人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶,。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄篇一

《鄉(xiāng)土中國(guó)》，其實(shí)當(dāng)我看到這本書(shū)名字的時(shí)候,，就已經(jīng)打退堂鼓了,。我對(duì)所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣，但在豆瓣9.2分的強(qiáng)烈驅(qū)使下,，我試著讀完了,，在看完最后一頁(yè)，我突然感覺(jué)自己的眼睛明亮了許多,。

其實(shí)這本書(shū)雖然講的是鄉(xiāng)土社會(huì),，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因,。如果要我給這本書(shū)起名的話,，我覺(jué)得確切的應(yīng)該叫《中國(guó)人奇怪行為背后的來(lái)龍去脈》。

這僅有100多頁(yè)的小冊(cè)書(shū),，卻道盡了中國(guó)鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止,，鄉(xiāng)土中國(guó)，講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”,，但是每個(gè)土氣的行為下面,，卻映襯著城市人的生活。大家常說(shuō)的人情世故,、男女有別,、血緣關(guān)系、中庸之道均出自這個(gè)“土”字,。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”,，而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為。也就是說(shuō)在我們嘲笑別人的同時(shí),，實(shí)際上也是在嘲笑自己......

在這篇讀書(shū)筆記里,，我會(huì)試著提煉出這本書(shū)中指出的種種現(xiàn)象，以及形成這些行為的源頭和原因,。廢話不多說(shuō),，我們開(kāi)始吧。

我們先說(shuō)說(shuō)這個(gè)“土”字吧,，土代表著土地,、土氣。我們自古至今,，每朝每代無(wú)論如何更替,，都離不開(kāi)農(nóng)業(yè),，離不開(kāi)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以,，我們中國(guó)的發(fā)展,，就是在這個(gè)土里，每個(gè)中國(guó)人都是從土里長(zhǎng)成的,，發(fā)展的,。在土地上，無(wú)論是種植玉米還是種植水稻,，一旦人們?cè)谶@里生存,，就只能扎根于此，因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ?，不易?dòng)的,，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人們也只能生老病死在這里、我們?cè)谶@樣一個(gè)小家庭,，小村落中成長(zhǎng),，日復(fù)一日。每個(gè)人都有足夠的時(shí)間去了解生活,，孩子在每個(gè)人的眼中長(zhǎng)大,，土氣就這樣形成了，這種土氣是小范圍的瘀滯的,，是每在這里生長(zhǎng)的人所熟知的。

當(dāng)我明白了這個(gè)土字的來(lái)由后,，會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn),，我們的思想、理念,、行為,、習(xí)慣均來(lái)自土的特性。

因?yàn)槲覀兌荚谕恋厣?，我們都沾染了土氣,，因?yàn)槎纪翚猓粤?xí)慣,、思想都相似,，因?yàn)橄嗨疲晕覀兪且活惾?，所以有土氣的老鄉(xiāng)才會(huì)親近,、才會(huì)團(tuán)結(jié)，講究地緣,、血緣,。因?yàn)橹v究地緣所以我們辦事講人情,，因?yàn)橹v究血緣，所以要長(zhǎng)幼有序,、尊敬長(zhǎng)輩,。因?yàn)檗k事講人情，所以討厭打官司,，討厭法律解決問(wèn)題,。因?yàn)橛憛挿桑韵矚g無(wú)為政治,。因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩,，所以才遵守孝道。也因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩,，所以長(zhǎng)者是權(quán)威,，形成長(zhǎng)老統(tǒng)治，才要立一家之主,。

你看,，經(jīng)過(guò)這樣的推論，一切的行為習(xí)慣皆來(lái)于此,。

我們?cè)僬務(wù)勀信袆e,，我們所理解的男女有別，大多數(shù)是受封建社會(huì)的歷史影響,，不過(guò)在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn),，其實(shí)這一理念的提出，竟然是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而形成的,。

既然談到男女,，我們不得不面臨幾個(gè)問(wèn)題：愛(ài)情、感情和了解,。我們來(lái)依次分析,。

感情是什么？在此書(shū)中的定義為：一種體內(nèi)的行為,，導(dǎo)發(fā)外表的行為,。在我的理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo),，來(lái)控制你,，所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話,，那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了,，而是感性，如果不是理性,，那么就會(huì)有不穩(wěn)定的因素在里面,，從而影響社會(huì)也會(huì)有不穩(wěn)定,。所以淡漠的感情是社會(huì)關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示。

愛(ài)情是什么,？費(fèi)老的解釋是：戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),，戀愛(ài)是不停止的，是追求,。這種企圖并不以實(shí)用為目的,，卻是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)倚重于推陳出新,，不斷克服阻礙,，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙。也就是說(shuō),，愛(ài)情是一個(gè)過(guò)程,，而不是結(jié)果，對(duì)于愛(ài)情來(lái)說(shuō)無(wú)論今后的路走多遠(yuǎn)都毫無(wú)意義,，只是當(dāng)下的過(guò)程才是最有成就的,。說(shuō)回來(lái)，愛(ài)情依然是本能在起作用,，是體內(nèi)的欲望和沖動(dòng)造成的一種生理驅(qū)使,。

了解是什么？此書(shū)定義為：所謂了解,，是指接收同一的意義體系,。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用的,。了解才是社會(huì)穩(wěn)定的力量,，它是熟悉、親密,、熟練地配合的代名詞,。也就是說(shuō),，了解是一個(gè)熟悉的過(guò)程,，是一個(gè)磨合的過(guò)程，了解才是理性的,，帶有思考性的,，而不是身體的判斷，是大腦的判斷,。

上述的推論我們可以看到,，感情和愛(ài)情都是不理性，不穩(wěn)定的,。鄉(xiāng)土社會(huì)的形成過(guò)程中,，我們?cè)诿鎸?duì)男女問(wèn)題的時(shí)候,，既要摒棄感情和愛(ài)情，還要讓男女相互了解,。這就形成了一套禮俗,，為了規(guī)避過(guò)多的感情，那么必然要男女有別,，規(guī)避愛(ài)情就需要男女授受不親,。最后，為了能讓男女之間在沒(méi)有感情和愛(ài)情的因素下還要相互了解,，家庭之間的成長(zhǎng)環(huán)境,、父母對(duì)孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo)。那么,，現(xiàn)代社會(huì)這種標(biāo)準(zhǔn)叫：門(mén)當(dāng)戶對(duì),，而古代社會(huì)有套制度叫：父母之命、媒妁之言,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄篇二

(一)在“男女有別”一節(jié)里,，提到oswald spengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式，一是apollonian亞普羅式的,，一是faustian浮士德式的,。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它,，維持它,。天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了,，這是西方古典的精神,。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服,。沒(méi)有了阻礙,，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,，不斷的變,。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是前者，現(xiàn)代社會(huì)是后者,。

且不說(shuō)是不是,，我對(duì)這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是對(duì)理想世界的拙劣的模仿,，還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋,，原來(lái)都是前一種思想的表現(xiàn);而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀,，“生命是障礙的克服”,，苦難越大,，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深,。這里面隱藏了一個(gè)結(jié)論就是生命的意義在于過(guò)程而不是結(jié)果,，因?yàn)榻Y(jié)果無(wú)非只有一個(gè)那就是死亡。進(jìn)而推論,，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多,，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好,，而是生活得更多,。

(二)對(duì)于男女感情，費(fèi)老又說(shuō)“浮士德是感情的象征,，是把感情的激動(dòng),，不斷的變，作為生命的.主脈,?！薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展,，相異的程序也愈是深,，求同的障礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大,，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō),，生命力也因之愈強(qiáng),，生活的意義也因之愈深,。”

費(fèi)老這里說(shuō)的是性別差異帶來(lái)的異性吸引力和愛(ài)情,。我不由想到我們?cè)诟星橹畜w會(huì)到的愛(ài)情,，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感,，這種恨不得和對(duì)方變成一個(gè)人的沖動(dòng),。盧克萊修說(shuō)“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄穑閻?ài)的牙齒頂著牙齒,，但他們不能在另一方銷(xiāo)魂,，也不能成為另一個(gè)自我,。”正是這種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛(ài)情,。很多人難以體會(huì)這種本質(zhì)的愛(ài)情,，甚至用性或者“在一起”代替愛(ài)情,，無(wú)疑是對(duì)愛(ài)情的膚淺的理解,。

(三)在“禮治秩序”里，費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)社會(huì)既不是法治也不是人治,，而是禮治,。若是法治的話就不會(huì)有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會(huì)有那么多位高權(quán)重的人總說(shuō)身不由己煩惱重重了,。中國(guó)社會(huì)的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的,，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事,。儒家說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證,。

(四)接著，在“無(wú)訟”里,，費(fèi)老接著推論,，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌,，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩,。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的,，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主,，“苛政猛于虎”;來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩,。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng),，很少有爭(zhēng)端是通過(guò)法律手段解決的,，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，一般都是找村里能說(shuō)會(huì)道的“明禮人”來(lái)“評(píng)理”,。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益,。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無(wú)理,。當(dāng)然過(guò)了這么多年,，中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長(zhǎng)和長(zhǎng)老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評(píng)理的人現(xiàn)在只不過(guò)是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者,，平時(shí)喜好賭博,，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒(méi)什么威信。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄篇三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到的"鄉(xiāng)土'其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系,，這種關(guān)系在中國(guó)廣闊鄉(xiāng)村特別常見(jiàn),，但卻極少被人仔細(xì)的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì)調(diào)查,，附加上生動(dòng)的例子,，將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的"熟人的社會(huì)'"差序格局'"維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力'等，較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋,。

相互熟識(shí)的耕作模式是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式,，構(gòu)成這種生活模式的`每一個(gè)角色，彼此之間都是相互熟識(shí)的,。在這種熟識(shí)的環(huán)境里,，有一種叫做"差序格局'的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),，其中最為普遍的,，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng),。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn),，必需要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的,，橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力,、時(shí)勢(shì)權(quán)力,，而"同意權(quán)力'直到今日還沒(méi)有過(guò)時(shí)。

由此可見(jiàn),，《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活,、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來(lái)的內(nèi)容，但是書(shū)中的內(nèi)容并沒(méi)有由于時(shí)代前進(jìn)而失去意義,，相反,，在今日，國(guó)家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式,，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下,，而變得更具參考價(jià)值。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄篇四

按：由于在西藏出差,，時(shí)間和精力比較有限,，每天的內(nèi)容可能會(huì)少,。鄉(xiāng)土中國(guó)的筆記我本來(lái)可以一次寫(xiě)完的，現(xiàn)在決定分三次,。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。

中國(guó)的農(nóng)村是中國(guó)社會(huì)的底色,。因?yàn)樵诟母镩_(kāi)放之前,，中國(guó)人大多數(shù)都是農(nóng)民，都生活在農(nóng)村,。在改革開(kāi)放后,，很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才,。但他們小時(shí)候基本都是在農(nóng)村長(zhǎng)大的,，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。以至于在中國(guó)目前的社會(huì)中,，我們依然能看到很多中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的影子,。

費(fèi)孝通先生這本鄉(xiāng)土中國(guó)是我很早就想讀的，但一直沒(méi)有足夠的動(dòng)力,。前段時(shí)間在得到上購(gòu)買(mǎi)了每天聽(tīng)本書(shū)的會(huì)員,，看到有這本書(shū)，認(rèn)真聽(tīng)過(guò)幾遍后把一些筆記整理在這兒,。

首先,，從大的尺度看，農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì),，在這個(gè)社會(huì)中,，人口的流動(dòng)性非常有限，因?yàn)槿藗兌急唤壴诓豢闪鲃?dòng)的土地之上,。人們過(guò)著自給自足的生活,。在這個(gè)社會(huì)中，人們相互熟悉,，相互制約,。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的“禮治”，讀書(shū)筆記.在禮治中,，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范,，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農(nóng)村這個(gè)小集體中獲得人們的認(rèn)可,。農(nóng)民們堅(jiān)定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng),。

在我看來(lái)，這便是某種“共生”,。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村,，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件,。而要更好地互助，一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認(rèn)識(shí),，這些理念中,，有大量的東西是在強(qiáng)調(diào)”他人的看法“。比如中國(guó)人很喜歡說(shuō)的.一個(gè)詞,，”面子“,，正是這樣的理念的體現(xiàn)。因?yàn)楣采?，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子,，才會(huì)在各個(gè)方面小心翼翼。在這樣共生的體系下,，孕育了很多獨(dú)特的社會(huì)的文化,，比如說(shuō)婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里,，老夫老妻不代表著情感深厚,，只是相互忍耐的時(shí)間比較長(zhǎng)。因?yàn)閺母星榈囊婚_(kāi)始,，雙方就往往不是以相互的愛(ài)而走到一起的,，更多地是考慮社會(huì)關(guān)系的結(jié)合，考慮門(mén)當(dāng)戶對(duì),。在大的共生體系下,，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“,，或者是”宅男“現(xiàn)象,，都會(huì)有不一樣的視角。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄篇五

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我,，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗,，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”――挖苦菜。此刻想來(lái),，土地真的好神奇,，你播種它會(huì)生長(zhǎng),，你不播種它也生長(zhǎng)?？嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見(jiàn),，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃“非典”。那年,，母親不信任小賣(mài)部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜,。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢(qián),，吃的自我都能夠種,，家家戶戶都有一口井，梨樹(shù),、沙棗樹(shù)什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果,、穿件新衣裳就是了,。可見(jiàn),，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有必須道理。

費(fèi)孝通先生分析說(shuō),，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一,、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn),；二、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住,，合作起來(lái)比較方便。三,、為了安全,，人多了容易保衛(wèi)。四,、土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的'村落,。我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,，因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng),、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高,，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”,。那里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

社會(huì)學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的,，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),，后者是法理社會(huì),。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的僅有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解,。我無(wú)比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,，整個(gè)村子里的人都明白我,，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì),。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情,。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣,，也即群己,、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團(tuán)體,，并且公私分明,，中國(guó)人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō),，是最能伸縮自如的了,。“家里的”能夠指自我的太太一個(gè)人,，“家門(mén)”能夠指伯叔侄子一大批,，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了,。

中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,，而此刻的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),，另一些人則是趕時(shí)髦,。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變,。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃,，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案。如此,，期望土地依然是大自然哺育生命的土地,，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄篇六

下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析,。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”,，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋,，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言,，它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng),。本來(lái)有病去醫(yī)院看病，醫(yī)生履行自己的自責(zé),，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情,，但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”,。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生,，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系，混成熟人,，而另一方面,，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”,，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，這種熟人社會(huì)的文化在于,，對(duì)于熟人,，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地,，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話,，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人,，不熟的也要混熟的原因了,。其實(shí)在中國(guó)社會(huì)，何止單單“看病”如此,，各行各業(yè),，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外,，維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則,，即“潛規(guī)則”，作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人,，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對(duì)不夠的,，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚(yú)得水,。

如果說(shuō)“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述,，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制，這種機(jī)制是說(shuō)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì),。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序,。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門(mén),，家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn),。有了禮就有了秩序,，就不會(huì)亂套,。所以我們餐桌上有禮,，我們儀式上有禮,，我們逢年過(guò)節(jié)有禮。有意思的是,，中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣,，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用,。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化,，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來(lái)源,，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說(shuō)從禮制秩序入手,，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,。在中國(guó)把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會(huì),，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教，也教不全,，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性,，但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格,，透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村,，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基,，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源,。“土性”也派生出這樣一些中國(guó)文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁,、家園、落葉歸根,、安土重遷,、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝,，但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著,，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題,，也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn),，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多,，但是呈現(xiàn)出來(lái)了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義,。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度,，所以我在為書(shū)的內(nèi)容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄篇七

第一章是“鄉(xiāng)土本色”,。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”這句話有兩層意思,，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層,，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的,，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。),，所以要研究“中國(guó)性”,，就不得不從根基出發(fā)，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì),。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,，就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子,、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的,，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼,，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根，后面會(huì)有詳細(xì)的分析,。

在第一章里,，作者從“土氣”切入，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性,?！斑h(yuǎn)在西伯里亞，中國(guó)人住下了,，不管天氣如何,，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性,，才有了“土氣”,，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”,，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制,。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的`又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái),。比如說(shuō),，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性,。“我們大家是熟人,，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類東西存在的必要,，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的,，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要,。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),，分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái),。

第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”,。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足,，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了,。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù),、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的,。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì),，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷,。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁,。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,，因?yàn)橐茖W(xué)種田,、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè),，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字,，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě),，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,，讀我的家信都很吃力,。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。(待續(xù))

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄篇八

這樣的經(jīng)歷,，讓我看到費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇的：“從基層上看,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的時(shí)候，對(duì)這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì),。盡管《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于上世紀(jì)四十年代，六十年過(guò)去了,，中國(guó)社會(huì)早就發(fā)生了翻天覆地的變化,，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn)，但是中國(guó)社會(huì)的.鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個(gè)人的生活,，那種“安土重遷”,、“落葉歸根”的思想，正是中國(guó)人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn),！

從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國(guó)》包含鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德,、家族,、男女有別、禮治秩序,、無(wú)訟、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣,、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文,，其中“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”這句話,，是本書(shū)所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。圍繞著“鄉(xiāng)土性”,，作者從語(yǔ)言文化,、人際生活、道德,、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)風(fēng)尚,、政治統(tǒng)治與法律、身份與風(fēng)尚、社會(huì)發(fā)展這些角度談?wù)撪l(xiāng)土社會(huì)的方方面面,，不但涉及到中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國(guó)國(guó)民的性格,，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì)圖景。

首先是《文字下鄉(xiāng)》,，在這一篇中,，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，常處在面對(duì)面的直接性的交流中,，這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài),，所以作者指出“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái),。

在《再論文字下鄉(xiāng)》中，作者從時(shí)間的角度分析鄉(xiāng)土社會(huì)文字的不必要性,。首先,，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息過(guò)程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔,。就今昔之隔而言,，一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言,，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),，人在熟人和熟地中長(zhǎng)大，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn),，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需要積累,，只需要保存。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會(huì)里面,，只靠說(shuō)話而不依賴于文字和書(shū)籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的,。

《差序格局》的開(kāi)頭作者說(shuō)私的毛病在中國(guó)比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題,。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心,，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在平面上的,，而是像水的波紋一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里面最基本的概念,，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個(gè)差序,，也就是倫。在差序格局中,，社會(huì)關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的,，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。所以我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,。這點(diǎn)恰恰和現(xiàn)代西洋團(tuán)體格局形成了對(duì)比。西方社會(huì)在團(tuán)體格局之下,，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系之上,，而且與基督教的宗教觀念相關(guān)，虔誠(chéng)和信賴是其一,，個(gè)人在神面前的平等和神對(duì)每個(gè)人的公正是其二,。所以作者在《維系著私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統(tǒng)中,，沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài),，也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在,，一切的普適標(biāo)準(zhǔn)，也不發(fā)生作用,，一定要問(wèn)清楚了對(duì)象是誰(shuí),，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái),。

《家族》篇說(shuō)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，不限于親子,，可以順著父親系這一方面擴(kuò)大,，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，家是一個(gè)事業(yè)組織,，賦有政治,、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能,。家的大小依著事業(yè)的大小決定,。中國(guó)的家是一個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間,、婆媳之間,，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情,。不光是性別,，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能,，拉入家庭社群中的結(jié)果,。

在《男女有別》中，作者指出,，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系,，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞，而穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情,，而是了解,，即接受同一的意義體系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起,，并沒(méi)有太多的感情上的交流和氣和,，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)，這也使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng),，而夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢?jiàn)的?？傊?，“鄉(xiāng)土社會(huì)社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)”,。

《禮治秩序》篇說(shuō)所謂人治和法治的區(qū)別,，不在于人和法兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí),，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量,。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行,，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn),。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提,。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持（禮就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）,。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn),，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。所以在《無(wú)訟》中提到,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是擇獄。訟師是沒(méi)有地位的,。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實(shí)是一種教育過(guò)程,。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力，而是心里的良心,。所以禮治秩序更注重修身,，注重克己?！稛o(wú)為》篇中,，作者提到兩種權(quán)力。一種是橫暴權(quán)力,，它是指權(quán)力是沖突過(guò)程的持續(xù),，是統(tǒng)治者的工具，存在于階級(jí)斗爭(zhēng)中,。鄉(xiāng)土社會(huì)中,，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)?。另外一種權(quán)力是同意權(quán)力,，它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意,，社會(huì)分工越復(fù)雜,，這種權(quán)力范圍也就越擴(kuò)大。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中自給自足,，分工有限,。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上是專制和獨(dú)裁,，但從人民的實(shí)際生活來(lái)看，卻是松弛和微弱的,，是無(wú)為而治的,。此外鄉(xiāng)土社會(huì)還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu)，它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中,，是教化性的權(quán)力,，即長(zhǎng)老權(quán)力?！堕L(zhǎng)老統(tǒng)治》中提到,，人生如逆流，總得接受一番教化,，使他能在眾多規(guī)律之下,，隨心所欲而不碰壁,。不過(guò)，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì),，他要學(xué)習(xí)的那一套文化是先于他而存在的,。教化的過(guò)程是替代社會(huì)去陶煉出合乎一定文化方式中、過(guò)全體生活的分子,。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,，但擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩(wěn)定的文化，這種文化就是儒家提倡的長(zhǎng)幼有序,。所以我們客套中相互詢問(wèn)年齡不是偶然,，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度就是根據(jù)長(zhǎng)幼之序，長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生效力,。

《血緣和地緣》篇中說(shuō),，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)的,，生育沒(méi)有社會(huì)化之前,，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。血緣是穩(wěn)定的力量,，在穩(wěn)定的社會(huì)中,，地緣不過(guò)是血緣的投影。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，商業(yè)是不能存在的,，這種社會(huì)的交易是以人情來(lái)維系的，是相互饋贈(zèng)式的,。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系,，如果說(shuō)血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。

《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì)變遷中,，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任,，時(shí)勢(shì)造就權(quán)力,，作者把這第四中權(quán)力叫做時(shí)勢(shì)權(quán)力。傳統(tǒng)中國(guó)以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長(zhǎng)老統(tǒng)治不能容忍反對(duì),，但是社會(huì)在發(fā)展,，舊的經(jīng)驗(yàn)不可能完全解決新的問(wèn)題，在社會(huì)變遷速度足夠慢的情況下,，通過(guò)對(duì)“注釋”來(lái)為長(zhǎng)權(quán)力注入變動(dòng)的內(nèi)容,。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的,，但是只要表面上承認(rèn)這形式,，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變,。這樣就變得口是心非，名實(shí)分離了,。

《從欲望到需要》主要說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人可以靠欲望來(lái)行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中,，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),，發(fā)生了需要，因之有計(jì)劃,，從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一個(gè)很重要的里程碑,。

通過(guò)對(duì)篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性,，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同,，它是直接取自于土地，直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘在土地上的,，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯,、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng),，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì),，社區(qū)的單元是村落。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會(huì)的其他特性,，即從空間上看,，是相對(duì)固定的，從時(shí)間上看,，是相對(duì)靜止的,，從村落內(nèi)人際關(guān)系上看，是熟悉的,，從村落間的人際關(guān)系看,，則是孤立的?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)雖然很薄,，但是它卻為我們提供了一扇了解中國(guó)鄉(xiāng)土生活的窗口，也我們找到了解中國(guó)社會(huì)的切入口,，盡管我們國(guó)家正經(jīng)歷著城市化的過(guò)程，但是中國(guó)社會(huì)的根基仍然在鄉(xiāng)村,，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國(guó)人的身上,，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會(huì)的某些特性，也就為中國(guó)社會(huì)很多現(xiàn)象找到了雛形,。

下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析,。

1,、熟人社會(huì)

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等,，中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”,，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活,。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言,，它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫(yī)院看病,，醫(yī)生履行自己的自責(zé),，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象,，即給醫(yī)生塞“紅包”,。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系,，混成熟人,，而另一方面，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼,，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”,，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì),，這種熟人社會(huì)的文化在于,，對(duì)于熟人，大家知根知底有事好商量,，做事情也留有余地,，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了,。所以在這樣的熟人文化下面,，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了,。其實(shí)在中國(guó)社會(huì),，何止單單“看病”如此，各行各業(yè),，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”,，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則,，即“潛規(guī)則”,，作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對(duì)不夠的,，須知法律背后還有規(guī)則,，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚(yú)得水,。

2、禮制秩序

如果說(shuō)“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述,，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制,，這種機(jī)制是說(shuō)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì),。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的,。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門(mén),，家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩,，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序,，就不會(huì)亂套,。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮,，我們逢年過(guò)節(jié)有禮,。有意思的是，中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的,，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣,，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用,。同時(shí),，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來(lái)源,，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著,。應(yīng)該說(shuō)從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情,、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,。在中國(guó)把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會(huì),，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教,，也教不全，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累,。

3,、男女有別

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性，但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格,，透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),，我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”,，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源?！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國(guó)文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁,、家園、落葉歸根,、安土重遷,、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝,，但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著,，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題，也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)當(dāng)中找出文化根源,。應(yīng)該承認(rèn),，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來(lái)了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義,。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度,，所以我在為書(shū)的內(nèi)容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄篇九

該書(shū)的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一,，著名的“各美其美,、美人之美、美美與共,、天下大同”便出自費(fèi)先生之口,。而談及本書(shū)的內(nèi)容，其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容,，在結(jié)構(gòu)上該書(shū)并非長(zhǎng)篇大論,，而只是針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來(lái)闡述觀點(diǎn)，總體來(lái)看,，該書(shū)是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),、國(guó)民性格，以及對(duì)這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析,。由于該書(shū)篇章較多,，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。

“差序格局”一章中費(fèi)先生前無(wú)古人的提出“差序”這一社會(huì)格局概念,，其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心,，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的,，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄,，這就是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性啦?！边@種提法既肯定了個(gè)人本位,，也形象點(diǎn)出了社會(huì)關(guān)系的親疏和延伸，其實(shí)往小了說(shuō),，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此,，也即“推己及人”。

“禮治秩序”一章中對(duì)法治和人治做了經(jīng)典解讀,。作者提出所謂人治和法治之別,，不在于人與法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上,。這種闡釋可謂通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),，對(duì)于公眾理解依法治國(guó)很有意義。但是,，鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成比較特殊,，其既非人治也非法治，費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的社會(huì),。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,，其不同于法，法律靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)維持,，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)維持,。在當(dāng)代中國(guó)，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識(shí)仍然淡薄,，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位,，因此，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤,，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革,。

“無(wú)訟”一章中主要對(duì)“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會(huì)在理論上是好現(xiàn)象,，可以使中國(guó)走上法治現(xiàn)代化的道路,。但在事實(shí)上，依著現(xiàn)行法判決,，時(shí)常和地方傳統(tǒng)不合,，因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了,。因此,，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭,，重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步,，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革,，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。

伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的巨大變化,，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中,，不易改變。鄉(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化而非時(shí)代的變更,。