在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感,。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

矛盾論讀后感篇一

參加了工作之后便很少有時間讀書了,，對于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無其他,。借由此次參加培訓(xùn)的機會讓我有時間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。

在以前還是學(xué)生時代的時候,，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目,，那時候沒有實踐經(jīng)驗進(jìn)行佐證，所以對于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài),，覺得好像合理可是又好像不大對,，總之是有很多個疑問在腦海里，可是也沒敢向教師進(jìn)行答疑釋問,。透過這幾天的研讀,，我猶如醍醐灌頂般,，對于毛澤東同志的深邃思想,、遠(yuǎn)見卓識佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物,，是經(jīng)過中國幾十年的實踐檢驗出來的真理,，是中國人民務(wù)必堅持的正確思想。

毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀,，矛盾的普遍性與特殊性,，主要矛盾和主要的矛盾方面,，矛盾的同一性與斗爭性幾個方面的資料。

毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀,。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運動,，每一事物的運動都和它的周圍其他事物的運動相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運動當(dāng)中,，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物,，靜止時相對的，運動時絕對的,。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時候要用聯(lián)系的,、發(fā)展的、全面的觀點去看待,，并且不要只依靠于外因的作用,，而要靠內(nèi)因推動事物的變化發(fā)展。

毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性,。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運動形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾,，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析,。

矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中,，特殊性中蘊含著事物的普遍性,。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾,，世界上不存在沒有矛盾的事物,，所以在處理事情個性是復(fù)雜事情的時候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性,，因地制宜,，因材施教。

在任何事物的發(fā)展過程中,，總是存在著很多的矛盾,，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,。該主要矛盾對事物起著領(lǐng)導(dǎo)性,、決定性作用。同時在事物矛盾著的兩方面中,，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面,，矛盾的主要方面同時又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以,，解決問題的時候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì),，對癥下藥，徹底地解決問題,。

矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面,，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中,；矛盾著的雙方,，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化,。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終,，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物，一切過程的常住性是相對的,，可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的,。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動,。

在學(xué)習(xí)和認(rèn)識了毛澤東同志的矛盾論之后,，我們就應(yīng)將其理論成果運用到自身的實踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作,。具體將矛盾法則運用到我們審判實務(wù)工作當(dāng)中,，需要做到以下幾個方面：

一切事物都處于不斷地矛盾運動當(dāng)中，并且與周圍的事物相互聯(lián)系,、相互影響著,。在審判工作中，一個案件從發(fā)生到解決的過程,，也是一個矛盾發(fā)展的過程,。在審判實務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀點,，不要認(rèn)為案結(jié)事了了,，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的,、發(fā)展的,、全面的觀點看待問題。在審理案件的過程中,，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素,，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障,，切實解決好糾紛,，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一,。

矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系,、相輔相成,。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來源于特殊性,。在審判工作中,，首先務(wù)必堅持矛盾的普遍性，充分利用法律原則,、法律法規(guī),、辦案經(jīng)驗以及審判慣例明白案件審判。其次要堅持矛盾的特殊性,，具體案件具體分析,。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個案的特殊性,，運用不一樣的審判方式進(jìn)行解決,，不能依樣畫葫蘆。最終還要堅持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián),，在審理個案的過程中要注意總結(jié)經(jīng)驗,，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作,。

一個案件從發(fā)生到解決,，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面,，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面,，這樣事情才能迎刃而解。一個案件,，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行,，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問題的關(guān)鍵所在,。我們要善于去尋找這些問題的關(guān)鍵,，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問題的方案,，到達(dá)糾紛解決利益化,，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一，促成社會主義和諧社會的構(gòu)建,。

綜上所述,，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進(jìn)成果，是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一,，也是指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的重要理論,，更是指導(dǎo)社會主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運用矛盾論,，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理,，也有利于社會主義和諧社會的建設(shè),。

矛盾論讀后感篇二

《矛盾論》是*同志運用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對立統(tǒng)一學(xué)說,，闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的實質(zhì)和核心,。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度,，又有哲理思想的深度,，并且把史論有機地結(jié)合起來，具有一種立體感,。今日讀《矛盾論》,，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識的到了升華,，對我個人思想發(fā)展是根深蒂固的,，對我的個人價值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章,，感想頗深,。

在《矛盾論》中，*同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對立是兩種宇宙觀的對立,。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不一樣看法,。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的,、片面的觀點去看世界,，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類,，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的,。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系,、互相制約,、不斷運動和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性,，“外因是變化的條件,，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因經(jīng)過內(nèi)因而起作用,?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動力，指出了事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則。

*指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動,。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾?！皼]有什么事物是不包含矛盾的,，沒有矛盾就沒有世界,?！泵艿奶厥庑源嬖谟谄毡樾灾校毡樾砸泊嬖谟谔厥庑灾?，兩者是相互聯(lián)系的,。矛盾的特殊性有其不一樣的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時要用發(fā)展,、全面的觀點,，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性,。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不一樣階段的矛盾的特殊性,，又要分析不一樣事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

針對主要矛盾和主要矛盾方面,，*指出,，事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的,；矛盾的雙方,，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面,?！把芯咳魏芜^程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話,，就要用全力找出它的主要矛盾,。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了,?！边@為我們指出了分析問題，解決問題的方法,。

對主要矛盾方面,，*指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的,，他方面是次要的,。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì),，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的,。”矛盾的主要方面和非主要方面在必須的條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的,；矛盾的主要方面起了變化,，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對不一樣性質(zhì)的矛盾要采取不一樣的解決方式,。

針對矛盾的同一性問題,，*指出：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面,，各以和它對立著的方面為自我存在的前提,，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二,，矛盾著的雙方,，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化,?！边@種矛盾是現(xiàn)實的矛盾，矛盾著的雙方互相依靠,、互相轉(zhuǎn)化是有條件的,。同時指出，矛盾的同一性是相對的,、有條件的,，斗爭性是絕對?！耙磺羞^程都有始有終,，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常往性是相對的,，可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的,。”客觀事物中矛盾的同一性是相對的,，一切矛盾都以必須的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化,。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的,。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合,，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性,，特殊性中存在普遍性,，個性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。在實踐中,，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情景,，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

矛盾論,。

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矛盾論讀后感篇三

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作,，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性,、矛盾的特殊性,、主要矛盾和矛盾的主要方面,、矛盾諸方面的同一性和斗爭性,、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律,，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想,。

在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度,，又有哲理思想的深度,，而且把史論有機地結(jié)合起來，具有一種立體感,。讀《矛盾論》使我的認(rèn)識的到了升華,，對我的個人價值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響,。讀此篇文章，我感觸很深,。其中,，我對矛盾的普遍性、特殊性以及主要矛盾和次要矛盾感悟最多,。

《矛盾論》對于我們今天的威武辯證法的學(xué)習(xí)很有幫助,，該文用通俗易懂的語言，不僅用大量具體而生動的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想,，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運用了中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中的許多的復(fù)雜矛盾,。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題,，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出,，矛盾的普遍性就是共性和絕對性,，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓,，不懂它就等于拋棄了辯證法,。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終,。矛盾具有普遍性與客觀性,，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,。然而,，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾,，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法,。我們曾經(jīng)學(xué)過“以子之矛攻子之盾”的故事。古往今來,，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界,。

沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性,，不能回避矛盾,，否認(rèn)矛盾。

從矛盾的普遍性上看,，矛盾每時每刻存在于每件事中,。從矛盾的特殊性上看，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點,。毛主席曾經(jīng)說過：“如果不研究矛盾的特殊性,，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因,，或特殊的根據(jù),，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域,?！比绻苷业绞挛锇l(fā)展的普遍性就能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，找到事物發(fā)展的特殊性就能把事情做好,。用哲學(xué)語言來說,，就是要對具體問題具體分析,。比如說因材施教，找到學(xué)生們的特殊性即認(rèn)知水平,、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)的差別之后,，再選擇適合每個學(xué)生特點的學(xué)習(xí)方法來有針對性的教學(xué)。這樣因材施教才更能發(fā)揮學(xué)生的長處,，彌補學(xué)生的不足,，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心,，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,。

在復(fù)雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位,、對事物發(fā)展所起的作用是不同的,，總有主次、重要非重要之分,，其中必有一種矛盾與其它諸種矛盾相比較而言,，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用,，這種矛盾就叫做主要矛盾,。正是由于,，矛盾有主次之分,，我們在想問題辦事情的方法論上也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地有重點與非重點之分，要善于抓重點,、集中力量解決主要矛盾,。

主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理要求我們在實踐中，要學(xué)會區(qū)分主要矛盾和次要矛盾,，學(xué)會區(qū)分矛盾的主要方面和次要方面,。在分析和解決、處理問題時,，既要看到主要矛盾,、矛盾的主要方面，堅持重點論,，善于抓住重點,。又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，堅持兩點論,，學(xué)會全面地看問題,，做到兩點論和重點論的統(tǒng)一。只看到主要矛盾和矛盾的主要方面,，看不到次要矛盾和矛盾的次要方面,，就會犯一點論錯誤,。相反，只看到次要矛盾和矛盾的次要方面,，看不到主要矛盾和矛盾的主要方面,，就會犯均衡論的錯誤。

學(xué)習(xí)《矛盾論》,，就是要樹立正確的宇宙觀,，用科學(xué)的觀點來看待萬事萬物，看待事物的發(fā)展變化,；用科學(xué)的觀點去分析問題,，找出解決問題的方法。在現(xiàn)階段,，要提我們的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì),，增強科技創(chuàng)新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝我們的頭腦,。

矛盾論讀后感篇四

記得第一次讀毛澤東的《矛盾論》是在高中時,。如今時光走過，再次拜讀《矛盾論》,，心胸不禁為之一寬,，為之精辟而嘆。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體,。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性,。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點,，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性,，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中,，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性,。矛盾無所不在,。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上,，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況,，并適用之，開辟一條新道路,，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利,。

如今，世界在變,，世界在發(fā)展,，但毛澤東同志的《矛盾論》,，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對于青年一代,，更具有指導(dǎo)意義,。

世界有缺陷、不完美,，就會造成沖突,，形成矛盾；人生有缺撼,、不完美,，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾,。世界上矛盾無處不有,，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程,，存在于人生的每個方面,。在人與自然、人與社會,、人與自身,、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突,。

青年一代的我們,，正處在熱情如火的.時期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣,，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題,，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生,、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面,，更應(yīng)注意,，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實人生方面,，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中,，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性,。

在情感與理智這一對矛盾方面,，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題,，曲解事實而犯主觀主義的錯誤,，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感,，但這并不意味著完全拋棄情感；在物質(zhì)生活和精神生活方面,，首先應(yīng)正確認(rèn)識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ),，不能片面強調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時又要認(rèn)識到不能忽視精神生活的作用和意義,。物質(zhì)利益對我們青年人來說,，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會用矛盾的觀點對待,，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累,。

社會在前進(jìn)，人類在發(fā)展,，而發(fā)展的動力正是矛盾,。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性,?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展,，這對個人,、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。

于矛盾中謀求前進(jìn),，于矛盾中謀求發(fā)展,。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅定,，更有力,！

矛盾論讀后感篇五

毛澤東（1893年12月26日－1976年9月9日），字潤之（原作詠芝,，后改潤芝）,，筆名子任。湖南湘潭人,。詩人,，偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級革命家,、戰(zhàn)略家和理論家,，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人,。1949至1976年,，毛澤東擔(dān)任中華人民共和國最高領(lǐng)導(dǎo)人。他對馬克思列寧主義的發(fā)展,、軍事理論的貢獻(xiàn)以及對共產(chǎn)黨的理論貢獻(xiàn)被稱為毛澤東思想,。因毛澤東擔(dān)任過的主要職務(wù)幾乎全部稱為主席,，所以也被人們尊稱為“毛主席”。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一,，《時代》雜志也將他評為20世紀(jì)最具影響100人之一,。

矛盾論讀后感篇六

當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢,？是時候抽出時間寫寫讀后感了,。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的名著矛盾論讀后感,，歡迎閱讀,，希望大家能夠喜歡。

讀完《實踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系,，這使我對《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣,，越是這樣越覺得當(dāng)初對這些沒什么興趣是多么的遺憾。

《矛盾論》主要運用唯物辯證法總結(jié)了中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗和對馬克思主義的深層理解以及在中國的實際應(yīng)用,。通過閱讀《矛盾論》,，我準(zhǔn)確地認(rèn)識到了什么是唯物主義，什么是唯心主義,，這兩種不一樣的宇宙觀,。唯物主義認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù),，認(rèn)為發(fā)展是對立的統(tǒng)一,。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的,、孤立的,、片面的觀點來看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年,，那是因為我們當(dāng)時不了解這個世界運行的規(guī)律,，只能運用主觀想象的方法來解釋那些我們無法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今,，我們已經(jīng)對世界有了一定,、全面的認(rèn)識，就應(yīng)透過客觀的,、全面的、動態(tài)的思想來觀察世界,。

矛盾的普遍性和特殊性,，我認(rèn)為對其理解相對來說較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中,，且存在于事物發(fā)展過程的始終,。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運動所推動發(fā)展的,，沒有矛盾就沒有世界!矛盾的問題并未展現(xiàn)出來并不是說就沒有矛盾，而是因為矛盾并未被激化,，未展現(xiàn)出來其相應(yīng)的效果,，比如說在我們的生活中，兩個人在關(guān)系處理方面,，如果兩個人因為某件事而關(guān)系出現(xiàn)問題,，他們沒有出現(xiàn)爭執(zhí)就不能說兩人沒有矛盾。

矛盾的特殊性,，如果不認(rèn)識矛盾的普遍性,，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù);但是，不研究矛盾的特殊性,，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì),，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據(jù),，也就無從辨別事物,。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決,。

當(dāng)矛盾出現(xiàn)時,，兩個產(chǎn)生矛盾的事物皆是因為特定的關(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾,。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性,，也是因為我們在分析問題時要具體問題具體分析，要注意分析問題的全面性,。在我們的生活中,，分析問題也應(yīng)注意全面的、辯證的去分析問題,。比如,，我們第一次把某個項目就做成功了，我們就不能驕傲,，要客觀,、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素,。而不能一概而論,，片面地誤認(rèn)為自己能力很強。

主要矛盾和主要矛盾方面,，在復(fù)雜的.事物發(fā)展過程中,，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,。然而不管怎樣,，過程發(fā)展的各個階段，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用,，是完全沒有疑義的,。這就是說，當(dāng)我們遇到問題時,，要分析出產(chǎn)生的問題的矛盾,，并找出起著領(lǐng)導(dǎo)作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問題的癥結(jié)所在,，對癥施策,，方可解決根本性問題。而不是遇到問題,，胡子眉毛一把抓,，病急亂投醫(yī)，最終所有的付出也只是無濟于事,。

矛盾的同一性和斗爭性,，一切過程中矛盾的各個方面，本來是互相排斥,、互相斗爭,、互相對立的。各矛盾之間,，又互相成為矛盾,。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運動,。而矛盾著的各個方面,，不能孤立地存在。假如沒有和他作對的矛盾一方,，他自己這一方向就失去了存在的條件,。也就是說，矛盾雙方可在同一個體系中統(tǒng)一存在在,，而在一定條件下,，又能夠相互轉(zhuǎn)化，向著對立的方面去了,。同樣,，投影到我們的生活中，兩個人有矛盾的前提是兩個人務(wù)必有共同的競爭目標(biāo)或需求而產(chǎn)生對立,，然后矛盾的升級程度導(dǎo)致了后續(xù)的斗爭過程,。

矛盾論讀后感篇七

讀完毛澤東的《矛盾論》,，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺,，熟悉的理論,，熟悉的句式，熟悉的觀點,。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年,，對社會，對生活有了更加深刻的認(rèn)識與理解,，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論,，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明,。

關(guān)于矛盾,，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動,。換言之,，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了,，那么這個世界也將不存在,。因為運動是絕對的，靜止是相對的,，所以當(dāng)一個物體停止運動和發(fā)展了,，那么它也就沒有絕對存在的理由了。

所以有時候經(jīng)常會看到,，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好,，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網(wǎng)絡(luò)上,、在現(xiàn)實中去揭露一些政府的丑陋與罪惡,。這能夠看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應(yīng)當(dāng)是這個情景的,。但換個角度想,，僅有經(jīng)過這樣的矛盾，政府才會將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善,，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質(zhì),，更好的維護(hù)自我的權(quán)益。所以,，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實也是存在矛盾的,，因為他們都在發(fā)展,，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理,，但最終還是會無功而返,。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢你始終想找，卻始終找不到,。所以,，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性,，再來看看矛盾的特殊性,。“任何運動形式,，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾,。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì),。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因,，或者叫做根據(jù),。”在我看來,，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的,。既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性,，那么這個世界將是同一的，而同一的世界又怎樣會有發(fā)展的源動力,。

這就好比我們所存在的這個世界,，200多個國家和地區(qū),，每一個國家都有不一樣的國情,，每一個國家的經(jīng)濟實力,、發(fā)展情景都不一樣,，這才構(gòu)成了五湖四海,，各色皮膚,、千姿百態(tài)的大世界,。如果這個世界被一個國家統(tǒng)一了,，那么結(jié)果會怎樣樣整個人類也許就喪失了競爭意識,，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子,，其實能夠更好的理解為,，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點毛澤東在文章中沒有細(xì)說,，但我在那里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明,，也是事物發(fā)展的必要條件,。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了,，這本身是一個很大的命題和理論,，縮在這草草千字的文章中著實也難講述清楚。

矛盾論讀后感篇八

近段時間,，我有幸拜讀了毛澤東同志寫于1937年8月的《矛盾論》一文,，使我深受影響。

《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著之一,，是毛澤東同志繼《實踐論》后斗爭哲學(xué)的又一經(jīng)典論著,。全文用精煉的文字全面深刻的闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，闡明了馬克思主義認(rèn)識論的重要知識,，取得了深刻的影響,，具有巨大的歷史意義,。

所謂的矛盾論就是對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則,。在革命戰(zhàn)爭年代,，《矛盾論》科學(xué)的統(tǒng)一并指導(dǎo)了全黨的思想，消除了主觀主義和教條主義的危害,，為抗戰(zhàn)和革命的勝利提供了巨大的思想力量,。而在當(dāng)代，特別是對于我們大學(xué)生來說,，《矛盾論》也具有普遍的指導(dǎo)意義,。

在我們平時的學(xué)習(xí)及生活過程中，用矛盾的觀點來觀察事物,、分析事物,，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀,。當(dāng)著手一項全新的學(xué)科學(xué)習(xí)或者學(xué)習(xí)進(jìn)入一個新的階段時,，我們不要盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí)，或者用輕易的以往經(jīng)驗讀死書,。在學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成的不同階段都會隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題即矛盾,，多考慮我們要達(dá)到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實施過程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細(xì)節(jié),，提前做好預(yù)備措施,，使得我們的學(xué)習(xí)在進(jìn)展過程中不被動，對將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預(yù)案,，這樣才能保證我們的學(xué)習(xí)能夠有效,、高效的開展，得到預(yù)期的效果,。

在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中,，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾,，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,。

這就要求我們大學(xué)生在處理事情的時候，分清主次,，首先要解決主要問題(即主要矛盾或矛盾的主要方面),，后解決次要問題(即次要矛盾或矛盾的次要方面)，這樣我們在遇事的時候能很好的解決它,，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo),。為了達(dá)到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾,，而在不同的階段,，各種不同的次要矛盾又會上升為階段的主要矛盾,，就目前我們以后的規(guī)劃來分析，擺在我們面前的主要矛盾就是“怎么努力的學(xué)習(xí),，為自己打好基礎(chǔ)”,，目前的一切學(xué)習(xí)都是為了解決這個矛盾、達(dá)到這個目標(biāo),，所有在學(xué)習(xí)中遇到的矛盾都必須要服從于這個目標(biāo),。

在矛盾諸方面的同一性和斗爭性里毛澤東剖析到：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面,，各以和它對立著的方面為自己存在的前提,，雙方共處一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方,，依據(jù)一定的條件,，各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。

在處理一切事情的過程中,，由于事物的多樣性及復(fù)雜性,，都存在著矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對立面的存在為前提的,。因為存在著不同的矛盾,，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以,，在矛盾產(chǎn)生的同時，我們必須要和他人加強溝通,、增進(jìn)了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來,，最終達(dá)成統(tǒng)一、同一,。

總之,，我們就是要學(xué)會分析并利用矛盾，認(rèn)識矛盾并用矛盾的方式分析問題,，利用矛盾開展學(xué)習(xí),、創(chuàng)新學(xué)習(xí)，使我們對物質(zhì)世界的認(rèn)識上升到一個新的高度,，為我們以后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ),。

矛盾論讀后感篇九

《矛盾論》是對矛盾問題進(jìn)行了深入的分析和闡述，提出了認(rèn)識和把握矛盾的正確方法,，提出并解決了抗日民族運動的理論問題,，指導(dǎo)我黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了最終的勝利;同時，《矛盾論》也為認(rèn)識之后的社會發(fā)展供給了有力的哲學(xué)武器,。

《矛盾論》的第四部分是主要的矛盾和主要的矛盾方面,。文中指出,，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話,，就要用全力找出它的主要矛盾,。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了,。文章在這一部分,，準(zhǔn)確地分析了1840年到本文創(chuàng)作時的1937年，中國從半封建半殖民地社會,，到國內(nèi)革命戰(zhàn)爭階段,，再到當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭的社會矛盾發(fā)展變化情景，抓住了各階段的主要矛盾,。

歷史翻開新的一頁,，新中國在改革開放進(jìn)程中，跨入了新的世紀(jì),。在當(dāng)前復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢下,，我國發(fā)展面臨的機遇前所未有，應(yīng)對的挑戰(zhàn)也前所未有,。如何正確分析把握當(dāng)前的矛盾問題,，是科學(xué)制定適應(yīng)時代要求和人民愿望的行動綱領(lǐng)和大政方針的關(guān)鍵前提。

在黨和國家做出新的戰(zhàn)略抉擇前,，胡錦濤同志于今年6月25日在中央黨校省部級干部進(jìn)修班發(fā)表重要講話,。這是一次重要的戰(zhàn)前動員。在講話中,，胡錦濤同志強調(diào),，我們必須科學(xué)分析我國全面參與經(jīng)濟全球化的新機遇新挑戰(zhàn)，深刻把握工業(yè)化,、城鎮(zhèn)化,、市場化、國際化深入發(fā)展形勢下我國各項事業(yè)發(fā)展面臨的新課題新矛盾,?？墒牵易⒁獾?，通篇講話中沒有異常指出矛盾之所在,。胡錦濤同志雖然沒有在講話中說到這些，可是我們能夠經(jīng)過他提出的治國方略相對應(yīng)的看出黨中央對當(dāng)前社會矛盾的分析和把握,。

胡錦濤同志強調(diào),，中國特色社會主義，是當(dāng)代中國發(fā)展提高的旗幟，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟,。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)團體,，深刻總結(jié)新中國成立以來正反兩方面的經(jīng)驗，創(chuàng)造性地提出了建設(shè)有中國特色社會主義的歷史命題,。中國特色社會主義概念在不斷的發(fā)展創(chuàng)新,，此刻它的目標(biāo)已經(jīng)發(fā)展到建設(shè)富強民主禮貌和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。根據(jù)這一論斷,，中國的社會矛盾應(yīng)當(dāng)是富強民主禮貌和諧的對應(yīng)方面,，說明在這些方面，我們的社會還存在諸多矛盾,，需要樹立這樣的目標(biāo)以解決相應(yīng)的矛盾,，并且解決這些矛盾應(yīng)當(dāng)是深刻而艱巨的任務(wù)。

矛盾論讀后感篇十

"事物矛盾的法則,，即對立統(tǒng)一的法則,，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則,。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的,。它對于人類的認(rèn)識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來,，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性,。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點,，這是矛盾的特殊性和相對性。

矛盾著的事物依必須的條件有同一性,，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中,，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性,。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候,，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時候,，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時候,，斗爭的表現(xiàn)更為顯著,，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候,，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候,，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤。

如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點,，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自我的經(jīng)驗,，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤,。這些,，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。",。

這是一篇很好的教育作品,，這篇論文告訴我們認(rèn)識世界的方法，如何認(rèn)識事物,，分析事物,，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認(rèn)識，這篇論文無論是昨日還是這天,，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo),。

"事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則,，是自然和社會的根本法則,，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀相反的,。它對于人類的認(rèn)識史是一茖大革命,。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,，矛盾貫串于一切過程的始終,，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點,，這是矛盾的特殊性和相對性,。矛盾著的事物依必須的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中,，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去,，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的,，不管在它們共居的時候,，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，都侑斗爭的存在,，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時候,，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性,。

當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候,，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候,，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤,。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了尙述這些要點,，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗的同志們整理自我的經(jīng)驗，使之帶尙原則性,，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤,。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論,。",。

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識世界的方法,，如何認(rèn)識事物,，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認(rèn)識,，這篇論文無論是昨日還是這天,，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論讀后感篇十一

矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點,，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性,。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中,，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相的方面去,，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在,。

如今,，世界在變，世界在發(fā)展,，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的,，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義,。

世界有缺陷,、不完美，就會造成,，形成矛盾;人生有缺撼,、不完美，就造生的各種問題的,，形生矛盾。世界上矛盾無處不有,，人生中矛盾無時不在,。人生矛盾貫穿于人生的全過程,，存在于人生的每個方面。在人與自然,、人與社會,、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中,，無不存在著矛盾,。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時期,，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣,，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀,。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生,、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面,，更應(yīng)注意,，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實人生方面,，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中,，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性,。

在情感與理智這一對矛盾方面,，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題,，曲解事實而犯主觀主義的錯誤,，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面,，首先應(yīng)正確認(rèn)識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ),，不能片面強調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時又要認(rèn)識到不能忽視精神生活的作用和意義,。物質(zhì)利益對我們青年人來說,，總是有很吸引力的，但我們要學(xué)會用矛盾的觀點對待,，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累,。

社會在前進(jìn)，人類在發(fā)展,，而發(fā)展的動力正是矛盾,。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性,?！闭_把握這一點,，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人,、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用,。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展,。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界,，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!

矛盾論讀后感篇十二

我在寫這篇讀后感前,，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次,，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位,。如今讀來,，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。

《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索,，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容,，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的,、革命的反映論,。

毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。(2)認(rèn)識的辯證過程,，即從實踐認(rèn)識的過程,，又從認(rèn)識到實踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”,。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系,。

文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性,，而且兩者有著密切的聯(lián)系,。對于這點我是十分贊同的。以下就對這兩點說一下自己的觀點,。

古語有云：“蟬噪林逾靜,，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭,，路有凍死骨”,，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”,。自然界有矛盾,，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存,，矛盾是客觀存在的,，人必須生活在矛盾當(dāng)中,。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終,，事事有矛盾，時時有矛盾,。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止,，生命亦即停止，于是死就到來”,，這觀點很正確,，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了,，另外的矛盾又產(chǎn)生了,，因為同化、異化的矛盾運動停止了,，仍然存在著物理的,、化學(xué)的矛盾運動。所以,，沒有矛盾就沒有世界,，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。

基于矛盾的普遍性,，我們必須學(xué)會怎樣對待矛盾的普遍性,，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。

矛盾論讀后感篇十三

事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個法則時,，不得不涉及廣泛的方面,，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面,，矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位,。

一　兩種宇宙觀。

在人類的認(rèn)識史中,，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解,，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辨證法的見解,，形成了互相對立的兩種宇宙觀,。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的,、靜止的和片面的觀點去看世界,。和形而上學(xué)的宇宙觀相反,，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內(nèi)部,、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展,，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,，在于事物內(nèi)部的矛盾性,。

二　矛盾的普遍性。

矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義,。其一是說,，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動,。矛盾是簡單的運動形式(例如機械性的運動)的基礎(chǔ),，更是復(fù)雜的運動形式的基礎(chǔ)。事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運動,。

三　矛盾的特殊性,。

矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終,，首先是各種物質(zhì)運動形式中的矛盾,，都帶特殊性。人的認(rèn)識物質(zhì),，就是認(rèn)識物質(zhì)的運動形式,，因為除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有,，而物質(zhì)的運動則必取一定的形式,。對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點,。但是,，尤其重要的，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西,，則是必須注意它的特殊點,。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物,?？茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性,。

不論研究何種矛盾的特殊性,，各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面,，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各個方面,，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性,，必須對它們實行具體的分析,。離開具體的分析，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性,。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析,。

就等于拋棄了辯證法。

四　主要的矛盾和主要的矛盾方面,。

在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析,，這就是,。

主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中,，有許多的矛盾存在,，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展,，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,。例如在資本主義社會中，無產(chǎn)階級和,、9資產(chǎn)階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定,、所影響。然而不管怎樣,，過程發(fā)展的各個階段中,，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒有疑義的,。

任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話,，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的,、決定的作用,，其他則處于次要和服從的地位。因此,，研究任何過程,，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾,。不能把過程中所有的矛盾平均看待,，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述,。矛盾著的兩方面中,，必有一方面是主要的，他方面是次要的,。其主要的方面,，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì),，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的,。

五　矛盾諸方面的同一性和斗爭性。

在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后,，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面,。

的同一性和斗爭性的問題。同一性,、統(tǒng)一性,、一致性、互相滲透,、互相貫通,、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作,。第一,、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提,，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二,、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件,，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化,。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性,，就是說,，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾，具體的矛盾,，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的,、具體的?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實變化的同一性的,，就是馬克思主義的辯證法。

六　對抗在矛盾中的地位,。

對抗是矛盾斗爭的一種形式,，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗,，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn),。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好,，封建社會也好,，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級,，長期地并存于一個社會中,，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時侯,，雙方才取外部對抗的形式,，發(fā)展為革命。階級社會中,，由和平向戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)化,，也是如此。列寧說：“對抗和矛盾截然不同,。在社會主義下，對抗消滅了,，矛盾存在著,。”這就是說,，對抗只是矛盾斗爭的一種形式,，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式,。

七　結(jié)論,。

事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則,，是自然和社會的根本法則,，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的,。它對于人類的認(rèn)識史是一個大革命,。o按照唯物辯證法的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,，矛盾貫串于一切事物的始終,，這是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)研究矛盾的特殊性和相對性的時侯,，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別;當(dāng)研究矛盾的普遍性和斗爭性的時侯,，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別;否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想,，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗,，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤,。

矛盾論讀后感篇十四

我在這篇讀后感中無意于對有關(guān)矛盾的哲學(xué)命題作一點討論,，也沒有這個水平，只是想對這篇論文的寫作特點作一點歸納,，以便對日后自己作論文有一些指導(dǎo)意義,。

特點之一，全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn),，有一個縝密的邏輯結(jié)構(gòu),。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ),?！斑@個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動,，并根據(jù)這種分析,，指出解決矛盾的方法?！?/p>

第二部分論述矛盾的普遍性,。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識水平已經(jīng)作了客觀的分析,，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn),，因此，關(guān)于這個問題只需要很少的話就可以說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題,，則還有很多的同志,，特別是教條主義者，弄不清楚,?！瓰榱诉@個緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時候,，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題,，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題,?！弊髡邔τ诳陀^情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應(yīng)手的把握,。

第四部分是對第三部分的細(xì)化,。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系,。“在研究矛盾特殊性的問題中,，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形,，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究,，不能具體地懂得矛盾的情況,，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起,。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內(nèi)容的深化,。

第六部分講對抗在矛盾中的地位,。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細(xì)化，作者明確了“我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式,，而不是矛盾斗爭的一切形式,。”

第七部分,，作者進(jìn)行了總結(jié),。這七個部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰;部分與部分之間,、論點與論點之間銜接過渡自然,。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

特點之二,，例證豐富。作者是一位馬克思主義者,，他對馬克思,、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻,，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時,，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來,，對《漢書》,、《資治通鑒》、《水滸傳》,、《山海經(jīng)》,、《淮南?！返鹊浼加幸?。作者所列舉的例,。中，主要關(guān)于革命的例,。(因為當(dāng)時所處的歷史條件和寫作針對的對象),，但不局限于關(guān)于革命的例。,，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例,。這些足以見出作者知識的淵博?？梢姕Y博的知識是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件,。

特點之三，語言準(zhǔn)確而生動,。這是一篇哲學(xué)論文,，對于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的,。這篇論文語言的準(zhǔn)確,、精煉已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯,，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵,。比如說，作者論述運動的相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)時有這樣一段,。

“我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一,、團結(jié)、聯(lián)合,、調(diào)和,、均勢、相持,、僵局,、靜止、有常,、平衡,、凝聚、吸引等等,，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌,。而統(tǒng)一物的分解，團結(jié),、聯(lián)合,、調(diào)和、均勢,、相持,、僵局,、靜止、有常,、平衡,、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞,，變到相反的狀態(tài),，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌,?！弊髡呦襁B珠炮似地一下。羅列了十?dāng)?shù)個詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài),，個個不同,，但個個精當(dāng)，個個準(zhǔn)確,，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài),，是相對地靜止的狀態(tài)。同時,，作者駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動性上,，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個道理時,，有這樣一段,。“為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞,，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞,。呢?為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒有別的,，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下,。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性,?！边@些語言是老百姓都能看懂聽懂的話,，離人們的日常生活非常之近,，作者用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動。

相比之下,，時下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣,，自以為這樣就能夠顯出自己的學(xué)識和水平。這些作者忘記了論文的宗旨,。我們作研究寫論文的目的在于解決問題,，向人們展示自己解決問題的方法,、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會的進(jìn)步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來,，自己以為很美,，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對視和交流的機會，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處,。

總之,，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟,。

矛盾論讀后感篇十五

毛澤東不但以一個政治家,、軍事家、戰(zhàn)略家的實踐,，改寫了中國的歷史,，并且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造,，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記,。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐,、和他一生刻苦的讀書生活分不開的,。讀書，使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧,。

毛澤東最重視哲學(xué),。他在哲學(xué)這個領(lǐng)域花了很多功夫，讀了很多哲學(xué)著作,，不僅僅有馬列的,，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德,、黑格爾,，以及我國古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在很多閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上,，經(jīng)過總結(jié),，把中國革命的豐富經(jīng)驗上升到哲學(xué)的高度，并寫出《實踐論》,、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學(xué)著作,。毛澤東和馬克思一樣，異常重視歷史和哲學(xué),，在他的《矛盾論》中,，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度,，并且把史論有機地結(jié)合起來,，具有一種立體感,。

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想構(gòu)成的主要標(biāo)志,，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方應(yīng)對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié),，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。

事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講,，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾,。”列寧常稱這個法則為辯證法的本質(zhì),。所以,，我們在研究這個法則時，不得不涉及許多的哲學(xué)問題,。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位,。

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想,，于同年8月完成的,，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題,，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題,，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性,，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系,，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法,。

在《矛盾論》中,，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀,，就是用孤立的,、靜止的、片面的觀點去觀察世界,，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點;唯物辯證法的宇宙觀,，就是用聯(lián)系的,、發(fā)展的,、全面的觀點去觀察世界,，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。