每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章,。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇一

費(fèi)孝通先生說(shuō),，"從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。從古至今,，農(nóng)夫人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)夫?qū)ι鐣?huì)的進(jìn)步進(jìn)展也作出了極大貢獻(xiàn),。作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的同學(xué),，我感到無(wú)比傲慢。

以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會(huì)果真都是大同小異的。

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收季節(jié)抱麥子。在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)夫割麥的姿態(tài)用"面朝黃土背朝天'來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗,，于是我開(kāi)頭找尋新的"營(yíng)生'挖苦菜?，F(xiàn)在想來(lái)，土地真的好奇妙,，你播種它會(huì)生長(zhǎng),，你不播種它也生長(zhǎng)?？嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事，田地里處處可見(jiàn),，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃。"非典'那年,，母親不信任小賣(mài)部的菜種,，我就每天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜,。在鄉(xiāng)下,，生活似乎不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種,，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井,，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了,?？梢?jiàn),，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有肯定道理。

費(fèi)孝通先生分析說(shuō),，中國(guó)農(nóng)夫聚村而居的緣由大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一,、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn),；二、因水利澆灌的需要,，他們聚在一起住,，合作起來(lái)比較便利,。三、為了安全,，人多了簡(jiǎn)單保衛(wèi),。四、土地公平繼承的.原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落,。我生長(zhǎng)的村子是由其次點(diǎn)和第三點(diǎn)打算的,，由于我們那里沒(méi)有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱(chēng)為"變工'。尤其是在打麥場(chǎng),、絞玉米和刨籽瓜季節(jié),，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高,，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是"變工',。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章,，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,，由于這是一個(gè)沒(méi)有生疏人的社會(huì)。

社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有詳細(xì)目的,，只是由于在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),，后者是法理社會(huì),。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親熱和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)協(xié)作各個(gè)人的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的,。只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的群體,，其中各個(gè)人有著高度的了解,。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,，整個(gè)村子里的人都知道我,，我也熟悉整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟,，平常見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟識(shí)的，熟識(shí)是長(zhǎng)時(shí)間,、多方面,、常常的接觸中所發(fā)生的親熱感覺(jué)。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué),，門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不熟悉,，更何況樓里和小區(qū)的人，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)頭產(chǎn)生出生疏的社會(huì),。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,，而在我們的社會(huì)卻是講交情,。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)分就是差序格局的不同,，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題,。西方人看重的是團(tuán)體,，而且公私分明，中國(guó)人則不然,。就拿"家'來(lái)說(shuō),，是最能伸縮自如的了。"家里的可以指自己的太太一個(gè)人,，"家門(mén)'可以指伯叔侄子一大批,，"自家人'可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家,。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),，似乎把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了,。

中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長(zhǎng),，另一些人則是趕時(shí)髦,。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠閱歷的,，他們不必方案,，由于在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案,。如此,，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地，盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙,！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，其實(shí)當(dāng)我看到這本書(shū)名字的時(shí)候，就已經(jīng)打退堂鼓了,。我對(duì)所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣,，但在豆瓣9.2分的強(qiáng)烈驅(qū)使下，我試著讀完了,，在看完最后一頁(yè),，我突然感覺(jué)自己的眼睛明亮了許多。

其實(shí)這本書(shū)雖然講的是鄉(xiāng)土社會(huì),，但深層理解,，卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因。如果要我給這本書(shū)起名的話,，我覺(jué)得確切的應(yīng)該叫《中國(guó)人奇怪行為背后的來(lái)龍去脈》,。

這僅有100多頁(yè)的小冊(cè)書(shū)，卻道盡了中國(guó)鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止,，鄉(xiāng)土中國(guó),，講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”，但是每個(gè)土氣的行為下面,，卻映襯著城市人的生活,。大家常說(shuō)的人情世故、男女有別、血緣關(guān)系,、中庸之道均出自這個(gè)“土”字,。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為,。也就是說(shuō)在我們嘲笑別人的同時(shí),，實(shí)際上也是在嘲笑自己......

在這篇讀書(shū)筆記里，我會(huì)試著提煉出這本書(shū)中指出的種種現(xiàn)象,，以及形成這些行為的源頭和原因,。廢話不多說(shuō)，我們開(kāi)始吧,。

我們先說(shuō)說(shuō)這個(gè)“土”字吧,，土代表著土地、土氣,。我們自古至今,，每朝每代無(wú)論如何更替，都離不開(kāi)農(nóng)業(yè),，離不開(kāi)小農(nóng)經(jīng)濟(jì),，所以，我們中國(guó)的發(fā)展,，就是在這個(gè)土里,，每個(gè)中國(guó)人都是從土里長(zhǎng)成的，發(fā)展的,。在土地上,，無(wú)論是種植玉米還是種植水稻，一旦人們?cè)谶@里生存,，就只能扎根于此,，因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ模灰讋?dòng)的,，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人們也只能生老病死在這里,、我們?cè)谶@樣一個(gè)小家庭，小村落中成長(zhǎng),，日復(fù)一日,。每個(gè)人都有足夠的時(shí)間去了解生活，孩子在每個(gè)人的眼中長(zhǎng)大,，土氣就這樣形成了,，這種土氣是小范圍的瘀滯的，是每在這里生長(zhǎng)的人所熟知的,。

當(dāng)我明白了這個(gè)土字的來(lái)由后,，會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn),，我們的思想、理念,、行為,、習(xí)慣均來(lái)自土的特性,。

因?yàn)槲覀兌荚谕恋厣?，我們都沾染了土氣，因?yàn)槎纪翚?，所以?xí)慣,、思想都相似，因?yàn)橄嗨?，所以我們是一?lèi)人,，所以有土氣的老鄉(xiāng)才會(huì)親近、才會(huì)團(tuán)結(jié),，講究地緣,、血緣。因?yàn)橹v究地緣所以我們辦事講人情,，因?yàn)橹v究血緣,，所以要長(zhǎng)幼有序、尊敬長(zhǎng)輩,。因?yàn)檗k事講人情,，所以討厭打官司，討厭法律解決問(wèn)題,。因?yàn)橛憛挿?，所以喜歡無(wú)為政治。因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩,，所以才遵守孝道,。也因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩，所以長(zhǎng)者是權(quán)威,，形成長(zhǎng)老統(tǒng)治,，才要立一家之主。

你看,，經(jīng)過(guò)這樣的推論,，一切的行為習(xí)慣皆來(lái)于此。

我們?cè)僬務(wù)勀信袆e,，我們所理解的男女有別,，大多數(shù)是受封建社會(huì)的歷史影響，不過(guò)在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn),，其實(shí)這一理念的提出,，竟然是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而形成的,。

既然談到男女，我們不得不面臨幾個(gè)問(wèn)題：愛(ài)情,、感情和了解,。我們來(lái)依次分析。

感情是什么,？在此書(shū)中的定義為：一種體內(nèi)的行為,，導(dǎo)發(fā)外表的行為。在我的理解就是,，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo),，來(lái)控制你，所產(chǎn)生的行為,。如果這樣理解的話,，那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了，而是感性,，如果不是理性,，那么就會(huì)有不穩(wěn)定的因素在里面，從而影響社會(huì)也會(huì)有不穩(wěn)定,。所以淡漠的感情是社會(huì)關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示,。

愛(ài)情是什么？費(fèi)老的解釋是：戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),，戀愛(ài)是不停止的,，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的,，卻是生命意義的創(chuàng)造,。戀愛(ài)的持續(xù)倚重于推陳出新，不斷克服阻礙,，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙,。也就是說(shuō)，愛(ài)情是一個(gè)過(guò)程,，而不是結(jié)果,，對(duì)于愛(ài)情來(lái)說(shuō)無(wú)論今后的路走多遠(yuǎn)都毫無(wú)意義，只是當(dāng)下的過(guò)程才是最有成就的,。說(shuō)回來(lái),，愛(ài)情依然是本能在起作用，是體內(nèi)的欲望和沖動(dòng)造成的一種生理驅(qū)使,。

了解是什么,？此書(shū)定義為：所謂了解，是指接收同一的意義體系,。它是契洽,，發(fā)生持續(xù)作用的,。了解才是社會(huì)穩(wěn)定的力量，它是熟悉,、親密,、熟練地配合的代名詞。也就是說(shuō),，了解是一個(gè)熟悉的過(guò)程,，是一個(gè)磨合的過(guò)程，了解才是理性的,，帶有思考性的,，而不是身體的判斷,，是大腦的判斷,。

上述的推論我們可以看到，感情和愛(ài)情都是不理性,，不穩(wěn)定的,。鄉(xiāng)土社會(huì)的形成過(guò)程中，我們?cè)诿鎸?duì)男女問(wèn)題的時(shí)候,，既要摒棄感情和愛(ài)情,，還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗,，為了規(guī)避過(guò)多的感情,，那么必然要男女有別，規(guī)避愛(ài)情就需要男女授受不親,。最后,，為了能讓男女之間在沒(méi)有感情和愛(ài)情的因素下還要相互了解，家庭之間的成長(zhǎng)環(huán)境,、父母對(duì)孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo),。那么，現(xiàn)代社會(huì)這種標(biāo)準(zhǔn)叫：門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì),，而古代社會(huì)有套制度叫：父母之命,、媒妁之言。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇三

按：由于在西藏出差,，時(shí)間和精力比較有限,，每天的內(nèi)容可能會(huì)少。鄉(xiāng)土中國(guó)的筆記我本來(lái)可以一次寫(xiě)完的,，現(xiàn)在決定分三次,。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。

中國(guó)的農(nóng)村是中國(guó)社會(huì)的底色,。因?yàn)樵诟母镩_(kāi)放之前,，中國(guó)人大多數(shù)都是農(nóng)民,，都生活在農(nóng)村。在改革開(kāi)放后,，很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化,，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時(shí)候基本都是在農(nóng)村長(zhǎng)大的,，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響,。以至于在中國(guó)目前的社會(huì)中，我們依然能看到很多中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的影子,。

費(fèi)孝通先生這本鄉(xiāng)土中國(guó)是我很早就想讀的,，但一直沒(méi)有足夠的動(dòng)力。前段時(shí)間在得到上購(gòu)買(mǎi)了每天聽(tīng)本書(shū)的會(huì)員,，看到有這本書(shū),，認(rèn)真聽(tīng)過(guò)幾遍后把一些筆記整理在這兒。

首先,，從大的尺度看,，農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中,，人口的流動(dòng)性非常有限,，因?yàn)槿藗兌急唤壴诓豢闪鲃?dòng)的土地之上。人們過(guò)著自給自足的生活,。在這個(gè)社會(huì)中,，人們相互熟悉，相互制約,。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的“禮治”,，讀書(shū)筆記.在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范,，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的,，但是卻在農(nóng)村這個(gè)小集體中獲得人們的認(rèn)可。農(nóng)民們堅(jiān)定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng),。

在我看來(lái),，這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村,，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件,。而要更好地互助，一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認(rèn)識(shí),，這些理念中,，有大量的東西是在強(qiáng)調(diào)”他人的看法“。比如中國(guó)人很喜歡說(shuō)的.一個(gè)詞,，”面子“,，正是這樣的理念的體現(xiàn),。因?yàn)楣采藗儾判枰谝庠趧e人眼中自己的樣子,，才會(huì)在各個(gè)方面小心翼翼,。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨(dú)特的社會(huì)的文化,，比如說(shuō)婚姻文化,。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚,，只是相互忍耐的時(shí)間比較長(zhǎng),。因?yàn)閺母星榈囊婚_(kāi)始，雙方就往往不是以相互的愛(ài)而走到一起的,，更多地是考慮社會(huì)關(guān)系的結(jié)合,，考慮門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。在大的共生體系下,，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶,。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現(xiàn)象,，都會(huì)有不一樣的視角。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇四

(一)在“男女有別”一節(jié)里,，提到oswald spengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式,，一是apollonian亞普羅式的，一是faustian浮士德式的,。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序,，人只能接受它，維持它,。天堂遺失了,，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神,。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙,，生命也就失去了意義,。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變,。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是前者,，現(xiàn)代社會(huì)是后者。

且不說(shuō)是不是,，我對(duì)這兩種文化模式很感興趣,。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是對(duì)理想世界的拙劣的模仿,，還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋?zhuān)瓉?lái)都是前一種思想的表現(xiàn);而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀,，“生命是障礙的克服”,，苦難越大，生命力因之越強(qiáng),，生活的意義因之越深,。這里面隱藏了一個(gè)結(jié)論就是生命的意義在于過(guò)程而不是結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果無(wú)非只有一個(gè)那就是死亡,。進(jìn)而推論,，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好,，而是生活得更多,。

(二)對(duì)于男女感情，費(fèi)老又說(shuō)“浮士德是感情的象征,，是把感情的激動(dòng),，不斷的變，作為生命的.主脈,?！薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展,，相異的程序也愈是深,，求同的障礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大,，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō),，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深,?！?/p>

費(fèi)老這里說(shuō)的是性別差異帶來(lái)的異性吸引力和愛(ài)情。我不由想到我們?cè)诟星橹畜w會(huì)到的愛(ài)情,，如果抽去了表層的性欲和生活,，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對(duì)方變成一個(gè)人的沖動(dòng),。盧克萊修說(shuō)“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄?，情?ài)的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷(xiāo)魂,，也不能成為另一個(gè)自我,。”正是這種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛(ài)情。很多人難以體會(huì)這種本質(zhì)的愛(ài)情,，甚至用性或者“在一起”代替愛(ài)情,，無(wú)疑是對(duì)愛(ài)情的膚淺的理解。

(三)在“禮治秩序”里,，費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)社會(huì)既不是法治也不是人治,，而是禮治。若是法治的話就不會(huì)有那么多私情和冤案發(fā)生,，若是人治就不會(huì)有那么多位高權(quán)重的人總說(shuō)身不由己煩惱重重了,。中國(guó)社會(huì)的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位,，都得按照這些規(guī)定行事,。儒家說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證。

(四)接著,，在“無(wú)訟”里,，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會(huì),，那么禮就不僅僅是禮貌,，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可,，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩,。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行,，政府的統(tǒng)治以教化為主,，“苛政猛于虎”;來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想,。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭(zhēng)端是通過(guò)法律手段解決的,，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí),，一般都是找村里能說(shuō)會(huì)道的“明禮人”來(lái)“評(píng)理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益,。打官司被認(rèn)為是“丟人”的,，不管你有理還是無(wú)理。當(dāng)然過(guò)了這么多年,，中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋?zhuān)l(xiāng)村里的家長(zhǎng)和長(zhǎng)老們的影響力慢慢下降,，村里以前經(jīng)常為人評(píng)理的人現(xiàn)在只不過(guò)是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者，平時(shí)喜好賭博,，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒(méi)什么威信,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇五

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到的"鄉(xiāng)土'其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系在中國(guó)廣闊鄉(xiāng)村特別常見(jiàn),，但卻極少被人仔細(xì)的談起或者論證,。費(fèi)孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì)調(diào)查,，附加上生動(dòng)的例子，將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的"熟人的社會(huì)'"差序格局'"維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力'等,，較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋,。

相互熟識(shí)的耕作模式是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的`每一個(gè)角色,，彼此之間都是相互熟識(shí)的,。在這種熟識(shí)的環(huán)境里，有一種叫做"差序格局'的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了,，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻,，來(lái)建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng),。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)，必需要依靠各種各樣的權(quán)力,，有四種權(quán)力是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的,，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力,、長(zhǎng)老權(quán)力,、時(shí)勢(shì)權(quán)力，而"同意權(quán)力'直到今日還沒(méi)有過(guò)時(shí),。

由此可見(jiàn),，《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來(lái)的內(nèi)容,，但是書(shū)中的內(nèi)容并沒(méi)有由于時(shí)代前進(jìn)而失去意義,，相反，在今日,，國(guó)家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式,，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇六

這樣的經(jīng)歷,，讓我看到費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇的：“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的時(shí)候,，對(duì)這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì),。盡管《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于上世紀(jì)四十年代，六十年過(guò)去了,，中國(guó)社會(huì)早就發(fā)生了翻天覆地的變化,，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn)，但是中國(guó)社會(huì)的.鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個(gè)人的生活，那種“安土重遷”,、“落葉歸根”的思想,，正是中國(guó)人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)！

從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國(guó)》包含鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,、維系著私人的道德,、家族、男女有別,、禮治秩序,、無(wú)訟、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治,、血緣與地緣、名實(shí)的分離,、從欲望到需要十四篇論文,，其中“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”這句話，是本書(shū)所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn),。圍繞著“鄉(xiāng)土性”,，作者從語(yǔ)言文化、人際生活,、道德,、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)風(fēng)尚、政治統(tǒng)治與法律,、身份與風(fēng)尚,、社會(huì)發(fā)展這些角度談?wù)撪l(xiāng)土社會(huì)的方方面面，不但涉及到中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國(guó)國(guó)民的性格,，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì)圖景,。

首先是《文字下鄉(xiāng)》，在這一篇中,，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,，常處在面對(duì)面的直接性的交流中，這使得作為人類(lèi)交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。

在《再論文字下鄉(xiāng)》中,，作者從時(shí)間的角度分析鄉(xiāng)土社會(huì)文字的不必要性,。首先，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息過(guò)程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙,。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔,。就今昔之隔而言，一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄,；就世代之隔而言,，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，人在熟人和熟地中長(zhǎng)大,，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn),，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需要積累，只需要保存,。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會(huì)里面,，只靠說(shuō)話而不依賴(lài)于文字和書(shū)籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。

《差序格局》的開(kāi)頭作者說(shuō)私的毛病在中國(guó)比愚和病更加普遍,，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題,。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在平面上的,，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里面最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個(gè)差序,，也就是倫,。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的,，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。所以我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,。這點(diǎn)恰恰和現(xiàn)代西洋團(tuán)體格局形成了對(duì)比,。西方社會(huì)在團(tuán)體格局之下，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系之上,，而且與基督教的宗教觀念相關(guān),，虔誠(chéng)和信賴(lài)是其一,，個(gè)人在神面前的平等和神對(duì)每個(gè)人的公正是其二。所以作者在《維系著私人的道德》中指出,，差序格局下的道德系統(tǒng)中,，沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài)，也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素,。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在,，一切的普適標(biāo)準(zhǔn)，也不發(fā)生作用,，一定要問(wèn)清楚了對(duì)象是誰(shuí),，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái),。

《家族》篇說(shuō)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，不限于親子,，可以順著父親系這一方面擴(kuò)大,，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，家是一個(gè)事業(yè)組織,，賦有政治,、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能,。家的大小依著事業(yè)的大小決定,。中國(guó)的家是一個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間,、婆媳之間,，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè),，排斥夫婦之間的私情,。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離,，這是把生育之外的許多功能,，拉入家庭社群中的結(jié)果。

在《男女有別》中,，作者指出,，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞,，而穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情,，而是了解，即接受同一的意義體系,。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起,，并沒(méi)有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi),，這也使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng),，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見(jiàn)的,?？傊?，“鄉(xiāng)土社會(huì)社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì),，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)”,。

《禮治秩序》篇說(shuō)所謂人治和法治的區(qū)別,，不在于人和法兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí),，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量,。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行,，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn),。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提,。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持（禮就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）,。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn),，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。所以在《無(wú)訟》中提到,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄,。訟師是沒(méi)有地位的,。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實(shí)是一種教育過(guò)程。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力,，而是心里的良心,。所以禮治秩序更注重修身，注重克己,?！稛o(wú)為》篇中，作者提到兩種權(quán)力,。一種是橫暴權(quán)力,，它是指權(quán)力是沖突過(guò)程的持續(xù)，是統(tǒng)治者的工具,，存在于階級(jí)斗爭(zhēng)中,。鄉(xiāng)土社會(huì)中,，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)?。另外一種權(quán)力是同意權(quán)力,，它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意,，社會(huì)分工越復(fù)雜,，這種權(quán)力范圍也就越擴(kuò)大。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中自給自足,，分工有限,。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上是專(zhuān)制和獨(dú)裁,，但從人民的實(shí)際生活來(lái)看,，卻是松弛和微弱的，是無(wú)為而治的,。此外鄉(xiāng)土社會(huì)還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu),，它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中，是教化性的權(quán)力,，即長(zhǎng)老權(quán)力,。《長(zhǎng)老統(tǒng)治》中提到,，人生如逆流,，總得接受一番教化，使他能在眾多規(guī)律之下,，隨心所欲而不碰壁,。不過(guò)，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì),，他要學(xué)習(xí)的那一套文化是先于他而存在的,。教化的過(guò)程是替代社會(huì)去陶煉出合乎一定文化方式中、過(guò)全體生活的分子,。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,，但擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩(wěn)定的文化，這種文化就是儒家提倡的長(zhǎng)幼有序,。所以我們客套中相互詢(xún)問(wèn)年齡不是偶然,，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度就是根據(jù)長(zhǎng)幼之序，長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生效力,。

《血緣和地緣》篇中說(shuō),，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)的,，生育沒(méi)有社會(huì)化之前,，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定,。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中,，地緣不過(guò)是血緣的投影,。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的,，這種社會(huì)的交易是以人情來(lái)維系的，是相互饋贈(zèng)式的,。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，如果說(shuō)血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。

《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì)變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄,，他們提出想法獲得信任,，時(shí)勢(shì)造就權(quán)力，作者把這第四中權(quán)力叫做時(shí)勢(shì)權(quán)力,。傳統(tǒng)中國(guó)以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長(zhǎng)老統(tǒng)治不能容忍反對(duì),，但是社會(huì)在發(fā)展，舊的經(jīng)驗(yàn)不可能完全解決新的問(wèn)題,，在社會(huì)變遷速度足夠慢的情況下,，通過(guò)對(duì)“注釋”來(lái)為長(zhǎng)權(quán)力注入變動(dòng)的內(nèi)容。在長(zhǎng)老權(quán)力下,，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的,，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變,。這樣就變得口是心非,，名實(shí)分離了。

《從欲望到需要》主要說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人可以靠欲望來(lái)行事,，而在現(xiàn)代社會(huì)中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),，發(fā)生了需要,，因之有計(jì)劃，從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一個(gè)很重要的里程碑,。

通過(guò)對(duì)篇章的分析,，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同,，它是直接取自于土地,，直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘在土地上的,，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì),，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng),，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì)，社區(qū)的單元是村落,。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會(huì)的其他特性,，即從空間上看，是相對(duì)固定的,，從時(shí)間上看,，是相對(duì)靜止的，從村落內(nèi)人際關(guān)系上看,，是熟悉的,，從村落間的人際關(guān)系看，則是孤立的,?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國(guó)鄉(xiāng)土生活的窗口,，也我們找到了解中國(guó)社會(huì)的切入口,，盡管我們國(guó)家正經(jīng)歷著城市化的過(guò)程，但是中國(guó)社會(huì)的根基仍然在鄉(xiāng)村,，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國(guó)人的身上,，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會(huì)的某些特性，也就為中國(guó)社會(huì)很多現(xiàn)象找到了雛形,。

下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析,。

1、熟人社會(huì)

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等,，中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著人們的日常生活,。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言,，它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫(yī)院看病,，醫(yī)生履行自己的自責(zé),，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象,，即給醫(yī)生塞“紅包”,。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系，混成熟人,，而另一方面,，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”,，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，這種熟人社會(huì)的文化在于,，對(duì)于熟人,，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地,，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話,，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面,，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了,。其實(shí)在中國(guó)社會(huì),，何止單單“看病”如此，各行各業(yè),，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”,，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則,，即“潛規(guī)則”,，作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對(duì)不夠的,，須知法律背后還有規(guī)則,，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚(yú)得水。

2,、禮制秩序

如果說(shuō)“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述,，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制，這種機(jī)制是說(shuō)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì),。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序,。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門(mén),，家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn),。有了禮就有了秩序,，就不會(huì)亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮,，我們逢年過(guò)節(jié)有禮,。有意思的是，中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的,，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣,，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用,。同時(shí),，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來(lái)源,，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著,。應(yīng)該說(shuō)從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情,、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,。在中國(guó)把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會(huì),，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教,，也教不全，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累,。

3,、男女有別

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性，但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格,，透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),，我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基,，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”,，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源?！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國(guó)文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁,、家園、落葉歸根,、安土重遷,、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝,，但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著,，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題，也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)當(dāng)中找出文化根源,。應(yīng)該承認(rèn),，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來(lái)了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度,，所以我在為書(shū)的內(nèi)容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩,！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇七

第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”這句話有兩層意思,，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層,，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞,。)，所以要研究“中國(guó)性”,，就不得不從根基出發(fā),，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,，就是說(shuō)雖然地主,、知識(shí)分子、工人,、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同,，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱(chēng)呼，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感,。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根,，后面會(huì)有詳細(xì)的分析。

在第一章里,，作者從“土氣”切入,，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性?！斑h(yuǎn)在西伯里亞,，中國(guó)人住下了，不管天氣如何,，還是要種下些種子,，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”,，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性,。“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”,，他們的生活范圍有地域和空間的限制,。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的`又一重要特征,。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō),，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念,，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要,，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的,，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),，分得太清楚未免傷了感情,。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái)。

第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”,。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識(shí)上不足,，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了,。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù),、不會(huì)抓魚(yú)一樣,，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系,，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要,。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性,。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的,，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要,。因此文字發(fā)明了幾千年,，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器,。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè),，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě),，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,，讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年,，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。(待續(xù))

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇八

下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析,。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”,，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著人們的日常生活,。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng),。本來(lái)有病去醫(yī)院看病,，醫(yī)生履行自己的自責(zé)，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情,，但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”,。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生,，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系，混成熟人,，而另一方面,，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”,，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，這種熟人社會(huì)的文化在于,，對(duì)于熟人,，大家知根知底有事好商量,，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話,，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了,。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人,，不熟的也要混熟的原因了,。其實(shí)在中國(guó)社會(huì)，何止單單“看病”如此,，各行各業(yè),，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外,，維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則,，即“潛規(guī)則”，作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人,，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對(duì)不夠的,，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚(yú)得水,。

如果說(shuō)“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述,，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制，這種機(jī)制是說(shuō)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì),。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序,。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門(mén),，家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn),。有了禮就有了秩序,，就不會(huì)亂套。所以我們餐桌上有禮,，我們儀式上有禮,，我們逢年過(guò)節(jié)有禮。有意思的是,，中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的,，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭,，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用,。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化,，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來(lái)源,，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著,。應(yīng)該說(shuō)從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情,、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,。在中國(guó)把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會(huì),，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教,，也教不全，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性,，但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格，透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),，我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村,，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”,，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源,。“土性”也派生出這樣一些中國(guó)文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁,、家園,、落葉歸根、安土重遷,、房子,。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著,，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題,，也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn),，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多,，但是呈現(xiàn)出來(lái)了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度,，所以我在為書(shū)的內(nèi)容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇九

該書(shū)的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一,，著名的“各美其美、美人之美,、美美與共、天下大同”便出自費(fèi)先生之口,。而談及本書(shū)的內(nèi)容,，其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)上該書(shū)并非長(zhǎng)篇大論,，而只是針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來(lái)闡述觀點(diǎn),，總體來(lái)看,，該書(shū)是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格,，以及對(duì)這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析,。由于該書(shū)篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹,。

“差序格局”一章中費(fèi)先生前無(wú)古人的提出“差序”這一社會(huì)格局概念,，其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般,，一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄,，這就是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性啦,。”這種提法既肯定了個(gè)人本位,，也形象點(diǎn)出了社會(huì)關(guān)系的親疏和延伸,，其實(shí)往小了說(shuō)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此,，也即“推己及人”,。

“禮治秩序”一章中對(duì)法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別,，不在于人與法這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),，對(duì)于公眾理解依法治國(guó)很有意義,。但是，鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成比較特殊,，其既非人治也非法治,，費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，其不同于法,，法律靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)維持，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)維持,。在當(dāng)代中國(guó),，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識(shí)仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位,，因此,，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤,，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革。

“無(wú)訟”一章中主要對(duì)“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀,。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會(huì)在理論上是好現(xiàn)象,，可以使中國(guó)走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實(shí)上,，依著現(xiàn)行法判決,，時(shí)常和地方傳統(tǒng)不合，因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為,，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了,。因此，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭,，重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備,，更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革,，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生,。

伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的巨大變化,，可是,，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變,。鄉(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化而非時(shí)代的變更,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇十

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的著作，下面是小編搜集整理的鄉(xiāng)土中國(guó)

讀書(shū)筆記

早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下,，懷著無(wú)比崇敬的心理拜讀過(guò)我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家,、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家,、社會(huì)活動(dòng)家,，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，第七,、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng),，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識(shí)等因素的限制,，對(duì)費(fèi)老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面,，其中蘊(yùn)含的深厚社會(huì)意義與現(xiàn)實(shí)意義不甚了解。

2019年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示大陸31個(gè)省、自治區(qū),、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人,，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人,，占50.32%。在中國(guó)的城市化進(jìn)程中,，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)西部地區(qū),，也就是說(shuō)，中國(guó)的西部,，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口,，在縣一級(jí)，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%,，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān),。那么，如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個(gè)司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題,。

工作之后,，在我國(guó)西部基層法院工作至今，由于工作的性質(zhì),，常年來(lái)走村下鄉(xiāng),，工作于農(nóng)村的田間地頭、土灶泥炕之間,，與農(nóng)村群眾拉家常,、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài)，也使我對(duì)中國(guó)社會(huì)這個(gè)罪龐大的群體有了一個(gè)最直接的觀察與思考,。去年在書(shū)店看見(jiàn)一本人民出版社2019年出版的費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，懷著對(duì)農(nóng)民兄弟的深厚感情和對(duì)費(fèi)孝通先生的崇拜，買(mǎi)下后回家細(xì)讀之,，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的現(xiàn)實(shí)需要,，使我對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義,。

一,、《無(wú)訴》與“審判五進(jìn)”。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《無(wú)訴》一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人,，如果不知道‘禮’,，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩,，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是折獄,。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩,?！薄吧罡鞣矫妫撕腿说年P(guān)系,，都有著一定的規(guī)則,。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的,。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣,。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心,。所以這種秩序注重修身,，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩,，不必有外在的監(jiān)督,。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī),，偷偷地越出規(guī)矩,。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任,，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的,，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮?！蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事,，表示教化不夠?！辟M(fèi)老先生的觀點(diǎn)在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用,，去年筆者所在法院有這樣一個(gè)案例：王老漢有三個(gè)兒子，在86年分家時(shí),，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過(guò),，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝,，王老漢在老伴過(guò)世后,，身患重病，無(wú)人照看,，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢,。王老漢無(wú)奈將兩個(gè)兒子起訴到法院,，法官經(jīng)調(diào)解，雙方還是無(wú)法達(dá)成協(xié)議,。后戶(hù)縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺(tái),，在王老漢所在村公開(kāi)開(kāi)庭審理該案。開(kāi)庭當(dāng)天,，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚,，沒(méi)有到庭，而是在開(kāi)庭時(shí)委托村干部要求法庭調(diào)解,，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解，王老漢的贍養(yǎng)問(wèn)題當(dāng)天予以解決,。后來(lái)還有一起贍養(yǎng)案件,，法庭同樣是決定在原被告所在村開(kāi)庭審理，在開(kāi)庭公告張貼后,，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議,。

深思戶(hù)縣法院這兩起案件的審理過(guò)程和結(jié)果，使我對(duì)費(fèi)老先生的《無(wú)訴》一文有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí),，雖然農(nóng)民群眾沒(méi)有很高的文化素養(yǎng),，但是他們也認(rèn)為“如果不知道‘禮’，就成了撒野,，沒(méi)有規(guī)矩,，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人,?！薄按蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事，表示教化不夠,?！庇谑乔斑吽f(shuō)的兩案的被告在得知法院要在村里開(kāi)庭后，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人,，這是為什么?因?yàn)樗麄兒ε麓謇锶苏f(shuō)他“沒(méi)有道德,，不是個(gè)好人”，因?yàn)樗麄冎肋@是“一種可羞之事”,。于是我就想,，如果在審判工作中，我們能夠利用“審判五進(jìn)”平臺(tái),，針對(duì)一些特殊案件,，以“審判進(jìn)農(nóng)村”的形式，就地開(kāi)庭,，不僅可以使案件順利審結(jié),，也能起到教育群眾的效果。

二、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳,。法律宣傳是法院工作的一個(gè)重要方面,，這個(gè)宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律,，用法律來(lái)解決生活中的糾紛,。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說(shuō)到：“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱(chēng)之為‘文盲’,，意思是白生了眼睛,，連字都不識(shí)?！薄啊蕖绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力,。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的?！蓖瑯?，我們不能說(shuō)農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識(shí)法律條文上的字就說(shuō)他是愚的，如果他沒(méi)有學(xué)習(xí)或者接觸法律,，他怎么會(huì)知道,、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識(shí)字或者是農(nóng)民無(wú)關(guān),，而與我們是否給他們提供懂法的機(jī)會(huì)有關(guān),，與我們的法律宣傳工作有關(guān)。

費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說(shuō)：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái),?！蓖瑯樱覀?cè)诜尚麄鬟^(guò)程中,，也要注意宣傳的對(duì)象,，做到有針對(duì)性，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律,。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》,，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來(lái)。

三,、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》與司法調(diào)解,。調(diào)解是當(dāng)前解決錯(cuò)綜復(fù)雜農(nóng)村社會(huì)矛盾的一個(gè)很好的方法,。但是我們有很多法官對(duì)個(gè)別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”，究其原因,，乃調(diào)解方法問(wèn)題,。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一文中寫(xiě)到：“……說(shuō)近似而不說(shuō)確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì),，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會(huì)沖突,，又不是發(fā)生于社會(huì)合作。它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程,，是教化性的權(quán)力,，或者說(shuō)爸爸式的，英文里是paternalism,?！薄耙蛑總€(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化,，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁,?！薄敖袒缘臋?quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系,?！辫b于此，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過(guò)程中,，有我們法官在調(diào)解中所不能說(shuō)服的地方,，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來(lái)幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中，雙方互不讓步,，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中,，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時(shí)，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)和諧,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書(shū),，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，與審判實(shí)踐相結(jié)合,，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作,、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書(shū)論著成于上世紀(jì)40年代,，但是時(shí)至今日,，還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,，覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位,，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì),，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難,。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn),，所以有了老一輩的權(quán)威地位,。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專(zhuān)以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,，只能尊崇不能違反,。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿(mǎn)有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制,，如同四季的復(fù)制,。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革,、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征,。老人的話就一定是對(duì)的，可以成為人生的指針,，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽(tīng)話的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象,，聽(tīng)話是先決條件,，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險(xiǎn),，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的,。聽(tīng)話者,，善守祖業(yè)者，可以得一世英名,，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng),。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情,。此外再無(wú)可退步的地方,。費(fèi)孝通稱(chēng)之為長(zhǎng)老統(tǒng)治,。

說(shuō)得好像農(nóng)村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣,，那也是不可能的,，新變化總會(huì)有，只是很慢而已,。老人總不希望變,，對(duì)新事物要反對(duì)，要壓制,。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類(lèi)的想法,，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”,，就不能針?shù)h相對(duì)來(lái)犯上作亂,，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣,，就誕生虛偽,，就偷偷摸摸干移花接木的事情,。表面贊同，實(shí)際反對(duì),，表面繼承,，實(shí)際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn),，我做我的解釋,。看起來(lái)祖宗之法還占著神龕享受膜拜,，實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體,。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來(lái)調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢,。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢,，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。

自漢朝以來(lái),，孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶,，是修身齊家治國(guó)的圣經(jīng)，歷代不求變革,，唯恐不能洞悉孔子的原意,。直到清代，儒家學(xué)說(shuō)老而彌堅(jiān),，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛,。中國(guó)的王朝不斷更替，后來(lái)者盡管對(duì)自己的敵人老輩子口誅筆伐,，可是待自己上位,，還是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷,。一亂一治地復(fù)制不停,，社會(huì)還是老樣子，換了姓名不換制度,，猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長(zhǎng),，也只會(huì)用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國(guó),，本來(lái)這一股陌生的力量沒(méi)有儒家的傳統(tǒng)血液流淌,，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒(méi)有印版,，于是面對(duì)中國(guó)廣闊的農(nóng)村手足無(wú)措,，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕?，主?dòng)接受中國(guó)長(zhǎng)者的傳統(tǒng)教育,，戴精美的中國(guó)枷鎖,，做穩(wěn)定的中國(guó)國(guó)君。這一條,，為中國(guó)史家頗感自豪,，因?yàn)樽阋宰C明中國(guó)文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶(hù)，在政治上,、思想上無(wú)一不投入中國(guó)老當(dāng)家的懷抱,。的確，不求改變的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)把力圖改變的外來(lái)野蠻人給改變了,，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了,。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó),，促成了新鮮的封建制度,，因?yàn)榱_馬帝國(guó)沒(méi)有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國(guó)，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,，因?yàn)橹袊?guó)有天下最偉大的農(nóng)業(yè),。

再看看知識(shí)分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以來(lái),，中國(guó)思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷,，但是縱使歷史給了這些知識(shí)分子兩千多年時(shí)間，也還是沒(méi)有一個(gè)出息得可以和孔子齊名,。相比孔子,，后世這一切的人才，都只好二流就座,。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們,，其實(shí)只好被稱(chēng)作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家,，他們之中絕對(duì)沒(méi)有革命家;翻譯家,、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來(lái)的意思,，追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲(chóng),。孔子思想能夠經(jīng)久不衰,，一本《論語(yǔ)》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說(shuō)?為什么兩千多年時(shí)間沒(méi)有人懷疑孔子的牌位有沒(méi)有放對(duì)位置?為什么再也沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴?放入農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)大背景,，就不需要再問(wèn)這么多為什么了,，當(dāng)全社會(huì)都用農(nóng)民的思維方式考慮問(wèn)題的時(shí)候，一切的為什么都是危險(xiǎn)的,，一切的危險(xiǎn)都是可怕的,，后果很?chē)?yán)重,。誰(shuí)還居然會(huì)想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)可以維持社會(huì)的穩(wěn)定，自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng),，不能反對(duì)的傳統(tǒng),。當(dāng)然，社會(huì)在發(fā)展,，新思想自然也要發(fā)生,，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法，小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕?，明明是自己的東西,，就算根本和孔子唱反調(diào)，還說(shuō)最接近孔子的原意,。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,，有的時(shí)候也會(huì)騙過(guò)他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲,，可以為之代言;有這種感覺(jué)的思想家,，常覺(jué)得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,，使得儒家學(xué)說(shuō)在緩慢但是不間斷地發(fā)展,，有著越來(lái)越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得革命不能發(fā)生,，儒家萬(wàn)變不離其宗,，還是儒家。

鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢,，政治社會(huì)就有多慢,，思想社會(huì)也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心,，是人民心中的圣碑,，那最有資格代言傳統(tǒng)的長(zhǎng)老們，自然就是圣人,，有不可置疑的權(quán)威,。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚,、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老,，所以最為人敬重。整個(gè)社會(huì)的任意角落,，都彌漫傳統(tǒng)的觸須,，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無(wú)形,。中國(guó)社會(huì)正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量,，保持著穩(wěn)定，可以長(zhǎng)期綿延,，建成一部完整的,，有開(kāi)端，有發(fā)展,，有高潮,，有衰落，有結(jié)束的整個(gè)過(guò)程的封建史,，建成世界上最長(zhǎng)的一部封建史,。農(nóng)業(yè)在此立下大功?？梢韵胂?，沒(méi)有19世紀(jì)以來(lái)東西方文化的激烈碰撞，沒(méi)有西方文化的大獲全勝,，中國(guó)要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮,，繁衍出社會(huì)主義的理想，要想發(fā)生對(duì)于封建時(shí)代的全盤(pán)否定,，那是何等艱難!

當(dāng)今中國(guó),，無(wú)可爭(zhēng)議已經(jīng)認(rèn)可并誠(chéng)心地接納了來(lái)自西方的新風(fēng)尚。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),，誕生的眩目的光芒,，很容易讓人驕傲，“很有面子”,。至今人們?nèi)匀唤蚪驑?lè)道,，暢談四大文明古國(guó)的榮耀、四大發(fā)明的卓越,、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個(gè)性,，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷，每每有依依不舍的情愫,。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感,、增強(qiáng)民族向心力。但是要警惕自己,，別做了翻譯家,，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中,，思想家一個(gè)人的迷失,，常常會(huì)導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西,。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒(méi)有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華會(huì)被區(qū)區(qū)小國(guó)輕易超過(guò)?……有很多會(huì)讓我們覺(jué)得很沒(méi)面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!

當(dāng)今中國(guó),，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國(guó)的形象，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光,，降低農(nóng)業(yè)的比重,，減少農(nóng)民的成分，因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病,。但是,，也許對(duì)于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在，我們的認(rèn)識(shí)還沒(méi)那么明確,?！奥?tīng)話的才是好孩子”，這樣的思想,，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村,，傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然,、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩,。更重要的是，改變這樣的思想,，別再讓它阻礙新生事物的成長(zhǎng),，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇十一

隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2020年）》的頒布實(shí)施,，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書(shū)籍,，試圖了解當(dāng)前開(kāi)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同,。

一直以為反映社會(huì)學(xué)的書(shū)籍,，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費(fèi)老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得,，反而非常生動(dòng),，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中,，歷史也是多余的,，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征,。是啊,，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”,，更是情寄于此地,，祖上祖祖上的親人都葬在這里,，當(dāng)下的人過(guò)著過(guò)去人過(guò)著的日子，現(xiàn)在人守候著過(guò)去人守著的地方,，好像時(shí)間空間都在這里停止了,，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人，繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒,，世世代代,，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上,，歷史真的不是很重要,，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”,，流傳下來(lái),。

回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”）,，記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”,，還有成語(yǔ)故事，這些故事都引人入勝,，講著歷朝歷代的事兒,，但每每想起，我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象,，再回憶一下,，原來(lái)之所以印象模糊，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí),，這些“名人軼事”,、成語(yǔ)故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了，時(shí)間通常會(huì)說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,，空間通常會(huì)說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等,，沒(méi)有時(shí)空差別，只是對(duì)事件的描述,。中國(guó)人讀到這些沒(méi)有困惑,，估計(jì)翻譯成英文，外國(guó)人讀來(lái)一定滿(mǎn)腦子困惑,，什么時(shí)間,？在哪？誰(shuí),？都有什么人,？當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、條件怎么樣,？為什么會(huì)發(fā)生這些事,？等等,，一堆的問(wèn)題等著。

費(fèi)孝通老師對(duì)于語(yǔ)言也是非常有研究的,，語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容,，往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過(guò)于強(qiáng)大的人感覺(jué)到失望,。他說(shuō),，“我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，不但文字是多余的,，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。由此,，我才深刻認(rèn)識(shí)到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號(hào),，白瞎為寫(xiě)不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái)，痛苦了好多年,。在鄉(xiāng)土社會(huì),，文字并不是必須的。

最后,，我發(fā)現(xiàn)書(shū)里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對(duì)面的社群”,，讓我想到了“面對(duì)面建群”，我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的,。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng),，也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？書(shū)雖已讀完一遍,，問(wèn)題繼續(xù)思考中,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記高中篇十二

在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”,。（先提出一個(gè)小觀點(diǎn)）

然后列舉普通人家往門(mén)口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個(gè)現(xiàn)象,。

一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,，有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)了,。……公德心就在這里被自私心驅(qū)走,。（再評(píng)論兩句,。）

私的毛病在中國(guó)實(shí)在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的,。（再回扣上面提出的那個(gè)小觀點(diǎn),。）

因之這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問(wèn)題,。（說(shuō)明‘私’的概念,。同時(shí),，提出問(wèn)題。）我們傳統(tǒng)的劃法,，顯然是和西洋的劃法不同,。因之，如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了,。（看作者如何由評(píng)論現(xiàn)象過(guò)渡到揭示本質(zhì),，最終引出本文的關(guān)鍵詞：差序格局。）

（說(shuō)差序格局前,，先說(shuō)團(tuán)體格局,，通篇陪襯，通篇對(duì)比,。）

團(tuán)體格局：

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎,，幾扎束成一捆,，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆,、扎,、把。每一根柴也都可以找到同把,、同扎,、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的,。（比喻說(shuō)理法,。）在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體,。（比喻的本體,。）我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,，誰(shuí)是團(tuán)體里的人,，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊,，一定得分清楚,。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的,?！趫F(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體,。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題,，而是權(quán)利問(wèn)題,。（解釋團(tuán)體格局的概念。）……我用這譬喻是在想具體一些,，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局,。我們不妨稱(chēng)之作團(tuán)體格局。（作者命名,，點(diǎn)明概念陳述主體,。）

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你,，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人,。（舉例說(shuō)明一,。）

現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的,。（舉例說(shuō)明二。）

差序格局：

我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。（比喻說(shuō)理法,。）每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。（比喻的本體,。）以“己”為中心，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄,?！谖餮笊鐣?huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系,、講交情,。（解釋差序格局的概念。）

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系,。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)……有個(gè)“己”作為中心,，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的'中心都不同。（舉例說(shuō)明一,。）地緣關(guān)系也是如此,。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心,，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子,，這個(gè)圈子是“街坊”?！墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體,，而是一個(gè)范圍,。……有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村,，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家,。這和我們的親屬圈子是一樣的。（舉例說(shuō)明二,。）像賈家的大觀園里,，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵,，后來(lái)更多了,，什么寶琴、岫云,，凡是拉得上親戚的,，都包容得下?？墒莿?shì)力一變,，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán),。（舉例說(shuō)明三,。看到費(fèi)先生舉《紅樓夢(mèng)》的例子,，很開(kāi)心,。）到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái),，“妻不以為夫,，嫂不以為叔”。（舉例說(shuō)明四,。）中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力,。（差序格局名詞隆重出場(chǎng)。）

在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了,。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。（引出差序格局的第一個(gè)要素——‘倫’,。‘倫’就好比波紋,。）

倫重在分別,。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),，就是一個(gè)差序,，也就是倫。（接下來(lái)作者接連引用《釋名》《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》《論語(yǔ)》《中庸》等古代典籍中的句子,，來(lái)服務(wù)于自己的說(shuō)理,。如在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣,、父子,、貴賤、親疏,、爵賞,、夫婦、政事,、長(zhǎng)幼,、上下，都是指差等,。解釋‘倫’的含義,，就是在解釋‘差序格局’的第一個(gè)要素,。）

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,，而是自我主義,。（又提到一對(duì)名詞。）個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的,，是分子對(duì)全體,。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念,，……一方面是憲法觀念,，……我們所有的是自我主義，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義,。（解釋兩個(gè)名詞的概念,。‘自我主義’是差序格局的第二個(gè)要素,，就好比投到水中的石子,。）

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi),。（舉例說(shuō)明,。）……子曰：“為政以德，譬如北辰,，居其所,，而眾星拱之,。”這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻,，自己總是中心,，像四季不移的北極星，所有其他的人,，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng),。（引用，比喻兼而有之的說(shuō)理方法,。）

差序的推浪形式,，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說(shuō)是模糊兩可了,。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì),，大異其趣?！诓钚蚋窬掷?，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里,，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的,。

在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線,?！麄儼褔?guó)家看成了一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體,，上下雙方都可以犧牲,，但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念,，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有的,。

在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家,，界限從來(lái)就是不清不楚的,，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。（以上幾段對(duì)比說(shuō)明中西方群己,，人我界限劃分的不同方法,，從而解決了問(wèn)題。）

在差序格局中,，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。（總結(jié)差序格局的概念,，揭示概念本質(zhì),。）

（本篇心得體會(huì)：第四章是全書(shū)最重要的一章。我認(rèn)為寫(xiě)得也最精彩,。這一章集中體現(xiàn)了費(fèi)先生的大家手筆：因?yàn)閺纳瞵F(xiàn)象入題,，在解釋團(tuán)體格局和差序格局時(shí)，用了兩個(gè)經(jīng)典比喻,，使得說(shuō)理語(yǔ)言在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確基礎(chǔ)上,，又多了通俗易懂的特點(diǎn),。

內(nèi)容理解上：因?yàn)橹形鞣缴鐣?huì)格局的不同,，所以我們對(duì)于公和私的理解也不同,。拋開(kāi)具體社會(huì)格局的前提，籠統(tǒng)談公與私是不客觀,，也是不科學(xué)的,。）