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鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇一
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，這本書是費孝通先生著作中的一部討論中國農(nóng)村的作品，是當時農(nóng)村社會的一個縮影,。在《鄉(xiāng)土中國》中,，用通俗,、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面呈現(xiàn)了中國基層社會的面貌,。通過閱讀這本書,，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇,，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境,、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利安排,、道德體系,、法禮,、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色,。
首先是鄉(xiāng)土本色,，"從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。'正如費先生所說的,，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的,，這個"鄉(xiāng)土性'帶有三方面特點：其一，"鄉(xiāng)下人離不了泥土',。其二,，不流淌性。其三,，熟人社會,。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式,、思想文化的進展,。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷非常緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會的平穩(wěn)生活,，以至于不能適應其他快速變遷的社會,，這才是"鄉(xiāng)土社會'"鄉(xiāng)土'的緣由。
接下來是文字下鄉(xiāng),，"假如中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng),。'費先生說，文字是傳情達意的'工具,，講究文法,、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的,，存在著空間和時間上的間隔,，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的"行話',，有著"無言勝似有言'的效果,，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的,。
在差序格局中,，把當時的社會分為西方社會的"團體格局'和中國傳統(tǒng)社會的"差序格局'。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋,，具有伸縮的力量,，有著"人情冷熱、攀關(guān)系、講交情'的特點,，而西方的就是權(quán)力問題,，說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是個差序,，也就是倫,。
后面還講到了"無為政治'和"長老統(tǒng)治'的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中,，長老具有肯定的權(quán)威性,，年輕一代對長老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣,、名實的分別,，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎,。名實之間的距離隨著社會變遷的快速進展而增加,，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的消逝總是在不斷記錄歷史的進程,，越過世紀的門檻,，回首總結(jié)上個百年的中國社會學的進展,，總會有很多名字讓人銘刻在心,。90后的我沒有經(jīng)受中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解,，《鄉(xiāng)土中國》關(guān)心我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了肯定的了解,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇二
改了方向之后選擇的一本“小書”，之所以稱之為小書,，是因為感覺和費孝通老師畢生的研究著作比起來,，這本不過是一個隨記整理一樣的冊子，而作為社會學大家,，他的這本書業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學者拿來精讀,、分析；由此的“鄉(xiāng)土社會”的研究也有各路學者發(fā)表過不同意見,。作為政治學本科生,，感覺社會學知識并未掌握多少，因而書的體會也多停留在“深有所思”這個層面,。
所看的版本一共有十四個章節(jié),。
第一章鄉(xiāng)土本色。
這里作者應該是大體介紹了他對鄉(xiāng)土社會的理解——鄉(xiāng)土中國即所謂大部分地區(qū)社會都帶有“泥土”性質(zhì),，無論是現(xiàn)實里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承,，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn)，人們對土地的感情歷時已久,。而由這些所引發(fā)的,，是鄉(xiāng)村為主的中國社會帶有的特色，由此引發(fā)了一系列文化,、政治,、倫理等特點。
第二,、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng),。
這里通過對文字在鄉(xiāng)下的缺失，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境,、交流方式,、文化傳承等，是受其自身局限所致,。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕?，重農(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個地方，所面對的人幾乎固定,，熟絡的人們僅憑聲音就能認出是誰,，那么語言就已經(jīng)足夠他們進行交流。再者,，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動作神態(tài)的語言交流更實用也更省事（一般來說文字有時就是輔佐記憶的功能,，但簡單的鄉(xiāng)下生活并不需要過多的記憶，因而文字需要也就較少）,；另一方面,，鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩,、常識多是一輩傳一輩,，學而時習就可以應付變動不大的社會生活，那么就更不需要文字了,。
第四章差序格局與第五章維系著私人的道德,。
這兩章應該是涵蓋了整個鄉(xiāng)土社會的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局,，與西方的團體格局不同,。西方有著團體意識——比如國家是契約的產(chǎn)物，因而國家維護的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民,，而在對外上,，國家是維護整體安全、財產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體,。也就是說先有了整體意識,，再有維護自己私人權(quán)利的觀念,。或者說為了更好地維護自己的私人權(quán)利,，不得不樹立一個整體,。而在中國,，人們沒有這樣的意識（并不是說我們強烈的認識到自己是中國人,，國家不可侵犯這一類）,。而是我們的格局,，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去,，這是外在的格局,，即家—國—天下這樣延展,；而維系其中的力量是什么呢,？不是我們清楚自己的權(quán)利與義務（向西方那樣）,，而是多以和自己關(guān)系的好壞、對自己利益的增減去判斷,。在這種看來,，有的人的行為的自私的，但從他自己來講,，他是為了他自己的“公”（小到三兩個朋友的交際圈子,，達到自己的家族）。這是鄉(xiāng)土社會的基本特征,，而這也造成了國,、家的界限有時候不明確，因為這要依靠于自己所能波及的范圍,、自己的判斷,、能力的大小等,。
有人提出過仁義禮智信等一系列美德,，但具體下來，也要依靠不同私人道德關(guān)系來具體說仁是什么,，這使得美德有時候也成了有條件的產(chǎn)物,。
第六章家族與第七章男女有別。
細化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色,。家的寬泛含義,，從縱向來說，一般都是父系家屬的縱向延伸,，從橫向來說,，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn)，也帶來了兩性關(guān)系的弱化）,。如果家大業(yè)大,，那么需要人手就多，很多親戚都會納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守,、拘謹,。除了干活、大概夫妻間也沒什么可以交流的,，男女有別的強烈的約束力大概也是由這因素吧,。
第八章和第九章禮治秩序、無訟,。
這里從整體開始講述維持鄉(xiāng)土社會中的秩序所用的力量,。
人治與法治的區(qū)別不在于人和法，而在于維持秩序所需要的力量,，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。禮是鄉(xiāng)土社會公認的行為規(guī)范，與法律不同,，法律依靠國家強制力,，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會歷代積累的經(jīng)驗），人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習,，讀書筆記摘抄,，便可以使用。傳統(tǒng)在變動不多的社會里幾乎百試百靈,，而這也獲得了人們的崇敬感,，從而成為了人們自覺服從的事物。而在這里,，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù),，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評評理”。而與依靠事實,、證據(jù),、既定條文的法律不同，很多事情理說得過去,，但不合法也是要被制裁,。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對訴訟、律師等持有偏見,。此外,，現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個人權(quán)利不可侵犯”等,，也和傳統(tǒng)社會里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大,。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了，真是家丑外揚啊或者丈夫殺了妻子的情人,，在鄉(xiāng)親看來是正義,，但法律要制裁,。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設施的普及,，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來不及修復,，又面臨法律帶有的弊端。
第十章無為政治第十一章長老統(tǒng)治,。
這是鄉(xiāng)土社會特有的兩種統(tǒng)治方式,，大抵形成了統(tǒng)治者的無為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力,、經(jīng)濟利益維系,，偏重于社會沖突方面）；同意權(quán)力（側(cè)重于社會合作,，用榮譽和高薪來維持）,，而鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無處可使，而同意的高薪榮譽等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余,，這與自給自足的小農(nóng)相沖突,，過分爭斂引發(fā)起義等活動，因而統(tǒng)治者學會了“養(yǎng)民”,，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固,。在財富剩余過多時加重收取，然后暴動,，武力解決,，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠”的中國,。天子無力夠到的地方,，也有自發(fā)的秩序，這就是“長老統(tǒng)治”,。被教化者要學習先于它存在的規(guī)矩,，不是來自上述任一種權(quán)力，而是來自于幼長之序所決定的上輩的權(quán)力,。這就是長老統(tǒng)治,。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會特有的中央,、地方分決平時不影響的雙軌統(tǒng)治方式,。
第十二章血緣與地緣。
血緣關(guān)系決定的人在社會結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固,，也很少有人質(zhì)疑,。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影，（如籍貫多是取自父親）,，血緣為主的鄉(xiāng)土社會的活動限制了人們的活動（如熟人買賣不可做）,，而要改變這限制,，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動方式，使得支配人們行為的首先是理性,，而非感情,。
第十一章名與實的分離。
長老統(tǒng)治下所進行的教化在表面上是不可違背的,，但受到社會發(fā)展的沖擊,，有些傳統(tǒng)也會過時，那么為了維持穩(wěn)定,，后代是表面的順從,，而在實際中可以為其進行“注釋”，即融入符合新場景的內(nèi)容等,。這就造成了鄉(xiāng)土社會里名與實的分離,，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應該也是迎接新時代發(fā)展,，鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧,。
十四章從欲望到需要。
鄉(xiāng)土中國讀后感：欲望是自覺的,，為了生存而滿足的,，鄉(xiāng)土社會里的欲望經(jīng)過文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要,。而現(xiàn)代社會里,，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達到目的,，而不是自覺地跟著欲望走）,，人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規(guī)矩等,。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要,，是分析的結(jié)果，不是自覺的,。這也是日后的中國發(fā)展農(nóng)村應注意的問題吧（如何改造）,。不再詳細探討。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇三
費老先生的《鄉(xiāng)土中國》在中國社會學上的地位是不容忽視的,。要了解日本文化很多人會去讀本尼迪克特的《菊與刀》,，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是費老在上個世紀40年代后期,，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”課內(nèi)容整理出來的書，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊,。主要依據(jù)當時鄉(xiāng)土社會的人際生存現(xiàn)狀,、社會結(jié)構(gòu),、交往方式等，運用定性研究的方法完成,。該書中的鄉(xiāng)土中國,，其實并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面,。通過理解中國鄉(xiāng)土社會的各種元素，再看三十年改革開放之后的中國,，可以發(fā)現(xiàn)費老的很多說法如今仍然擁有極強的現(xiàn)實意義,。
文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會中最主要、也是最重要的基本特征,，鄉(xiāng)土性,，這也是整篇文章的基礎。正是在鄉(xiāng)土性的基礎之上,，作者延伸開來得出了很多結(jié)論,。鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土性導致了不流動性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會的特性：禮俗社會,，文字的相對不重要性,，差序格局，無訟無政,，家族的基本結(jié)構(gòu),，血緣社會等等。整篇文章是一種橫向思維的視野,，將鄉(xiāng)土社會不同部分的不同特性以此剖析,。
他認為中國傳統(tǒng)社會中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,，而這個圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放,，能伸能縮,。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農(nóng)意識,、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式,。中國人在國際友人眼中永遠頂著“自私”的帽子，沒有集體,、國家意識,，永遠想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪,，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益,，他們目光短促、心胸狹隘,，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂,。
不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當下也有很多人在反思,。昨天和同學看完了姜文的《讓子彈飛》,，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊,、緩慢,、意識流的風格，在這部新片中注入了很多反諷,、黑色幽默的東西,，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一,，就是國民愚昧自私的劣根性,。費老先生在開篇就意識到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會逐漸產(chǎn)生,，在這里可以稱之為城市社會,。如今中國城市化進程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會確實在逐漸土崩瓦解,?？杀M管如此，鄉(xiāng)土社會中的很多特性卻殘留了下來,，并在城市化中畸形發(fā)展,，這使得中國社會轉(zhuǎn)型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈,，復旦大學面臨著嚴重的公關(guān)危機,。事情可能不像網(wǎng)絡輿論中所說的這么簡單，但歸根結(jié)底,，廣大網(wǎng)民還是在指責國民自私自利的劣根性,。值得注意的是，這些在費老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會的特性,，在中國一流大學的學子們(所謂的知識階層)身上出現(xiàn),。中國經(jīng)濟的崛起大家有目共睹，于是很多人開始稱中國為“大國”,，但大國絕對不能只是經(jīng)濟上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續(xù)努力),，國家軟實力、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊,。大國就應該有大國的風范和氣派,，而如今中國依舊充斥著小農(nóng)意識和小市民意識,，整個給人的感覺就是，一鄉(xiāng)下人進城穿了套西裝,，腳下卻依舊是雙解放鞋,，顯得不倫不類。
《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權(quán),、官僚,、紳士的關(guān)系?；蕶?quán)擁有至上的權(quán)力,，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門，并不和皇上分享政權(quán),，他們不過是臣仆,、是行政機構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權(quán)力但是有勢力,，他們在官僚機構(gòu)的庇佑下虎虎生威,。紳士是士，官僚是大夫,。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中一個重要的層次,，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已,，“士”變成了政府官員,，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的,，以人情,、禮俗而非法治為基礎的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇四
費孝通先生說,，"從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的。從古至今,，農(nóng)夫人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)夫?qū)ι鐣倪M步進展也作出了極大貢獻。作為一名從農(nóng)村走出來的同學,，我感到無比傲慢,。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會果真都是大同小異的,。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人,。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節(jié)抱麥子,。在北方,，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)夫割麥的姿態(tài)用"面朝黃土背朝天'來形容最恰當不過,，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗,，于是我開頭找尋新的"營生'挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好奇妙,，你播種它會生長,，你不播種它也生長?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物,，挖它并不費事，田地里處處可見,，不一會兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃。"非典'那年,，母親不信任小賣部的菜種,，我就每天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜,。在鄉(xiāng)下,，生活似乎不用怎么花錢，吃的自己都可以種,，家家戶戶都有一口井,，梨樹、沙棗樹什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了,?？梢姡恋卦杏硕嗌偕?，人們聚村而居確有肯定道理,。
費孝通先生分析說，中國農(nóng)夫聚村而居的緣由大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小,，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會距離得過遠；二,、因水利澆灌的需要,，他們聚在一起住，合作起來比較便利,。三,、為了安全，人多了簡單保衛(wèi),。四,、土地公平繼承的.原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長,，成為相當大的村落。我生長的村子是由其次點和第三點打算的,，由于我們那里沒有農(nóng)場,，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要,，村子里稱為"變工',。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜季節(jié),，由于每家的勞力有限,，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高,，今日一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜，也就是"變工',。這里沒有任何商業(yè)行為,，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章，認為這樣做是理所當然的,，由于這是一個沒有生疏人的社會,。
社會學里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有詳細目的，只是由于在一起生長而發(fā)生的社會,；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會,。前者是禮俗社會，后者是法理社會,。鄉(xiāng)村屬于前者,，費孝通先生在書中說道,，鄉(xiāng)土社會是靠親熱和長期的共同生活來協(xié)作各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的,，是熟習的,，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的群體,，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我,，我也熟悉整個村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平常見面都會很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟識的，熟識是長時間,、多方面,、常常的接觸中所發(fā)生的親熱感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺,，門對門的鄰居尚且不熟悉,，更何況樓里和小區(qū)的人，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開頭產(chǎn)生出生疏的社會,。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利,，而在我們的社會卻是講交情,。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)分就是差序格局的不同,，也即群己、人我的界限劃法問題,。西方人看重的是團體,，而且公私分明，中國人則不然,。就拿"家'來說,，是最能伸縮自如的了,。"家里的可以指自己的太太一個人，"家門'可以指伯叔侄子一大批,，"自家人'可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家,。每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，似乎把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足,，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦,。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變,。就像費孝通先生在結(jié)尾所說的,，鄉(xiāng)土社會是靠閱歷的，他們不必方案,，由于在時間過程中,，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案。如此,，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地,，盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙！
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇五
另外,，據(jù)費先生所說,，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家,，為了家可以犧牲黨,，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下,。并且除了為了個人那一塊,，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的,，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲,。
其實，當我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時,，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局,，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的,，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等,?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了,。至于文中說的中國人很自私,，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病,，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點,，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為,。
費孝通先生說,，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,。從古至今,，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻,。作為一名從農(nóng)村走出來的學生,，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的,。
在農(nóng)村生活,，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人,。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子,。在北方,，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過,，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來,，土地真的好神奇，你播種它會生長,，你不播種它也生長,?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事,，田地里到處可見,，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃,?！胺堑洹蹦悄辏赣H不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時候買些糖果,、穿件新衣裳就是了?？梢?，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理,。
費孝通先生分析說,，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：
一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小,，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會距離得過遠;。
二,、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住，合作起來比較方便,。
三,、為了安全，人多了容易保衛(wèi),。
社會學里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的,，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會,，后者是法理社會,。鄉(xiāng)村屬于前者,，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,，社會的聯(lián)系是長成的,，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的,。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解,。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的,，整個村子里的人都知道我,，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時見面都會很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間,、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺,，門對門的鄰居尚且不認識,，更何況樓里和小區(qū)的人，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會,。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利,，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題,，也要從鄉(xiāng)土社會入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己,、人我的界限劃法問題,。西方人看重的是團體，而且公私分明,，中國人則不然,。就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人,，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時因地可伸縮的,，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家,。每個人都有一個關(guān)系網(wǎng),，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了,。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足,，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長,，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變,，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。就像費孝通先生在結(jié)尾所說的,，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的,，他們不必計劃，因為在時間過程中,，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案,。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號,，在這個思想激蕩的時代里,，成了暢銷書。
保持者認為：靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài),，即便因為種.種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根,。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯,、死于斯的社會,。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必;“常識”即可應付變化,，“規(guī)律”就可有可無了。
費孝通先生說,，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的,。在中國,，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義,，都與泥,、與土，分不開,?！巴痢保侵袊说母?，是中國人身上的烙印,，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當午,，汗滴禾下土。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦,。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩,，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮,，尊敬、崇拜他們,。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題,。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定,。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識,、缺乏對權(quán)力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中,，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友,，相配的是忠信”,，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”,，費孝通稱之為“小家族”,。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治,、經(jīng)濟,、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中,，家里要有家法,，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德,。在鄉(xiāng)下,，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起,，孩子們又在一起,，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留,，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的,。
費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序,，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承,。禮制不同于法律,，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里,，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿言”,。相比之下，法律是強行限制人的行為的,，而道德是整個社會所支持,、默認的。做了不道德的事,，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁,，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責,。
費孝通先生認為,，薄弱的基礎決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構(gòu)建不出西方式的民主社會,，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看,，是松弛和微弱的，是掛名的,，是無為的”,。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權(quán)力”,，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。
費孝通先生認為，在鄉(xiāng)土社會,，血緣關(guān)系決定了社會地位,。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣,。因血緣和地緣而形成了一個個關(guān)系緊密的社會群體,。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來,，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。
最后，作者認為,，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的,，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突,，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后,，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從,，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化,。這一過程中,，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習,。
費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷,，也沒有文科教育背景的人,，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏,。
我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,，讀罷，感觸頗深,。正如費老所說,，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題,。這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,、維系著私人的道德,、家族、男女有別,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣、名實的分離,、從欲望到需要等方面展開敘述,，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌,。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土,。
關(guān)于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了,，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣,，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,，個人不知道個人的底細,，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,，而現(xiàn)代社會口說無憑,，還要簽個字，畫押,，形成法律,。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,。我想這點體現(xiàn)得很明顯,，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應,，我們會爽快的答應別人,，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會受騙,、會受傷、會被別人說成傻,，可是,，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經(jīng)不適應這個現(xiàn)代社會罷了,。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程,，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學發(fā)展,，總會有許多名字讓人銘刻在心,。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術(shù)生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會學傾其一生心力,，可謂著作等身,，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作,，至今仍嘉惠后輩學人,，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵,。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,，我還會讀第二遍、第三遍……希望每一次都會有收獲!
首先我想解釋一下什么是“忘本”,。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人,。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結(jié)果。不但忘本就算啦,，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應該怎么躲避并不是智力問題,，而是知識問題,，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說,，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦,。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”,。他們世代生于斯,，長于斯，死于斯,，幾本上不流動,，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,，一代一代的下去,，不太有變動。就因為這樣,，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會,，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在,，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任,。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會,，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種.種的行為,，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里,，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機,。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,，相信土地會給他們帶來好運!費孝通是一位我們耳熟能詳?shù)纳鐣W大家，他在世界上也享有盛譽,。在國外,，費孝通以《江村經(jīng)濟》聞名于世，但我認為他在20世紀40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國》著作更深入人心,，更能被我們中國人所接受,。記得我大一剛開始上《社會學概論》的時候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對我們學好社會學以及本專業(yè)的各類社會學大家以及他們的書籍,，當老師說到費孝通先生的時候,，著重地為我們介紹了他寫的《鄉(xiāng)土中國》，也正是因為受老師的影響,，我去認真地閱讀了這本著作,，讀后我才知道費孝通先生的見識之廣以及對中國內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析的透徹，直到現(xiàn)在想想也讓我深有感觸,。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作既反映中國的實際狀況,，又是具有很強理論深度的著作，在中國的學術(shù)界具有比較大的影響,，成為許多學者研究中國問題的必讀書,。費孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國》中的文章精彩紛呈，通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本著作,，可以加深我們對中國社會的重新理解和認識,。《鄉(xiāng)土中國》雖然僅有十四篇文章,，但是卻描繪出了生動而貼切的中國傳統(tǒng)形象,，對很多問題費孝通先生他以精辟的見解和恰當?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉專@也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點,。
費孝通先生在本書的開頭,，就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問題。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：“中國社會是鄉(xiāng)土性的”,。鄉(xiāng)下人離不開泥土,，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實這是可以理解的,。以前一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時,，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味,。
但經(jīng)費孝通先生這么一說,，這“土”字用得好啊,，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的,。因為我們鄉(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣,。其中有些城里人認識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點都不懂，也是不足為奇的,。這不,，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎?這是非常公平的，因此說中國社會是鄉(xiāng)土性的,。這也正符合了今年兩會通過的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時候,，城市人和鄉(xiāng)下人擁有了相同的權(quán)利，也就是所謂的同票同權(quán),，不再是以前那種不公平的情況了,。有些人說雖然我們在制度上到達了這一目的，但是實際操作起來可定會存在很多的弊端,，但是我認為中國能跨出這一步已經(jīng)很不錯了，接下來實際中存在的問題我們可以邊實行邊解決,。
鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會,，是一個“從心所欲而不逾矩”的社會，是一個規(guī)則暗含的社會,，是一個“抬頭不見低頭見”的社會,，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中,，熟悉產(chǎn)生信任,，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不需要法律,。雖然現(xiàn)在在中國這些現(xiàn)象有些削弱,，但是不可否認的是費孝通先生對鄉(xiāng)土社會的理解是很深刻的，就拿“鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會”這句話來說,，無論是城市和農(nóng)村,，如果我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成,，想到的而是自己可不可以找熟人來幫幫那個忙,，因為我們清楚有熟人的話那就會變得容易一點，常言道熟人之間好辦事呀!這些意識已經(jīng)深入我們的腦髓,，在我們心中已經(jīng)深深扎根了,。其他的幾點我就不展開講述了，我相信大家已經(jīng)很了解了,，鄉(xiāng)土社會就是這樣帶給我們并不需要法律的社會，他就求的是“人治”,、“禮治”!
雖然說費孝通先生對鄉(xiāng)土本色闡述的非常深刻,，而且我也非常認同先生的觀點和見解，但是我要說的是在這本書中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞,，我經(jīng)常會在看到一些社會想象的時候就會想到“差序格局”這一概念，具體“差序格局”是怎樣一個概念,，那就讓我和大家來分享一下吧,。
中國整個社會結(jié)構(gòu)的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團體格局，而是一種費孝通先生提出的“差序格局”,，這是先生相對迪爾凱姆的“有機團結(jié)”和“機械團結(jié)”而提出的概念,，而且非常符合中國國情。費孝通先生把中國的社會結(jié)構(gòu)比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，旨在描述親疏遠近的人際格局,，如同水面上泛開的連暈一般，由自己延伸開去,，一圈一圈,，按離自己距離的遠近來劃分親疏。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同的“,。每個網(wǎng)絡都是以”己“作為中心,，每個網(wǎng)絡的中心也各不相同。
中國的差序格局具有一種伸縮能力,，這要看那個中心的勢力如何來決定的,，這一點我們是很容易理解的，無論是古代還是現(xiàn)代,，都存在著許多家族,，這次我們就拿民國期間的四大家族來說吧，想必大家都知道這四個家族在當時的勢力是非常龐大,，幾乎可謂是手可遮天,，那么以這四個家族為中心會向外擴大的地步和影響就會大，而且以中心勢力的遠近可以來劃分不同的人際格局和親疏關(guān)系,，也就產(chǎn)生了很多邊緣勢力,。這樣解釋的話我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了。
中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸,，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變,。儒家考究的是人倫，因此在《鄉(xiāng)土中國》中費孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“,。他認為孔子先是”承認一個己,，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮,，克己就是修身,。順著這同心圓的倫常，就可向外推了,?！翱鬃拥牡赖麦w系里絕不會離開差序格局的中心，否者的話這其中的差序格局的就沒有意義了,，它只會依著需要而進行推廣和縮小,。
明白了這個能放能收、能伸能縮的社會規(guī)范之后就可以明白了中國傳統(tǒng)社會中的”私“的問題了,。中國的”私“就好像”一個人為了自己可以犧牲家,，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國,，為了國可以犧牲天下,。“對于中國人來講,，私和公是相對的,，因為在差序格局里，站在不同的圈子上看,，公和私是會轉(zhuǎn)換的,，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點，對我而言很有啟迪作用,。
到此，我已經(jīng)對費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》中的感悟講的也差不多了,，但這些只是本人的一些拙見而已,，如有不對之處請大家不要見怪!對于本書中其他的內(nèi)容我已經(jīng)沒有什么印象了，即使有也沒什么好說的,，因此在這我也就不講廢話了,。就我個人而言，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人,，這可以從他在”后記里說自己寫的這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿,，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出,。同時,，我認為他是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語,，時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,，意思通俗易懂、簡潔明了，容易讓大多數(shù)人所接受,。再者作為農(nóng)村孩子出生的我而言,，讀起他的書來感覺倍加親切，作為一個著名的文人,，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,，這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的,。最后我感到閱讀費孝通先生的這本著作讓我受益匪淺,，讓我對鄉(xiāng)土社會有了更為深刻了解，學到了不少的東西,，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉(xiāng)土中國》,，它一定會帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的!
對于費孝通這個名字,，我是陌生的,。在老師的領(lǐng)導下，我選擇了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》來讀,。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代,，是一本通俗易懂的社會學著作?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字,，是一本典型的“大家小書”。由于時間關(guān)系,，我只讀了本書的第一章,，在此就第一張談談我的感想吧!費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。我很同意,，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國,，從女媧用造人的神話故事開始,，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥,、與土,，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印,，是中國人血液里流淌著的精髓,。“鋤禾日當午，汗滴禾下土,。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩,，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬,、崇拜他們,。中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性,，當然土氣不是貶義詞,，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流,。他也順便比較和美國的不同,，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離,，結(jié)果就形成了地方性,，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習,，就成了沒有陌生人的社會,。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會,，土氣就成了罵人的話,，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村,，由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟潮流的帶動下，農(nóng)村人也不得不走了出來,。為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,，其實根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品。
費孝通先生說的認為,，打個比方來理解,，就是說明"當一群鳥是一個團體的，因為熟識而在無形中有了一種關(guān)系,，有了這個關(guān)系就減少了不良競爭",，而一只只不相聯(lián)系的鳥之間，由于沒有這種關(guān)系，就容易產(chǎn)生"私"的現(xiàn)象",。人也一樣,，俗話說的好："蕓蕓眾生，皆為利來",，這里的"利"是泛指對自己有好處的事物,。如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事,，試想誰愿意做對自己無益的事呢,。有句話也說的蠻有意思，就是"一人吃飽,，全家不餓",。如果連自己也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀,。要人做好事,，也必須先自己做好事，做表率,。當人人做好了自己的本分事,，國家地區(qū)也就達到興盛繁榮了。而一些對個人無益的事,，對群體有益的事,。有時也不得不舍小為大，建立制度,，法律,，建立一種關(guān)系，強行實施,。
初聞鄉(xiāng)土中國這個題目,，我暗想它或許是專門研究農(nóng)村風土人情的紀實文學，所感重在“鄉(xiāng)土”,，以為還有“時尚中國”之類與它相互補充,，組成一個圓滿的研究中國社會的一個體系?？赐曛髮@種認識作了進一步的更正,，鄉(xiāng)土中國不是孤立的某一個部分，比如農(nóng)村,，它在一定程度上可以反映傳統(tǒng)中國總體社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的總輪廓,。
關(guān)于這一點，需要做進一步的澄清,，作者在序言中說：這里講的鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面,。我的理解是，作者是在基層農(nóng)村社會的載體上對中國傳統(tǒng)社會文化的一種抽象,，從而提煉出了中國傳統(tǒng)社會的“鄉(xiāng)土性”,，這種鄉(xiāng)土性不只是在鄉(xiāng)村，而是放之中國而皆準的,。在這本書中,，作者都是在論證中國社會的“鄉(xiāng)土性”和它的表現(xiàn)，從抽象到具體,，從理論到實證經(jīng)驗,，都是試圖在簡短的文中引導我們整體上把握我國的鄉(xiāng)土本色。
二,、在第一章中,，作者主要闡釋中國社會鄉(xiāng)土性的來源，從農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟基層到相對穩(wěn)定的集聚地,，從對語言等文化的依賴到封閉的社區(qū),，我們可以感受到深植與中國人心中的“安土重遷”的思想。在農(nóng)業(yè)社會里,，自給自足是常態(tài),，因而人們彼此之間對外交易的需要，原始社區(qū)的`相對穩(wěn)定和封閉,，為熟人社會即禮俗社會的形成創(chuàng)造了條件,。
第二到第五章主要是談論我國古代鄉(xiāng)村社會存在的問題，一為“愚”,、一為“私”,，但是作者的觀點是辨證的。第二到三章費老談到對文化下鄉(xiāng)的看法和文化對于鄉(xiāng)村的需求,，從而引發(fā)了對“愚”這一問題的思考,，此時我想到了晏陽初先生提出的中國農(nóng)民“愚、窮,、若,、私”的通病，“愚”被晏陽初先生放在平民教育運動突破口的首要位置,，費老此書也以對“愚”的辨證分析為突破口,，不管他們關(guān)于此的觀點如何，至少我們可以看出民智和教育在我國社會的改進方面發(fā)揮著多大的作用!
第四到第五章從農(nóng)民的“私”開始分析,，在這里費老提出了他最著名的論斷：中國社會人與人的關(guān)系呈現(xiàn)出差序格局。這一點是在中外的比較分析中發(fā)現(xiàn)的,，他用一個比喻加以比較：西方社會基層結(jié)構(gòu)仿佛一捆一捆扎清楚的柴,，中國社會基層結(jié)構(gòu)好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。西方社會是“有機的團結(jié)體”，而我國社會是“機械的團結(jié)”,，一個崇尚個人主義,，而一個崇尚自我主義;一個靠法理來限制欲望，而一個靠道德來規(guī)制行為;一個是團體格局,，一個是差序格局,。這是因為在西方的社會里他們在傳統(tǒng)的商業(yè)貿(mào)易中形成了良好的交流和信任基層，基于需要他們可以彼此組合,，各取所需,，當作為一個團體時，他們內(nèi)部的組合和對外利益的維護都是有相應的規(guī)則來明確表達的,。而在傳統(tǒng)的中國,，商學不發(fā)達，交流和互信的機制不發(fā)達,，從而只有依靠個人的道德自覺來處理人際關(guān)系,，但是由于在長期封閉的農(nóng)業(yè)社會里，由自己到親人到朋友乃至其他,，人與人的關(guān)系存在很大的伸縮性,。相比而言，西方國家是以普遍穩(wěn)定的規(guī)則運用于所有的團體,，而我國傳統(tǒng)社會的“面對面的社團”是以道德維系著的,、不穩(wěn)定的。因為私是人的本性,，僅靠道德自覺是不夠的,，即使在理想的烏托邦，那里也有因貪婪而被虐待的奴隸,?？偟膩碚f，這一部分是鄉(xiāng)土中國的基礎部分,，后文都是在此基礎上不斷向前推進的成果,。
第六到第八章主要講我國傳統(tǒng)社會的幾種典型的人際關(guān)系，著眼點是中國傳統(tǒng)基層社會里的家族內(nèi)成員關(guān)系,、男女關(guān)系,、和權(quán)力結(jié)構(gòu)的上下級關(guān)系。首先,，在家族內(nèi),，傳統(tǒng)的中國農(nóng)村社會，婚姻不是感情的簡單連結(jié),，而是家族拓展社會關(guān)系的方式,，如果一段婚姻是一個家族不需要的,，他的意義完全可以被忽視?；橐龀松蠑⒐δ?，主要的還是生育功能，這一點在費老的家庭社會學著作《生育制度》中有詳細解釋,。還有,，我國的家庭是單系的，以男子為家庭的主軸,，這是男女在社會分工上的迥異導致的,，然而，家庭的“主心骨”意識過強反而導致了家庭與家庭間的相對疏遠,。
說到這自然轉(zhuǎn)到了男女關(guān)系,，在中國傳統(tǒng)社會里，男女的界限是劃得很清晰的,，因為在過去手工業(yè)和商業(yè)還沒有獨立出來時,，社會分工不發(fā)達，男主外女主內(nèi)幾乎是普遍的家庭生產(chǎn)模式,，所以事業(yè)分工代替了情感和性的需要,，因為在那個近乎“小國寡民”的社會里，秩序和穩(wěn)定被看得很重要,。最后,，我們要接觸的這個主題是對社會秩序的關(guān)注了，在中國這樣一個向來重視倫理和等級的社會里,，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者得關(guān)系表現(xiàn)的很是微妙,，在西方很多著作里我們可以知道政府權(quán)力的來源是人民權(quán)力的讓渡，但是這在傳統(tǒng)的中國社會里是未被發(fā)現(xiàn)的,，傳統(tǒng)的中國社會是“禮俗社會”(也稱作熟人社會),。從儒家經(jīng)典里我們可以找到這些論據(jù)，人們寧愿相信人的“善治”(說到底是人治),，而無法在差序格局里找到一個平衡點,，建立一套具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則來維持社會秩序(即法理)，這也是差序格局對我國社會治理影響的體現(xiàn)吧,。
第八章,，把前面兩個關(guān)系提升了一個層次，由中觀引導我們向宏觀層面來探索鄉(xiāng)土中國了,。
余下的幾章,，是馬克思.韋伯的理想模型在鄉(xiāng)村社會學的運用，具體表現(xiàn)在：橫暴權(quán)力,，同意權(quán)力,，長老權(quán)力和時勢權(quán)力,。后面第九章到第十四章主要從靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動態(tài)功能角度分析的，從結(jié)構(gòu)功能主義的視角為我們比較全面的分析了鄉(xiāng)土中國的特色,，是全書的高潮。無訟是這個社會治理方式的理想境界,，是人治向法治前進的目標,，使人可以訴諸法理卻可以使社會無訟，這是社會治理的最佳途徑,。首先,，對于同意權(quán)力，它是一直以和平協(xié)商方式規(guī)定雙方權(quán)力和義務的契約,，但是我國古代脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟條件下,，社會分工不明顯，貿(mào)易也很少發(fā)生,，所以同意權(quán)力缺乏成長的土壤,，在我國傳統(tǒng)社會中很少有，即使是在現(xiàn)在,，農(nóng)村中當選村干部的基本上都是那些家族比較大的人,。
其次，對于橫暴權(quán)力,，是一種依靠暴力剝奪他人權(quán)力為己所用的過程,，在傳統(tǒng)的中國社會里，這是主要的一種權(quán)力,，當然,，這是一種極為極端的情況，一般的狀態(tài)是橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并存,，我們也不能武斷的說孰優(yōu)孰劣,，但顯而易見隨著社會變遷，同意權(quán)力更適應現(xiàn)代這個社會,。再次,，對于長老權(quán)力，這是存在家庭內(nèi)微觀主體的一種權(quán)威,，在現(xiàn)在農(nóng)村里,，我們發(fā)現(xiàn)很多村里都存有一本厚厚的族譜，族譜里面記載著村里從落戶到現(xiàn)在每代人的名字和生平,，由每個村里最年長的人掌管,，在非行政性的集會里，這個年長者往往會發(fā)揮領(lǐng)導者的作用,。他是作為一種裁判者,，一種權(quán)威存在的,，但又不是法定權(quán)力的執(zhí)行者，但是往往在鄉(xiāng)土中國里,，這種權(quán)力發(fā)揮著不可替代的作用,，這里體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會一種“柔和的等級制”。另外,，在第十三章中,，提出了另外一種權(quán)力，時勢權(quán)力,，這是沖突論在社會生活中的運用,，前面幾種權(quán)力都是建立在社會穩(wěn)定和相對孤立靜止狀態(tài)情況假設之上的。而這種權(quán)力強調(diào)社會變遷和動態(tài)的一面,，這個時候的權(quán)威在社會變遷的過程中發(fā)揮著精神導師和英雄領(lǐng)袖的作用,。時勢權(quán)力很好的把靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)和動態(tài)的社會功能結(jié)合起來，從第十二章血緣和地緣的解釋中,，我們可以看到血緣造成了一個封閉的無組織的“社會圈子”,，而地緣則慢慢的使人從這種禁錮中解放出來，人的流動帶到了財富的流動,，促進了社會流動,，使社會的經(jīng)濟、政治和文化狀況全面優(yōu)化,。這讓我聯(lián)系到后來得“業(yè)緣”關(guān)系,，從血緣到地緣再到業(yè)緣關(guān)系，人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種更加規(guī)范化,、更加復雜和多元化的趨勢,。
最后一章，全面的向我們表達了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的內(nèi)在動因,，人因需要而結(jié)群,，也因利益而分化。
三,、以上是我看鄉(xiāng)土中國的主要思路和夾雜其中的一些感想,，總的來說，鄉(xiāng)土中國這本書在那個時代創(chuàng)作出來,，對當時的社會學研究肯定是有很大的幫助的,，然而，領(lǐng)略了它對中國社會的解釋力,，我又覺得它的影響也是跨時代的,。書中援引了大量的中國古典文學名句，作為一個文學愛好者，內(nèi)心敬仰不已;看過費老的人生簡介,，知道他因為田野調(diào)查失去愛妻,，積累了很多的調(diào)查資料，作為一個求學者,，這些都是莫大的激勵,。還有很多的營養(yǎng)是從費老的序言和后記中獲得的，他在西南聯(lián)大時的很多創(chuàng)新和治學作風對我有很多的感染,。不僅是他的鄉(xiāng)土中國,，還是他的學術(shù)風骨，都是將是我在大學旅途中的“貴客”,。
費孝通先生說，“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻,。作為一名從農(nóng)村走出來的學生，我感到無比驕傲,。以前對自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的,。
在農(nóng)村生活,，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人,。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子,。在北方,，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過,，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來,，土地真的好神奇，你播種它會生長,，你不播種它也生長,。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事,，田地里到處可見,，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃,?！胺堑洹蹦悄辏赣H不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時候買些糖果,、穿件新衣裳就是了?？梢?，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理,。
費孝通先生分析說,，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：
一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小,，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會距離得過遠。
二,、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住，合作起來比較方便,。
三,、為了安全，人多了容易保衛(wèi),。
四,、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長,，成為相當大的村落,。
我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場,，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”,。尤其是在打麥場,、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限,，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高，今天一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會,。
社會學里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會,。前者是禮俗社會,，后者是法理社會。鄉(xiāng)村屬于前者,，費孝通先生在書中說道,，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的,，是熟習的,，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我,，我也認識整個村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺,，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會爭的是權(quán)利,，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題,，也要從鄉(xiāng)土社會入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己,、人我的界限劃法問題,。西方人看重的是團體，而且公私分明,，中國人則不然,。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了,?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指伯叔侄子一大批,，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家,。每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足,，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦,。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變,，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。就像費孝通先生在結(jié)尾所說的,，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的,，他們不必計劃，因為在時間過程中,，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案,。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!最近一個多月的休整,，感覺思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》,，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環(huán)境的解讀,，這時遇到費老的《鄉(xiāng)土中國》，真有久旱逢甘霖,，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!
人們在談論問題時,，尤其是社會、文化,、歷史等宏大課題時,，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去,，很大程度上是因為學養(yǎng)不同,，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話,，基本上是說不上話的,。
所以,，如果以后有一個發(fā)明,，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門一照,，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思,，免去了很多無謂的爭執(zhí)。當然,，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了,。
總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國》,，對中國問題似乎有了些更加清醒的認識,，原來混淆的一些問題也清晰一些了。
我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀,。
1,、文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗,。這樣說來，每個人的“當前”,，不但包括他個人“過去”的投影,，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物,，而是實用的,、不可或缺的生活基礎。人不能離開社會生活,，就不能不學習文化,。文化得靠記憶，不能靠本能,，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展,。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,，不然就沒有了文化,，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。
2,、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見,，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點,，焦點依著我們的注意而移動,。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要,。與我們生活無關(guān)的,，我們不關(guān)心，熟視無睹,。我們的記憶也是如此,，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分,。
3,、這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱,，叫氏族,。
4、在西洋家庭團體中,，夫婦是主軸,，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角,，他們長成了就離開這團體,。在他們,，政治、經(jīng)濟,、宗教等功能有其他團體來擔負,，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸,，兩性之間的感情是凝合的力量,。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心,。
5,、在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別,。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群,，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間,，是縱的,，不是橫的。夫婦成了配軸,。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法,，在夫婦間得相敬,，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從,。這些都是事業(yè)社群里的特色,。
6、鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,，而現(xiàn)代社會是浮士德式的,。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造,，人不過是去接受它,，安于其位,，維持它,。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的,。他們把沖突看成存在的基礎,，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義,。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,，不斷的變,。
7、文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范,，是文化性的;當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范,，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治,。
8,、在社會變遷過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導,。能依賴的是超出于個別情境的原則,，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者,。這種能力和年齡的關(guān)系不大,，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會,。講機會,，年幼的比年長的反而多。他們不怕變,，好奇,，肯試驗。在變遷中,，習慣是適應的阻礙,，經(jīng)驗等于頑固和落伍。
9,、社會生活愈發(fā)達,，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務的平衡,。于是“當場清算”的需要也增加了,。
10、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系,。血緣是身份社會的基礎,，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定,。在訂定契約時,，各人有選擇的自由，在契約進行中,，一方面有信用,，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持,。契約的完成是權(quán)利義務的清算,，須要精密的計算,，確當?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮,，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性,，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的,。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇六
細細讀完了鄉(xiāng)土中國,，讀完之后，愈加迷茫了,，我本是活力萬丈地開始讀一本本書的,，但讀完之后，我不明白我將來該做什么,，人活著又有什么意義,，給我影響最深的無疑是最終一部分生育制度了。我愈發(fā)地對自我存在的意義,，將來的方向,，人類存在的意義感到無意義了。
費孝通認為,，人類撫育下一代,，出于兩個緣由，一個是想經(jīng)過團體的延續(xù)來完整自我,，因為個體在時間上是無法永存的,；另一個是人類生存是依靠團體的，而為了維護社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,，人類必須生育堅持足夠的人數(shù),。
你也許會提到動物為什么會呢？會撫育的動物是出于本能,，他們無可避免生育,，然而我們?nèi)祟惸軌蛱^生育，因為有避孕套等一系列避孕措施,，然而我們還是沒去避免這損人的一個環(huán)節(jié),，最重要的是有文化方面的作用，然而費老是從功能學派角度來思考這個問題的,，那么就是說文化的存在是為了彌補本能的不足而利用社會的力量使人類延續(xù),，這便說明文化是有意義的,，也就是之上所說的兩個緣由,。
我們在沒有選擇的本事的時候出生在這個世界上了,，然后在父母的養(yǎng)育下開始長大，當我們?nèi)ニ妓髯晕掖嬖诘囊饬x的時候,，我的背上默默地背負了許多職責,，親情，讓我不得不活著,。我要報效父母的養(yǎng)育之恩,，我要為愛我的人們負責等等諸如此類不得不活的理由。
“在討論社會制度時,，我常以為我們應當把人類的感情看成社會所培養(yǎng)出來的結(jié)果,，不能看成社會制度的基礎。我們能夠用社會生活的需要去解釋人們感情所寄托的對象和發(fā)泄的方式,；而不能以感情來解釋社會制度的方式,。”
這句話雖然想表達的意思很簡單,，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西,，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而并非針對某個人特定的情感,。舉個更直接的例子,，比如感情，一見鐘情,，用華麗的辭藻把它修飾的如此完美,，前生命定，人海之中的緣分諸如此類等等,，但我更覺得這是感情者的虛偽而已,，從來就沒有什么唯一，沒了你活不下去之類的說法,，誰離了誰,，經(jīng)過時間的沖刷依舊會活的好好的。
人類感情看成社會培養(yǎng)出來的結(jié)果,，我也想到了自我的生活,，生活中很多友情，往往住的相近的人感情會比較好,，心理學上也有這種說發(fā),，感情的深淺和距離的遠近成正比。往往你會和你身邊的室友,，同學親密地多,，因為你們有更多的接觸的機會。“社會團體的團結(jié)是靠了日常的關(guān)系以及從而發(fā)生的感情,，反過來說,，日常關(guān)系的打斷是引起社會團體內(nèi)部離異最可靠的辦法?！碧热裟銈儾辉谝粋€寢室,，你們的感情也不會像此刻這樣，人類的感情只是在必須現(xiàn)實物質(zhì)條件下的培養(yǎng)而已,，現(xiàn)實物質(zhì)的條件的怎樣樣很大程度上已經(jīng)決定了你們的感情怎樣樣,。更直接點說，做好了先期條件,，剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路而已,。當然，我承認也有必須變數(shù),，但更大程度上的這種先期決定讓我對知己,，朋友等等諸如此類完美的詞語產(chǎn)生了必須的懷疑。我更覺得,，這只是人類的一種抱團互助行為而已,，有的人怕孤單，有的人有困難,，大家需要團體來幫忙大家,，所以親密，知己可是是一種掩飾而已,。
這樣一想來,，就感覺任何感情都是不可靠的，再極端些,，就是沒有可相信的,，沒有可依附的。
“婚姻關(guān)系絕非尋常的人事關(guān)系可比,，其深刻處能夠穿透兩個人的人格,，教他們發(fā)生最密切的精神上的接觸以致混化?！?/p>
婚姻,，感情，還是這些詞語,，兩個人的結(jié)合是否能相親無間關(guān)鍵在乎于兩個方面,。一方面是兩人的過去生活的環(huán)境中包含的許多要素是否相似，另一方面是兩個人是否有意愿親密無間地過下去,。
費孝通認為人們生活的環(huán)境里語言體系有著差別,，認知也有著差別,，說的通俗點就是價值觀念，而這是造成許多沖突的本因,。所以他認為兩個在相同環(huán)境下成長的人是最適合一齊的,，也就是說長期生活在一齊的人最適合婚姻，然而社會是禁止亂倫的,，原因費孝通認為是出于防止親屬之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)的損壞,，也就是亂倫帶來的親屬混亂,，輩分混亂，所以社會文化上禁止亂倫,。這在先天上埋下了婚姻的苦因,，因為最適合的是不能的,。
“個人與團體相合須使人對于他所做活動和自我生活的關(guān)系有認識，活動,，生活,，社會三者綜合。須一個完整的人格,，個人一舉一動在一個意義下關(guān)聯(lián)起來,，這意義又必須要合于社會所要求他的任務。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)達在社會組織的本身引入了一個‘超人’的標準,，即以最小的成本最大收獲的經(jīng)濟律,。”
而此刻的社會暴露的問題是支配這活動的最終目的并不是參加活動者的個人目的,，甚至并非社會的目的,，而是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為效率而效率的超于人的目的,，資本主義的不斷積累是出于財富于天上的動機,。資本主義為了利潤而生存，也許在經(jīng)濟匱乏的時候,，資本主義是一個讓社會加速發(fā)展的良方,，但到經(jīng)濟發(fā)達后，資本主義開始成為一個反而操縱著人的可怕惡魔,，當人們已經(jīng)滿足于物質(zhì)需求的時候,，資本主義并不滿足，他依舊要去追逐利潤,，他的信條是利潤或者死亡,。這樣自然會造成許許多多無數(shù)浪費的現(xiàn)象，甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源?，F(xiàn)代社會最諷刺的一副畫面,，朱門酒肉臭路有凍死骨,。就這樣生動地上演了。
同時,，人們不明白自我為了什么目的而活著,，就如同上頭所說為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了效率而效率,，這完全就是這種不良的逐利機制在操縱著人類,，已經(jīng)讓人類迷失在物質(zhì)中，不明白生產(chǎn)最初的意義所在,。
在西方,，有個現(xiàn)象很明顯，少做工,，多得報酬,，活動本身無樂趣。這是社會解組的現(xiàn)象,，因為那里充分表現(xiàn)了社會缺乏完整,。
在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質(zhì)需求的要求下,，會為自我去尋找一些樂趣,，能夠是夢想，能夠是事業(yè),，能夠是興趣愛好,，然而這在我看來，更像是在不得不活著的基礎上找點樂子打發(fā)自我的時間,，來麻痹自我,，還能夠用感情等其他東西麻醉自我。這依舊沒有意義,，死了就什么都沒有了,，更何談世界如何。
甚至,，我不明白我想要的意義是什么,？我不明白存在的意義，一切的意義,，我覺得開始質(zhì)疑一切,，活著同樣開始迷茫沒有動力。
可是,，出于意識的活動,，我想象死亡就感覺毛骨悚然，一想,，雖然我沒經(jīng)歷死亡,，但大抵是思維停止活動了,，我突然感覺無法想象我的思維停滯，然后我無法想象,，甚至無法想,，什么都沒有的概念。然而我們終究要去經(jīng)歷死亡,。
這么說來,，我終究是不想死的，那么我不想死,，我活著究竟想干什么呢,？我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維,，我想活著能行動,，能思考,，思考一些東西,，那么思考是我的活著的意義嗎？那我思考出來又有什么意義呢,？我行動的又有什么意義呢,？為社會，人類發(fā)展做出貢獻,，那么我死后,，這些又于我有何意義，唯一有點牽強的,，那么就是這些不止在我身后有意義,，對我此刻所處的環(huán)境也有所益處，能夠讓我生活的更好,，那么為什么生活的好就是有意義的了,？這樣說來，無好無壞,，一切都沒有意義了,。
我不明白這究竟是我太小看價值追求了，還是真的價值追求真的沒死了有意義,。也許是我看的書還不夠多,，思考的東西還不夠完全，但這種想法真的很容易讓人低迷,，讓人意志不振,。
本來我覺得我只是想努力讀些書，讓自我博學,，然后再開始找自我感興趣的,，找一個方向?qū)＞?。這是我想找的，因為我明白自我有很強的求知欲,，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時而想起追求的意義的時候的那種茫然無措,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇七
隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx-2020年）》的頒布實施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍,，試圖了解當前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景,，與費孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。
一直以為反映社會學的書籍,，應當比較抽象,，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動,，語言也時不時透著一股幽默的智慧,。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的,，有的只是‘傳奇’”,，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊,，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié),，這種情結(jié)不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地,，祖上祖祖上的親人都葬在這里,，當下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方,，好像時間空間都在這里停止了,，轉(zhuǎn)動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒,，世世代代,，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上,，歷史真的不是很重要,，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”,，流傳下來,。
回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)確實影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”）,，記得小學語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”,，還有成語故事，這些故事都引人入勝,，講著歷朝歷代的事兒,，但每每想起,，我總是對時空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下,，原來之所以印象模糊,，就是因為當時，這些“名人軼事”,、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了,，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等,，沒有時空差別,，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑,，估計翻譯成英文,，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時間,？在哪,？誰？都有什么人,？當時社會環(huán)境,、條件怎么樣,？為什么會發(fā)生這些事,？等等，一堆的問題等著,。
費孝通老師對于語言也是非常有研究的,，語言所表達的內(nèi)容，往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望,。他說,，“我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中,，不但文字是多余的,，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此,，我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃等號,，白瞎為寫不出一點點文字來，痛苦了好多年,。在鄉(xiāng)土社會,，文字并不是必須的。
最后,，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個詞語“面對面的社群”,，讓我想到了“面對面建群”,，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng),，也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關(guān)系有千絲萬縷的聯(lián)系,？書雖已讀完一遍，問題繼續(xù)思考中,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇八
第一章是“鄉(xiāng)土本色”,。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,?！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層,，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的,，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞,。),，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā),，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會,。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主,、知識分子,、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的,，但是由于長時間的發(fā)展,，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼,，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認同感,。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細的分析,。
在第一章里,，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性,?！斑h在西伯里亞，中國人住下了,，不管天氣如何,，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”,，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性,。“土氣是因為不流動而發(fā)生的”,，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”,，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來,。比如說,，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性,?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就行了,，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要,，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要,。對中國人來說,，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來,。
第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”,。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應該這么說,，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣,，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了,。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會爬樹、不會抓魚一樣,，沒什么值得取笑的,。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的,，但是在鄉(xiāng)土社會,，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷,。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎,，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁,。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農(nóng)民必須要識字了,，因為要科學種田,、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè),，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字,，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,，讀我的家信都很吃力,。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年,，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇九
隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx-）》的頒布實施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍,，試圖了解當前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景,，與費孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。
一直以為反映社會學的書籍,，應當比較抽象,，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動,，語言也時不時透著一股幽默的智慧,。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的,，有的只是‘傳奇’”,，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊,，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié),，這種情結(jié)不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地,，祖上祖祖上的親人都葬在這里,，當下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了,，轉(zhuǎn)動的只是人,，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代,，繼續(xù)耕耘著這片土地,。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要,，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,，差別大的成了“軼事”，流傳下來,。
回憶一下,，鄉(xiāng)土情結(jié)確實影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”），記得小學語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”,，還有成語故事,，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒,，但每每想起,，我總是對時空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下,，原來之所以印象模糊,，就是因為當時，這些“名人軼事”,、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了,，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等,，沒有時空差別,，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑,，估計翻譯成英文,，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時間,？在哪,？誰？都有什么人,？當時社會環(huán)境、條件怎么樣,？為什么會發(fā)生這些事,？等等，一堆的問題等著。
費孝通老師對于語言也是非常有研究的`,，語言所表達的內(nèi)容,，往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望。他說,，“我們永遠在削足適履,，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的,，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”,。由此，我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃等號,，白瞎為寫不出一點點文字來,，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會,，文字并不是必須的,。
最后，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個詞語“面對面的社群”,，讓我想到了“面對面建群”,，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng),，也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關(guān)系有千絲萬縷的聯(lián)系,？書雖已讀完一遍，問題繼續(xù)思考中,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十
暖暖的鄉(xiāng)土,，是那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。下面是本站小編給大家精心準備的精選《鄉(xiāng)土中國》,。
僅供參考!
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作,，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描,，內(nèi)容只就農(nóng)村而言,。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的,。即使在今日的城市,，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,，更能反應出原汁原味的中國,。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,，維系著私人的道德、家庭,、男女有別,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老政治、地緣與血緣,、名實的分離,，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系,，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌,。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視,，稱贊“土”字用的精當,，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng),，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活,，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。這種鄉(xiāng)土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨有的氣息,。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的,，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地,，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒,，恐怕是難抒發(fā)出來的。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識,，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析,。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談論民族歷史,、文化對個人根深蒂固的影響,。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向,，“公私不分”,，“私人道德”盛行,，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解,。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展,，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用,。
費孝通先生說,，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,。從古至今,，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻,。作為一名從農(nóng)村走出來的學生,，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方,，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現(xiàn)在想來,，土地真的好神奇,，你播種它會生長，你不播種它也生長,?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事,，田地里到處可見,，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃,?！胺堑洹蹦悄?，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖,，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜,。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種,，家家戶戶都有一口井，梨樹,、沙棗樹什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果,、穿件新衣裳就是了,。可見,，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說,，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一,、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會距離得過遠;二,、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住,，合作起來比較方便,。三、為了安全,，人多了容易保衛(wèi),。四、土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落,。我生長的村子是由第二點和第三點決定的,，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要,，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場,、絞玉米和刨籽瓜時節(jié),，由于每家的勞力有限,，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高,，今天一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”,。這里沒有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的,，因為這是一個沒有陌生人的社會。社會學里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的,，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會,。前者是禮俗社會，后者是法理社會,。鄉(xiāng)村屬于前者,，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,，社會的聯(lián)系是長成的,，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的,。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解,。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的,，整個村子里的人都知道我,，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時見面都會很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間,、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺,，門對門的鄰居尚且不認識,，更何況樓里和小區(qū)的人，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會,。
學者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情,。對于這個問題,，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己,、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體,，而且公私分明,，中國人則不然。就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了,。“家里的”可以指自己的太太一個人,，“家門”可以指伯叔侄子一大批,，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的,，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家。每個人都有一個關(guān)系網(wǎng),，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了,。中國的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長,，另一些人則是趕時髦,。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變,，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變,。就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的,，他們不必計劃,，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此,，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》,，首先,，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳,，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪,。
很是驚詫，費老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,，他初次出國時,，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下,。看到這,，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了,。后來,，他祖母避人和他說了，假如水土不服,，老是想家時,，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土,。驚詫完后,，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學時,，我母親,，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的,，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時,，又顯眼的在我眼前晃來晃去,，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土,，不僅有母愛的寄托,，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
將來的某一天,，找到了心靈的棲息地,，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田,，披星戴月,，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳,，做一個真正的自己,。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性,。雖然,，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是,，在鄉(xiāng)下,，“土”是我們的命根，年復一年,，日復一日,，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種,，精耕細作,，盡管寸草不生,，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。
或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十一
“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的,，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會,，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會,。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說,，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人,。他們才是中國社會的基層?！边@是費孝通先生在本文中的第一段,，間斷的一句話，就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面,。
緊接著,，費老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地,?！拔覀冋f鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土,，因為在鄉(xiāng)下住,，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡,、河姆渡開始粟稻種植,，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟支柱,。在農(nóng)業(yè)為主的社會中,，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西?！币舱且驗橛辛送恋淖甜B(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活,，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！睂τ谶@個“愚”字,，作者認為，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū),。許多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞,，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已,。費老在文中舉了兩個例子,，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥,。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題,，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的`問題,。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用,，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的,，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中,，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進行了說明,。
而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下,，也不能發(fā)揮其積極有效的作用,。通過對“記憶”的強調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時間上,，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”,。總結(jié)兩章,，我們可以看到,，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上,，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了,。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”,。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),。”
到了今天,，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了,，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的,。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應用,，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設格局的規(guī)劃,，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了,。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題,，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別,，不過，這自然是題外話了,。
“以‘已’為中心,，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的,，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去,，愈推愈遠,，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了,?！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點,，作者又引入了西方“團體格局”的概念,，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局,，若干人組成一個個團體,，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局,，每個人都以自己為中心,，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系,，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上,，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去,，愈推愈遠,，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫,。
中國人講究人倫——君臣,、父子、夫婦,、長幼……講的是一種差等關(guān)系,，這種種差等關(guān)系各自有它們應該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里,，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的,。當個人以自己為中心，“推己及人”,，形成一圈圈的社會圈子時,，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍,。正因如此,，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的,，小的時候父母子女是一個家,，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十二
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生早在三四十年代的研究成果,，他將這些成果用于在西南聯(lián)大和云南大學時期講授“鄉(xiāng)村社會學”的講義，鼓勵青年學子勇于開拓未知領(lǐng)域,，并應邀整理成書?，F(xiàn)在讀起來也具有啟迪意義。對我來說,，首次接觸社會學書籍,，其中內(nèi)涵不啻哲學一樣抽象，但《鄉(xiāng)土中國》的文字深入淺出,，把作者早期調(diào)研的中國社會素描像,，穿針引線般總結(jié)提煉成的概念和體系，透過嚴謹?shù)倪壿?，一步步回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這樣宏大又難解的問題,。
閱讀《鄉(xiāng)土中國》,，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設”課題組，在主委的建議下,，學習先賢的著作研究,，啟發(fā)和開闊思路。中國地大物博,，各地發(fā)展不均衡,，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時接觸鄉(xiāng)村并不頻繁,，如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設的共性,，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初,，我感到束手無策，研讀之后,，似乎看到一點方向,。
閱讀過程中，我了解到費孝通先生的生平,，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子,，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學的頑強精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長河,，土地與時代的變遷和社會的演進息息相關(guān),。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色,。無論從時間更迭還是空間聚集來看,，中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。
世代相傳,、囿于土地的鄉(xiāng)民,，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯,、長于斯,、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根,，“在悠長的時間中,，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于他的兒女一般”,，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度,。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩,，譬如禮治秩序,。
有人說,，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會，中國是“人治”的社會,，作者認為,，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上,，而在于維持秩序時所用的力量,，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會并不是“無法”,，而是以“禮治”為主,。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱,。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中,，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過前人證明有效的,，也越值得保守,。“言必堯舜”成了最好的生活保障,，“不聽老人言,，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感,。于是,，在傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺,。
如果中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會,，那么，差序格局就是是中國社會的核心,。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想,。
中國傳統(tǒng)社會中的“家”的范圍很模糊?！瓣H第光臨”,，很少人能說得出這個“第”包括些什么人，像《紅樓夢》里的賈家,，大觀園里可以住著姑表林黛玉,，姨表薛寶釵，后來更多了,，寶琴,、岫煙，凡是算得上親戚,，都包容得下,?？墒且怀遥瑯涞光┆s散,，縮成一小團,。家庭范圍可以很小，也可以大到像個小國,。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力,。所謂“差序格局”，是以自己為中心,，將與自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人,，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序,。從己到家,，由家到國，由國到天下,。這與西洋（美國）所注重的個人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向,。西洋社會里爭的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會是攀關(guān)系,、講交情，勢必賦予了鄉(xiāng)土社會的道德和家族觀念,。
差序格局中,，道德體系的出發(fā)點是儒家文化推崇的“克己復禮”。倫重在分別,，如《禮記》中的十倫,，鬼神、君臣,、父子,、貴賤、親疏,、爵賞,、夫婦、政事,、長幼,、上下，都是指差等,。由己向外推以構(gòu)成忠,、信、孝,、悌,、恭,、寬、信,、敏,、惠一類的道德標準?；浇讨惺遣环植钚虻募鎼?，或墨家提倡的“愛無差等”，在儒家看來都是“無父無君”的觀點,。
家族性質(zhì)更像綿續(xù)的事業(yè)社群,，負有生育之外其他的功能。主軸在父子間,、在婆媳間,，家族的延續(xù)離不開效率和紀律的考慮。夫妻成了配軸,，夫妻間講究相敬,，女子有“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從,。在費孝通先生看來,，這是把生育之外的許多功能都拉入了家族中引起的結(jié)果，中國人在感情上,，尤其是兩性間的矜持和保留,，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。在西洋（美國）社會中,，政治,、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負,，不在家庭的分內(nèi),，所以夫妻之間的感情成為主要的凝合力量。
鄉(xiāng)土社會中的道德,、禮治和家族,，又共同衍生出文字下鄉(xiāng)、推崇無訟,、血緣聯(lián)結(jié),、長老政治和契約文化等的一系列社會表現(xiàn)。以文字為例,，在當時提倡的文字下鄉(xiāng)運動中,，有人認為鄉(xiāng)下人愚鈍不化不識字。作者認為在熟悉社會中,，有限的地理范圍內(nèi),，溝通交流最便利的是表情（眉目傳情）,、其次是語言（特殊語言、行話）,。實在是鄉(xiāng)土社會已經(jīng)熟悉到?jīng)]有孕育文字的先天土壤,。在陌生社會，講究文法藝術(shù)的文字才是首選,。所以文字下鄉(xiāng)運動,，并不是開設幾個鄉(xiāng)村學校就能完成的，最好在中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能順利的下鄉(xiāng)。比如我們現(xiàn)在扶持鄉(xiāng)村教育,，讓孩童們坐在課堂上僅僅是表象,，本質(zhì)在于解決它背后的社會和家庭面臨的共同矛盾。
想起我記憶中的鄉(xiāng)村生活,，發(fā)現(xiàn)大部分現(xiàn)象都能利用書中的理論來解釋,。我的故鄉(xiāng)位于山西一個偏僻的村莊。上中學前,，我每年都會在那里度過一兩個月,，白天與族中小孩在田間地頭嬉戲玩耍，晚上等長輩們串門聊天,。家里夜不閉戶,，從腳步聲主人就能聽出是誰進了院子，或未見其面就傳來響亮的招呼,。湊在一起的家長里短中，有張家的祖上當年借了多少錢,，有李家的兒子發(fā)達前的奇聞軼事等等,，仿佛在攀比誰掌握的史料更多。我父親盡管移居到城市生活已經(jīng)四十年,，在時間和地理上與故鄉(xiāng)產(chǎn)生距離,，但是家族觀念依然根深蒂固，現(xiàn)在也還能如數(shù)家珍地談論起家族中的輩分和往事,?？上н@些并沒有文字記錄下來，老一輩人的記憶恐怕難以再延下去,。還有一些從前我不太理解的事情,，比如鄉(xiāng)下的親戚為什么愿意組團到城市，或借宿,，或求助,，顯得沒有邊界感和隱私觀念,。這些疑惑，在《鄉(xiāng)土中國》中都找到了本質(zhì)答案,。原來中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)自盤古開天地,、女媧補天時便已注定！
鄉(xiāng)土的本質(zhì)是穩(wěn)定和緩慢,，如果發(fā)生與它相反的變革,，便會有名與實，言與行,，話與事,，理論與現(xiàn)實的分離。中國的土地上,，創(chuàng)造出無數(shù)光輝燦爛的文明,，在緩慢發(fā)展的過程中，難免會受到土地的束縛,，尤其在步入現(xiàn)代社會的進程中,，毫無例外會發(fā)生沖突和矛盾。
中國的城鎮(zhèn)化建設已取得一些成就,。即使鄉(xiāng)村的生活方式看似和城市無異,，但中國社會鄉(xiāng)土的本色已經(jīng)延續(xù)千年，舊有的觀念,、人情往來和處事方式,，仍然習慣性的保留下來。其實有沒有必要褪去這些舊有痕跡還值得我們研究思索,。在城鎮(zhèn)化建設中,，也出現(xiàn)了一些荒唐的事情，部分原因是急于求成,，違背了鄉(xiāng)土社會的發(fā)展規(guī)律,，在沒有做好轉(zhuǎn)變的鋪墊前便粗暴干預。鄉(xiāng)村建設要尊重傳統(tǒng),，遵循演變規(guī)律,，讓鄉(xiāng)村留住鄉(xiāng)愁，不能操之過急,，更要避免盲目追求政績,，違背事物發(fā)展規(guī)律，制定出揠苗助長的強制政策,。
回到金融方面,，我的工作范圍屬于金融的一個分支，支付行業(yè)，結(jié)合近期國務院和央行發(fā)布的相關(guān)政策文件,，或許可以由點及面,，從支付方面談談如何支持鄉(xiāng)村建設的發(fā)展。
一是加強支付的法律體系建立和金融監(jiān)管政策,。近五年新興支付手段高速發(fā)展,，促使支付業(yè)務邊界逐漸模糊，給立法和監(jiān)管等帶來新挑戰(zhàn),。我國的立法層次低,、立法體系不完整且不統(tǒng)一、立法內(nèi)容失衡,，構(gòu)建一個全面,、規(guī)范、協(xié)調(diào)的支付法律制度體系勢在必行,。建議在條件成熟時將原有立法層次較低的部門規(guī)章等及時上升為法律法規(guī),。在支付行業(yè)監(jiān)管方面，以健全監(jiān)管主體體系,，規(guī)范監(jiān)管職權(quán)為原則,，建議加強資金監(jiān)管，注意外部監(jiān)管與內(nèi)部監(jiān)管結(jié)合,，同時密切關(guān)注支付業(yè)務所潛藏的各類洗錢風險,，調(diào)整和完善監(jiān)管規(guī)則。
二是以金融科技發(fā)展助力鄉(xiāng)村金融基礎設施建設,。由于地理環(huán)境,、歷史原因，我國鄉(xiāng)村的金融基礎設施和金融配套服務都不足,，金融網(wǎng)點和服務下沉面臨著成本增加,、收益倒掛、效率低下的問題,。舉例：央行和銀聯(lián)曾要求商業(yè)銀行降低費率或免費在農(nóng)村地區(qū)投放pos機具，助力農(nóng)村地區(qū)發(fā)展收單業(yè)務,。但是農(nóng)村交易額過低,，機具布放分散,，銀行提供服務耗費人力物力,，久而久之pos機處于閑置，未發(fā)揮應有作用,。建議依托金融科技的發(fā)展,，通過科技手段延伸金融服半徑，解決金融服務“最后一公里”問題,，同時充分結(jié)合實際情況,，制定與新興服務手段相適應的合理的政策要求,，提高金融機構(gòu)應用金融科技的積極性。
三是以場景建設為入口完善鄉(xiāng)村金融產(chǎn)品供給,。根據(jù)鄉(xiāng)村生活特點,，在適當?shù)漠a(chǎn)業(yè)，如文化旅游消費方面,，搭建支付受理環(huán)境,，進而拓展至糧食收購、衣食住行等涉農(nóng)應用場景,，后續(xù)進一步覆蓋社會保障,、醫(yī)療教育、公共繳費等,。同時完善農(nóng)村小微企業(yè)融資產(chǎn)品,，并逐步建立農(nóng)村企業(yè)征信系統(tǒng)和信用庫,，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)為金融服務的提升奠定基礎。
