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動作了。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇二

在鄉(xiāng)村工作者看來,，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。（先提出一個小觀點）

然后列舉普通人家往門口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個現(xiàn)象。

一說是公家的,，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權利而沒有義務了,。……公德心就在這里被自私心驅走,。（再評論兩句。）

私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍得多,，從上到下似乎沒有不害這毛病的,。（再回扣上面提出的那個小觀點。）

因之這里所謂“私”的問題卻是個群己,、人我的界限怎樣劃法的問題,。（說明‘私’的概念,。同時,，提出問題,。）我們傳統(tǒng)的劃法,，顯然是和西洋的劃法不同。因之,，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結構的格局提出來考慮一下了。（看作者如何由評論現(xiàn)象過渡到揭示本質,，最終引出本文的關鍵詞：差序格局。）

（說差序格局前,，先說團體格局,，通篇陪襯,，通篇對比。）

團體格局：

西洋的社會有些像我們在田里捆柴,，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎,，幾扎束成一捆,，幾捆束成一挑,。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆,、扎、把,。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,，分扎得清楚不會亂的,。（比喻說理法,。）在社會，這些單位就是團體,。（比喻的本體。）我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體,。團體是有一定界限的,，誰是團體里的人,，誰是團體外的人,，不能模糊,，一定得分清楚,。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的?！趫F體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體,。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。（解釋團體格局的概念,。）……我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局,。我們不妨稱之作團體格局,。（作者命名，點明概念陳述主體。）

家庭在西洋是一種界限分明的團體,。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。（舉例說明一,。）

現(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的,。（舉例說明二。）

差序格局：

我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。（比喻說理法,。）每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。（比喻的本體,。）以“己”為中心,，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系,，愈推愈遠,，也愈推愈薄?！谖餮笊鐣餇幍氖菣嗬谖覀儏s是攀關系,、講交情。（解釋差序格局的概念,。）

我們社會中最重要的親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡……有個“己”作為中心,，各個網絡的'中心都不同,。（舉例說明一。）地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中,，每一家以自己的地位作中心,，周圍劃出一個圈子,，這個圈子是“街坊”,?！墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍,?！袆萘Φ娜思业慕址豢梢员榧叭澹F苦人家的街坊只是比鄰的兩三家,。這和我們的親屬圈子是一樣的,。（舉例說明二。）像賈家的大觀園里,，可以住著姑表林黛玉,，姨表薛寶釵,，后來更多了,，什么寶琴,、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下,。可是勢力一變,，樹倒猢猻散，縮成一小團,。（舉例說明三,。看到費先生舉《紅樓夢》的例子,，很開心。）到極端時,，可以像蘇秦潦倒歸來,，“妻不以為夫,，嫂不以為叔”。（舉例說明四,。）中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力,。（差序格局名詞隆重出場,。）

在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了,。我們儒家最考究的是人倫,，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。（引出差序格局的第一個要素——‘倫’?！畟悺秃帽炔y,。）

倫重在分別。倫是有差等的次序,。其實在我們傳統(tǒng)的社會結構里最基本的概念,，這個人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序,，也就是倫,。（接下來作者接連引用《釋名》《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》《論語》《中庸》等古代典籍中的句子，來服務于自己的說理。如在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神,、君臣,、父子,、貴賤,、親疏、爵賞,、夫婦,、政事、長幼,、上下,，都是指差等。解釋‘倫’的含義,，就是在解釋‘差序格局’的第一個要素。）

在這種富于伸縮性的網絡里,，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,，而是自我主義,。（又提到一對名詞。）個人是對團體而說的,，是分子對全體。在個人主義下,，一方面是平等觀念，……一方面是憲法觀念，……我們所有的是自我主義,，一切價值是以“己”作為中心的主義。（解釋兩個名詞的概念,。‘自我主義’是差序格局的第二個要素,，就好比投到水中的石子。）

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,，連儒家都該包括在內。（舉例說明,。）……子曰：“為政以德,，譬如北辰,，居其所，而眾星拱之,?！边@是很好的一個差序格局的譬喻,，自己總是中心，像四季不移的北極星,，所有其他的人，隨著他轉動,。（引用,，比喻兼而有之的說理方法,。）

差序的推浪形式,，把群己的界限弄成了相對性,，也可以說是模糊兩可了,。這和西洋把權利和義務分得清清楚楚的社會，大異其趣,?！诓钚蚋窬掷?，公和私是相對而言的，站在任何一圈里,，向內看也可以說是公的,。

在西洋社會里,，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線?！麄儼褔铱闯闪艘粋€超過一切小組織的團體,，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。這是現(xiàn)代國家觀念,，鄉(xiāng)土社會中是沒有的,。

在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家,，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已,。（以上幾段對比說明中西方群己,，人我界限劃分的不同方法，從而解決了問題,。）

在差序格局中,，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的,，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡。（總結差序格局的概念,，揭示概念本質,。）

（本篇心得體會：第四章是全書最重要的一章。我認為寫得也最精彩。這一章集中體現(xiàn)了費先生的大家手筆：因為從生活現(xiàn)象入題,，在解釋團體格局和差序格局時，用了兩個經典比喻，使得說理語言在嚴謹準確基礎上,，又多了通俗易懂的特點,。

內容理解上：因為中西方社會格局的不同，所以我們對于公和私的理解也不同,。拋開具體社會格局的前提，籠統(tǒng)談公與私是不客觀，也是不科學的,。）

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇三

最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部討論中國農村的作品，是當時農村社會的一個縮影,。在《鄉(xiāng)土中國》中，用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析,，全面呈現(xiàn)了中國基層社會的面貌,。通過閱讀這本書,，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。

本書一共十四篇,，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境,、傳統(tǒng)社會結構、權利安排,、道德體系、法禮,、血緣地緣等各方面,，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色,。

首先是鄉(xiāng)土本色，"從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的。'正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的,，這個"鄉(xiāng)土性'帶有三方面特點：其一，"鄉(xiāng)下人離不了泥土'。其二,，不流淌性。其三，熟人社會,。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式,、思想文化的進展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷非常緩慢的社會,，人民已經習慣了鄉(xiāng)土社會的平穩(wěn)生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會,，這才是"鄉(xiāng)土社會'"鄉(xiāng)土'的緣由。

接下來是文字下鄉(xiāng),，"假如中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng),。'費先生說，文字是傳情達意的'工具,，講究文法、藝術,，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的,，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中,，人們的相處之間有著自己的"行話'，有著"無言勝似有言'的效果,，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。

在差序格局中,，把當時的社會分為西方社會的"團體格局'和中國傳統(tǒng)社會的"差序格局',。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里,，蕩出一層一層的波紋,，具有伸縮的力量，有著"人情冷熱,、攀關系,、講交情'的特點,，而西方的就是權力問題，說人和人往來所構成的網絡中的綱紀,，就是個差序，也就是倫,。

后面還講到了"無為政治'和"長老統(tǒng)治'的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中,，長老具有肯定的權威性,，年輕一代對長老只能是唯命是從,。最終講到血緣和地緣、名實的分別,，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速進展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的,。

時間的消逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻,，回首總結上個百年的中國社會學的進展,，總會有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經受中國傳統(tǒng)社會,，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解,，《鄉(xiāng)土中國》關心我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了肯定的了解,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇四

隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2020年）》的頒布實施,，我又重拾農業(yè)方面的書籍,，試圖了解當前開展農業(yè)農村工作的社會背景,，與費孝通老先生所講的農業(yè)農村鄉(xiāng)土社會有哪些不同,。

一直以為反映社會學的書籍，應當比較抽象,，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動,，語言也時不時透著一股幽默的智慧,。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的,，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征,。是啊，農民與鄉(xiāng)土有很深的情結，這種情結不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農民“向土里討生活”,，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里,，當下的人過著過去人過著的日子,，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方,，好像時間空間都在這里停止了,，轉動的只是人,，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒,，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地,。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要,，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,，差別大的成了“軼事”，流傳下來,。

回憶一下,，鄉(xiāng)土情結確實影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗”），記得小學語文課外讀物曾經有“名人軼事”,，還有成語故事,，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒,，但每每想起，我總是對時空產生模糊印象,，再回憶一下,，原來之所以印象模糊，就是因為當時,，這些“名人軼事”,、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了,，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等,，沒有時空差別，只是對事件的描述,。中國人讀到這些沒有困惑，估計翻譯成英文,，外國人讀來一定滿腦子困惑,，什么時間,？在哪,？誰？都有什么人,？當時社會環(huán)境、條件怎么樣,？為什么會發(fā)生這些事,？等等，一堆的問題等著,。

費孝通老師對于語言也是非常有研究的，語言所表達的內容,，往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望。他說,，“我們永遠在削足適履,，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的,，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃等號,，白瞎為寫不出一點點文字來,，痛苦了好多年,。在鄉(xiāng)土社會，文字并不是必須的,。

最后,，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個詞語“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”,，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng),，也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關系有千絲萬縷的聯(lián)系,？書雖已讀完一遍,，問題繼續(xù)思考中,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇五

時代在開展,，社會的每一個方面都在變化,，有些變化是進步,，而有些變化那么很難界定其性質。如費孝通先生提及的,，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會因為其文化認知的相對缺乏而以為其“愚”,，相應的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人,，因為根本生存能力的相對缺失，也是“愚”的,，這是時間推移和社會開展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點,，整個中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國,，而逐漸的,，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在開展,。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存,，家族體系的殘影,，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神構造的不可或缺的重要組成部分,，維系男女關系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解,，同樣的，維持整個人際關系體系的同樣是了解,，相互了解與共同認識，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識的根底,。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為,，社會的聯(lián)系是長存和熟悉的,，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關系和共同思維,，其中各個人之間有著高度的了解,，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷,，其中最大的離心力,，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已。

不可或缺的重要組成部分,，維系男女關系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解,，同樣的,，維持整個人際關系體系的同樣是了解,，相互了解與共同認識，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識的根底,。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為,，社會的聯(lián)系是長存和熟悉的,，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解,，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力,，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已,。

費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式,，即沖突決定存在,，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認同這一點,，或者說傳統(tǒng)中國并不認同這一點,，在中國幾千年的處世哲學中,，和諧穩(wěn)定永遠是第一位的,，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠遠高于個性的突破和個人的滿足,，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時能夠爆發(fā)難以想象的強大凝聚力,，或許這是一種對進步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長的原因,。

中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建立，這是應該的,，科學的,，也是社會進步的需要,，歷史前進的必然，但就傳統(tǒng)而言,，鄉(xiāng)土一個人治的社會，這種人治并不停留在外表的個人集權和羊群效應上,，在掌權者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙,，而輿論的頭上是道德,，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實是一種禮治,，根據禮儀和道德來實現(xiàn)法律的約束力。道德與法律,，有時候需要面臨取舍，但我認為更好的結果應該是融合，海洋法系的種種無奈已經說明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的',，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等,，而道德開展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩(wěn)健。時至今日,，城市化成為中國開展不可阻擋的浪潮,，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷那么是心中永遠無法抹去的柔軟部分,，既包括對天然熟悉的故土的思念,，也包括對那一種思維邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰,。這是中國的現(xiàn)實,，也是中國的特色,，中國要開展，不可能犧牲甚至舍棄關于鄉(xiāng)土的這一份,，無論是政策，還是感情,。未來,，無論是探索進一步加快城市化的建立進程,，還是開展有著更旺盛生命力的新農村,，費孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考,，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇六

隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx-2020年）》的頒布實施,，我又重拾農業(yè)方面的書籍，試圖了解當前開展農業(yè)農村工作的社會背景,，與費孝通老先生所講的農業(yè)農村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。

一直以為反映社會學的書籍,，應當比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得,，反而非常生動,，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中,，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征,。是啊,，農民與鄉(xiāng)土有很深的情結，這種情結不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農民“向土里討生活”,，更是情寄于此地,，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過著過去人過著的日子,，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了,，轉動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒,，世世代代,，繼續(xù)耕耘著這片土地,。在這樣的一片土地上,，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,，差別大的成了“軼事”，流傳下來,。

回憶一下，鄉(xiāng)土情結確實影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗”）,，記得小學語文課外讀物曾經有“名人軼事”,，還有成語故事，這些故事都引人入勝,，講著歷朝歷代的事兒,，但每每想起，我總是對時空產生模糊印象,，再回憶一下,，原來之所以印象模糊，就是因為當時,，這些“名人軼事”,、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時空差別,，只是對事件的描述,。中國人讀到這些沒有困惑,，估計翻譯成英文,，外國人讀來一定滿腦子困惑,，什么時間？在哪,？誰,？都有什么人,？當時社會環(huán)境、條件怎么樣,？為什么會發(fā)生這些事,？等等,，一堆的問題等著,。

費孝通老師對于語言也是非常有研究的,，語言所表達的內容,，往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望,。他說，“我們永遠在削足適履,，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中,，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”,。由此，我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃等號,，白瞎為寫不出一點點文字來,，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會,，文字并不是必須的,。

最后,，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個詞語“面對面的社群”,，讓我想到了“面對面建群”,，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的,。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng),，也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關系有千絲萬縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍,，問題繼續(xù)思考中,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇七

讀費孝通先生之《鄉(xiāng)土中國》,，雖僅粗讀了一遍,，但已收獲頗豐,。接下來謹從“鄉(xiāng)土本色”,、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”三個部分簡略談一些話,，有發(fā)自內心的感悟，也有引名家之言作為支撐,，思路混亂,，望諒之,。

在讀到開頭,，我就被費孝通先生對于教師這一光輝職業(yè)的看法所吸引,，特于此引先生之言，此部分算個開頭,，大抵是和“鄉(xiāng)土中國”這個名詞無關的,?！拔也⒉徽J為教師的任務是在傳授已有的知識,，這些學生們自己可以從書本上學習,，而主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍,。作為教師的人就得帶個頭,?！辟M孝通先生作為大儒大家,，在上世紀四十年代提及在當今看來都如此前衛(wèi)的觀點著實讓我驚訝。初讀此書,，竟難有陌生之感，若非書中所述之人,、之事,、之言皆為早期之物（此處的早期可追溯至十九世紀三四十年代）,，我都難以發(fā)覺此書出版至今已有七十余年。

先生在序言中提到,，他做出了一種不成熟的,、局限于客觀條件的嘗試,?！皣L試什么呢嘗試回答我自己提出的‘作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的社會’這個問題”。按先生所陳觀點,，大抵可以說鄉(xiāng)土中國,，是生長在中國基層的傳統(tǒng)社會的骨子里并從骨子里散發(fā)出的能夠影響、支配,、作用于中國社會的體系之說。那么接下來,，我將說一些關于鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”,、“再論文字下鄉(xiāng)”方面的內容,。

談及“鄉(xiāng)土本色”,，農耕應該可以是我們民族確和泥土分不開的文明乃至成就,，它深刻地存在于我們的觀念之中,，不論時間,、不論區(qū)間,，我們的思想中總會對農耕青睞有加,。耕作離不開土，老農也就如半截身子長在了土里,。從土里長出來過光榮的歷史，自然會受到土的束縛,。土如同中國眾生的血液,，聯(lián)結了上億人,，像宗族血親般,，只是各立門戶,，各具情結，其差異最重表現(xiàn)不外乎地域上的,、以山川河流勾勒分壑的各自鄉(xiāng)土文明。

但其中家庭總是最基本的撫育社群,。與工業(yè)文明及游牧文明不同,，中國的群居社會在一定程度上反映出的是上千年的農耕社會所獨有的一種聚合性的生產特征和扎根于土地的文化鄉(xiāng)土氣息。因為農耕,，所以人口流動性很小,，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地域性的,。而說到這種鄉(xiāng)土社會，可以說是一個“熟悉”的社會,，沒有陌生人的社會。無需選擇的生活環(huán)境,，意味著沒有陌生人的規(guī)模內的社會，逐漸形成了中國格局地域特色又充滿濃厚人情的鄉(xiāng)土社會,。費孝通先生特此提出在鄉(xiāng)土社會中法律（也可以說是成文的規(guī)則）是無從發(fā)生的,。鄉(xiāng)土社會的信用并非對于契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性,。

論“文字下鄉(xiāng)”時,，費孝通先生著重強調了農村人（一為鄉(xiāng)下人,，無貶義之意）并非無學習文字之天賦,，實為鄉(xiāng)土社會是個面對面的社群,，在這個社群的范圍內有慣常使用或約定俗成的特殊“語言”,，或稱為“方式”，文字在表達意思時具有相當的局限性,，并非在鄉(xiāng)土社會中最為合適的交流方式,。在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的,，連語言都不是傳情達意的唯一象征體系。

“再論文字下鄉(xiāng)”算得上是費孝通先生在鄉(xiāng)土社會中文化符號之基礎與其發(fā)展的補充,。我個人對費孝通先生所提及的“先有了語言，構建了交流的象征體系”的理解是：先有象征體系再有概念,，然后積累經驗，在唯物論里是不成立,，但在文化中這種認識是可行的,。象征即是語言,，先有了說,，才在后來有了存在的體系,，之后再有了概念和經驗的出現(xiàn)及積累。我個人認為,，說是對現(xiàn)實事物的客觀反映,，不管真不真實，它都是對存在著的客觀實在的一種帶評價或不帶評價的映像,。如果從這一點出發(fā),，費孝通先生所表述的象征一說就不是唯心之論了,。

最后,，對于費孝通先生所提及的“雞犬相聞,，老死不相往來”的鄉(xiāng)土社會作一個我個人的理想想象：每個人都生活在寧靜祥和的環(huán)境里。這環(huán)境不大,，可以說小到了每個人都朝聞夕見,、熟似親緣，他們之間無論交流與否,，也不管來往與罷,，對其生活的氛圍及環(huán)境都無任何絲毫的影響，每一個人都活在這樣的狀態(tài)中,，靜聽著窗外風起枝曳,、雞鳴犬吠,，仰著云卷云舒,、繁華落寞,，仿佛這鄉(xiāng)土的一切就是一種永恒，惟此中沉醉,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇八

《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書，再次細讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書,，與審判實踐相結合，發(fā)現(xiàn)對我們做基層法院工作,、審理農民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀40年代,，但是時至今日,，還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會,，直到今天還在中國占據主流位置,，盡管它已經成為新潮和時代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不喜歡它了,，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位,，脫不了國際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個世紀,，我們還是擺不脫這樣的糾纏,，還在想方設法,；個人想脫農皮而脫不掉,，國家想脫農皮也常感為難。

因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變,、不容易創(chuàng)新的社會,；農業(yè)的特點是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉,，四季的輪回立刻帶動人民的生活,、帶動人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因為不變,，所以重視傳統(tǒng),，所以重視經驗,，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法,、標準，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專以學傳統(tǒng)為務，務必把老者當權威,、當老師，只能尊崇不能違反,。待過幾十年,，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿有把握地數落乳臭未干的后生了,；這樣的經歷,，好像復制一般，一批又一批地復制,，如同四季的復制。

生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農業(yè)社會的思想特征,。老人的'話就一定是對的,，可以成為人生的指針,，因為他傳遞著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子,，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件,，老人的話不對你也不可以反駁,，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內容就是“無違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險,，一危險就可怕，后果是嚴重的,。聽話者,，善守祖業(yè)者,，可以得一世英名,，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講,，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽奉陰違,，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴重地關乎道德的事情,。此外再無可退步的地方。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇九

改了方向之后選擇的一本“小書”,，之所以稱之為小書，是因為感覺和費孝通老師畢生的研究著作比起來,，這本不過是一個隨記整理一樣的冊子，而作為社會學大家，他的這本書業(yè)內很多業(yè)內學者拿來精讀,、分析；由此的“鄉(xiāng)土社會”的研究也有各路學者發(fā)表過不同意見,。作為政治學本科生，感覺社會學知識并未掌握多少,，因而書的體會也多停留在“深有所思”這個層面,。

所看的版本一共有十四個章節(jié)

第一章鄉(xiāng)土本色

這里作者應該是大體介紹了他對鄉(xiāng)土社會的理解——鄉(xiāng)土中國即所謂大部分地區(qū)社會都帶有“泥土”性質,，無論是現(xiàn)實里農耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越,，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn),，人們對土地的感情歷時已久。而由這些所引發(fā)的,，是鄉(xiāng)村為主的中國社會帶有的特色,，由此引發(fā)了一系列文化,、政治,、倫理等特點,。

第二,、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)

這里通過對文字在鄉(xiāng)下的缺失，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境,、交流方式,、文化傳承等,，是受其自身局限所致,。一方面鄉(xiāng)下的人們群居,，重農的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個地方,，所面對的人幾乎固定，熟絡的人們僅憑聲音就能認出是誰,，那么語言就已經足夠他們進行交流,。再者,，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動作神態(tài)的語言交流更實用也更省事（一般來說文字有時就是輔佐記憶的功能,，但簡單的鄉(xiāng)下生活并不需要過多的記憶,，因而文字需要也就較少）；另一方面,，鄉(xiāng)村中的禮儀,、規(guī)矩、常識多是一輩傳一輩,，學而時習就可以應付變動不大的社會生活，那么就更不需要文字了,。

第四章差序格局與第五章維系著私人的道德

這兩章應該是涵蓋了整個鄉(xiāng)土社會的特征——外在的差序格局與內在私人倫理道德,。所謂外在的差序格局,，與西方的團體格局不同,。西方有著團體意識——比如國家是契約的產物,，因而國家維護的是讓渡出自己權利的整體人民,，而在對外上,，國家是維護整體安全,、財產不屬侵犯的聯(lián)合體,。也就是說先有了整體意識,，再有維護自己私人權利的觀念,?；蛘哒f為了更好地維護自己的私人權利,，不得不樹立一個整體,。而在中國,，人們沒有這樣的意識（并不是說我們強烈的認識到自己是中國人,，國家不可侵犯這一類）,。而是我們的格局，是以自己為中心,，水波紋般一層層推出去,，這是外在的格局,，即家—國—天下這樣延展,；而維系其中的力量是什么呢,？不是我們清楚自己的權利與義務（向西方那樣），而是多以和自己關系的好壞,、對自己利益的增減去判斷,。在這種看來，有的人的行為的自私的,，但從他自己來講,，他是為了他自己的“公”（小到三兩個朋友的交際圈子,，達到自己的家族）,。這是鄉(xiāng)土社會的基本特征，而這也造成了國,、家的界限有時候不明確,，因為這要依靠于自己所能波及的范圍,、自己的判斷、能力的大小等,。

有人提出過仁義禮智信等一系列美德,，但具體下來,，也要依靠不同私人道德關系來具體說仁是什么，這使得美德有時候也成了有條件的產物,。

第六章家族與第七章男女有別

細化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色,。家的寬泛含義，從縱向來說,，一般都是父系家屬的縱向延伸,，從橫向來說，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產,，也帶來了兩性關系的弱化）,。如果家大業(yè)大,，那么需要人手就多,，很多親戚都會納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關系的保守,、拘謹,。除了干活,、大概夫妻間也沒什么可以交流的,，男女有別的強烈的約束力大概也是由這因素吧。

第八章和第九章禮治秩序,、無訟

這里從整體開始講述維持鄉(xiāng)土社會中的秩序所用的力量。

人治與法治的區(qū)別不在于人和法,，而在于維持秩序所需要的力量,，和所依據的規(guī)范的性質,。禮是鄉(xiāng)土社會公認的行為規(guī)范,，與法律不同，法律依靠國家強制力,，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會歷代積累的經驗）,，人只要從上一輩那里繼承并經常練習,，讀書筆記摘抄,，便可以使用。傳統(tǒng)在變動不多的社會里幾乎百試百靈,，而這也獲得了人們的崇敬感,，從而成為了人們自覺服從的事物。而在這里,，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據,，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評評理”,。而與依靠事實,、證據,、既定條文的法律不同，很多事情理說得過去,，但不合法也是要被制裁,。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結果讓人們對訴訟,、律師等持有偏見,。此外,，現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個人權利不可侵犯”等,，也和傳統(tǒng)社會里比如“老子打兒子天經地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了,，真是家丑外揚啊或者丈夫殺了妻子的情人,，在鄉(xiāng)親看來是正義,，但法律要制裁。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度,、設施的普及,，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來不及修復，又面臨法律帶有的弊端,。

第十章無為政治第十一章長老統(tǒng)治

這是鄉(xiāng)土社會特有的兩種統(tǒng)治方式,，大抵形成了統(tǒng)治者的無為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長老統(tǒng)治,。關于權力的兩種看法：橫暴權力（依靠暴力,、經濟利益維系，偏重于社會沖突方面）,；同意權力（側重于社會合作，用榮譽和高薪來維持）,，而鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定使其橫暴權力無處可使,，而同意的高薪榮譽等依賴于被征服者的生產剩余,，這與自給自足的小農相沖突,，過分爭斂引發(fā)起義等活動，因而統(tǒng)治者學會了“養(yǎng)民”,，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固,。在財富剩余過多時加重收取,，然后暴動,，武力解決，如此循環(huán),。而“天高皇帝遠”的中國,。天子無力夠到的地方,，也有自發(fā)的秩序，這就是“長老統(tǒng)治”,。被教化者要學習先于它存在的規(guī)矩,，不是來自上述任一種權力，而是來自于幼長之序所決定的上輩的權力,。這就是長老統(tǒng)治,。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會特有的中央,、地方分決平時不影響的雙軌統(tǒng)治方式,。

第十二章血緣與地緣

血緣關系決定的人在社會結構中的地位最穩(wěn)固，也很少有人質疑,。地緣關系是血緣關系的投影,，（如籍貫多是取自父親）,，血緣為主的鄉(xiāng)土社會的活動限制了人們的活動（如熟人買賣不可做）,，而要改變這限制,，最重要的是改為以地緣關系為主的活動方式,，使得支配人們行為的首先是理性,，而非感情。

第十一章名與實的分離

長老統(tǒng)治下所進行的教化在表面上是不可違背的,，但受到社會發(fā)展的沖擊,，有些傳統(tǒng)也會過時,，那么為了維持穩(wěn)定，后代是表面的順從,，而在實際中可以為其進行“注釋”,，即融入符合新場景的內容等,。這就造成了鄉(xiāng)土社會里名與實的分離,，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應該也是迎接新時代發(fā)展，鄉(xiāng)村所不得不調整的困境吧,。

十四章從欲望到需要

鄉(xiāng)土中國讀后感：欲望是自覺的,，為了生存而滿足的,，鄉(xiāng)土社會里的欲望經過文化熏陶,，迎合了其中的人們生存的需要,。而現(xiàn)代社會里，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己,，于是人們探索行為和目的的關系（什么樣的行為可達到目的,，而不是自覺地跟著欲望走），人們探索這種情況下的生存條件,，不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規(guī)矩等,。于是欲望轉化為理性的需要，是分析的結果,，不是自覺的,。這也是日后的中國發(fā)展農村應注意的問題吧（如何改造）,。不再詳細探討,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十

隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx-）》的頒布實施，我又重拾農業(yè)方面的書籍,，試圖了解當前開展農業(yè)農村工作的社會背景,，與費孝通老先生所講的農業(yè)農村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。

一直以為反映社會學的書籍,，應當比較抽象,，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動,，語言也時不時透著一股幽默的智慧,。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的,，有的只是‘傳奇’”,，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征,。是啊，農民與鄉(xiāng)土有很深的情結,，這種情結不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農民“向土里討生活”,，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里,，當下的人過著過去人過著的日子,，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了,，轉動的只是人,，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代,，繼續(xù)耕耘著這片土地,。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要,，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,，差別大的成了“軼事”，流傳下來,。

回憶一下,，鄉(xiāng)土情結確實影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗”），記得小學語文課外讀物曾經有“名人軼事”,，還有成語故事,，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒,，但每每想起,，我總是對時空產生模糊印象，再回憶一下,，原來之所以印象模糊,，就是因為當時，這些“名人軼事”,、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了,，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等,，沒有時空差別,，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑,，估計翻譯成英文,，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時間？在哪,？誰,？都有什么人？當時社會環(huán)境,、條件怎么樣,？為什么會發(fā)生這些事？等等,，一堆的問題等著,。

費孝通老師對于語言也是非常有研究的`，語言所表達的內容,，往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望,。他說，“我們永遠在削足適履,，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中,，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”,。由此,，我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃等號，白瞎為寫不出一點點文字來,，痛苦了好多年,。在鄉(xiāng)土社會，文字并不是必須的,。

最后,，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個詞語“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”,，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的,。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關系有千絲萬縷的聯(lián)系,？書雖已讀完一遍,，問題繼續(xù)思考中。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十一

在書香品讀中,、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》,。

有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語,，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感,。”恐怕已經很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進展如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了,。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版）,，但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴,。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進展了不同層面的描述,，相信所有在讀完此書之后都會有一種心照不宣的`默契感，而后微微一笑,。費老雖然一再強調,，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是,，城市人不都是由農村人開展過來的嗎,？如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過千絲萬縷的關聯(lián),，在如今的城市生活中,，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”,，“長幼有序”等,，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國,。

城市的強大與繁榮離不開農民所為之做出的奉獻甚至可以說是犧牲,，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農問題的時代,，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書,，確實能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析,。

《鄉(xiāng)土中國》是在費老對幾個農村社區(qū)進展調查后,，繼《剩余制度》后對社會構造的分析的有一本著作，筆者認為它是在前面幾本書的根底上對中國農村的一個更加概括性的總結,。

整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡,，費老在講述某些問題時會舉出一些詳細的實例，讓讀者更好的了解他的觀點,?！多l(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活,，對于初學社區(qū)研究和人類學的人來說有很大指導作用,，讓未免對農村的平實生活有了一個根本的，深刻的了解,。雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去,，但也許很多人都和我一樣,，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西,，雖然他指出他所寫的是中國的基層,，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層開展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十二

鄉(xiāng)土中國

讀書筆記

費老先生的《鄉(xiāng)土中國》在中國社會學上的地位是不容忽視的,。要了解日本文化很多人會去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》,?！多l(xiāng)土中國》是費老在上個世紀40年代后期，根據他于西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”課內容整理出來的書,，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊,。主要依據當時鄉(xiāng)土社會的人際生存現(xiàn)狀、社會結構,、交往方式等,，運用定性研究的方法完成。該書中的鄉(xiāng)土中國,，其實并不是具體的中國社會的素描,，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面,。通過理解中國鄉(xiāng)土社會的各種元素,，再看三十年改革開放之后的中國，可以發(fā)現(xiàn)費老的很多說法如今仍然擁有極強的現(xiàn)實意義,。

文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會中最主要,、也是最重要的基本特征，鄉(xiāng)土性,，這也是整篇文章的基礎,。正是在鄉(xiāng)土性的基礎之上，作者延伸開來得出了很多結論,。鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土性導致了不流動性,，從而產生了一系列鄉(xiāng)土社會的特性：禮俗社會，文字的相對不重要性,，差序格局,，無訟無政，家族的基本結構,，血緣社會等等,。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會不同部分的不同特性以此剖析,。

他認為中國傳統(tǒng)社會中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,，而這個圈子具有伸縮能力,，往往根據自己的需要能放就放，能伸能縮,。這是自我主義產生的源泉,，也是中國小農意識、自私自利產生的另一種詮釋方式,。中國人在國際友人眼中永遠頂著“自私”的帽子,，沒有集體、國家意識,，永遠想著自己及小家的利益,。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益,，他們目光短促,、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂,。

不僅以前的文人在批判國民的劣根性,，當下也有很多人在反思。昨天和同學看完了姜文的《讓子彈飛》,，這是一部很多人期待已久的影片,。姜文一改以前懷舊、緩慢,、意識流的風格,，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西,，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西,。其中之一，就是國民愚昧自私的劣根性,。費老先生在開篇就意識到,，已經有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會逐漸產生，在這里可以稱之為城市社會,。如今中國城市化進程發(fā)展的如火如荼,，鄉(xiāng)土社會確實在逐漸土崩瓦解?？杀M管如此,，鄉(xiāng)土社會中的很多特性卻殘留了下來，并在城市化中畸形發(fā)展,，這使得中國社會轉型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑,。最近“黃山門”事件愈演愈烈,，復旦大學面臨著嚴重的公關危機。事情可能不像網絡輿論中所說的這么簡單,，但歸根結底,，廣大網民還是在指責國民自私自利的劣根性。值得注意的是,，這些在費老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會的特性,，在中國一流大學的學子們(所謂的知識階層)身上出現(xiàn)。中國經濟的崛起大家有目共睹,，于是很多人開始稱中國為“大國”,，但大國絕對不能只是經濟上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續(xù)努力)，國家軟實力,、國民文化素質也是很重要的一塊,。大國就應該有大國的風范和氣派，而如今中國依舊充斥著小農意識和小市民意識,，整個給人的感覺就是,，一鄉(xiāng)下人進城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋,，顯得不倫不類,。

《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權、官僚,、紳士的關系,。皇權擁有至上的權力,，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門,，并不和皇上分享政權，他們不過是臣仆,、是行政機構;而紳士是退任的官員或官員的親戚,，他們沒有權力但是有勢力，他們在官僚機構的庇佑下虎虎生威,。紳士是士,，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會結構中一個重要的層次,，就是到現(xiàn)在還是如此,。只不過名稱有變而已，“士”變成了政府官員,，“紳士”則變成了“官二代們”,。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情,、禮俗而非法治為基礎的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十三

另外,，據費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭,，一個人為了自己可以犧牲家,，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國,，為了國可以犧牲天下,。并且除了為了個人那一塊,，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益,。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲,。

其實,，當我在看關于這一些內容時，我總會產生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局,，只是他們的關系網更多的是依靠朋友來推延出去的,，而不像我們的親屬關系，地緣關系等,?；蛘呖梢哉f是這種靠關系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了,。至于文中說的中國人很自私,，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病,，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點,，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為,。

費孝通先生說,，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,。從古至今,，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻,。作為一名從農村走出來的學生,，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

在農村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人,。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時節(jié)抱麥子,。在北方，割麥是農活里最苦最累的活,，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過,，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇,，你播種它會生長,，你不播種它也生長?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物,，挖它并不費事，田地里到處可見,，不一會兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃?！胺堑洹蹦悄?，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖,，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜,。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種,，家家戶戶都有一口井，梨樹,、沙棗樹什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果,、穿件新衣裳就是了,。可見,，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有一定道理。

費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：

一,、小農經營每家耕地的面積小,，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;

二,、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住，合作起來比較方便,。

三,、為了安全，人多了容易保衛(wèi),。

社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的,，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會,，后者是法理社會,。鄉(xiāng)村屬于前者,，費孝通先生在書中說道,，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的,，是熟習的,，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我,，我也認識整個村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長時間、多方面,、經常的接觸中所發(fā)生的親密感覺?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識,，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產生出陌生的社會。

學者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會爭的是權利,，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題,，也要從鄉(xiāng)土社會入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己,、人我的界限劃法問題,。西方人看重的是團體，而且公私分明,，中國人則不然,。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了,?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指伯叔侄子一大批,，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清,，甚至天下可成一家,。每個人都有一個關系網，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足,，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦,。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變,。就像費孝通先生在結尾所說的,，鄉(xiāng)土社會是靠經驗的，他們不必計劃,，因為在時間過程中,，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號,，在這個思想激蕩的時代里,，成了暢銷書。

保持者認為：靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài),，即便因為種.種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根,。定居下來農民附著在土地上，很少流動,，鄉(xiāng)土社會成了生于斯,、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了,。

費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。我很同意,，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國,，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥,、與土,，分不開?！巴痢?，是中國人的根,，是中國人身上的烙印,，是中國人骨子里流淌著的東西,。“鋤禾日當午,，汗滴禾下土。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦,。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩,，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮,，尊敬、崇拜他們,。

中國人有“私”的毛病,，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己,，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識,、缺乏對權力和義務的共識和遵從,。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌”,，“朋友，相配的是忠信”,，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”,。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”,。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能,，而且可以承擔政治、經濟,、宗教等社會功能,。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法,，夫婦間要相敬如賓,，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,，通常都是男的和男的在一起,，女的和女的在一起，孩子們又在一起,，這是性別和年齡造成的距離,。中國人在感情上的矜持和保留,，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

費孝通先生認為,，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”,，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承,。禮制不同于法律，亦有別于道德,。在中國傳統(tǒng)社會里,，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，是主動的,，如“非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言”,。相比之下,，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持,、默認的,。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁,，卻必定會受到社會輿論的譴責,，即我們俗話說的良心的譴責。

費孝通先生認為,，薄弱的基礎決定了農業(yè)社會不能建立起強大的權力帝國,，自給自足的農業(yè)經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看,，是松弛和微弱的,，是掛名的，是無為的”,。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權力”,，該種權力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。

費孝通先生認為，在鄉(xiāng)土社會,，血緣關系決定了社會地位,。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣,。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體,。在群體內部,，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。

最后,，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的,，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢,。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后,，少見思想激蕩,。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化,。這一過程中,，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習,。

費孝通先生已經仙逝,，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經歷，也沒有文科教育背景的人,，對大師的理論做了一些揣測,，請費先生原諒這種無知無畏。

我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,，讀罷,，感觸頗深。正如費老所說,，這本書是一種嘗試,，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描,，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面,。本書從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德、家族,、男女有別,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣、名實的分離,、從欲望到需要等方面展開敘述,，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸,，這里將分開闡關于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土,。

關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了,，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣,，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,，個人不知道個人的底細,，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,，而現(xiàn)代社會口說無憑,，還要簽個字，畫押,，形成法律,。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,。我想這點體現(xiàn)得很明顯,，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應,，我們會爽快的答應別人,，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會受騙,、會受傷、會被別人說成傻,，可是,，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經不適應這個現(xiàn)代社會罷了,。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻,，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展,，總會有許多名字讓人銘刻在心,。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會學傾其一生心力,，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠,，堪稱經典之作,，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質,，發(fā)掘中華文化的深刻內涵,。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍,、第三遍……希望每一次都會有收獲!

首先我想解釋一下什么是“忘本”,。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人,。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結果。不但忘本就算啦,，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應該怎么躲避并不是智力問題,，而是知識問題,，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。

相對于城里人來說,，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦,。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”,。他們世代生于斯,，長于斯，死于斯,，幾本上不流動,，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,，一代一代的下去,，不太有變動,。就因為這樣,，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,，不需要法律的存在,，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任,。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會,，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種.種的行為,，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源,，因為他們很多都面臨信仰的危機,。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運!費孝通是一位我們耳熟能詳的社會學大家,，他在世界上也享有盛譽,。在國外，費孝通以《江村經濟》聞名于世,，但我認為他在20世紀40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國》著作更深入人心,，更能被我們中國人所接受。記得我大一剛開始上《社會學概論》的時候,，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對我們學好社會學以及本專業(yè)的各類社會學大家以及他們的書籍,，當老師說到費孝通先生的時候，著重地為我們介紹了他寫的《鄉(xiāng)土中國》,，也正是因為受老師的影響,，我去認真地閱讀了這本著作，讀后我才知道費孝通先生的見識之廣以及對中國內在結構分析的透徹,，直到現(xiàn)在想想也讓我深有感觸,。

《鄉(xiāng)土中國》這本著作既反映中國的實際狀況，又是具有很強理論深度的著作,，在中國的學術界具有比較大的影響,，成為許多學者研究中國問題的必讀書。費孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國》中的文章精彩紛呈,，通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本著作,，可以加深我們對中國社會的重新理解和認識?！多l(xiāng)土中國》雖然僅有十四篇文章,，但是卻描繪出了生動而貼切的中國傳統(tǒng)形象，對很多問題費孝通先生他以精辟的見解和恰當的比喻做出了通俗易懂的解釋,，這也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點,。

費孝通先生在本書的開頭，就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問題,。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：“中國社會是鄉(xiāng)土性的”,。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實這是可以理解的,。以前一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時,，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味,。

但經費孝通先生這么一說，這“土”字用得好啊,，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土,，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣,。其中有些城里人認識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點都不懂,，也是不足為奇的。這不,，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎?這是非常公平的,，因此說中國社會是鄉(xiāng)土性的。這也正符合了今年兩會通過的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時候,，城市人和鄉(xiāng)下人擁有了相同的權利,，也就是所謂的同票同權，不再是以前那種不公平的情況了,。有些人說雖然我們在制度上到達了這一目的,，但是實際操作起來可定會存在很多的弊端，但是我認為中國能跨出這一步已經很不錯了,，接下來實際中存在的問題我們可以邊實行邊解決,。

鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，是一個“從心所欲而不逾矩”的社會,，是一個規(guī)則暗含的社會,，是一個“抬頭不見低頭見”的社會，是個生活成員之間互相了解的社會,。在這樣的社會中,，熟悉產生信任，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律,，也不需要法律,。雖然現(xiàn)在在中國這些現(xiàn)象有些削弱，但是不可否認的是費孝通先生對鄉(xiāng)土社會的理解是很深刻的,，就拿“鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會”這句話來說,，無論是城市和農村，如果我們想做某件事,，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成,，想到的而是自己可不可以找熟人來幫幫那個忙，因為我們清楚有熟人的話那就會變得容易一點，常言道熟人之間好辦事呀!這些意識已經深入我們的腦髓,，在我們心中已經深深扎根了,。其他的幾點我就不展開講述了，我相信大家已經很了解了,，鄉(xiāng)土社會就是這樣帶給我們并不需要法律的社會,，他就求的是“人治”、“禮治”!

雖然說費孝通先生對鄉(xiāng)土本色闡述的非常深刻,，而且我也非常認同先生的觀點和見解,，但是我要說的是在這本書中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞，我經常會在看到一些社會想象的時候就會想到“差序格局”這一概念,，具體“差序格局”是怎樣一個概念,，那就讓我和大家來分享一下吧。

中國整個社會結構的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團體格局,，而是一種費孝通先生提出的“差序格局”,，這是先生相對迪爾凱姆的“有機團結”和“機械團結”而提出的概念，而且非常符合中國國情,。費孝通先生把中國的社會結構比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，旨在描述親疏遠近的人際格局，如同水面上泛開的連暈一般,，由自己延伸開去,，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏,。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同的“,。每個網絡都是以”己“作為中心，每個網絡的中心也各不相同,。

中國的差序格局具有一種伸縮能力,，這要看那個中心的勢力如何來決定的，這一點我們是很容易理解的,，無論是古代還是現(xiàn)代,，都存在著許多家族，這次我們就拿民國期間的四大家族來說吧,，想必大家都知道這四個家族在當時的勢力是非常龐大,，幾乎可謂是手可遮天，那么以這四個家族為中心會向外擴大的地步和影響就會大,，而且以中心勢力的遠近可以來劃分不同的人際格局和親疏關系,，也就產生了很多邊緣勢力。這樣解釋的話我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了,。

中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸,，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變,。儒家考究的是人倫，因此在《鄉(xiāng)土中國》中費孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發(fā)生社會關系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“,。他認為孔子先是”承認一個己,，推己及人的己，對于這己,，得加以克服于禮,，克己就是修身。順著這同心圓的倫常,，就可向外推了,。“孔子的道德體系里絕不會離開差序格局的中心,，否者的話這其中的差序格局的就沒有意義了，它只會依著需要而進行推廣和縮小,。

明白了這個能放能收,、能伸能縮的社會規(guī)范之后就可以明白了中國傳統(tǒng)社會中的”私“的問題了。中國的”私“就好像”一個人為了自己可以犧牲家,，為了家可以犧牲黨,，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下,?！皩τ谥袊藖碇v，私和公是相對的,，因為在差序格局里,，站在不同的圈子上看，公和私是會轉換的,，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點,，對我而言很有啟迪作用。

到此,，我已經對費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》中的感悟講的也差不多了,，但這些只是本人的一些拙見而已，如有不對之處請大家不要見怪!對于本書中其他的內容我已經沒有什么印象了,，即使有也沒什么好說的,，因此在這我也就不講廢話了。就我個人而言,，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人,，這可以從他在”后記里說自己寫的這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿,，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出,。同時，我認為他是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語,，時常把自己和農村聯(lián)系在一起,，意思通俗易懂、簡潔明了,，容易讓大多數人所接受,。再者作為農村孩子出生的我而言，讀起他的書來感覺倍加親切,，作為一個著名的文人,，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，這一點是相當可貴的,，也是讓我感到相當佩服的,。最后我感到閱讀費孝通先生的這本著作讓我受益匪淺，讓我對鄉(xiāng)土社會有了更為深刻了解,，學到了不少的東西,，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉(xiāng)土中國》，它一定會帶給你很多驚喜,，讓你從中受益良多的!

對于費孝通這個名字,，我是陌生的。在老師的領導下,，我選擇了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》來讀,。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作,?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”,。由于時間關系,，我只讀了本書的第一章，在此就第一張談談我的感想吧!費孝通先生說,，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的,。在中國,，從女媧用造人的神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義,，都與泥,、與土，分不開,?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印,，是中國人血液里流淌著的精髓,。“鋤禾日當午,，汗滴禾下土,。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦,?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮,，尊敬,、崇拜他們。中國鄉(xiāng)下人多,，“土”就是他們的特性,，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的,，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同,，指出我們是聚村而居,，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性,，保持孤立的社會圈子,。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會,。在沒有陌生人的社會,，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,，大家重視是信用而不是法律,。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話,，那些禮俗也逐漸被法律所代替,。

現(xiàn)下的農村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經濟潮流的帶動下,，農村人也不得不走了出來,。為何農村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象，其實根本原因還是競爭帶來的副產品,。

費孝通先生說的認為,，打個比方來理解,，就是說明"當一群鳥是一個團體的，因為熟識而在無形中有了一種關系,，有了這個關系就減少了不良競爭",，而一只只不相聯(lián)系的鳥之間，由于沒有這種關系,，就容易產生"私"的現(xiàn)象",。人也一樣，俗話說的好："蕓蕓眾生,，皆為利來",，這里的"利"是泛指對自己有好處的事物。如果沒有好處的事,，從相反角度就是無益之事,，試想誰愿意做對自己無益的事呢。有句話也說的蠻有意思,，就是"一人吃飽,，全家不餓"。如果連自己也吃不飽,，又怎能照顧到別人的肚子呀,。要人做好事，也必須先自己做好事,，做表率,。當人人做好了自己的本分事，國家地區(qū)也就達到興盛繁榮了,。而一些對個人無益的事,，對群體有益的事。有時也不得不舍小為大,，建立制度,，法律，建立一種關系,，強行實施,。

初聞鄉(xiāng)土中國這個題目，我暗想它或許是專門研究農村風土人情的紀實文學,，所感重在“鄉(xiāng)土”,，以為還有“時尚中國”之類與它相互補充，組成一個圓滿的研究中國社會的一個體系,?？赐曛髮@種認識作了進一步的更正，鄉(xiāng)土中國不是孤立的某一個部分,，比如農村,，它在一定程度上可以反映傳統(tǒng)中國總體社會關系和社會結構的總輪廓,。

關于這一點，需要做進一步的澄清,，作者在序言中說：這里講的鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面。我的理解是,，作者是在基層農村社會的載體上對中國傳統(tǒng)社會文化的一種抽象,，從而提煉出了中國傳統(tǒng)社會的“鄉(xiāng)土性”，這種鄉(xiāng)土性不只是在鄉(xiāng)村,，而是放之中國而皆準的,。在這本書中，作者都是在論證中國社會的“鄉(xiāng)土性”和它的表現(xiàn),，從抽象到具體,，從理論到實證經驗，都是試圖在簡短的文中引導我們整體上把握我國的鄉(xiāng)土本色,。

二,、在第一章中，作者主要闡釋中國社會鄉(xiāng)土性的來源,，從農業(yè)社會的經濟基層到相對穩(wěn)定的集聚地,，從對語言等文化的依賴到封閉的社區(qū)，我們可以感受到深植與中國人心中的“安土重遷”的思想,。在農業(yè)社會里,，自給自足是常態(tài)，因而人們彼此之間對外交易的需要,，原始社區(qū)的`相對穩(wěn)定和封閉，為熟人社會即禮俗社會的形成創(chuàng)造了條件,。

第二到第五章主要是談論我國古代鄉(xiāng)村社會存在的問題,，一為“愚”、一為“私”,，但是作者的觀點是辨證的,。第二到三章費老談到對文化下鄉(xiāng)的看法和文化對于鄉(xiāng)村的需求，從而引發(fā)了對“愚”這一問題的思考,，此時我想到了晏陽初先生提出的中國農民“愚,、窮、若,、私”的通病,，“愚”被晏陽初先生放在平民教育運動突破口的首要位置，費老此書也以對“愚”的辨證分析為突破口,，不管他們關于此的觀點如何,，至少我們可以看出民智和教育在我國社會的改進方面發(fā)揮著多大的作用!

第四到第五章從農民的“私”開始分析,，在這里費老提出了他最著名的論斷：中國社會人與人的關系呈現(xiàn)出差序格局。這一點是在中外的比較分析中發(fā)現(xiàn)的,，他用一個比喻加以比較：西方社會基層結構仿佛一捆一捆扎清楚的柴,，中國社會基層結構好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。西方社會是“有機的團結體”,，而我國社會是“機械的團結”,，一個崇尚個人主義，而一個崇尚自我主義;一個靠法理來限制欲望,，而一個靠道德來規(guī)制行為;一個是團體格局,，一個是差序格局。這是因為在西方的社會里他們在傳統(tǒng)的商業(yè)貿易中形成了良好的交流和信任基層,，基于需要他們可以彼此組合,，各取所需，當作為一個團體時,，他們內部的組合和對外利益的維護都是有相應的規(guī)則來明確表達的,。而在傳統(tǒng)的中國，商學不發(fā)達,，交流和互信的機制不發(fā)達,，從而只有依靠個人的道德自覺來處理人際關系，但是由于在長期封閉的農業(yè)社會里,，由自己到親人到朋友乃至其他,，人與人的關系存在很大的伸縮性。相比而言,，西方國家是以普遍穩(wěn)定的規(guī)則運用于所有的團體,，而我國傳統(tǒng)社會的“面對面的社團”是以道德維系著的、不穩(wěn)定的,。因為私是人的本性,，僅靠道德自覺是不夠的，即使在理想的烏托邦,，那里也有因貪婪而被虐待的奴隸,。總的來說,，這一部分是鄉(xiāng)土中國的基礎部分,，后文都是在此基礎上不斷向前推進的成果。

第六到第八章主要講我國傳統(tǒng)社會的幾種典型的人際關系,，著眼點是中國傳統(tǒng)基層社會里的家族內成員關系,、男女關系、和權力結構的上下級關系,。首先,，在家族內,，傳統(tǒng)的中國農村社會，婚姻不是感情的簡單連結,，而是家族拓展社會關系的方式,，如果一段婚姻是一個家族不需要的，他的意義完全可以被忽視,?；橐龀松蠑⒐δ埽饕倪€是生育功能,，這一點在費老的家庭社會學著作《生育制度》中有詳細解釋,。還有，我國的家庭是單系的,，以男子為家庭的主軸,，這是男女在社會分工上的迥異導致的，然而,，家庭的“主心骨”意識過強反而導致了家庭與家庭間的相對疏遠,。

說到這自然轉到了男女關系，在中國傳統(tǒng)社會里,，男女的界限是劃得很清晰的,，因為在過去手工業(yè)和商業(yè)還沒有獨立出來時，社會分工不發(fā)達,，男主外女主內幾乎是普遍的家庭生產模式,，所以事業(yè)分工代替了情感和性的需要，因為在那個近乎“小國寡民”的社會里,，秩序和穩(wěn)定被看得很重要,。最后，我們要接觸的這個主題是對社會秩序的關注了,，在中國這樣一個向來重視倫理和等級的社會里,，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者得關系表現(xiàn)的很是微妙，在西方很多著作里我們可以知道政府權力的來源是人民權力的讓渡,，但是這在傳統(tǒng)的中國社會里是未被發(fā)現(xiàn)的，傳統(tǒng)的中國社會是“禮俗社會”(也稱作熟人社會),。從儒家經典里我們可以找到這些論據,，人們寧愿相信人的“善治”(說到底是人治)，而無法在差序格局里找到一個平衡點,，建立一套具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則來維持社會秩序(即法理),，這也是差序格局對我國社會治理影響的體現(xiàn)吧。

第八章,，把前面兩個關系提升了一個層次,，由中觀引導我們向宏觀層面來探索鄉(xiāng)土中國了,。

余下的幾章，是馬克思.韋伯的理想模型在鄉(xiāng)村社會學的運用,，具體表現(xiàn)在：橫暴權力,，同意權力，長老權力和時勢權力,。后面第九章到第十四章主要從靜態(tài)結構和動態(tài)功能角度分析的,，從結構功能主義的視角為我們比較全面的分析了鄉(xiāng)土中國的特色，是全書的高潮,。無訟是這個社會治理方式的理想境界,，是人治向法治前進的目標，使人可以訴諸法理卻可以使社會無訟,，這是社會治理的最佳途徑,。首先，對于同意權力,，它是一直以和平協(xié)商方式規(guī)定雙方權力和義務的契約,，但是我國古代脆弱的小農經濟條件下，社會分工不明顯,，貿易也很少發(fā)生,，所以同意權力缺乏成長的土壤，在我國傳統(tǒng)社會中很少有,，即使是在現(xiàn)在,，農村中當選村干部的基本上都是那些家族比較大的人。

其次,，對于橫暴權力,，是一種依靠暴力剝奪他人權力為己所用的過程，在傳統(tǒng)的中國社會里,，這是主要的一種權力,，當然，這是一種極為極端的情況,，一般的狀態(tài)是橫暴權力和同意權力并存,，我們也不能武斷的說孰優(yōu)孰劣，但顯而易見隨著社會變遷,，同意權力更適應現(xiàn)代這個社會,。再次，對于長老權力,，這是存在家庭內微觀主體的一種權威,，在現(xiàn)在農村里，我們發(fā)現(xiàn)很多村里都存有一本厚厚的族譜，族譜里面記載著村里從落戶到現(xiàn)在每代人的名字和生平,，由每個村里最年長的人掌管,，在非行政性的集會里，這個年長者往往會發(fā)揮領導者的作用,。他是作為一種裁判者,，一種權威存在的，但又不是法定權力的執(zhí)行者,，但是往往在鄉(xiāng)土中國里,，這種權力發(fā)揮著不可替代的作用，這里體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會一種“柔和的等級制”,。另外,，在第十三章中，提出了另外一種權力,，時勢權力,，這是沖突論在社會生活中的運用，前面幾種權力都是建立在社會穩(wěn)定和相對孤立靜止狀態(tài)情況假設之上的,。而這種權力強調社會變遷和動態(tài)的一面,，這個時候的權威在社會變遷的過程中發(fā)揮著精神導師和英雄領袖的作用。時勢權力很好的把靜態(tài)的社會結構和動態(tài)的社會功能結合起來,，從第十二章血緣和地緣的解釋中,，我們可以看到血緣造成了一個封閉的無組織的“社會圈子”，而地緣則慢慢的使人從這種禁錮中解放出來,，人的流動帶到了財富的流動,，促進了社會流動，使社會的經濟,、政治和文化狀況全面優(yōu)化,。這讓我聯(lián)系到后來得“業(yè)緣”關系，從血緣到地緣再到業(yè)緣關系,，人際關系呈現(xiàn)出一種更加規(guī)范化,、更加復雜和多元化的趨勢。

最后一章,，全面的向我們表達了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的內在動因,，人因需要而結群，也因利益而分化,。

三,、以上是我看鄉(xiāng)土中國的主要思路和夾雜其中的一些感想，總的來說,，鄉(xiāng)土中國這本書在那個時代創(chuàng)作出來，對當時的社會學研究肯定是有很大的幫助的，然而,，領略了它對中國社會的解釋力,，我又覺得它的影響也是跨時代的。書中援引了大量的中國古典文學名句,，作為一個文學愛好者,，內心敬仰不已;看過費老的人生簡介，知道他因為田野調查失去愛妻,，積累了很多的調查資料,，作為一個求學者，這些都是莫大的激勵,。還有很多的營養(yǎng)是從費老的序言和后記中獲得的,，他在西南聯(lián)大時的很多創(chuàng)新和治學作風對我有很多的感染。不僅是他的鄉(xiāng)土中國,，還是他的學術風骨,，都是將是我在大學旅途中的“貴客”。

費孝通先生說,，“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今,，農民人口在社會總人口中比重是很高的,，農民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的學生,，我感到無比驕傲,。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的,。

在農村生活，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人,。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時節(jié)抱麥子,。在北方，割麥是農活里最苦最累的活,，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過,，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來,，土地真的好神奇，你播種它會生長,，你不播種它也生長,。苦菜就是那種自然生長的植物,，挖它并不費事,，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。“非典”那年,，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜,。在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種,，家家戶戶都有一口井,，梨樹、沙棗樹什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了,?？梢姡恋卦杏硕嗌偕?，人們聚村而居確有一定道理,。

費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：

一,、小農經營每家耕地的面積小,，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠,。

二,、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住,，合作起來比較方便,。

三、為了安全,，人多了容易保衛(wèi),。

四,、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數量在一個地方一代一代地增長,，成為相當大的村落。

我生長的村子是由第二點和第三點決定的,，因為我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要,，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場,、絞玉米和刨籽瓜時節(jié),，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高,，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”,。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認為這樣做是理所當然的,，因為這是一個沒有陌生人的社會。

社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的,，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會,。前者是禮俗社會，后者是法理社會,。鄉(xiāng)村屬于前者,，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,，社會的聯(lián)系是長成的,，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的,。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解,。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的,，整個村子里的人都知道我,，我也認識整個村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長時間、多方面,、經常的接觸中所發(fā)生的親密感覺?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識,，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產生出陌生的社會,。

學者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情,。對于這個問題,，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己,、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體,，而且公私分明,，中國人則不然。就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了,。“家里的”可以指自己的太太一個人,，“家門”可以指伯叔侄子一大批,，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的,，大到數不清,，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網,，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了,。

中國的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足,，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦,。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變,。就像費孝通先生在結尾所說的,，鄉(xiāng)土社會是靠經驗的，他們不必計劃,，因為在時間過程中,，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此,，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!最近一個多月的休整,，感覺思想上收獲很大,。重新用經濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環(huán)境的解讀,，這時遇到費老的《鄉(xiāng)土中國》,，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!

人們在談論問題時,，尤其是社會,、文化、歷史等宏大課題時,，意見不容易統(tǒng)一,，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去，很大程度上是因為學養(yǎng)不同,，思維和思想境界差異太大,。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的,。

所以,，如果以后有一個發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣,，朝你腦門一照,，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭執(zhí),。當然,，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了。

總之,，讀罷《鄉(xiāng)土中國》,，對中國問題似乎有了些更加清醒的認識,，原來混淆的一些問題也清晰一些了。

我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀,。

1,、文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說來,，每個人的“當前”,，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影,。歷史對于個人并不是點綴的飾物,，而是實用的、不可或缺的生活基礎,。人不能離開社會生活,，就不能不學習文化。文化得靠記憶,，不能靠本能,，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁,，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活,。

2,、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的,，我們的視線有焦點,，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇,，選擇的根據是我們生活的需要,。與我們生活無關的，我們不關心,，熟視無睹,。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去,，而只記取一切過去中極小的一部分,。

3、這種根據單系親屬原則所組成的社群,，在人類學中有個專門名稱,，叫氏族。

4、在西洋家庭團體中,，夫婦是主軸,，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角,，他們長成了就離開這團體,。在他們，政治,、經濟,、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內,。夫婦成為主軸,，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心,。

5、在我們的鄉(xiāng)土社會中,，家的性質在這方面有著顯著的差別,。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間,，在婆媳之間，是縱的,，不是橫的,。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容,。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬,，女子有著三從四德的標準,，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色,。

6,、鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的,。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它,，安于其位,，維持它。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的,。他們把沖突看成存在的基礎,，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義,。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,，不斷的變。

7,、文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范,，是文化性的;當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈,，求取臨時解決辦法的活動是政治,。

8、在社會變遷過程中,，人并不能靠經驗作指導,。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則,、應用原則的卻不一定是長者,。這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業(yè),，還可加一點機會,。講機會，年幼的比年長的反而多,。他們不怕變,，好奇，肯試驗,。在變遷中,，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍,。

9,、社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重,，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡,。于是“當場清算”的需要也增加了。

10,、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系,。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎,。契約是指陌生人中所作的約定,。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中,，一方面有信用,，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持,。契約的完成是權利義務的清算,，須要精密的計算，確當的單位,，可靠的媒介,。在這里是冷靜的考慮，不是感情,，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性,，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變,，也是社會史上的一個大轉變,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十四

費孝通先生說，"從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的。從古至今,，農夫人口在社會總人口中比重是很高的,，農夫對社會的進步進展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的同學,，我感到無比傲慢,。

以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會果真都是大同小異的,。

在農村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節(jié)抱麥子,。在北方,，割麥是農活里最苦最累的活，農夫割麥的姿態(tài)用"面朝黃土背朝天'來形容最恰當不過,，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開頭找尋新的"營生'挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好奇妙,，你播種它會生長，你不播種它也生長,?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物,，挖它并不費事,，田地里處處可見,，不一會兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃。"非典'那年,，母親不信任小賣部的菜種,，我就每天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜,。在鄉(xiāng)下,，生活似乎不用怎么花錢，吃的自己都可以種,，家家戶戶都有一口井，梨樹,、沙棗樹什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果,、穿件新衣裳就是了,。可見,，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有肯定道理。

費孝通先生分析說,，中國農夫聚村而居的緣由大致說來有下列幾點：一,、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會距離得過遠,；二,、因水利澆灌的需要，他們聚在一起住,，合作起來比較便利,。三、為了安全,，人多了簡單保衛(wèi),。四、土地公平繼承的.原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落,。我生長的村子是由其次點和第三點打算的,，由于我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要,，村子里稱為"變工'。尤其是在打麥場,、絞玉米和刨籽瓜季節(jié),，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高,，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是"變工',。這里沒有任何商業(yè)行為，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章,，認為這樣做是理所當然的,，由于這是一個沒有生疏人的社會。

社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有詳細目的,，只是由于在一起生長而發(fā)生的社會,；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會,，后者是法理社會,。鄉(xiāng)村屬于前者,，費孝通先生在書中說道,，鄉(xiāng)土社會是靠親熱和長期的共同生活來協(xié)作各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的,，是熟習的,，到某種程度使人感覺到是自動的,。只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的群體,，其中各個人有著高度的了解,。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長大的,，整個村子里的人都知道我，我也熟悉整個村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平常見面都會很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟識的,，熟識是長時間,、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的親熱感覺?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺,，門對門的鄰居尚且不熟悉，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開頭產生出生疏的社會。

學者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會爭的是權利,，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題,，也要從鄉(xiāng)土社會入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)分就是差序格局的不同，也即群己,、人我的界限劃法問題,。西方人看重的是團體，而且公私分明,，中國人則不然,。就拿"家'來說，是最能伸縮自如的了,。"家里的可以指自己的太太一個人,，"家門'可以指伯叔侄子一大批，"自家人'可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時因地可伸縮的,，大到數不清,，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網,，似乎把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了,。

中國的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長,，另一些人則是趕時髦,。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變,，也是社會史上的一個大轉變,。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠閱歷的,，他們不必方案,，由于在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案,。如此,，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地，盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙,！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十五

第一章是“鄉(xiāng)土本色”,。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,?！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層,，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的,，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞,。),，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā),，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會,。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主,、知識分子,、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的,，但是由于長時間的發(fā)展,，已經與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼,，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經完全沒有了認同感,。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細的分析,。

在第一章里,，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業(yè)本性,?！斑h在西伯里亞，中國人住下了,，不管天氣如何,，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業(yè)的固定性,，才有了“土氣”,，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業(yè)本性?！巴翚馐且驗椴涣鲃佣l(fā)生的”,，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制,。由于生活的固定,，結成了穩(wěn)定封閉的鄰里關系，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征,。許多中國社會的特征都是由此而來,。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念,，但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性,。“我們大家是熟人,，打個招呼就行了,，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的,，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要,。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情,。中國文化的模糊性大概也從這里來,。

第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”,，但是費老認為不應該這么說,，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣,，他們的知識足以應付他們的生活,，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會爬樹,、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的,。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系,，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會,，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷,。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎,，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,，中國的絕大部分農民依舊目不識丁,。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經發(fā)生了重大變化，當代農民必須要識字了,，因為要科學種田,、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè),，但是由于農民的生活基本沒有文字,，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經忘的差不多了,，讀我的家信都很吃力,。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年,，農民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十六

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的,，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提,，將來再說,，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層,?！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話,，就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面,。

緊接著,，費老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙,，因為中國傳統(tǒng)社會的小農經濟依靠的正是土地?！拔覀冋f鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土,，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住,，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情,，從半坡、河姆渡開始粟稻種植,，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中,。農業(yè)成為維系社會的經濟支柱。在農業(yè)為主的社會中,，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西,。”也正是因為有了土的滋養(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農業(yè),，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活,，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！睂τ谶@個“愚”字,，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區(qū),。許多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞,，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子,，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好,，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題,，與智力有何干呢,？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的`問題。作者概述了“文字”的產生和發(fā)展及其功能和作用,，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述,。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里,，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中,，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài),，從空間上對該問題進行了說明。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介,，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用,。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述,，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”,?？偨Y兩章，我們可以看到,，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景,。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了,。無論是在空間還是時間的格局上,，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”,。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),?！?/p>

到了今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了,，那中國的基層是否已經發(fā)生了變化了呢,？答案是肯定的。隨著科技在農業(yè)中的普及和應用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了,。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題,，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過,，這自然是題外話了,。

“以‘已’為中心，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會關系,，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般,，一圈圈推出去,，愈推愈遠,，也愈推愈薄,。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了?！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經典形象,，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念,，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋,。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體,，就像一捆捆扎起來的木柴,；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心,，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子,，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系,，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上,，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去,，愈推愈遠,，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫,。

中國人講究人倫——君臣,、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系,，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規(guī)則,。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的,。當個人以自己為中心,，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時,，這圈子是可大可小具有伸展性的,。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此,，在中國的鄉(xiāng)土社會中,，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家,，大的時候可以囊括伯叔等,，甚至大至整個家族。