總結(jié)的目的是讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己,，找到自身的優(yōu)點(diǎn)和不足,。如何提高寫作水平是許多人關(guān)注的話題，下面給出幾點(diǎn)建議供參考,。想了解更多總結(jié)的經(jīng)典案例，請(qǐng)點(diǎn)擊查看,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇一

該書的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一,，著名的“各美其美、美人之美,、美美與共,、天下大同”便出自費(fèi)先生之口。而談及本書的內(nèi)容,，其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容,，在結(jié)構(gòu)上該書并非長(zhǎng)篇大論，而只是針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來闡述觀點(diǎn),，總體來看,，該書是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格,，以及對(duì)這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析,。由于該書篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹,。

“差序格局”一章中費(fèi)先生前無古人的提出“差序”這一社會(huì)格局概念,，其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般,，一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄,，這就是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性啦,。”這種提法既肯定了個(gè)人本位,，也形象點(diǎn)出了社會(huì)關(guān)系的親疏和延伸,，其實(shí)往小了說,，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”,。

“禮治秩序”一章中對(duì)法治和人治做了經(jīng)典解讀,。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上,。這種闡釋可謂通過現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)于公眾理解依法治國(guó)很有意義,。但是,，鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成比較特殊，其既非人治也非法治,，費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的社會(huì),。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，其不同于法,，法律靠國(guó)家的權(quán)力來維持,，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來維持。在當(dāng)代中國(guó),，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識(shí)仍然淡薄,，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位，因此,，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革,。

“無訟”一章中主要對(duì)“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀,。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會(huì)在理論上是好現(xiàn)象，可以使中國(guó)走上法治現(xiàn)代化的道路,。但在事實(shí)上,，依著現(xiàn)行法判決，時(shí)常和地方傳統(tǒng)不合,，因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為,，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。因此,，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭,，重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步,，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革,，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。

伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的巨大變化,，可是,，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變,。鄉(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化而非時(shí)代的變更,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇二

1、文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn),。這樣說來,，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影,，而且還是整個(gè)民族的“過去”的投影,。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的,、不可或缺的生活基礎(chǔ),。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化,。文化得靠記憶,，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展,。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁,，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化,，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活,。

2、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見,，我們只看見我們注意的,，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng),。注意的對(duì)象由我們選擇,，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無關(guān)的,，我們不關(guān)心,，熟視無睹。我們的記憶也是如此,，我們并不記取一切的過去,，而只記取一切過去中極小的一部分。

3,、這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群,，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族,。

4,、在西洋家庭團(tuán)體中,，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),，子女在這團(tuán)體中是配角,，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體,。在他們,，政治,、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來?yè)?dān)負(fù),，不在家庭的分內(nèi),。夫婦成為主軸,，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心,。

5,、在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的`差別,。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,，它的主軸是在父子之間,，在婆媳之間，是縱的,，不是橫的,。夫婦成了配軸,。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,。求效率就得講紀(jì)律,；紀(jì)律排斥私情的寬容,。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬,，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),，親子間講究負(fù)責(zé)和服從,。這些都是事業(yè)社群里的特色。

6,、鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,，人不過是去接受它,，安于其位,，維持它,。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的,。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙,，生命也就失去了意義,。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,，不斷的變,。

7,、文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范,，是文化性的,；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范,，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治,。

8、在社會(huì)變遷過程中,，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo),。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則,，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者,。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè),，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì),，年幼的比年長(zhǎng)的反而多,。他們不怕變,，好奇,，肯試驗(yàn),。在變遷中,，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙,，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍,。

9,、社會(huì)生活愈發(fā)達(dá),，人和人之間的往來也愈繁重,，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡,。于是“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也增加了。

10,、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系,。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí),，各人有選擇的自由,，在契約進(jìn)行中,，一方面有信用,，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持,。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介,。在這里是冷靜的考慮,，不是感情,，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇三

在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,，主要看到兩條線索,，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化,。在世界全球化的今日,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外,，又要反對(duì)盲目排外,，立足本土文化,，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華,，去其糟粕”“以我為本,，為我所用”,。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系私人關(guān)系的道德,、家族、禮制等方面,，由表至里,，淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),。

此書的精華所在,，及影響我最深的，無疑是一個(gè)“土”字,。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自我的鄉(xiāng)土性，本人也覺得無需改變,，鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖,，可是“鄉(xiāng)土”,，是我國(guó)如此本色,。

全書有目錄十一，我選下對(duì)我影響深刻的資料做出自我的見解,，詳如下：

一、土的重要性：

“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！薄斑h(yuǎn)在西伯利亞,，中國(guó)人住下了，不管天氣如何,，還是要下些種子,，試試看能不能種地?！@樣說來,，我們的民族確是和泥土分不開的了,。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌,?！敝袊?guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),，大河禮貌的滋養(yǎng)下,，中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界,。而農(nóng)業(yè)的根基在于土,，中國(guó)人離不開土,，就像孩子離不開母親的道理一樣,，正是這片神州大地,，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上,，國(guó)也立于土之上,，土為我們所居,，是一個(gè)大概念的家,，由此而生“生于斯,，死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說,，人死后,，總要把尸骨帶回出生地安葬,，“一生取給于這塊泥土,，死了,，骨肉還得回入這塊泥土,?！贝擞^念一向影響著我們,，當(dāng)代,，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭，來到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生,，成為農(nóng)民工,，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此,，更多的是吧錢寄回老家建房子,，就算在城里有什么不測(cè),，家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家,。

二,、聚而居：

“無論出于什么原因,，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起能夠到幾千戶的大村,。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的,?！背鲇谵r(nóng)業(yè)原因,，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地,，說也奇怪，中國(guó)習(xí)于聚居,，可是孤立和隔閡是明顯存在的,，大家在同一個(gè)村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中,，把信任和深度交往局限在自我的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,，在高樓大廈中,，門對(duì)門的兩戶家庭能夠說是幾乎“老死不相往來的”。再者,，中國(guó)雖然地大，可是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū),，構(gòu)成人口的過于集中,，人就不得不聚而居了，此情景多為都市所有,。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象,，美國(guó)人少地多,，個(gè)人家庭自成單位,，獨(dú)來獨(dú)往。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn),，個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來的吧,。

三、鄉(xiāng)下人的“愚”：

惡心的產(chǎn)物,。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的,，有些城里，政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校,，此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校,，能夠方便管理,，也有利于孩子的安全問題，這是對(duì)待留守兒童問題的較好做法,。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不一樣，分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度,，可是這人為地分割會(huì)使孩子從小構(gòu)成“我很城里人不一樣”的思維,。其實(shí)大家都是平等的,，認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)本事不如城里孩子,，人為地分割在某種程度來說,，是一種危害,。

四、無訟,。

“在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，一說起‘訟師’，大家會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行,?！痹谥袊?guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里,，教化總是代替折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事,，除非非不得已,，否則都不會(huì)對(duì)簿公堂,。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先,，法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響,。像在張藝謀的《秋菊打官司》中,，秋菊為“討個(gè)說法”把村長(zhǎng)告上市的法院，在村里人看來,，秋菊是可鄙的,，根本無人理解秋菊的做法，最終秋菊贏得了官司,，卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來構(gòu)成的人情世故文化。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制構(gòu)成的矛盾,，非一日之時(shí)能夠解決?！艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正能夠是合法的行為,，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了,。”由此可見,，要讓法制深入人心,，并非要盲目照搬國(guó)外法律條文,，而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化,，人情世故,，靈活變通,，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。

經(jīng)過對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀,，讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面,，更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置，定位于中國(guó)本土趨勢(shì),，更好地展視未來。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇四

《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，其實(shí)當(dāng)我看到這本書名字的時(shí)候，就已經(jīng)打退堂鼓了,。我對(duì)所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣,，但在豆瓣9.2分的強(qiáng)烈驅(qū)使下,，我試著讀完了，在看完最后一頁(yè),，我突然感覺自己的眼睛明亮了許多。

其實(shí)這本書雖然講的是鄉(xiāng)土社會(huì),，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因。如果要我給這本書起名的話,，我覺得確切的應(yīng)該叫《中國(guó)人奇怪行為背后的來龍去脈》,。

這僅有100多頁(yè)的小冊(cè)書,，卻道盡了中國(guó)鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止,，鄉(xiāng)土中國(guó)，講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”,，但是每個(gè)土氣的行為下面,，卻映襯著城市人的生活。大家常說的人情世故,、男女有別、血緣關(guān)系,、中庸之道均出自這個(gè)“土”字,。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為,。也就是說在我們嘲笑別人的同時(shí)，實(shí)際上也是在嘲笑自己......

在這篇讀書筆記里,，我會(huì)試著提煉出這本書中指出的種種現(xiàn)象，以及形成這些行為的源頭和原因,。廢話不多說，我們開始吧,。

我們先說說這個(gè)“土”字吧，土代表著土地,、土氣,。我們自古至今,，每朝每代無論如何更替，都離不開農(nóng)業(yè),，離不開小農(nóng)經(jīng)濟(jì),，所以，我們中國(guó)的發(fā)展,，就是在這個(gè)土里,，每個(gè)中國(guó)人都是從土里長(zhǎng)成的，發(fā)展的,。在土地上,，無論是種植玉米還是種植水稻,，一旦人們?cè)谶@里生存,，就只能扎根于此,，因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ?，不易?dòng)的,，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人們也只能生老病死在這里,、我們?cè)谶@樣一個(gè)小家庭,，小村落中成長(zhǎng)，日復(fù)一日,。每個(gè)人都有足夠的時(shí)間去了解生活,，孩子在每個(gè)人的眼中長(zhǎng)大,，土氣就這樣形成了,，這種土氣是小范圍的瘀滯的,，是每在這里生長(zhǎng)的人所熟知的。

當(dāng)我明白了這個(gè)土字的來由后,，會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn),，我們的思想,、理念,、行為,、習(xí)慣均來自土的特性,。

因?yàn)槲覀兌荚谕恋厣?，我們都沾染了土氣,，因?yàn)槎纪翚?，所以?xí)慣,、思想都相似,，因?yàn)橄嗨疲晕覀兪且活惾?，所以有土氣的老鄉(xiāng)才會(huì)親近、才會(huì)團(tuán)結(jié),，講究地緣,、血緣,。因?yàn)橹v究地緣所以我們辦事講人情,，因?yàn)橹v究血緣，所以要長(zhǎng)幼有序,、尊敬長(zhǎng)輩,。因?yàn)檗k事講人情，所以討厭打官司,，討厭法律解決問題,。因?yàn)橛憛挿?，所以喜歡無為政治,。因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩，所以才遵守孝道,。也因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩，所以長(zhǎng)者是權(quán)威,，形成長(zhǎng)老統(tǒng)治,，才要立一家之主。

你看,，經(jīng)過這樣的推論,，一切的行為習(xí)慣皆來于此,。

我們?cè)僬務(wù)勀信袆e,，我們所理解的男女有別,，大多數(shù)是受封建社會(huì)的歷史影響,，不過在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn),，其實(shí)這一理念的提出,，竟然是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而形成的,。

既然談到男女,，我們不得不面臨幾個(gè)問題：愛情,、感情和了解。我們來依次分析,。

感情是什么,？在此書中的定義為：一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為,。在我的理解就是,，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo)，來控制你,，所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話,，那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了,，而是感性，如果不是理性，那么就會(huì)有不穩(wěn)定的因素在里面,，從而影響社會(huì)也會(huì)有不穩(wěn)定,。所以淡漠的感情是社會(huì)關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示,。

愛情是什么？費(fèi)老的解釋是：戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn),，戀愛是不停止的,，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的,，卻是生命意義的創(chuàng)造,。戀愛的持續(xù)倚重于推陳出新，不斷克服阻礙,，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙,。也就是說，愛情是一個(gè)過程,，而不是結(jié)果,，對(duì)于愛情來說無論今后的路走多遠(yuǎn)都毫無意義,，只是當(dāng)下的過程才是最有成就的。說回來,，愛情依然是本能在起作用,，是體內(nèi)的欲望和沖動(dòng)造成的一種生理驅(qū)使,。

了解是什么,？此書定義為：所謂了解，是指接收同一的意義體系,。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用的,。了解才是社會(huì)穩(wěn)定的力量，它是熟悉,、親密,、熟練地配合的代名詞。也就是說,，了解是一個(gè)熟悉的過程,，是一個(gè)磨合的過程,，了解才是理性的，帶有思考性的,，而不是身體的判斷,，是大腦的判斷。

上述的推論我們可以看到,，感情和愛情都是不理性,，不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會(huì)的形成過程中,，我們?cè)诿鎸?duì)男女問題的時(shí)候,，既要摒棄感情和愛情，還要讓男女相互了解,。這就形成了一套禮俗,，為了規(guī)避過多的感情,，那么必然要男女有別，規(guī)避愛情就需要男女授受不親,。最后，為了能讓男女之間在沒有感情和愛情的因素下還要相互了解,，家庭之間的成長(zhǎng)環(huán)境,、父母對(duì)孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo)。那么,，現(xiàn)代社會(huì)這種標(biāo)準(zhǔn)叫：門當(dāng)戶對(duì),，而古代社會(huì)有套制度叫：父母之命、媒妁之言,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇五

1,、戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索,。這和友誼不同,，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛確實(shí)不停止的,，是追求,。

2、感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示,。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量,，不是感情，而是了解,。

3,、缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次,，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力,。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)力和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來確定,。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系,。

4、孝是什么,？孔子并沒有抽象地加以說明,，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生,。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字,。

5、我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的,。

6,、從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,。

7、語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子,，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去,。

8、中國(guó)不是西方的個(gè)人主義,，而是自我主義,。

9、鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性,。

10、所謂人治和法治之別,，不在人和法這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。

11,、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里的一個(gè)人可以為了自己犧牲家，為了家可以犧牲黨,，為了黨可以犧牲國(guó),，為了國(guó)可以犧牲天下。

12,、權(quán)力之所以引誘人,，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。

13,、禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,。合于禮的就是說行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思,。

14,、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。

·

鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃,，因?yàn)闀r(shí)間過程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案,。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。

16,、說人類行為有動(dòng)機(jī)的包含著兩個(gè)意思,，一是人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做,，不要這樣做就不這樣做,，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù),，這根據(jù)就是欲望。

17,、法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持,。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算,，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介?/p>

18、在社會(huì)學(xué)里,，我們常分出兩種不同的性質(zhì)社會(huì),，一種并沒有具體的目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”,。用我們自己的話說,，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì),。

19,、“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉,，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺,。

20、群體愈大,，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜,，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡(jiǎn)單化,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇六

這樣的經(jīng)歷,，讓我看到費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇的：“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的時(shí)候,，對(duì)這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì),。盡管《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于上世紀(jì)四十年代,，六十年過去了，中國(guó)社會(huì)早就發(fā)生了翻天覆地的變化,，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn),，但是中國(guó)社會(huì)的.鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個(gè)人的生活，那種“安土重遷”,、“落葉歸根”的思想,，正是中國(guó)人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)！

從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國(guó)》包含鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,、維系著私人的道德,、家族、男女有別,、禮治秩序,、無訟、無為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治,、血緣與地緣、名實(shí)的分離,、從欲望到需要十四篇論文,，其中“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”這句話，是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn),。圍繞著“鄉(xiāng)土性”,，作者從語言文化、人際生活,、道德,、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)風(fēng)尚、政治統(tǒng)治與法律,、身份與風(fēng)尚,、社會(huì)發(fā)展這些角度談?wù)撪l(xiāng)土社會(huì)的方方面面，不但涉及到中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國(guó)國(guó)民的性格,，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì)圖景,。

首先是《文字下鄉(xiāng)》，在這一篇中,，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,，常處在面對(duì)面的直接性的交流中,，這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ),，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

在《再論文字下鄉(xiāng)》中,，作者從時(shí)間的角度分析鄉(xiāng)土社會(huì)文字的不必要性,。首先,，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息過程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙,。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。就今昔之隔而言,，一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄,；就世代之隔而言,，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),，人在熟人和熟地中長(zhǎng)大,，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn),，經(jīng)驗(yàn)無需要積累,，只需要保存。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會(huì)里面,，只靠說話而不依賴于文字和書籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的,。

《差序格局》的開頭作者說私的毛病在中國(guó)比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問題,。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心,，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在平面上的,，而是像水的波紋一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄,。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里面最基本的概念,，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個(gè)差序，也就是倫,。在差序格局中,，社會(huì)關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的,，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。所以我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,。這點(diǎn)恰恰和現(xiàn)代西洋團(tuán)體格局形成了對(duì)比。西方社會(huì)在團(tuán)體格局之下,，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系之上,，而且與基督教的宗教觀念相關(guān)，虔誠(chéng)和信賴是其一,，個(gè)人在神面前的平等和神對(duì)每個(gè)人的公正是其二,。所以作者在《維系著私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統(tǒng)中,，沒有一個(gè)不分差序的兼愛,，也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在,，一切的普適標(biāo)準(zhǔn),，也不發(fā)生作用，一定要問清楚了對(duì)象是誰,，和自己什么關(guān)系之后,，才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

《家族》篇說在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,，不限于親子，可以順著父親系這一方面擴(kuò)大,，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族,，家是一個(gè)事業(yè)組織，賦有政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等復(fù)雜的功能。家的大小依著事業(yè)的大小決定,。中國(guó)的家是一個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群,，它的主軸是在父子之間、婆媳之間,，夫婦是配軸,。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情,。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離,，這是把生育之外的許多功能,，拉入家庭社群中的結(jié)果,。

在《男女有別》中，作者指出,，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系,，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞，而穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情,，而是了解,，即接受同一的意義體系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起,，并沒有太多的感情上的交流和氣和,，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開，這也使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng),，而夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷摹,？傊?，“鄉(xiāng)土社會(huì)社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)”,。

《禮治秩序》篇說所謂人治和法治的區(qū)別,，不在于人和法兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí),，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量,。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行,，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn),。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提,。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以禮來維持（禮就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）,。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn),，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。所以在《無訟》中提到,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄,。訟師是沒有地位的,。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實(shí)是一種教育過程。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力,，而是心里的良心,。所以禮治秩序更注重修身,，注重克己?！稛o為》篇中,，作者提到兩種權(quán)力。一種是橫暴權(quán)力,，它是指權(quán)力是沖突過程的持續(xù),，是統(tǒng)治者的工具，存在于階級(jí)斗爭(zhēng)中,。鄉(xiāng)土社會(huì)中,，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)?。另外一種權(quán)力是同意權(quán)力,，它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意,，社會(huì)分工越復(fù)雜,，這種權(quán)力范圍也就越擴(kuò)大。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中自給自足,，分工有限,。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上是專制和獨(dú)裁,，但從人民的實(shí)際生活來看,，卻是松弛和微弱的，是無為而治的,。此外鄉(xiāng)土社會(huì)還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu),，它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中，是教化性的權(quán)力,，即長(zhǎng)老權(quán)力,。《長(zhǎng)老統(tǒng)治》中提到,，人生如逆流,，總得接受一番教化，使他能在眾多規(guī)律之下,，隨心所欲而不碰壁,。不過，被教化者并沒有選擇的機(jī)會(huì),，他要學(xué)習(xí)的那一套文化是先于他而存在的,。教化的過程是替代社會(huì)去陶煉出合乎一定文化方式中、過全體生活的分子,。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,，但擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩(wěn)定的文化,，這種文化就是儒家提倡的長(zhǎng)幼有序。所以我們客套中相互詢問年齡不是偶然,，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度就是根據(jù)長(zhǎng)幼之序，長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生效力,。

《血緣和地緣》篇中說,，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)的,，生育沒有社會(huì)化之前,，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來決定。血緣是穩(wěn)定的力量,，在穩(wěn)定的社會(huì)中,，地緣不過是血緣的投影。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，商業(yè)是不能存在的,，這種社會(huì)的交易是以人情來維系的，是相互饋贈(zèng)式的,。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系,，如果說血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。

《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì)變遷中,，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任,，時(shí)勢(shì)造就權(quán)力,，作者把這第四中權(quán)力叫做時(shí)勢(shì)權(quán)力。傳統(tǒng)中國(guó)以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長(zhǎng)老統(tǒng)治不能容忍反對(duì),，但是社會(huì)在發(fā)展,，舊的經(jīng)驗(yàn)不可能完全解決新的問題，在社會(huì)變遷速度足夠慢的情況下,，通過對(duì)“注釋”來為長(zhǎng)權(quán)力注入變動(dòng)的內(nèi)容,。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的,，但是只要表面上承認(rèn)這形式,，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非,，名實(shí)分離了,。

《從欲望到需要》主要說在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以靠欲望來行事,，而在現(xiàn)代社會(huì)中,，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),，發(fā)生了需要，因之有計(jì)劃,，從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一個(gè)很重要的里程碑,。

通過對(duì)篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性,，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同,，它是直接取自于土地，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘在土地上的,，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯,、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng),，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì),，社區(qū)的單元是村落。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會(huì)的其他特性,，即從空間上看,，是相對(duì)固定的，從時(shí)間上看,，是相對(duì)靜止的,，從村落內(nèi)人際關(guān)系上看，是熟悉的,，從村落間的人際關(guān)系看,，則是孤立的?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本書雖然很薄,，但是它卻為我們提供了一扇了解中國(guó)鄉(xiāng)土生活的窗口，也我們找到了解中國(guó)社會(huì)的切入口,，盡管我們國(guó)家正經(jīng)歷著城市化的過程,，但是中國(guó)社會(huì)的根基仍然在鄉(xiāng)村，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國(guó)人的身上,，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會(huì)的某些特性,，也就為中國(guó)社會(huì)很多現(xiàn)象找到了雛形。

下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析,。

1,、熟人社會(huì)。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等,，中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無法用法律來解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活,。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言,，它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng)。本來有病去醫(yī)院看病,，醫(yī)生履行自己的自責(zé),，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過的事情，但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象,，即給醫(yī)生塞“紅包”,。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系,，混成熟人，而另一方面,，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼,，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì),，這種熟人社會(huì)的文化在于，對(duì)于熟人,，大家知根知底有事好商量,，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說話,，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了,。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人,，不熟的也要混熟的原因了,。其實(shí)在中國(guó)社會(huì)，何止單單“看病”如此,，各行各業(yè),，任何事情都離不開“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外,，維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則,，即“潛規(guī)則”，作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人,，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對(duì)不夠的,，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚得水,。

2,、禮制秩序。

如果說“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制,，這種機(jī)制是說禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，合于禮的就是說這些行為做得對(duì)。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的,。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序,。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門，家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩,，我想這正是禮的一種體現(xiàn),。有了禮就有了秩序，就不會(huì)亂套,。所以我們餐桌上有禮,，我們儀式上有禮，我們逢年過節(jié)有禮,。有意思的是,，中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣,，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭,，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用。同時(shí),，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化,，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來源，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著,。應(yīng)該說從禮制秩序入手,，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,。在中國(guó)把握了禮數(shù),，就能融入熟人社會(huì)，但是禮的學(xué)問學(xué)校并沒有教,，也教不全,，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累。

3,、男女有別,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性，但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格,，透過《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,，我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基,，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”,，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源。“土性”也派生出這樣一些中國(guó)文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁,、家園,、落葉歸根、安土重遷,、房子,。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著,，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題,，也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn),，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多,，但是呈現(xiàn)出來了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度,，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩,！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇七

中國(guó)，飛速發(fā)育中的古老國(guó)度,，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞,，道德這個(gè)東道主也在與遠(yuǎn)道而來的相互切磋,。中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷推陳出新,，但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會(huì)褪去的東西——鄉(xiāng)土,。中央電視臺(tái)有一部紀(jì)錄片，《舌尖上的中國(guó)》創(chuàng)造了中國(guó)電視劇都難以企及的收視狂潮,，其中除了美食的誘惑,，更多的，是龐大的外出人口對(duì)家的味道的思念,，家在舌尖上,，家在被褥間，家在筆墨里,，正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國(guó),，并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)里提煉出的一些概念，而是包含在詳細(xì)的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。”

據(jù)費(fèi)孝通先生所言,，中國(guó)國(guó)家構(gòu)造的基層便是鄉(xiāng)土,，構(gòu)成這個(gè)國(guó)家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下,，土也非土頭土腦,，而是一種情感，一種牽連,，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系,，重土思安，故土難離,。中國(guó)在傳統(tǒng)上是一個(gè)漫長(zhǎng)歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)家,，幾千年來，家鄉(xiāng)的土地對(duì)來說就是飯碗,，就是生存,，游子在外，飄零無根,，終歸要站在家的土地上,，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè),。長(zhǎng)久下來,，土地對(duì)人的影響越來越深入，越來越全面,，漸漸地流入到的血液中和骨髓中,，成為一種思維方式，一種文化,，于是,，開始離不開故土的泥土，所有的心都被牢牢留置在屋外的土地上,，因而,，中華民族的性格中參加了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道,，淵遠(yuǎn)的文明流傳,，安定的人生追求，于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇八

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到的"鄉(xiāng)土'其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系,，這種關(guān)系在中國(guó)廣闊鄉(xiāng)村特別常見，但卻極少被人仔細(xì)的談起或者論證,。費(fèi)孝通先生通過自己大量的社會(huì)調(diào)查,，附加上生動(dòng)的例子，將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的"熟人的社會(huì)'"差序格局'"維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力'等,，較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋,。

相互熟識(shí)的耕作模式是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式,，構(gòu)成這種生活模式的`每一個(gè)角色，彼此之間都是相互熟識(shí)的,。在這種熟識(shí)的環(huán)境里,，有一種叫做"差序格局'的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過多種方式來建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),，其中最為普遍的,，就是通過婚姻，來建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng),。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn),，必需要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的,，橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力,、時(shí)勢(shì)權(quán)力,，而"同意權(quán)力'直到今日還沒有過時(shí)。

由此可見,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活,、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有由于時(shí)代前進(jìn)而失去意義,，相反,，在今日，國(guó)家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式,，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下,，而變得更具參考價(jià)值,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇九

在書香品讀中,、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

有人評(píng)論的好：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語,，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感,。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣,，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了,。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴,。

費(fèi)孝通在這本書中對(duì)我過底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展了不同層面的描述,，相信所有在讀完此書之后都會(huì)有一種心照不宣的`默契感，而后微微一笑,。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào),，這本書只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述，可是,，城市人不都是由農(nóng)村人開展過來的嗎,？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián),，在如今的城市生活中,，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”,，“長(zhǎng)幼有序”等,，中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó),。

城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的奉獻(xiàn)甚至可以說是犧牲,，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問題的時(shí)代,，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書,，確實(shí)能給我們帶來很深是思考。接下來是我對(duì)此書的一些思考與分析,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)展調(diào)查后,，繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)構(gòu)造的分析的有一本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的根底上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié),。

整本書呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò),，費(fèi)老在講述某些問題時(shí)會(huì)舉出一些詳細(xì)的實(shí)例，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn),?！多l(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂，事例生動(dòng)而貼近生活,，對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用,，讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)根本的，深刻的了解,。雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去,，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑,，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西,，雖然他指出他所寫的是中國(guó)的基層，但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層開展起來的,，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇十

“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的,，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì),，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提,，將來再說,，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層,?！边@是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話,，就將對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究上升到了對(duì)于研究整個(gè)中國(guó)社會(huì)極其重要的層面,。

緊接著，費(fèi)老便開始大贊人們?cè)诿暌曕l(xiāng)下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙,，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地,。“我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土,，鄉(xiāng)下人離不了泥土,，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情,，從半坡,、河姆渡開始粟稻種植，中國(guó)社會(huì)就一直沉浸在與世無爭(zhēng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中,。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱,。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西,?！币舱且?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居、與世無爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！睂?duì)于這個(gè)“愚”字,，作者認(rèn)為,，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞,，而事實(shí)上,，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子,，一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車到來時(shí)不知如何是好,，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見地就說明了那個(gè)所謂的“愚”只是見識(shí)問題,，與智力有何干呢,？繼而費(fèi)老很自然地過渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的`問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用,，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問題進(jìn)行的深刻的論述,。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中,，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài),，從空間上對(duì)該問題進(jìn)行了說明。

而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介,，在鄉(xiāng)土社會(huì)“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用,。通過對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述,，從時(shí)間上，說明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”,?？偨Y(jié)兩章，我們可以看到,，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景,。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了,。無論是在空間還是時(shí)間的格局上,，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”,。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),?！?/p>

到了今天,，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢,？答案是肯定的,。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁,，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃,，使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁,，根本不存在不知如何是好的問題,，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過,，這自然是題外話了,。

“以‘已’為中心，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般,，一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄,。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了,。”這就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象,，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn),，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋,。他將西洋社會(huì)的類型稱為團(tuán)體格局,，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴,；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為差序格局,，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會(huì)圈子,，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋,。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上,，而是像水的波紋一樣,，一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn),，愈推愈薄,。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。

中國(guó)人講究人倫——君臣,、父子,、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系,，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則,。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的,。當(dāng)個(gè)人以自己為中心,，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí),，這圈子是可大可小具有伸展性的,。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此,，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家,，大的時(shí)候可以囊括伯叔等,，甚至大至整個(gè)家族。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇十一

時(shí)代在開展,，社會(huì)的每一個(gè)方面都在變化,，有些變化是進(jìn)步，而有些變化那么很難界定其性質(zhì),。如費(fèi)孝通先生提及的,，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對(duì)缺乏而以為其“愚”,，相應(yīng)的,，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人,，因?yàn)楦旧婺芰Φ南鄬?duì)缺失,，也是“愚”的，這是時(shí)間推移和社會(huì)開展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧,，在起點(diǎn),，整個(gè)中國(guó)都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國(guó),，而逐漸的,，城市中國(guó)出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國(guó)向不同的方向在開展。在鄉(xiāng)土中國(guó),，封建禮教的遺存,，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人,，也是其完整精神構(gòu)造的不可或缺的重要組成部分,，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解,，同樣的,，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識(shí),，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底,。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來配合個(gè)人之間的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的,，使人感覺到是自然的,。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,，其中各個(gè)人之間有著高度的了解,，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力,，只不過是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已,。

不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,，更多的是了解,，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解,，相互了解與共同認(rèn)識(shí),，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來配合個(gè)人之間的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的,，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,，其中各個(gè)人之間有著高度的了解,，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力,，只不過是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已,。

費(fèi)孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在,，生命的過程存在于克服阻礙之上,，但鄉(xiāng)土中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn),，或者說傳統(tǒng)中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn)，在中國(guó)幾千年的處世哲學(xué)中,，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的,，社會(huì)秩序的重要性和優(yōu)先等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿足，整個(gè)社會(huì)體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力,，或許這是一種對(duì)進(jìn)步的阻礙力量,，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因,。

中國(guó)現(xiàn)在正在全力推動(dòng)法治社會(huì)的建立,，這是應(yīng)該的，科學(xué)的,，也是社會(huì)進(jìn)步的需要,，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統(tǒng)而言,，鄉(xiāng)土一個(gè)人治的社會(huì),，這種人治并不停留在外表的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論,，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙,，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常,，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治,，根據(jù)禮儀和道德來實(shí)現(xiàn)法律的約束力。道德與法律,，有時(shí)候需要面臨取舍,，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)說明了完全條文的法治是蒼白的,，而封建社會(huì)的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的',，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等，而道德開展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)健,。時(shí)至今日,，城市化成為中國(guó)開展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分,，而鄉(xiāng)土的情懷那么是心中永遠(yuǎn)無法抹去的柔軟部分,，既包括對(duì)天然熟悉的故土的思念，也包括對(duì)那一種思維邏輯的認(rèn)同,，那一份敏感的不可觸碰,。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，也是中國(guó)的特色,，中國(guó)要開展,，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份，無論是政策，還是感情,。未來,，無論是探索進(jìn)一步加快城市化的建立進(jìn)程，還是開展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村,，費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，和它所引發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義,，值得熟讀和深思,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇十二

第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”這句話有兩層意思,，一個(gè)是說中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層,，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o疑問是一個(gè)十足的貶義詞,。)，所以要研究“中國(guó)性”,，就不得不從根基出發(fā),，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,，就是說雖然地主,、知識(shí)分子、工人,、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的,，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同,，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼,，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根,，后面會(huì)有詳細(xì)的分析,。

在第一章里，作者從“土氣”切入,，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性,。“遠(yuǎn)在西伯里亞,，中國(guó)人住下了,，不管天氣如何,，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性,，才有了“土氣”,，所以說這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”,，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制,。由于生活的固定,，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征,。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來,。比如說,，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念,，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要,，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的,，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來說,，分得太清楚未免傷了感情,。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來。

第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”,。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識(shí)上不足,，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了,。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹,、不會(huì)抓魚一樣,，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì),，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要,。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷,。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性,。人類最初的文字都是廟堂性的,，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要,。因此文字發(fā)明了幾千年,，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器,。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè),，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長(zhǎng)年沒有閱讀和書寫,，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,，讀我的家信都很吃力。這無疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,，說明雖然過了這么多年,，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語化。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇十三

費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》在中國(guó)社會(huì)學(xué)上的地位是不容忽視的,。要了解日本文化很多人會(huì)去讀本尼迪克特的《菊與刀》,，而要了解中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)則離不開這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)老在上個(gè)世紀(jì)40年代后期,，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課內(nèi)容整理出來的書，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊,。主要依據(jù)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際生存現(xiàn)狀,、社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式等,，運(yùn)用定性研究的方法完成,。該書中的鄉(xiāng)土中國(guó)，其實(shí)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通過理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的各種元素,，再看三十年改革開放之后的中國(guó),，可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,。

文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會(huì)中最主要、也是最重要的基本特征,，鄉(xiāng)土性,，這也是整篇文章的基礎(chǔ)。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上,，作者延伸開來得出了很多結(jié)論,。鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動(dòng)性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會(huì)的特性：禮俗社會(huì),，文字的相對(duì)不重要性,，差序格局，無訟無政,，家族的基本結(jié)構(gòu),，血緣社會(huì)等等。整篇文章是一種橫向思維的視野,，將鄉(xiāng)土社會(huì)不同部分的不同特性以此剖析,。

他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,，而這個(gè)圈子具有伸縮能力,，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮,。這是自我主義產(chǎn)生的源泉,，也是中國(guó)小農(nóng)意識(shí)、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式,。中國(guó)人在國(guó)際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子,，沒有集體、國(guó)家意識(shí),，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益,。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益,，他們目光短促,、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂,。

不僅以前的文人在批判國(guó)民的劣根性,，當(dāng)下也有很多人在反思。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》,，這是一部很多人期待已久的影片,。姜文一改以前懷舊,、緩慢、意識(shí)流的風(fēng)格,，在這部新片中注入了很多反諷,、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西,。其中之一,，就是國(guó)民愚昧自私的劣根性。費(fèi)老先生在開篇就意識(shí)到,，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)逐漸產(chǎn)生,，在這里可以稱之為城市社會(huì)。如今中國(guó)城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼,，鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)在逐漸土崩瓦解,。可盡管如此,，鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多特性卻殘留了下來,，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑,。最近“黃山門”事件愈演愈烈,，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機(jī)。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說的這么簡(jiǎn)單,，但歸根結(jié)底,，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國(guó)民自私自利的劣根性。值得注意的是,，這些在費(fèi)老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,，在中國(guó)一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識(shí)階層)身上出現(xiàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起大家有目共睹,，于是很多人開始稱中國(guó)為“大國(guó)”,，但大國(guó)絕對(duì)不能只是經(jīng)濟(jì)上的騰飛(中國(guó)在這方面也還需要繼續(xù)努力)，國(guó)家軟實(shí)力,、國(guó)民文化素質(zhì)也是很重要的一塊,。大國(guó)就應(yīng)該有大國(guó)的風(fēng)范和氣派，而如今中國(guó)依舊充斥著小農(nóng)意識(shí)和小市民意識(shí),，整個(gè)給人的感覺就是,，一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋,，顯得不倫不類,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》后半部分主要剖析了皇權(quán),、官僚,、紳士的關(guān)系,?；蕶?quán)擁有至上的權(quán)力，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門,，并不和皇上分享政權(quán),，他們不過是臣仆、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚,，他們沒有權(quán)力但是有勢(shì)力,，他們?cè)诠倭艡C(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士,，官僚是大夫,。士大夫聯(lián)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此,。只不過名稱有變而已,，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”,。官二代文化或許是具有中國(guó)特色的,，以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇十四

讀費(fèi)孝通先生之《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，雖僅粗讀了一遍，但已收獲頗豐,。接下來謹(jǐn)從“鄉(xiāng)土本色”,、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”三個(gè)部分簡(jiǎn)略談一些話,，有發(fā)自內(nèi)心的感悟,，也有引名家之言作為支撐，思路混亂,，望諒之。

在讀到開頭,，我就被費(fèi)孝通先生對(duì)于教師這一光輝職業(yè)的看法所吸引,，特于此引先生之言，此部分算個(gè)開頭,，大抵是和“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)名詞無關(guān)的,。“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),，這些學(xué)生們自己可以從書本上學(xué)習(xí),，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭,?！辟M(fèi)孝通先生作為大儒大家,，在上世紀(jì)四十年代提及在當(dāng)今看來都如此前衛(wèi)的觀點(diǎn)著實(shí)讓我驚訝。初讀此書,，竟難有陌生之感,，若非書中所述之人、之事,、之言皆為早期之物（此處的早期可追溯至十九世紀(jì)三四十年代）,，我都難以發(fā)覺此書出版至今已有七十余年。

先生在序言中提到,，他做出了一種不成熟的,、局限于客觀條件的嘗試?！皣L試什么呢嘗試回答我自己提出的‘作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)’這個(gè)問題”,。按先生所陳觀點(diǎn)，大抵可以說鄉(xiāng)土中國(guó),，是生長(zhǎng)在中國(guó)基層的傳統(tǒng)社會(huì)的骨子里并從骨子里散發(fā)出的能夠影響,、支配、作用于中國(guó)社會(huì)的體系之說,。那么接下來,，我將說一些關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”,、“再論文字下鄉(xiāng)”方面的內(nèi)容,。

談及“鄉(xiāng)土本色”，農(nóng)耕應(yīng)該可以是我們民族確和泥土分不開的文明乃至成就,，它深刻地存在于我們的觀念之中,，不論時(shí)間、不論區(qū)間,，我們的思想中總會(huì)對(duì)農(nóng)耕青睞有加,。耕作離不開土，老農(nóng)也就如半截身子長(zhǎng)在了土里,。從土里長(zhǎng)出來過光榮的歷史,，自然會(huì)受到土的束縛。土如同中國(guó)眾生的血液,，聯(lián)結(jié)了上億人,，像宗族血親般，只是各立門戶,，各具情結(jié),，其差異最重表現(xiàn)不外乎地域上的、以山川河流勾勒分壑的各自鄉(xiāng)土文明。

但其中家庭總是最基本的撫育社群,。與工業(yè)文明及游牧文明不同,，中國(guó)的群居社會(huì)在一定程度上反映出的是上千年的農(nóng)耕社會(huì)所獨(dú)有的一種聚合性的生產(chǎn)特征和扎根于土地的文化鄉(xiāng)土氣息。因?yàn)檗r(nóng)耕,，所以人口流動(dòng)性很小,，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地域性的。而說到這種鄉(xiāng)土社會(huì),，可以說是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),，沒有陌生人的社會(huì)。無需選擇的生活環(huán)境,，意味著沒有陌生人的規(guī)模內(nèi)的社會(huì),，逐漸形成了中國(guó)格局地域特色又充滿濃厚人情的鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)孝通先生特此提出在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律（也可以說是成文的規(guī)則）是無從發(fā)生的,。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并非對(duì)于契約的重視,，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

論“文字下鄉(xiāng)”時(shí),，費(fèi)孝通先生著重強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村人（一為鄉(xiāng)下人,，無貶義之意）并非無學(xué)習(xí)文字之天賦，實(shí)為鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社群,，在這個(gè)社群的范圍內(nèi)有慣常使用或約定俗成的特殊“語言”,，或稱為“方式”，文字在表達(dá)意思時(shí)具有相當(dāng)?shù)木窒扌?，并非在鄉(xiāng)土社會(huì)中最為合適的交流方式,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的,，連語言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系,。

“再論文字下鄉(xiāng)”算得上是費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土社會(huì)中文化符號(hào)之基礎(chǔ)與其發(fā)展的補(bǔ)充。我個(gè)人對(duì)費(fèi)孝通先生所提及的“先有了語言,，構(gòu)建了交流的象征體系”的理解是：先有象征體系再有概念,，然后積累經(jīng)驗(yàn)，在唯物論里是不成立,，但在文化中這種認(rèn)識(shí)是可行的,。象征即是語言，先有了說,，才在后來有了存在的體系，之后再有了概念和經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)及積累,。我個(gè)人認(rèn)為,，說是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的客觀反映，不管真不真實(shí)，它都是對(duì)存在著的客觀實(shí)在的一種帶評(píng)價(jià)或不帶評(píng)價(jià)的映像,。如果從這一點(diǎn)出發(fā),，費(fèi)孝通先生所表述的象征一說就不是唯心之論了。

最后,，對(duì)于費(fèi)孝通先生所提及的“雞犬相聞,，老死不相往來”的鄉(xiāng)土社會(huì)作一個(gè)我個(gè)人的理想想象：每個(gè)人都生活在寧?kù)o祥和的環(huán)境里。這環(huán)境不大,，可以說小到了每個(gè)人都朝聞夕見,、熟似親緣，他們之間無論交流與否,，也不管來往與罷,，對(duì)其生活的氛圍及環(huán)境都無任何絲毫的影響，每一個(gè)人都活在這樣的狀態(tài)中,，靜聽著窗外風(fēng)起枝曳,、雞鳴犬吠，仰著云卷云舒,、繁華落寞,，仿佛這鄉(xiāng)土的一切就是一種永恒，惟此中沉醉,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇十五

從小到大,，我經(jīng)歷過很多次對(duì)我產(chǎn)生重要影響的認(rèn)知建立，和認(rèn)知重建的過程,。而我知道在我以后的人生中,，一定還會(huì)經(jīng)歷更多這樣的時(shí)刻。我想每個(gè)人的人生都是如此的吧,。人對(duì)待生命和生活的最終態(tài)度,，大概就是認(rèn)知的一個(gè)集中反饋。

這一次讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，對(duì)我來說是一次重要的認(rèn)知建立,。它讓我對(duì)養(yǎng)育我的這片土地，終于有了一個(gè)完整的真實(shí)而深刻的認(rèn)識(shí),。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書幫我解開了一直以來的困惑,。很慶幸在這個(gè)年紀(jì)這個(gè)時(shí)間讀到了這本書，我還沒有忘記兒時(shí)的那些記憶,，也一路跟隨著祖國(guó)的巨大變遷,。因此在讀書的時(shí)候，跟著費(fèi)孝通老先生的思維,，回到了我的記憶深處,，仿佛看到一個(gè)就在我眼前的,，真實(shí)，生動(dòng)而深刻的鄉(xiāng)土中國(guó),。

費(fèi)孝通老先生所講述的中國(guó)基層社會(huì)是這樣的,。

中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性質(zhì)的，是生長(zhǎng)在土地上的農(nóng)業(yè)民族,，有著最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),，中華文明在如此穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)上，一脈傳承至今,，從未斷過,。

他是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以村落為基本社群,。生于斯長(zhǎng)于斯,，是沒有陌生人的熟人社會(huì)，信任的模式不是建立在訂立契約的基礎(chǔ)上,，而是建立在熟悉的基礎(chǔ)上,。鄉(xiāng)土社會(huì)是血緣社會(huì)，也是禮治社會(huì),，維持社會(huì)統(tǒng)治的力量是禮,，禮需要的是教化的過程，依托的是傳統(tǒng),。

鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社會(huì),，是不需要文字的，在這個(gè)社會(huì)里文字是廟堂性的,。鄉(xiāng)土社會(huì)不需要統(tǒng)一的概括性的那種真理,，是具體到行為的規(guī)范。因此西方社會(huì)需要的那種宗教的神的概念我們不需要,，我們有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)制約方式,。

鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的的格局，是往湖水中投入一顆石子一樣一圈圈散出去的水波紋一樣的差序格局,，自己是這一個(gè)圈的中心,，以自我為中心點(diǎn)，一切以克己修身為道本立,。所有的道德標(biāo)準(zhǔn)也是一層層附著在以自己為中心延神出去的人際關(guān)系的每一條線上,，親子關(guān)系是孝，長(zhǎng)兄關(guān)系是悌,，朋友關(guān)系是忠信,，等等。,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭依附在家族之內(nèi),。家族是以生育繁衍和生存事業(yè)為根本事業(yè),，因此鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭關(guān)系不需要男女有感情,。男女之間關(guān)系的淡漠和鴻溝也有利于家族的穩(wěn)定,，有利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。男女授受不親,，是我們的傳統(tǒng)男女之間的狀態(tài),。

鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老統(tǒng)治，是教化的過程,，每一個(gè)年長(zhǎng)的人都有教化的義務(wù),。長(zhǎng)幼尊卑有序，長(zhǎng)老統(tǒng)治是不允許反對(duì)的,，反對(duì)演化成了注釋,。這也造成了某些名實(shí)分離，陰奉陽違背的存在,。因?yàn)楸仨氁粲斜砻娴臒o違,。

以上的描述，是我們的鄉(xiāng)土社會(huì),，刻在我們的靈魂深處的印記,，標(biāo)示著我們是華夏兒女，炎黃子孫,。世界上最光輝燦爛的農(nóng)業(yè)文明在這片土地上創(chuàng)造,。

隨著英國(guó)第二次工業(yè)革命的發(fā)生，工業(yè)文明出現(xiàn)了,。在過去這一百多年里時(shí)間里,，他們四處拓展，殖民和侵略,。而我們這個(gè)最穩(wěn)定的民族也在這樣的情況下,，被沖擊開來。

這動(dòng)蕩的一百年間,，近現(xiàn)代史中出現(xiàn)了非常多偉大的英雄們,，是他們不斷積累的智慧和不斷流血犧牲的探索，在混亂和混沌之中終于開辟出了一條路,，社會(huì)主義新中國(guó),。

新中國(guó)建立70周年，這條路的探索也持續(xù)至今,，今年在新聞中最常用到的一個(gè)詞——篳路藍(lán)縷,，真的是艱難而偉大。建國(guó)70周年慶典上,，抗戰(zhàn)老兵親吻國(guó)旗的那一刻,，那一代為祖國(guó)拋頭顱灑熱血的英雄們對(duì)祖國(guó)的深情,，我們無法感同身受，卻仍被深深感動(dòng),。

新中國(guó)建設(shè)的過程中,，經(jīng)歷了各種探索。關(guān)起國(guó)門來過日子,，不行,。打開國(guó)門改革開放，中間亦經(jīng)歷各種曲折,。然而一路發(fā)展直到今天,，習(xí)大大在各種場(chǎng)合不斷強(qiáng)調(diào)要加快開放的步伐，要加強(qiáng)世界人民的合作,，要提高投資環(huán)境加大外資引入,。。,。

我們成了真正開放的國(guó)家,，有底氣擁抱世界的國(guó)家。習(xí)大大也一直在各種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào),，時(shí)代一去不復(fù)返,，要擁抱變化，要接受變化,，要擁抱新時(shí)代,。

為什么改變對(duì)于我們來說好像那么難？因?yàn)楣I(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明是兩種完全不同的兩種文明狀態(tài),。

工業(yè)文明的基礎(chǔ)是西方文明,，西方文明是團(tuán)體格局，是城市性質(zhì)的陌生人的契約社會(huì),，是法治社會(huì),，是人人平等的泛愛主義，是亞伯拉罕的圣經(jīng),。,。。

工業(yè)文明里沒有孝悌,，沒有克己復(fù)禮,，沒有長(zhǎng)幼有序，沒有教化,，沒有道德評(píng)價(jià)體系,，他們那些是他們的，對(duì)于我們來說是陌生的,，是不屬于我們的,，是和我們的文明可以說十分相異的一種狀態(tài),，改變對(duì)于我們來說，更像是一種艱難的取舍,。

所以在這么長(zhǎng)的百年時(shí)間里,，舊有的維持社會(huì)的規(guī)矩，禮俗被拋棄,。在過去的教育中,，長(zhǎng)老，孔子,，教化等道德評(píng)價(jià)體系消失。我們引入西方的法律制度,，學(xué)習(xí)西方的文化科目,，一切變得似乎無所適應(yīng)。

老一代人（大概父母那一代吧）沒有經(jīng)過新的教育,，沒有受到過其他文明的影響,，但是又沒有舊文明的制約，看上去似乎沒有邊界,。但是和他們聊天的時(shí)候發(fā)現(xiàn)他們好像真的不喜歡這個(gè)時(shí)代,，他們喜歡毛爺爺時(shí)代。他們總說那時(shí)候人有規(guī)矩,。所以偉大的人從來都是一種,，有能力推翻舊的，更有能力建立新的,。

新的一代,，經(jīng)過新的教育，,，又受到很多的其他文明的影響,，平等自由那一類的。畢竟西方文明學(xué)的照葫蘆畫瓢都算不上,，東方文明的根基就在哪里,，因此也變得水土不服。

所以我發(fā)現(xiàn)有一種類型的視頻特別火是有原因的,，一個(gè)人站在那里,，一本正經(jīng)的講一些男人應(yīng)該。,。,。怎么怎么樣，不怎么樣就不是怎么樣,。,?；蛘吲藨?yīng)該怎么樣？不怎么樣就是不怎么樣,。,。或者批判錯(cuò)的然后說對(duì)的怎么怎么樣,。,。。之類的,。

不論他們說的有沒有道理,，這反映了一個(gè)需求，人們真的很想知道,，什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的,，我們需要一個(gè)規(guī)矩。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)對(duì)錯(cuò)的體系被廢棄,，西方那一套我們又不適應(yīng),，我們不要他們的那套信仰。

我們?nèi)笔Я艘惶讓儆谖覀冏约旱牡赖禄蛘咝袨樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),。我們的血液不變,，我們不是別人，不是任何文明的人,，這片土地上的炎黃子孫,，根本性的東西就不會(huì)改變。

時(shí)代回不去,，鄉(xiāng)土社會(huì)回不去,。我們處在一個(gè)舊世界與新世界交替的偉大節(jié)點(diǎn)上，未來不僅是我們想要什么樣,，還是我們應(yīng)該是什么樣,。

在一系列的探索和改變中，不斷加強(qiáng)國(guó)學(xué)在教學(xué)中的比重,，甚至這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》都變成了高中必讀教材,。國(guó)家一邊加強(qiáng)改革的步伐，建設(shè)一個(gè)真正現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)的同時(shí),，也在加強(qiáng)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育,，讓知禮依然流淌在我們中國(guó)人的血液里。

教育是一個(gè)春播秋收的過程,，但是在幾十年以后的未來,，我們今天的播種在我們的國(guó)家會(huì)結(jié)出光輝燦爛的果實(shí)，中華民族的偉大文明會(huì)以一種新的形式呈現(xiàn)，期待那一代的長(zhǎng)大的孩子們,。

時(shí)代不會(huì)再回頭,，讓我們熱情的擁抱新時(shí)代，擁抱未來吧,！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇十六

第一章是“鄉(xiāng)土本色”,。作者開篇就說“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層,，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的,，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o疑問是一個(gè)十足的貶義詞,。),，所以要研究“中國(guó)性”，就不得不從根基出發(fā),，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,，就是說雖然地主,、知識(shí)分子、工人,、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的,，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同,，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼,，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根,，后面會(huì)有詳細(xì)的分析,。

在第一章里，作者從“土氣”切入,，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性,。“遠(yuǎn)在西伯里亞,，中國(guó)人住下了,，不管天氣如何，還是要種下些種子,，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性,，才有了“土氣”，所以說這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”,，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制,。由于生活的固定,，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的`又一重要特征,。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來,。比如說，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念,，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性,。“我們大家是熟人,，打個(gè)招呼就行了,，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的,，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要,。對(duì)中國(guó)人來說，分得太清楚未免傷了感情,。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來,。

第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足,，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了,。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣,，沒什么值得取笑的,。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì),，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要,。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷,。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁,。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,，因?yàn)橐茖W(xué)種田,、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè),，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字,，長(zhǎng)年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,，讀我的家信都很吃力,。這無疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說明雖然過了這么多年,，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語化,。(待續(xù))。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄篇十七

在鄉(xiāng)村工作者看來,，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”,。（先提出一個(gè)小觀點(diǎn)）。

然后列舉普通人家往門口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個(gè)現(xiàn)象,。

一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,，有權(quán)利而沒有義務(wù)了,。……公德心就在這里被自私心驅(qū)走,。（再評(píng)論兩句,。）。

私的毛病在中國(guó)實(shí)在是比愚和病更普遍得多,，從上到下似乎沒有不害這毛病的,。（再回扣上面提出的那個(gè)小觀點(diǎn)。）,。

因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己,、人我的界限怎樣劃法的問題。（說明‘私’的概念,。同時(shí),，提出問題。）我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同,。因之,，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。（看作者如何由評(píng)論現(xiàn)象過渡到揭示本質(zhì),，最終引出本文的關(guān)鍵詞：差序格局,。）。

（說差序格局前,，先說團(tuán)體格局,，通篇陪襯，通篇對(duì)比,。）,。

團(tuán)體格局：

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎,，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑,。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆,、扎、把,。每一根柴也都可以找到同把,、同扎、同捆的柴,，分扎得清楚不會(huì)亂的,。（比喻說理法。）在社會(huì),，這些單位就是團(tuán)體,。（比喻的本體。）我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體,。團(tuán)體是有一定界限的,，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人,，不能模糊,，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙,，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的,。……在團(tuán)體里的有一定的資格,。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體,。在他們不是人情冷熱的問題,，而是權(quán)利問題。（解釋團(tuán)體格局的概念,。）……我用這譬喻是在想具體一些,，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局,。（作者命名,，點(diǎn)明概念陳述主體。）,。

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體,。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人,。（舉例說明一,。）。

轉(zhuǎn)載自 m.sevw.cn

現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的,。（舉例說明二,。）。

差序格局：

我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。（比喻說理法,。）每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。（比喻的本體,。）以“己”為中心，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄,?！谖餮笊鐣?huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系,、講交情。（解釋差序格局的概念,。）,。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)……有個(gè)“己”作為中心,，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的'中心都不同,。（舉例說明一。）地緣關(guān)系也是如此,。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,，每一家以自己的地位作中心,，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”,?！墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍,?！袆?shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家,。這和我們的親屬圈子是一樣的,。（舉例說明二。）像賈家的大觀園里,，可以住著姑表林黛玉,，姨表薛寶釵，后來更多了,，什么寶琴,、岫云，凡是拉得上親戚的,，都包容得下,。可是勢(shì)力一變,，樹倒猢猻散,，縮成一小團(tuán)。（舉例說明三,?？吹劫M(fèi)先生舉《紅樓夢(mèng)》的例子，很開心,。）到極端時(shí),，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫,，嫂不以為叔”,。（舉例說明四。）中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力,。（差序格局名詞隆重出場(chǎng),。）。

在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了,。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。（引出差序格局的第一個(gè)要素——‘倫’,?！畟悺秃帽炔y。）,。

倫重在分別,。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念,，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),，就是一個(gè)差序，也就是倫,。（接下來作者接連引用《釋名》《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》《論語》《中庸》等古代典籍中的句子,，來服務(wù)于自己的說理。如在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神,、君臣,、父子、貴賤,、親疏,、爵賞、夫婦,、政事,、長(zhǎng)幼、上下,，都是指差等,。解釋‘倫’的含義，就是在解釋‘差序格局’的第一個(gè)要素,。）,。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的,。這并不是個(gè)人主義,，而是自我主義。（又提到一對(duì)名詞,。）個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的,，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下,，一方面是平等觀念,，……一方面是憲法觀念，……我們所有的是自我主義,，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（解釋兩個(gè)名詞的概念,?！晕抑髁x’是差序格局的第二個(gè)要素,，就好比投到水中的石子。）,。

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,，連儒家都該包括在內(nèi)。（舉例說明,。）……子曰：“為政以德,，譬如北辰，居其所,，而眾星拱之,。”這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻,，自己總是中心,，像四季不移的北極星，所有其他的人,，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng),。（引用，比喻兼而有之的說理方法,。）,。

差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性,，也可以說是模糊兩可了,。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣,?！诓钚蚋窬掷铮退绞窍鄬?duì)而言的,，站在任何一圈里,，向內(nèi)看也可以說是公的。

在西洋社會(huì)里,，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線,。……他們把國(guó)家看成了一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體,，為這個(gè)團(tuán)體,，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體,。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念,，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。

在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”,，國(guó)是皇帝之家,，界限從來就是不清不楚的,，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。（以上幾段對(duì)比說明中西方群己,，人我界限劃分的不同方法,，從而解決了問題。）,。

在差序格局中,，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。（總結(jié)差序格局的概念，揭示概念本質(zhì),。）,。

（本篇心得體會(huì)：第四章是全書最重要的一章。我認(rèn)為寫得也最精彩,。這一章集中體現(xiàn)了費(fèi)先生的大家手筆：因?yàn)閺纳瞵F(xiàn)象入題,，在解釋團(tuán)體格局和差序格局時(shí)，用了兩個(gè)經(jīng)典比喻,，使得說理語言在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確基礎(chǔ)上,，又多了通俗易懂的特點(diǎn)。

內(nèi)容理解上：因?yàn)橹形鞣缴鐣?huì)格局的不同,，所以我們對(duì)于公和私的理解也不同,。拋開具體社會(huì)格局的前提，籠統(tǒng)談公與私是不客觀,，也是不科學(xué)的,。）。