在日常的學(xué)習(xí),、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇一

第一章是“鄉(xiāng)土本色”,。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,?！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說中國社會雖然有很多階層,，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的,，在行為方式社會習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o疑問是一個(gè)十足的貶義詞。),，所以要研究“中國性”,，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會,。另一層意思是說現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,，就是說雖然地主、知識分子,、工人,、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時(shí)間的發(fā)展,，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同,，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因?yàn)樗麄儗τ卩l(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感,。至于這些階層乃至整個(gè)中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根,，后面會有詳細(xì)的分析。

在第一章里,，作者從“土氣”切入,，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性?！斑h(yuǎn)在西伯里亞,，中國人住下了，不管天氣如何,，還是要種下些種子,，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”,，所以說這個(gè)詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性,。“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”,，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”,，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,，這是中國傳統(tǒng)社會的`又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來,。比如說,，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要,，因?yàn)槟嵌际菍Ω赌吧说模挥姓煲湍吧舜蚪坏赖默F(xiàn)代人才需要,。對中國人來說,，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來,。

第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”,。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣,，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活,，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會爬樹,、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的,。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會,，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷,。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ),，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁,。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識字了,，因?yàn)橐茖W(xué)種田,、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字,，長年沒有閱讀和書寫,，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力,。這無疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化,。(待續(xù)),。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇二

該書的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，著名的“各美其美,、美人之美,、美美與共、天下大同”便出自費(fèi)先生之口,。而談及本書的內(nèi)容,，其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會學(xué)》課程中的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)上該書并非長篇大論,，而只是針對一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來闡述觀點(diǎn),，總體來看，該書是對整個(gè)中國社會結(jié)構(gòu),、國民性格,，以及對這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。由于該書篇章較多,，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹,。

“差序格局”一章中費(fèi)先生前無古人的提出“差序”這一社會格局概念，其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的,，而是像水的波紋一般,，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,，這就是中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性啦?！边@種提法既肯定了個(gè)人本位,，也形象點(diǎn)出了社會關(guān)系的親疏和延伸，其實(shí)往小了說,，現(xiàn)實(shí)社會中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此,，也即“推己及人”,。

“禮治秩序”一章中對法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別,，不在于人與法這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂通過現(xiàn)象看本質(zhì),，對于公眾理解依法治國很有意義,。但是，鄉(xiāng)土社會構(gòu)成比較特殊,，其既非人治也非法治,，費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，其不同于法，法律靠國家的權(quán)力來維持,，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來維持,。在當(dāng)代中國，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識仍然淡薄,，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位,，因此，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤,，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革,。

“無訟”一章中主要對“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會在理論上是好現(xiàn)象,，可以使中國走上法治現(xiàn)代化的道路,。但在事實(shí)上，依著現(xiàn)行法判決,，時(shí)常和地方傳統(tǒng)不合,，因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了,。因此,，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備,，更進(jìn)一步,，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生,。

伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國的巨大變化，可是,，有更多根深蒂固的東西烙在文化中,，不易改變。鄉(xiāng)土社會只是四季的轉(zhuǎn)化而非時(shí)代的變更。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇三

下面將《鄉(xiāng)土中國》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析,。

中國社會是一個(gè)熟人社會,，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會則多了許多“人情味”,，這種“人情味”通常無法用法律來解釋,，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當(dāng)前中國最熱的“看病”而言,，它始終牽動(dòng)著中國老百姓的神經(jīng),。本來有病去醫(yī)院看病，醫(yī)生履行自己的自責(zé),，然后藥到病除這是最簡單不過的事情,，但是中國社會卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”,。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生,，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系，混成熟人,，而另一方面,，醫(yī)生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無私”,，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),。中國是一個(gè)熟人社會，這種熟人社會的文化在于,，對于熟人,，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地,，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說話,，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面,，就不難理解為什么看病要找熟人,，不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國社會,，何止單單“看病”如此,，各行各業(yè)，任何事情都離不開“熟人關(guān)系”,，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外,，維持中國社會運(yùn)行的另一套規(guī)則，即“潛規(guī)則”,，作為一個(gè)在中國社會生存的人,，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對不夠的,，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會中如魚得水,。

如果說“熟人社會”是對中國社會的一種描述,，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會背后的機(jī)制，這種機(jī)制是說禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，合于禮的就是說這些行為做得對,。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長幼要有序,。我體會最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門,，家人總讓我去拜訪家里的長輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn),。有了禮就有了秩序,，就不會亂套。所以我們餐桌上有禮,，我們儀式上有禮,，我們逢年過節(jié)有禮。有意思的是,，中國社會的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣,，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭,，但是這并不妨礙禮在社會中所發(fā)揮的作用。同時(shí),，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡化,，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來源，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著,。應(yīng)該說從禮制秩序入手,，結(jié)合生活情景是認(rèn)識傳統(tǒng)中國社會的國情、切透中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,。在中國把握了禮數(shù),，就能融入熟人社會，但是禮的學(xué)問學(xué)校并沒有教,，也教不全,，而是需要我們在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累。

《鄉(xiāng)土中國》雖然側(cè)重描述中國鄉(xiāng)村基層生活的特性,，但是也勾勒出中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國民性格,，透過《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們不僅僅了解到了中國的農(nóng)村,，更深刻地體會到我們文化的根基,，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”,，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國人對土地的依戀的根源?！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁,、家園、落葉歸根,、安土重遷,、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝,，但是中國社會的這些特性卻始終延續(xù)著,，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題，也能從《鄉(xiāng)土中國》這本書當(dāng)中找出文化根源,。應(yīng)該承認(rèn),，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義,。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度,，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來啟迪而致謝的同時(shí)也對老一輩社會學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩!

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇四

這樣的經(jīng)歷，讓我看到費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》開篇的：“從基層上看,，中國社會是鄉(xiāng)土性”的時(shí)候,，對這個(gè)“土”字有了更深一層的體會。盡管《鄉(xiāng)土中國》寫于上世紀(jì)四十年代,，六十年過去了,，中國社會早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn),，但是中國社會的.鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個(gè)人的生活,，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想,，正是中國人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn),！

從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國》包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治,、血緣與地緣,、名實(shí)的分離,、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會是鄉(xiāng)土性”這句話,，是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn),。圍繞著“鄉(xiāng)土性”，作者從語言文化,、人際生活,、道德、經(jīng)濟(jì)與社會風(fēng)尚,、政治統(tǒng)治與法律,、身份與風(fēng)尚、社會發(fā)展這些角度談?wù)撪l(xiāng)土社會的方方面面,，不但涉及到中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國國民的性格,，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會圖景。

首先是《文字下鄉(xiāng)》,，在這一篇中,，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”,。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài),，所以作者指出“單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ),，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來,。

在《再論文字下鄉(xiāng)》中，作者從時(shí)間的角度分析鄉(xiāng)土社會文字的不必要性,。首先,，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息過程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會的世代之隔,。就今昔之隔而言,，一個(gè)在鄉(xiāng)土社會中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言,，鄉(xiāng)土社會是一個(gè)很安定的社會,，人在熟人和熟地中長大，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn),，經(jīng)驗(yàn)無需要積累,，只需要保存,。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會里面，只靠說話而不依賴于文字和書籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的,。

《差序格局》的開頭作者說私的毛病在中國比愚和病更加普遍,，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問題。中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄。在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里面最基本的概念,，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個(gè)差序,，也就是倫。在差序格局中,，社會關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的,，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。所以我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,。這點(diǎn)恰恰和現(xiàn)代西洋團(tuán)體格局形成了對比。西方社會在團(tuán)體格局之下,，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系之上,，而且與基督教的宗教觀念相關(guān)，虔誠和信賴是其一,，個(gè)人在神面前的平等和神對每個(gè)人的公正是其二,。所以作者在《維系著私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統(tǒng)中,，沒有一個(gè)不分差序的兼愛,，也很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在,，一切的普適標(biāo)準(zhǔn),，也不發(fā)生作用，一定要問清楚了對象是誰,，和自己什么關(guān)系之后,，才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

《家族》篇說在中國的鄉(xiāng)土社會中,，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,，不限于親子，可以順著父親系這一方面擴(kuò)大,，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族,，家是一個(gè)事業(yè)組織,，賦有政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等復(fù)雜的功能,。家的大小依著事業(yè)的大小決定。中國的家是一個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群,，它的主軸是在父子之間,、婆媳之間，夫婦是配軸,。講究效率的事業(yè),，排斥夫婦之間的私情。不光是性別,，不同的年齡組之間也保持這較大的距離,，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結(jié)果,。

在《男女有別》中,，作者指出，鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系,，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞,，而穩(wěn)定社會關(guān)系的力量不是感情，而是了解,，即接受同一的意義體系,。所以鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒有太多的感情上的交流和氣和,，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開,，這也使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷?。總之,，“鄉(xiāng)土社會社會是個(gè)男女有別的社會，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會”,。

《禮治秩序》篇說所謂人治和法治的區(qū)別,，不在于人和法兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí),，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量,。法律是靠國家的權(quán)力來推行,，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提,。鄉(xiāng)土社會滿足了這個(gè)前提,，因之它的秩序可以禮來維持（禮就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）。禮治社會并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn),，這是鄉(xiāng)土社會的特色,。所以在《無訟》中提到，在鄉(xiāng)土社會中,，負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是擇獄。訟師是沒有地位的,。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實(shí)是一種教育過程,。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力，而是心里的良心,。所以禮治秩序更注重修身,，注重克己?！稛o為》篇中,，作者提到兩種權(quán)力。一種是橫暴權(quán)力,，它是指權(quán)力是沖突過程的持續(xù),，是統(tǒng)治者的工具，存在于階級斗爭中,。鄉(xiāng)土社會中,，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)?。另外一種權(quán)力是同意權(quán)力,，它的基礎(chǔ)是社會契約，是同意,，社會分工越復(fù)雜,，這種權(quán)力范圍也就越擴(kuò)大。但在鄉(xiāng)土社會中自給自足,，分工有限,。所以鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上是專制和獨(dú)裁,，但從人民的實(shí)際生活來看,，卻是松弛和微弱的，是無為而治的。此外鄉(xiāng)土社會還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu),，它是發(fā)生于社會繼替的過程中,，是教化性的權(quán)力，即長老權(quán)力,?！堕L老統(tǒng)治》中提到，人生如逆流,，總得接受一番教化,，使他能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁,。不過,，被教化者并沒有選擇的機(jī)會，他要學(xué)習(xí)的那一套文化是先于他而存在的,。教化的過程是替代社會去陶煉出合乎一定文化方式中,、過全體生活的分子。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,，但擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩(wěn)定的文化,，這種文化就是儒家提倡的長幼有序。所以我們客套中相互詢問年齡不是偶然,，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會里相互對待的態(tài)度就是根據(jù)長幼之序,，長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生效力。

《血緣和地緣》篇中說,，血緣社會是穩(wěn)定的,，缺乏變動(dòng)的，生育沒有社會化之前,，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會變遷的速率來決定,。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中,，地緣不過是血緣的投影,。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會中，商業(yè)是不能存在的,，這種社會的交易是以人情來維系的,，是相互饋贈(zèng)式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系,，如果說血緣是身份社會的基礎(chǔ),，那么地緣就是契約社會的基礎(chǔ)。

《名實(shí)的分離》：在激烈的社會變遷中,，容易產(chǎn)生文化英雄,，他們提出想法獲得信任，時(shí)勢造就權(quán)力,，作者把這第四中權(quán)力叫做時(shí)勢權(quán)力,。傳統(tǒng)中國以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長老統(tǒng)治不能容忍反對，但是社會在發(fā)展,，舊的經(jīng)驗(yàn)不可能完全解決新的問題,，在社會變遷速度足夠慢的情況下，通過對“注釋”來為長權(quán)力注入變動(dòng)的內(nèi)容,。在長老權(quán)力下,，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式,，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變,。這樣就變得口是心非，名實(shí)分離了,。

《從欲望到需要》主要說在鄉(xiāng)土社會中,，人可以靠欲望來行事，而在現(xiàn)代社會中,，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),，發(fā)生了需要，因之有計(jì)劃,，從欲望到需要是社會變遷中的一個(gè)很重要的里程碑,。

通過對篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性,，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同,，它是直接取自于土地，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘在土地上的,，鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下形成了生于斯,、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng),，鄉(xiāng)土社會是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會,，社區(qū)的單元是村落。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會的其他特性,，即從空間上看,，是相對固定的，從時(shí)間上看,，是相對靜止的,，從村落內(nèi)人際關(guān)系上看，是熟悉的,，從村落間的人際關(guān)系看,，則是孤立的,。《鄉(xiāng)土中國》這本書雖然很薄,，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉(xiāng)土生活的窗口,，也我們找到了解中國社會的切入口，盡管我們國家正經(jīng)歷著城市化的過程,，但是中國社會的根基仍然在鄉(xiāng)村,，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會的某些特性,，也就為中國社會很多現(xiàn)象找到了雛形,。

下面將《鄉(xiāng)土中國》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。

1,、熟人社會,。

中國社會是一個(gè)熟人社會，對比西方在法律框架下人人的自由與平等,，中國社會則多了許多“人情味”,，這種“人情味”通常無法用法律來解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活,。就拿當(dāng)前中國最熱的“看病”而言,，它始終牽動(dòng)著中國老百姓的神經(jīng)。本來有病去醫(yī)院看病,，醫(yī)生履行自己的自責(zé),，然后藥到病除這是最簡單不過的事情，但是中國社會卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象,，即給醫(yī)生塞“紅包”,。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系,，混成熟人,，而另一方面，醫(yī)生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼,，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無私”,，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國是一個(gè)熟人社會,，這種熟人社會的文化在于,，對于熟人，大家知根知底有事好商量,，做事情也留有余地,，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說話，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了,。所以在這樣的熟人文化下面,，就不難理解為什么看病要找熟人,，不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國社會,，何止單單“看病”如此,，各行各業(yè)，任何事情都離不開“熟人關(guān)系”,，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會運(yùn)行的另一套規(guī)則,，即“潛規(guī)則”,，作為一個(gè)在中國社會生存的人，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對不夠的,，須知法律背后還有規(guī)則,，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會中如魚得水。

2,、禮制秩序,。

如果說“熟人社會”是對中國社會的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會背后的機(jī)制,，這種機(jī)制是說禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，合于禮的就是說這些行為做得對。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的,。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長幼要有序,。我體會最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門，家人總讓我去拜訪家里的長輩,，我想這正是禮的一種體現(xiàn),。有了禮就有了秩序，就不會亂套,。所以我們餐桌上有禮,，我們儀式上有禮，我們逢年過節(jié)有禮,。有意思的是,，中國社會的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣,，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭,，但是這并不妨礙禮在社會中所發(fā)揮的作用,。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來源,，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說從禮制秩序入手,，結(jié)合生活情景是認(rèn)識傳統(tǒng)中國社會的國情、切透中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,。在中國把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會,，但是禮的學(xué)問學(xué)校并沒有教,，也教不全，而是需要我們在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累,。

3,、男女有別。

《鄉(xiāng)土中國》雖然側(cè)重描述中國鄉(xiāng)村基層生活的特性,，但是也勾勒出中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國民性格,，透過《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們不僅僅了解到了中國的農(nóng)村,，更深刻地體會到我們文化的根基,，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國人對土地的依戀的根源,?！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁、家園,、落葉歸根,、安土重遷、房子,。盡管千百年的歲月悠悠流逝,，但是中國社會的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題,，也能從《鄉(xiāng)土中國》這本書當(dāng)中找出文化根源,。應(yīng)該承認(rèn)，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》雖然篇幅不多,，但是呈現(xiàn)出來了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義,。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來啟迪而致謝的同時(shí)也對老一輩社會學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩,！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇五

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的著作,，下面是小編搜集整理的鄉(xiāng)土中國。

3000字,，歡迎閱讀,，希望對你能夠提供幫助。

早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下,，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學(xué)家,、人類學(xué)家、民族學(xué)家,、社會活動(dòng)家,，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一,，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長,，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識等因素的限制，對費(fèi)老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面,，其中蘊(yùn)含的深厚社會意義與現(xiàn)實(shí)意義不甚了解,。

2019年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示大陸31個(gè)省、自治區(qū),、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中,，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人,，占50.32%。在中國的城市化進(jìn)程中,，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國西部地區(qū),，也就是說，中國的西部,，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口,，在縣一級，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%,，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān),。那么，如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個(gè)司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問題,。

工作之后,，在我國西部基層法院工作至今，由于工作的性質(zhì),，常年來走村下鄉(xiāng),，工作于農(nóng)村的田間地頭、土灶泥炕之間,，與農(nóng)村群眾拉家常,、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài)，也使我對中國社會這個(gè)罪龐大的群體有了一個(gè)最直接的觀察與思考,。去年在書店看見一本人民出版社2019年出版的費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，懷著對農(nóng)民兄弟的深厚感情和對費(fèi)孝通先生的崇拜，買下后回家細(xì)讀之,，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的現(xiàn)實(shí)需要,，使我對當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個(gè)更加深入的認(rèn)識，也對我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義,。

一,、《無訴》與“審判五進(jìn)”,。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中的《無訴》一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’,，就成了撒野,，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題,，不是個(gè)好人,。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是折獄,。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩,?！薄吧罡鞣矫妫撕腿说年P(guān)系,，都有著一定的規(guī)則,。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的,。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣,。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心,。所以這種秩序注重修身,，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩,，不必有外在的監(jiān)督,。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī),，偷偷地越出規(guī)矩,。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任,，社會假定每個(gè)人是知禮的,，至少社會有責(zé)任要使每個(gè)人知禮?！蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事,，表示教化不夠?！辟M(fèi)老先生的觀點(diǎn)在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用,，去年筆者所在法院有這樣一個(gè)案例：王老漢有三個(gè)兒子，在86年分家時(shí)，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過,，王老漢與三兒子居住兩間房屋,，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過世后,，身患重病,，無人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢,。王老漢無奈將兩個(gè)兒子起訴到法院,，法官經(jīng)調(diào)解，雙方還是無法達(dá)成協(xié)議,。后戶縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺,，在王老漢所在村公開開庭審理該案。開庭當(dāng)天,，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚,，沒有到庭，而是在開庭時(shí)委托村干部要求法庭調(diào)解,，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解,，王老漢的贍養(yǎng)問題當(dāng)天予以解決。后來還有一起贍養(yǎng)案件,，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理,，在開庭公告張貼后,，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議,。

深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結(jié)果，使我對費(fèi)老先生的《無訴》一文有了一個(gè)重新的認(rèn)識,，雖然農(nóng)民群眾沒有很高的文化素養(yǎng),，但是他們也認(rèn)為“如果不知道‘禮’，就成了撒野,，沒有規(guī)矩,，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人,?！薄按蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事，表示教化不夠,?！庇谑乔斑吽f的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人,，這是為什么?因?yàn)樗麄兒ε麓謇锶苏f他“沒有道德,，不是個(gè)好人”，因?yàn)樗麄冎肋@是“一種可羞之事”,。于是我就想,，如果在審判工作中,，我們能夠利用“審判五進(jìn)”平臺，針對一些特殊案件,，以“審判進(jìn)農(nóng)村”的形式,，就地開庭，不僅可以使案件順利審結(jié),，也能起到教育群眾的效果,。

二、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳,。法律宣傳是法院工作的一個(gè)重要方面,，這個(gè)宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律,，用法律來解決生活中的糾紛,。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說到：“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字，我們稱之為‘文盲’,，意思是白生了眼睛,，連字都不識?！薄啊蕖绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力,。如果一個(gè)人沒有機(jī)會學(xué)習(xí),，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的?！蓖瑯?，我們不能說農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識法律條文上的字就說他是愚的，如果他沒有學(xué)習(xí)或者接觸法律,，他怎么會知道,、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識字或者是農(nóng)民無關(guān),，而與我們是否給他們提供懂法的機(jī)會有關(guān),，與我們的法律宣傳工作有關(guān)。

費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來,?！蓖瑯樱覀冊诜尚麄鬟^程中，也要注意宣傳的對象,，做到有針對性,，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》,，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來,。

三、《長老統(tǒng)治》與司法調(diào)解,。調(diào)解是當(dāng)前解決錯(cuò)綜復(fù)雜農(nóng)村社會矛盾的一個(gè)很好的方法,。但是我們有很多法官對個(gè)別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”，究其原因,，乃調(diào)解方法問題,。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《長老統(tǒng)治》一文中寫到：“……說近似而不說確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì),，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會沖突,，又不是發(fā)生于社會合作。它是發(fā)生于社會繼替的過程,，是教化性的權(quán)力,，或者說爸爸式的，英文里是paternalism,?！薄耙蛑總€(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化,，使他能在這些眾多規(guī)律下,，從心所欲而不碰著鐵壁?！薄敖袒缘臋?quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,，但并不限于親子關(guān)系,?！辫b于此，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過程中,，有我們法官在調(diào)解中所不能說服的地方,，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中，雙方互不讓步,，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中,，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時(shí)，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會和諧,。

《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書,，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書，與審判實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對我們做基層法院工作,、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法,。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代，但是時(shí)至今日,，還是值得基層法院工作同志一讀,。

鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今天還在中國占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,，覺得背著這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位,，脫不了國際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì),，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,，國家想脫農(nóng)皮也常感為難,。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會本來就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會;農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn),，所以有了老一輩的權(quán)威地位,。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,，只能尊崇不能違反,。待過幾十年，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般,，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制,。

生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征,。老人的話就一定是對的,，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件,，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險(xiǎn),，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的,。聽話者,，善守祖業(yè)者，可以得一世英名,，說不定還有御賜的嘉獎(jiǎng),。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情,。此外再無可退步的地方。費(fèi)孝通稱之為長老統(tǒng)治,。

說得好像農(nóng)村簡直不需要進(jìn)化,、不需要新生事物一樣,，那也是不可能的,，新變化總會有，只是很慢而已,。老人總不希望變,，對新事物要反對,，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法,，但是又要顧及自己的名聲,，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對來犯上作亂,，必須保持恭順的嫵媚樣子,。這樣，就誕生虛偽,，就偷偷摸摸干移花接木的事情,。表面贊同，實(shí)際反對,，表面繼承,，實(shí)際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn),，我做我的解釋,。看起來祖宗之法還占著神龕享受膜拜,，實(shí)際上后代的蛀蟲們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體,。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢,。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢,，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。

自漢朝以來,，孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶,，是修身齊家治國的圣經(jīng)，歷代不求變革,，唯恐不能洞悉孔子的原意,。直到清代，儒家學(xué)說老而彌堅(jiān),，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛,。中國的王朝不斷更替，后來者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐,，可是待自己上位,，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷,。一亂一治地復(fù)制不停,，社會還是老樣子，換了姓名不換制度,，猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長,，也只會用前人的方式拿鋤頭,。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌,，可以不必用前朝的印版,，但是他們自己本身也沒有印版，于是面對中國廣闊的農(nóng)村手足無措,，“英雄入彀”,，立刻從征服者搖身變?yōu)榕停鲃?dòng)接受中國長者的傳統(tǒng)教育,，戴精美的中國枷鎖,，做穩(wěn)定的中國國君。這一條,，為中國史家頗感自豪,，因?yàn)樽阋宰C明中國文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶，在政治上,、思想上無一不投入中國老當(dāng)家的懷抱,。的確，不求改變的傳統(tǒng)中國社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了,，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了,。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國,，促成了新鮮的封建制度,，因?yàn)榱_馬帝國沒有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,，因?yàn)橹袊刑煜伦顐ゴ蟮霓r(nóng)業(yè),。

再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來,，中國思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷,，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時(shí)間，也還是沒有一個(gè)出息得可以和孔子齊名,。相比孔子,，后世這一切的人才，都只好二流就座,。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們,，其實(shí)只好被稱作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家,，他們之中絕對沒有革命家;翻譯家,、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來的意思，追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲,?？鬃铀枷肽軌蚪?jīng)久不衰,，一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,，正要托這些翻譯家的福,。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說?為什么兩千多年時(shí)間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對位置?為什么再也沒有百家爭鳴?放入農(nóng)業(yè)社會這個(gè)大背景，就不需要再問這么多為什么了,，當(dāng)全社會都用農(nóng)民的思維方式考慮問題的時(shí)候,，一切的為什么都是危險(xiǎn)的，一切的危險(xiǎn)都是可怕的,，后果很嚴(yán)重,。誰還居然會想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)可以維持社會的穩(wěn)定，自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng),，不能反對的傳統(tǒng),。當(dāng)然，社會在發(fā)展,，新思想自然也要發(fā)生,，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法，小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕?，明明是自己的東西,，就算根本和孔子唱反調(diào)，還說最接近孔子的原意,。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,，有的時(shí)候也會騙過他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲,，可以為之代言;有這種感覺的思想家,，常覺得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,，使得儒家學(xué)說在緩慢但是不間斷地發(fā)展,，有著越來越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得革命不能發(fā)生,，儒家萬變不離其宗,，還是儒家。

鄉(xiāng)村社會有多慢,，政治社會就有多慢,，思想社會也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心,，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統(tǒng)的長老們,，自然就是圣人,，有不可置疑的權(quán)威,。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚,、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老,，所以最為人敬重。整個(gè)社會的任意角落,，都彌漫傳統(tǒng)的觸須,，稍有反叛即被它縛住，吞入口中,，消化于無形,。中國社會正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量，保持著穩(wěn)定,，可以長期綿延,，建成一部完整的，有開端,，有發(fā)展,，有高潮，有衰落,，有結(jié)束的整個(gè)過程的封建史,，建成世界上最長的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功,?？梢韵胂螅瑳]有19世紀(jì)以來東西方文化的激烈碰撞,，沒有西方文化的大獲全勝,，中國要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮，繁衍出社會主義的理想,，要想發(fā)生對于封建時(shí)代的全盤否定,，那是何等艱難!

當(dāng)今中國，無可爭議已經(jīng)認(rèn)可并誠心地接納了來自西方的新風(fēng)尚,。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲,，“很有面子”,。至今人們?nèi)匀唤蚪驑返溃瑫痴勊拇笪拿鞴艊臉s耀,、四大發(fā)明的卓越,、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個(gè)性，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷，每每有依依不舍的情愫,。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感,、增強(qiáng)民族向心力。但是要警惕自己,，別做了翻譯家,，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中，思想家一個(gè)人的迷失,，常常會導(dǎo)致眾多人的迷失,。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西,，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西,。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華會被區(qū)區(qū)小國輕易超過?……有很多會讓我們覺得很沒面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!

當(dāng)今中國，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國的形象,，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光,，降低農(nóng)業(yè)的比重，減少農(nóng)民的成分,，因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病,。但是，也許對于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在,，我們的認(rèn)識還沒那么明確,。“聽話的才是好孩子”,，這樣的思想,，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村，傳統(tǒng)的生活方式,、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然,、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩。更重要的是,，改變這樣的思想,，別再讓它阻礙新生事物的成長，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇六

《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書,，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書，與審判實(shí)踐相結(jié)合,，發(fā)現(xiàn)對我們做基層法院工作,、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代,，但是時(shí)至今日,，還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今天還在中國占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,，覺得背著這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位,，脫不了國際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì),，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法,；個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,，國家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會本來就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變,、不容易創(chuàng)新的社會,；農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活,、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng),，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位,。長輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威,、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反,。待過幾十年,，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了,；這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制,，如同四季的復(fù)制,。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征,。老人的'話就一定是對的,，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件,，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險(xiǎn),，一危險(xiǎn)就可怕,，后果是嚴(yán)重的,。聽話者，善守祖業(yè)者,，可以得一世英名,，說不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違,，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇七

中國,，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融,，青銅與碳纖在碰撞,，道德這個(gè)東道主也在與遠(yuǎn)道而來的相互切磋。中國的文化源遠(yuǎn)流長,，不斷推陳出新,，但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺有一部紀(jì)錄片,，《舌尖上的中國》創(chuàng)造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮,，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的思念,，家在舌尖上,，家在被褥間，家在筆墨里,，正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國,，并不是詳細(xì)的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在詳細(xì)的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個(gè)方面,。”

據(jù)費(fèi)孝通先生所言,，中國國家構(gòu)造的基層便是鄉(xiāng)土,，構(gòu)成這個(gè)國家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性,，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下,，土也非土頭土腦，而是一種情感,，一種牽連,，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安,，故土難離,。中國在傳統(tǒng)上是一個(gè)漫長歷史的農(nóng)業(yè)國家，幾千年來,，家鄉(xiāng)的土地對來說就是飯碗,，就是生存，游子在外,，飄零無根,，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把,，才算務(wù)了本業(yè),。長久下來，土地對人的影響越來越深入,，越來越全面,，漸漸地流入到的血液中和骨髓中，成為一種思維方式,，一種文化,，于是，開始離不開故土的泥土,，所有的心都被牢牢留置在屋外的土地上,，因而,，中華民族的性格中參加了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道,，淵遠(yuǎn)的文明流傳,，安定的人生追求，于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇八

在鄉(xiāng)村工作者看來,，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。（先提出一個(gè)小觀點(diǎn)）,。

然后列舉普通人家往門口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個(gè)現(xiàn)象,。

一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,，有權(quán)利而沒有義務(wù)了,。……公德心就在這里被自私心驅(qū)走,。（再評論兩句,。）。

私的毛病在中國實(shí)在是比愚和病更普遍得多,，從上到下似乎沒有不害這毛病的,。（再回扣上面提出的那個(gè)小觀點(diǎn)。）,。

因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己,、人我的界限怎樣劃法的問題。（說明‘私’的概念,。同時(shí)，提出問題,。）我們傳統(tǒng)的劃法,，顯然是和西洋的劃法不同。因之,，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了,。（看作者如何由評論現(xiàn)象過渡到揭示本質(zhì)，最終引出本文的關(guān)鍵詞：差序格局,。）,。

（說差序格局前，先說團(tuán)體格局,，通篇陪襯,，通篇對比。）,。

團(tuán)體格局：

西洋的社會有些像我們在田里捆柴,，幾根稻草束成一把,，幾把束成一扎，幾扎束成一捆,，幾捆束成一挑,。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎,、把,。每一根柴也都可以找到同把、同扎,、同捆的柴,，分扎得清楚不會亂的。（比喻說理法,。）在社會,，這些單位就是團(tuán)體。（比喻的本體,。）我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體,。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人,，誰是團(tuán)體外的人,，不能模糊，一定得分清楚,。在團(tuán)體里的人是一伙,，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的?！趫F(tuán)體里的有一定的資格,。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題,，而是權(quán)利問題,。（解釋團(tuán)體格局的概念。）……我用這譬喻是在想具體一些,，使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局,。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。（作者命名,，點(diǎn)明概念陳述主體,。）。

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體,。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。（舉例說明一,。）,。

現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的,。（舉例說明二。）,。

差序格局：

我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。（比喻說理法。）每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。（比喻的本體。）以“己”為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,。……在西洋社會里爭的是權(quán)利,，而在我們卻是攀關(guān)系,、講交情。（解釋差序格局的概念,。）,。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)……有個(gè)“己”作為中心,，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的'中心都不同,。（舉例說明一。）地緣關(guān)系也是如此,。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子,，這個(gè)圈子是“街坊”,。……可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體,，而是一個(gè)范圍?！袆萘Φ娜思业慕址豢梢员榧叭?，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的,。（舉例說明二,。）像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉,，姨表薛寶釵,，后來更多了,，什么寶琴、岫云,，凡是拉得上親戚的,，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán),。（舉例說明三,。看到費(fèi)先生舉《紅樓夢》的例子,，很開心,。）到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來,，“妻不以為夫,，嫂不以為叔”。（舉例說明四,。）中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力,。（差序格局名詞隆重出場。）,。

在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了,。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。（引出差序格局的第一個(gè)要素——‘倫’?！畟悺秃帽炔y,。）。

倫重在分別,。倫是有差等的次序,。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),，就是一個(gè)差序,，也就是倫。（接下來作者接連引用《釋名》《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》《論語》《中庸》等古代典籍中的句子,，來服務(wù)于自己的說理,。如在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣,、父子,、貴賤,、親疏、爵賞,、夫婦,、政事、長幼,、上下,，都是指差等。解釋‘倫’的含義,，就是在解釋‘差序格局’的第一個(gè)要素,。）。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的,。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義,。（又提到一對名詞,。）個(gè)人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體,。在個(gè)人主義下,，一方面是平等觀念，……一方面是憲法觀念,，……我們所有的是自我主義,，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（解釋兩個(gè)名詞的概念,?！晕抑髁x’是差序格局的第二個(gè)要素，就好比投到水中的石子,。）,。

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi),。（舉例說明,。）……子曰：“為政以德，譬如北辰,，居其所,，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心,，像四季不移的北極星,，所有其他的人,，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。（引用,，比喻兼而有之的說理方法,。）。

差序的推浪形式,，把群己的界限弄成了相對性,，也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會,，大異其趣,。……在差序格局里,，公和私是相對而言的,，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的,。

在西洋社會里,，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線?！麄儼褔铱闯闪艘粋€(gè)超過一切小組織的團(tuán)體,，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲,，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體,。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的,。

在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”,，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的,，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會勢力里的一圈而已,。（以上幾段對比說明中西方群己，人我界限劃分的不同方法,，從而解決了問題,。）。

在差序格局中,，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。（總結(jié)差序格局的概念,，揭示概念本質(zhì)。）。

（本篇心得體會：第四章是全書最重要的一章,。我認(rèn)為寫得也最精彩,。這一章集中體現(xiàn)了費(fèi)先生的大家手筆：因?yàn)閺纳瞵F(xiàn)象入題，在解釋團(tuán)體格局和差序格局時(shí),，用了兩個(gè)經(jīng)典比喻,，使得說理語言在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確基礎(chǔ)上，又多了通俗易懂的特點(diǎn),。

內(nèi)容理解上：因?yàn)橹形鞣缴鐣窬值牟煌?，所以我們對于公和私的理解也不同。拋開具體社會格局的前提,，籠統(tǒng)談公與私是不客觀,，也是不科學(xué)的。）,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇九

讀費(fèi)孝通先生之《鄉(xiāng)土中國》,，雖僅粗讀了一遍，但已收獲頗豐,。接下來謹(jǐn)從“鄉(xiāng)土本色”,、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”三個(gè)部分簡略談一些話,，有發(fā)自內(nèi)心的感悟,，也有引名家之言作為支撐，思路混亂,，望諒之,。

在讀到開頭，我就被費(fèi)孝通先生對于教師這一光輝職業(yè)的看法所吸引,，特于此引先生之言,，此部分算個(gè)開頭，大抵是和“鄉(xiāng)土中國”這個(gè)名詞無關(guān)的,?！拔也⒉徽J(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上學(xué)習(xí),，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,。作為教師的人就得帶個(gè)頭?！辟M(fèi)孝通先生作為大儒大家,，在上世紀(jì)四十年代提及在當(dāng)今看來都如此前衛(wèi)的觀點(diǎn)著實(shí)讓我驚訝。初讀此書,，竟難有陌生之感,，若非書中所述之人,、之事、之言皆為早期之物（此處的早期可追溯至十九世紀(jì)三四十年代）,，我都難以發(fā)覺此書出版至今已有七十余年,。

先生在序言中提到，他做出了一種不成熟的,、局限于客觀條件的嘗試?！皣L試什么呢嘗試回答我自己提出的‘作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的社會’這個(gè)問題”,。按先生所陳觀點(diǎn)，大抵可以說鄉(xiāng)土中國,，是生長在中國基層的傳統(tǒng)社會的骨子里并從骨子里散發(fā)出的能夠影響,、支配、作用于中國社會的體系之說,。那么接下來,，我將說一些關(guān)于鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”,、“再論文字下鄉(xiāng)”方面的內(nèi)容,。

談及“鄉(xiāng)土本色”，農(nóng)耕應(yīng)該可以是我們民族確和泥土分不開的文明乃至成就,，它深刻地存在于我們的觀念之中,，不論時(shí)間、不論區(qū)間,，我們的思想中總會對農(nóng)耕青睞有加,。耕作離不開土，老農(nóng)也就如半截身子長在了土里,。從土里長出來過光榮的歷史,，自然會受到土的束縛,。土如同中國眾生的血液,，聯(lián)結(jié)了上億人，像宗族血親般,，只是各立門戶,，各具情結(jié),，其差異最重表現(xiàn)不外乎地域上的、以山川河流勾勒分壑的各自鄉(xiāng)土文明,。

但其中家庭總是最基本的撫育社群,。與工業(yè)文明及游牧文明不同，中國的群居社會在一定程度上反映出的是上千年的農(nóng)耕社會所獨(dú)有的一種聚合性的生產(chǎn)特征和扎根于土地的文化鄉(xiāng)土氣息,。因?yàn)檗r(nóng)耕,，所以人口流動(dòng)性很小，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地域性的。而說到這種鄉(xiāng)土社會,，可以說是一個(gè)“熟悉”的社會,，沒有陌生人的社會。無需選擇的生活環(huán)境,，意味著沒有陌生人的規(guī)模內(nèi)的社會,，逐漸形成了中國格局地域特色又充滿濃厚人情的鄉(xiāng)土社會。費(fèi)孝通先生特此提出在鄉(xiāng)土社會中法律（也可以說是成文的規(guī)則）是無從發(fā)生的,。鄉(xiāng)土社會的信用并非對于契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

論“文字下鄉(xiāng)”時(shí),，費(fèi)孝通先生著重強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村人（一為鄉(xiāng)下人,，無貶義之意）并非無學(xué)習(xí)文字之天賦，實(shí)為鄉(xiāng)土社會是個(gè)面對面的社群,，在這個(gè)社群的范圍內(nèi)有慣常使用或約定俗成的特殊“語言”,，或稱為“方式”，文字在表達(dá)意思時(shí)具有相當(dāng)?shù)木窒扌?，并非在鄉(xiāng)土社會中最為合適的交流方式,。在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的,，連語言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系,。

“再論文字下鄉(xiāng)”算得上是費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土社會中文化符號之基礎(chǔ)與其發(fā)展的補(bǔ)充。我個(gè)人對費(fèi)孝通先生所提及的“先有了語言,，構(gòu)建了交流的象征體系”的理解是：先有象征體系再有概念,，然后積累經(jīng)驗(yàn)，在唯物論里是不成立,，但在文化中這種認(rèn)識是可行的,。象征即是語言，先有了說,，才在后來有了存在的體系,，之后再有了概念和經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)及積累。我個(gè)人認(rèn)為,，說是對現(xiàn)實(shí)事物的客觀反映,，不管真不真實(shí)，它都是對存在著的客觀實(shí)在的一種帶評價(jià)或不帶評價(jià)的映像,。如果從這一點(diǎn)出發(fā),，費(fèi)孝通先生所表述的象征一說就不是唯心之論了。

最后,，對于費(fèi)孝通先生所提及的“雞犬相聞,，老死不相往來”的鄉(xiāng)土社會作一個(gè)我個(gè)人的理想想象：每個(gè)人都生活在寧靜祥和的環(huán)境里,。這環(huán)境不大，可以說小到了每個(gè)人都朝聞夕見,、熟似親緣,，他們之間無論交流與否，也不管來往與罷,，對其生活的氛圍及環(huán)境都無任何絲毫的影響,，每一個(gè)人都活在這樣的狀態(tài)中，靜聽著窗外風(fēng)起枝曳,、雞鳴犬吠,，仰著云卷云舒、繁華落寞,，仿佛這鄉(xiāng)土的一切就是一種永恒，惟此中沉醉,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇十

按：由于在西藏出差,，時(shí)間和精力比較有限，每天的內(nèi)容可能會少,。鄉(xiāng)土中國的筆記我本來可以一次寫完的,，現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn),。

中國的農(nóng)村是中國社會的底色,。因?yàn)樵诟母镩_放之前，中國人大多數(shù)都是農(nóng)民,，都生活在農(nóng)村,。在改革開放后，很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化,，成為了各行各業(yè)的人才,。但他們小時(shí)候基本都是在農(nóng)村長大的，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響,。以至于在中國目前的社會中,，我們依然能看到很多中國農(nóng)村社會的影子。

費(fèi)孝通先生這本鄉(xiāng)土中國是我很早就想讀的,，但一直沒有足夠的動(dòng)力,。前段時(shí)間在得到上購買了每天聽本書的會員，看到有這本書,，認(rèn)真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒,。

首先，從大的尺度看,，農(nóng)村社會是一個(gè)熟人的社會,，在這個(gè)社會中,，人口的流動(dòng)性非常有限，因?yàn)槿藗兌急唤壴诓豢闪鲃?dòng)的土地之上,。人們過著自給自足的生活,。在這個(gè)社會中，人們相互熟悉,，相互制約,。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的“禮治”，讀書筆記.在禮治中,，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范,，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農(nóng)村這個(gè)小集體中獲得人們的認(rèn)可,。農(nóng)民們堅(jiān)定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng),。

在我看來，這便是某種“共生”,。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村,，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助,，一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認(rèn)識,，這些理念中，有大量的東西是在強(qiáng)調(diào)”他人的看法“,。比如中國人很喜歡說的.一個(gè)詞,，”面子“，正是這樣的理念的體現(xiàn),。因?yàn)楣采?，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會在各個(gè)方面小心翼翼,。在這樣共生的體系下,，孕育了很多獨(dú)特的社會的文化，比如說婚姻文化,。至少在我爺爺那一輩那里,，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時(shí)間比較長,。因?yàn)閺母星榈囊婚_始,，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會關(guān)系的結(jié)合,，考慮門當(dāng)戶對,。在大的共生體系下，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶,。這樣去理解所謂的”逼婚“,，或者是”宅男“現(xiàn)象,，都會有不一樣的視角。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇十一

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜。此刻想來,，土地真的好神奇,，你播種它會生長，你不播種它也生長,。苦菜就是那種自然生長的植物,，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃“非典”,。那年，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎樣花錢,，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果,、穿件新衣裳就是了?？梢?，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有必須道理。

費(fèi)孝通先生分析說,，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一,、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn),；二、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住,，合作起來比較方便。三,、為了安全,，人多了容易保衛(wèi)。四,、土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長,，成為相當(dāng)大的'村落,。我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場,，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”,。尤其是在打麥場,、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限,，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高，今日一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”。那里沒有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會,。

社會學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的,，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會,。前者是禮俗社會,，后者是法理社會,。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道,，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為,，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的僅有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解,。我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的,，整個(gè)村子里的人都明白我,，我也認(rèn)識整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時(shí)見面都會很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時(shí)間,、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺,，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識,，更何況樓里和小區(qū)的人，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會爭的是權(quán)利,，而在我們的社會卻是講交情。對于這個(gè)問題,，也要從鄉(xiāng)土社會入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣,，也即群己、人我的界限劃法問題,。西方人看重的是團(tuán)體,，并且公私分明，中國人則不然,。就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了,。“家里的”能夠指自我的太太一個(gè)人,，“家門”能夠指伯叔侄子一大批,，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了,。

中國的本色是鄉(xiāng)土,，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長,，另一些人則是趕時(shí)髦,。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變,，也是社會史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的,，他們不必計(jì)劃,，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案,。如此,，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美,！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇十二

《鄉(xiāng)土中國》,，其實(shí)當(dāng)我看到這本書名字的時(shí)候，就已經(jīng)打退堂鼓了,。我對所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣,，但在豆瓣9.2分的強(qiáng)烈驅(qū)使下，我試著讀完了,，在看完最后一頁,，我突然感覺自己的眼睛明亮了許多。

其實(shí)這本書雖然講的是鄉(xiāng)土社會,，但深層理解,，卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因。如果要我給這本書起名的話，我覺得確切的應(yīng)該叫《中國人奇怪行為背后的來龍去脈》,。

這僅有100多頁的小冊書,，卻道盡了中國鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止，鄉(xiāng)土中國,，講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”,，但是每個(gè)土氣的行為下面，卻映襯著城市人的生活,。大家常說的人情世故,、男女有別、血緣關(guān)系,、中庸之道均出自這個(gè)“土”字,。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為,。也就是說在我們嘲笑別人的同時(shí),，實(shí)際上也是在嘲笑自己......

在這篇讀書筆記里，我會試著提煉出這本書中指出的種種現(xiàn)象,，以及形成這些行為的源頭和原因,。廢話不多說，我們開始吧,。

我們先說說這個(gè)“土”字吧,，土代表著土地、土氣,。我們自古至今,，每朝每代無論如何更替，都離不開農(nóng)業(yè),，離不開小農(nóng)經(jīng)濟(jì),，所以，我們中國的發(fā)展,，就是在這個(gè)土里,，每個(gè)中國人都是從土里長成的，發(fā)展的,。在土地上，無論是種植玉米還是種植水稻,，一旦人們在這里生存,，就只能扎根于此，因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ?，不易?dòng)的,，所以鄉(xiāng)土社會的人們也只能生老病死在這里、我們在這樣一個(gè)小家庭，小村落中成長,，日復(fù)一日,。每個(gè)人都有足夠的時(shí)間去了解生活，孩子在每個(gè)人的眼中長大,，土氣就這樣形成了,，這種土氣是小范圍的瘀滯的，是每在這里生長的人所熟知的,。

當(dāng)我明白了這個(gè)土字的來由后,，會驚奇的發(fā)現(xiàn)，我們的思想,、理念,、行為、習(xí)慣均來自土的特性,。

因?yàn)槲覀兌荚谕恋厣?，我們都沾染了土氣，因?yàn)槎纪翚?，所以?xí)慣,、思想都相似，因?yàn)橄嗨?，所以我們是一類人,，所以有土氣的老鄉(xiāng)才會親近、才會團(tuán)結(jié),，講究地緣,、血緣。因?yàn)橹v究地緣所以我們辦事講人情,，因?yàn)橹v究血緣,，所以要長幼有序、尊敬長輩,。因?yàn)檗k事講人情,，所以討厭打官司，討厭法律解決問題,。因?yàn)橛憛挿?，所以喜歡無為政治。因?yàn)樽鹁撮L輩,，所以才遵守孝道,。也因?yàn)樽鹁撮L輩，所以長者是權(quán)威,，形成長老統(tǒng)治,，才要立一家之主,。

你看，經(jīng)過這樣的推論,，一切的行為習(xí)慣皆來于此,。

我們再談?wù)勀信袆e，我們所理解的男女有別,，大多數(shù)是受封建社會的歷史影響,，不過在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這一理念的提出,，竟然是為了維護(hù)社會穩(wěn)定而形成的,。

既然談到男女，我們不得不面臨幾個(gè)問題：愛情,、感情和了解,。我們來依次分析。

感情是什么,？在此書中的定義為：一種體內(nèi)的行為,，導(dǎo)發(fā)外表的行為。在我的理解就是,，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo),，來控制你，所產(chǎn)生的行為,。如果這樣理解的話,，那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了，而是感性,，如果不是理性,，那么就會有不穩(wěn)定的因素在里面，從而影響社會也會有不穩(wěn)定,。所以淡漠的感情是社會關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示,。

愛情是什么？費(fèi)老的解釋是：戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn),，戀愛是不停止的,，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的,，卻是生命意義的創(chuàng)造,。戀愛的持續(xù)倚重于推陳出新，不斷克服阻礙,，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙,。也就是說，愛情是一個(gè)過程,，而不是結(jié)果,，對于愛情來說無論今后的路走多遠(yuǎn)都毫無意義，只是當(dāng)下的過程才是最有成就的,。說回來,，愛情依然是本能在起作用，是體內(nèi)的欲望和沖動(dòng)造成的一種生理驅(qū)使,。

了解是什么,？此書定義為：所謂了解，是指接收同一的意義體系,。它是契洽,，發(fā)生持續(xù)作用的。了解才是社會穩(wěn)定的力量,，它是熟悉,、親密、熟練地配合的代名詞,。也就是說,，了解是一個(gè)熟悉的過程，是一個(gè)磨合的過程,，了解才是理性的,，帶有思考性的，而不是身體的判斷,，是大腦的判斷,。

上述的推論我們可以看到，感情和愛情都是不理性,，不穩(wěn)定的,。鄉(xiāng)土社會的形成過程中，我們在面對男女問題的時(shí)候,，既要摒棄感情和愛情,，還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗,，為了規(guī)避過多的感情,，那么必然要男女有別，規(guī)避愛情就需要男女授受不親,。最后,，為了能讓男女之間在沒有感情和愛情的因素下還要相互了解，家庭之間的成長環(huán)境,、父母對孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo),。那么，現(xiàn)代社會這種標(biāo)準(zhǔn)叫：門當(dāng)戶對,，而古代社會有套制度叫：父母之命,、媒妁之言,。