人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶,。范文書寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀恳韵率俏覟榇蠹宜鸭膬?yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來(lái)看看吧
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇一
國(guó)學(xué)是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的瑰寶，是我國(guó)獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn),。作為一個(gè)中國(guó)人,，了解和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化是一種身份認(rèn)同和文化自覺(jué)的體現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué),，我深入了解了我國(guó)古代的智慧和傳統(tǒng)價(jià)值觀,，收獲良多。在這篇文章中,，我將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn),，從教育意義、入門途徑,、經(jīng)典選擇,、實(shí)踐價(jià)值和個(gè)人體會(huì)五個(gè)方面，分享一下自己對(duì)經(jīng)典國(guó)學(xué)的心得體會(huì),。
首先,，經(jīng)典國(guó)學(xué)具有重要的教育意義。作為一種傳承千年的文化遺產(chǎn),，經(jīng)典國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生哲學(xué),，對(duì)于塑造個(gè)人品行和提高思維能力至關(guān)重要。通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué),，我不僅對(duì)古代文化,、歷史和文學(xué)有更深刻的理解，更重要的是培養(yǎng)了我對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的尊重和認(rèn)同,，有助于塑造了我的人格修養(yǎng)和道德觀念,。
其次，進(jìn)入經(jīng)典國(guó)學(xué)的門檻是值得深入思考的,。面對(duì)眾多的經(jīng)典著作,，我們應(yīng)該選擇適合自己的入門途徑。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō),，可以選擇一些淺顯易懂的古文閱讀,，如《論語(yǔ)》,、《大學(xué)》等，逐漸進(jìn)入國(guó)學(xué)的大門,。同時(shí),，還可以通過(guò)國(guó)學(xué)專家的講座、研討會(huì)等活動(dòng),，進(jìn)一步加深對(duì)經(jīng)典國(guó)學(xué)的理解,。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)需要持之以恒，需要耐心和毅力,，但只要入門,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的魅力和樂(lè)趣。
第三,，經(jīng)典國(guó)學(xué)的選擇也是重要的,。中國(guó)的經(jīng)典國(guó)學(xué)有著豐富多樣的內(nèi)容，包括經(jīng)典文學(xué),、思想理論,、詩(shī)詞歌賦等。在選擇經(jīng)典著作時(shí),，我們可以根據(jù)自己的興趣和需求進(jìn)行選擇,。比如，我對(duì)古代文學(xué)比較感興趣,，就選擇了《紅樓夢(mèng)》和《水滸傳》等作品進(jìn)行研讀,。通過(guò)深入閱讀這些經(jīng)典著作，我進(jìn)一步了解了古代文學(xué)的演變和發(fā)展,，擴(kuò)大了自己的文學(xué)素養(yǎng),。
第四,，實(shí)踐是學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)的重要環(huán)節(jié),。在學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)的過(guò)程中，我們要注重實(shí)踐,，并將之應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中,。比如，我在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí),，不僅僅只是紙上談兵,，更重要的是將其中的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。我從中學(xué)到了如何處事,、做人和對(duì)待他人等方面的道理,，這些實(shí)踐價(jià)值對(duì)于自身的成長(zhǎng)和發(fā)展至關(guān)重要。
最后,，我個(gè)人對(duì)經(jīng)典國(guó)學(xué)的體會(huì)是非常深刻的,。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),，我感受到古代智者的智慧和博學(xué)多才，更加懂得了反思自己的言行舉止,，并不斷提升自己的修養(yǎng),。同時(shí)，國(guó)學(xué)還使我更加熱愛(ài)中國(guó)這片熱土,，珍惜我作為中國(guó)人的身份和榮耀,。通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)，我逐漸理解了中華文化的獨(dú)特之處,，并更加自豪地將其傳承下去,。
綜上所述，學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)是一個(gè)需要時(shí)間和精力的過(guò)程,，但經(jīng)典國(guó)學(xué)中包含的智慧和價(jià)值觀對(duì)于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步都至關(guān)重要,。通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)，我們可以培養(yǎng)個(gè)人品格,、提高智力水平,、增強(qiáng)文化自信，更重要的是,，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的光彩,。讓我們一起學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)，為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇二
一個(gè)民族,，一個(gè)國(guó)家，如果只有自己的精神支柱,，就等于沒(méi)有了靈魂,，就會(huì)失去凝聚力和生命力。
中華民族精神是中華民族生存,、發(fā)展,、繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神面貌的集中體現(xiàn),。
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,，國(guó)學(xué)是中華民族的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明,。它就像一根堅(jiān)韌紐帶,，將形形色色，方方面面的中華文明串連在一起,，滋潤(rùn)著中華文化茁壯成長(zhǎng),，展現(xiàn)著中華民族的精神，使中華民族以特有的品質(zhì)，風(fēng)貌自立于世界民族之林,，其優(yōu)秀的思想文化已超越時(shí)空融入世界文化和現(xiàn)代文明之中,，成為傳之千古、揪之四海的為人類共有的文明與智慧的結(jié)晶,。
在國(guó)學(xué)各個(gè)學(xué)術(shù)流派存在的著作中,，我們可以看到許多充滿人文智慧的論述，其敏銳的觀察,，合理的推定,、經(jīng)驗(yàn)的告誡，不僅是個(gè)人安身立命之本,，更是一國(guó)安邦濟(jì)世之基,。
春秋時(shí)期的孔子，是中國(guó)最偉大的思想家,，教育家,，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，更是中國(guó)人的精神偶像,，中國(guó)文化的代表,，我們今天再來(lái)捧讀《論語(yǔ)》，其現(xiàn)實(shí)意義何在,？其實(shí),，《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家,，“怎樣才能過(guò)上我們心靈上想要的那種快樂(lè)的生活,。”《論語(yǔ)就是教我們?nèi)绾芜m應(yīng)日常生活,，找到個(gè)人坐標(biāo),。因此論語(yǔ)可以作為我們?nèi)粘Ｉ畹闹改稀?/p>
孔子可以主張為：
一。修身養(yǎng)性,，德行人生,。
孔子認(rèn)為：血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí)，不要無(wú)所逢求,；血?dú)夥絼偟?青年之時(shí),，不要與人爭(zhēng)斗,，到血?dú)饧人サ睦夏?，不要貪得無(wú)厭。一個(gè)人不要盲目武斷,，不要固執(zhí)已見,，不要自以為是。
二。勤學(xué)好問(wèn),，終生不懈,。
遇到不懂的問(wèn)題，積極請(qǐng)教別人,，不要不懂裝懂,；學(xué)海無(wú)涯，堅(jiān)持終身學(xué)習(xí),，以充實(shí)提高自己,。
三。修已治人,，仁愛(ài)至上,。
孔子無(wú)論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德,?？鬃铀匾暤牡滦校ǖ姆秶鯊V,，而這些都可以用“仁愛(ài)”來(lái)概括,，這是孔子樹立的最高道德理想，是對(duì)情感,，情操,，修養(yǎng)的重視。
總之,，我們應(yīng)該讓古老的文化精粹,，開出艷麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實(shí),。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇三
第一段：引言（100字）,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，凝結(jié)了我國(guó)幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶,。通讀國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅能夠幫助我們了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,，還能夠引導(dǎo)我們積極向上、做人做事充滿智慧,。在我通讀《論語(yǔ)》,、《孟子》、《道德經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中,，我深深感受到了其中蘊(yùn)含的深邃哲理和實(shí)踐價(jià)值,，給我的思想與生活帶來(lái)了巨大的啟發(fā)與啟示。
第二段：國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的人倫觀念（250字）,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典中的人倫觀念是其獨(dú)特之處,?！墩撜Z(yǔ)》中有“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”的論述，提倡人們追求道德,、真善美,，而不僅僅追求名利?！睹献印穭t注重君子修身齊家治國(guó)平天下,，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。這些經(jīng)典中的倫理觀念,，教會(huì)了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有道德底線的人,，如何處理好家人、朋友和社會(huì)之間的關(guān)系,，為我們的人生指明了方向,。同時(shí)，也提醒我們,，在現(xiàn)代社會(huì)中也要秉持人倫觀念,，不忘傳統(tǒng)的美德，以達(dá)到個(gè)人和社會(huì)的和諧,。
第三段：國(guó)學(xué)經(jīng)典中的處世智慧（250字）,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的處世智慧?！墩撜Z(yǔ)》中有“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦悅乎”的教誨，告誡人們要不斷學(xué)習(xí),，永遠(yuǎn)保持進(jìn)取的狀態(tài),。《孟子》中提到“生于憂患,，死于安樂(lè)”,，告誡人們要迎接挑戰(zhàn)和困難?！兜赖陆?jīng)》中強(qiáng)調(diào)“上善若水”,，讓我們明白要以柔性和諧的態(tài)度面對(duì)人生的變幻。這些智慧觀念教會(huì)了我們?cè)谒蚕⑷f(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)中保持冷靜,、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),，并以一顆智慧之心去處理一切事情。
第四段：國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的啟示（250字）,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的啟示,。讀完國(guó)學(xué)經(jīng)典后，我意識(shí)到個(gè)人的修養(yǎng)不僅是外在的禮儀,、言談舉止,，更是內(nèi)心的品質(zhì)和氣質(zhì)的培養(yǎng),?！墩撜Z(yǔ)》中的“溫故而知新”的原則,，使我意識(shí)到了對(duì)自己內(nèi)心的反省和成長(zhǎng)的重要性?！睹献印分械摹梆B(yǎng)心莫善于寡欲”,，教會(huì)了我要學(xué)會(huì)滿足于現(xiàn)狀，減少對(duì)外物的貪欲,。這些啟示使我更加注重個(gè)人的修養(yǎng),，努力提升自己的品質(zhì)和內(nèi)涵。
第五段：國(guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系與作用（250字）,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著重要的影響,，也對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步起著積極的作用。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的智慧觀念不受時(shí)間的限制,，在現(xiàn)代社會(huì)依然適用,。例如，《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)“不作惡而不怕鬼神”,，告誡我們要保持良好的道德品格,；《孟子》中的“曰教誨”，提醒我們教育的力量及重要性,。這些觀念不僅能夠引導(dǎo)我們正確行事,，還可以幫助整個(gè)社會(huì)建立和諧、正義的價(jià)值觀念,。因此,，國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步起著不可或缺的作用。
結(jié)尾（100字）,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典博大精深,，其中蘊(yùn)含的深刻思想與實(shí)踐價(jià)值不可忽視。通過(guò)閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,，我們不僅能夠感受到來(lái)自傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn),，也能夠從中汲取智慧和力量。這些智慧觀念不僅指引了我們的思考方向,，更能夠幫助我們?cè)谌穗H關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)方面取得進(jìn)步,。同時(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典也是現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的寶貴財(cái)富,，有著重要的引導(dǎo)作用,。因此，我們應(yīng)該更多地閱讀和研究國(guó)學(xué)經(jīng)典,，讓傳統(tǒng)文化的智慧在我們的現(xiàn)代生活中發(fā)光發(fā)熱,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇四
“國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”,，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。
會(huì)典之名始見于明代,，意思是“典章會(huì)要”,。會(huì)典是大多屬當(dāng)代官修斷代式政書，以職官為綱,，記錄中央與地方官職制度沿革;會(huì)典著重記述法令典章,，而不詳備史實(shí)。
現(xiàn)存的會(huì)典有：《唐六典》,、《元典章》,、《明會(huì)典》、《清會(huì)典》,。歷代第一部會(huì)典為《唐六典》,，唐玄宗開元十年(722年)召修，按《周官》分為理典,、教典,、禮典、政典,、刑典,、事典六個(gè)部分編成，故稱《唐六典》,，并于開元二十六年(738年)撰成三十卷,。明代弘治十年(1497年)仿《唐六典》制定了《明會(huì)典》?？滴醵?1684年)初修《清會(huì)典》,，形式上仿《大明會(huì)典》，到了雍正,、乾隆,、嘉慶和光緒年間曾四次重修。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇五
經(jīng)部分為“易類”,、“書類”,、“詩(shī)類”、“禮類”,、“春秋類”,、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”,、“四書類”,、“樂(lè)類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”,、“匯編類”,，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著,。重要書目如：《周易》、《尚書》,、《周禮》,、《禮記》、《儀禮》,、《詩(shī)經(jīng)》,、《春秋左傳》,、《春秋公羊傳》,、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》,、《孝經(jīng)》,、《爾雅》、《孟子》,。
古籍,。
史部——各種體裁歷史著作。
集部分為“楚辭類”,、“別集類”,、“總集類”、“詞曲類”,、“閨閣類”,，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩(shī)》,，《全宋詞》,，《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》,、《李太白集》,、《杜工部集》、《韓昌黎集》,、《柳河?xùn)|集》,、《白香山集》等等。
定義,。
國(guó)學(xué),，現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基,，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué),、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦,、六朝駢文,、唐宋詩(shī)詞,、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系,。因此,，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù),，包括中國(guó)古代歷史,、思想、哲學(xué),、地理,、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音?lè),、易學(xué)、術(shù)數(shù),、醫(yī)學(xué),、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇,。
附錄：經(jīng)部,。
十三經(jīng)。
周易尚書詩(shī)經(jīng)周禮禮記左傳公羊傳谷梁傳論語(yǔ)孝經(jīng)爾雅孟子儀禮,。
其他,。
四書章句集注春秋繁露新本鄭氏周易。
大戴禮記韓詩(shī)外傳易緯是類謀易緯坤靈圖易緯乾元序制記陸氏易解中庸,。
東坡易傳周易正義輕松學(xué)詩(shī)經(jīng),。
尚書正義易傳。
韓詩(shī)外傳毛詩(shī)正義泰泉鄉(xiāng)禮,。
深衣考誤深衣考,。
儀禮注疏禮記正義周禮注疏春秋左傳正義大學(xué)。
春秋谷梁傳注疏孝經(jīng)注疏春秋公羊傳注疏周易參同契大學(xué)集注,。
孟子集注中庸集注論語(yǔ)集注孟子字義疏證大學(xué)問(wèn),。
論語(yǔ)注疏孟子注疏爾雅注疏。
史部,。
二十五史,。
史記宋書梁書魏書陳書。
南史北史南齊書北齊書周書,。
漢書后漢書三國(guó)志晉書隋書,。
舊唐書新唐書舊五代史新五代史宋史。
遼史金史元史明史清史稿。
其他,。
資治通鑒續(xù)資治通鑒唐才子傳貞觀政要逸周書,。
古列女傳徐霞客游記大唐西域記荊楚歲時(shí)記戰(zhàn)國(guó)策。
前漢紀(jì)后漢紀(jì)華陽(yáng)國(guó)志東觀漢記通典,。
唐會(huì)要唐律疏議吳越春秋洛陽(yáng)伽藍(lán)記越絕書,。
前漢紀(jì)江表志江南野史五國(guó)故事鄴中記。
三楚新錄江南馀載吳越備史九州春秋越史略,。
東觀奏記北狩見聞錄竹書紀(jì)年五代史闕文官箴,。
平宋錄大金吊伐錄松漠紀(jì)聞翰林志高士傳。
李相國(guó)論事集赤松山志真臘風(fēng)土記荊楚歲時(shí)記北戸錄,。
岳陽(yáng)風(fēng)土記溪蠻叢笑吳中水利書歲華紀(jì)麗譜吳地記,。
平江記事南岳小錄嶺表錄異東京夢(mèng)華錄風(fēng)土記。
益部方物略記游城南記淳熙三山志桂林風(fēng)土記朝鮮賦,。
南宋都城紀(jì)勝桂海虞衡志洛陽(yáng)名園記南方草木狀佛國(guó)記,。
捕蝗考宋朝事實(shí)大清律例三國(guó)雜事史通,。
子部,。
兵書類。
《孫子兵法》《吳子兵法》,。
《六韜》《司馬法》,。
《三略》《尉繚子》。
《唐李問(wèn)對(duì)》,。
其他兵書,。
其他子部。
墨子列子莊子荀子,。
申鑒說(shuō)苑新語(yǔ)論衡,。
茶經(jīng)棋經(jīng)中論鄧子。
蓋廬人物志潛夫論初學(xué)記,。
洛陽(yáng)牡丹記王守仁全集四十二章經(jīng)論衡校釋,。
夢(mèng)溪筆談太平廣記孔子家語(yǔ)韓非子。
鬼谷子歸田錄唐新語(yǔ)公孫龍子,。
搜神記搜神后記周易參同契山海經(jīng),。
校注。
藝文類聚穆天子傳唐摭言顏氏家訓(xùn),。
古畫品錄鹽鐵論宋高僧傳廣弘明集,。
老子道德經(jīng)鈍吟雜錄弘明集宣室志。
世說(shuō)新語(yǔ)金匱要略注九章算術(shù)呂氏春秋,。
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)備急千金要方傷寒論注,。
難經(jīng)本義神農(nóng)本草經(jīng)孔叢子抱樸子內(nèi)篇。
法言義疏風(fēng)俗通義鹖冠子齊民要術(shù),。
潛夫論范子計(jì)然西京雜記晏子春秋,。
周髀算經(jīng)朱子語(yǔ)類山房隨筆林泉高致集,。
吳子兵法輯佚銀雀山尉繚子司馬法逸文群書治要三略。
孫子略解水戰(zhàn)兵法輯佚群書治要六韜敦煌寫卷六韜,。
懷王墓竹簡(jiǎn)六韜六韜逸文漢墓竹簡(jiǎn)六韜老子集注,。
范蠡兵法輯佚太公兵法太公金匱太公陰謀。
端溪硯譜歙州硯譜揚(yáng)州芍藥譜橘錄,。
糖霜譜劉氏菊譜洗冤錄集荔枝譜,。
高僧傳陰符經(jīng)隨隱漫錄畫繼。
續(xù)高僧傳方言校箋,。
集部,。
楚辭。
楚辭楚辭補(bǔ)注,。
總集類全上古三代文全秦文全漢文全后漢文全三國(guó)文,。
全后周文全北齊文全陳文全梁文全齊文。
全隋文全唐文先唐文唐文拾遺唐文續(xù)拾,。
全宋文全晉文全后魏文全唐詩(shī)全宋詞,。
千家詩(shī)文心雕龍文選樂(lè)府詩(shī)集全元曲。
全宋詩(shī)歷代詩(shī)詞賦,。
其它集類,。
優(yōu)古堂詩(shī)話誠(chéng)齋詩(shī)話庚溪詩(shī)話草堂詩(shī)話藏海詩(shī)話。
六一詩(shī)話后山詩(shī)話彥周詩(shī)話二老堂詩(shī)話懷麓堂詩(shī)話,。
滄浪詩(shī)話詩(shī)品詩(shī)人玉屑中山詩(shī)話觀林詩(shī)話,。
李太白全集王右丞集箋注歐陽(yáng)修集。
國(guó)語(yǔ),。
其他,。
四庫(kù)全書目錄（介紹、史話,、乾隆《文淵閣記》）,。
總目。
經(jīng)部,。
史部,。
子部。
集部,。
考證輯注類,。
三字經(jīng)莊子集解商君書漢官六種漢魏南北朝墓志匯編。
千字文孟子全譯史記三家注九家舊晉書輯本敦煌變文集新書,。
百家姓老子校釋世說(shuō)新語(yǔ)箋疏太平經(jīng)合校管子輕重篇新詮,。
幼學(xué)瓊林列子集釋新語(yǔ)校注龍文鞭影八家后漢書輯注。
論衡校釋孫子兵法論正明夷待訪錄裴注三國(guó)志文心雕龍注。
古文觀止曾國(guó)藩文集菜根譚傳習(xí)錄文心雕龍考異,。
增廣賢文曾國(guó)藩家書金人銘眾家編年體晉史文心雕龍義證,。
浩瀚五千年，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,。國(guó)學(xué)作為中華文明的重要載體,，其經(jīng)典著作凝縮著中華文化之精髓，其思想智慧成為了傳之千古的結(jié)晶,。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中華民族的燦爛遺產(chǎn),，也是中國(guó)人不可或缺的精神力量。
學(xué)國(guó)學(xué),，魅在領(lǐng)悟,，工在體味，效在吸納,。讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,，能助今人修身怡心，達(dá)到“腹有詩(shī)書氣自華”之境界,；品國(guó)學(xué)經(jīng)典,，能讓今人以圣人為師，汲取歷經(jīng)歲月沉淀的人生哲理,。
為此,，我校隆重推出“國(guó)學(xué)365·一日一句”欄目，旨在和全體同學(xué)學(xué)國(guó)學(xué),、悟國(guó)學(xué)、用國(guó)學(xué),，愿大家在這片園地能感悟國(guó)學(xué)的魅力,，讀有所悟、學(xué)有所得,，收獲人生的財(cái)富,。
1、有子曰：禮之用,，和為貴,。
2、子曰：學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,。
3、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎??,。
4、子曰：敏于事而慎于言，就有道而正焉??,。
5,、子曰：已所不欲，勿施于人,。
6,、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立??,。
7,、子曰：君子周而不比，小人比而不周,。
8,、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也,。
9,、子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉??,。
10,、子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕,。
11,、子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁,，斯仁至矣,。
12、子曰：知之者不如好之者??,。
13,、子曰：君子求諸己，小人求諸人,。
14,、子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂,。
15,、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn),。
16,、子曰：君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨,。
17,、曾子曰：慎終追遠(yuǎn),，民德歸厚矣。
18,、子曰：君子恥其言而過(guò)其行,。
19、子曰：君子泰而不驕,，小人驕而不泰,。20、子曰：君子不以言舉人,，不以人廢言,。
21、子曰：不義而富且貴,，于我如浮云,。
22、子曰：后生可畏,，焉知來(lái)者之不如今也,？
23、子曰：道不同,，不相為謀,。
24、君子之交淡若水,，小人之交甘若醴,。
25、子曰：巧言亂德,。小不忍則亂大謀,。
26、子曰：無(wú)求生以害仁,，有殺身以成仁,。
27、子曰：益者三友,，損者三友。
28,、子曰：士而懷居,，不足以為士矣。
29,、子曰：君子欲訥于言而敏于行,。30、子曰：人而無(wú)信,，不知其可也,。
31,、子曰：放于利而行，多怨,。
32,、子夏曰：賢賢易色；事父母,，能竭其力,。
33、子曰：君子博學(xué)于文,，約之以禮,。
34、子曰：篤信好學(xué),，守死善道,。
35、子曰：君子上達(dá),，小人下達(dá),。
36、子曰：狂而不直,，侗而不愿......37,、子曰：吾於人也，聽其言而觀其行,。
38,、子曰：吾於人也，聽其言而觀其行,。
39,、子曰：入則孝，出則悌,，謹(jǐn)而信??40,、子絕四——毋意，毋必,，毋固,，毋我。
41,、曾子曰：君子以文會(huì)友,，以友輔仁。
42,、子曰：古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人。
43,、子曰：君子不可小知而可大受也,。
44,、子曰：君子有勇而無(wú)義為亂。
45,、子曰：居之無(wú)倦,，行之以忠。
46,、老子曰：圣人處無(wú)為之事,，行不言之教。
47,、老子曰：故知足不辱,，知止不殆，可以長(zhǎng)久,。
48,、老子曰：知人者智也，自知者明也,。
49,、老子曰：勝人者有力，自勝者強(qiáng),。50,、老子曰：持而盈之，不如其已,。
51,、老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聾,。
52,、老子曰：執(zhí)古之道，以御今之有,。
53,、大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華,。
54,、老子曰：不言之教，無(wú)為之益,，天下希及之,。
55、老子曰：以其不爭(zhēng),，故天下莫與之爭(zhēng)。
56,、老子曰：以其終不自為大,，故能成其大,。
57、老子曰：非以其無(wú)私邪,，故能‘成其私’,？
58、老子曰：多聞數(shù)窮,，不若守于中,。
59、老子曰：故知足之足,，恒足矣,。60、老子曰：萬(wàn)物并作,，吾以觀其復(fù)也,。
61.老子曰：知不知，尚矣,；不知知,，病矣。
62.老子曰：同于德者,，道亦德之,。
63.老子曰：曲則全，枉則正,；洼則盈,，弊則新。
64.老子曰：是以圣人去甚,，去奢,，去泰。
65.莊子曰：小知不及大知,，小年不及大年,。
66.莊子曰：無(wú)所可用，安所困苦哉？
67.莊子曰：大知閑閑，小知閒閒,。
68.莊子曰：物無(wú)非彼,，物無(wú)非是。
69.莊子曰：忘年忘義,，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟。
70.莊子曰：吾生也有涯,，而知也無(wú)涯。
71.莊子曰：來(lái)世不可待,，往世不可追也,。
72.審乎無(wú)假而不與物遷,，命物之化而守其宗也。
73.德者,，成和之修也,。德不形者，物不能離也,。
74.莊子曰：故德有所長(zhǎng),，而形有所忘。
75.莊子曰：不忘其所始,，不求其所終,。
76.莊子曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù),。
77.仲尼曰：同則無(wú)好也,，化則無(wú)常也。
78.莊子曰：圣人將游于物之所不得遁而皆存,。
79.顏回曰：墮肢體,，黜聰明，離形去知,。
80.莊子曰：于事無(wú)與親,，雕琢復(fù)樸。
81.莊子曰：用心若鏡,，不將不迎,，應(yīng)而不藏。
82.莊子曰：今世之仁人,，蒿目而憂世之患,。
83.莊子曰：夫小惑易方，大惑易性,。
84.莊子曰：所謂明者,，非謂其見彼，自見而已,。
85.莊子曰：至德之世,，其行填填，其視顛顛,。
86.莊子曰：人大喜邪,？毗于陽(yáng)；大怒邪,？
87.莊子曰：不樂(lè)壽,，不哀夭，不榮通，不愧窮,。
88.莊子曰：必服恭檢,，拔出公忠之屬而無(wú)阿私。
89.莊子曰：知其愚者,，非大愚也。
90.莊子曰：“大惑者,，終身不解,。”
91.莊子曰：三人行而一人惑,，所適者猶可致也,。
92.莊子曰：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！?/p>
93.莊子曰:以敬孝易,以愛(ài)孝難;以愛(ài)孝易,以忘親難,。94.莊子曰：至貴，國(guó)爵并焉,；至富,，國(guó)財(cái)并焉。
95.莊子曰：以富為是者,，不能讓祿,；96.莊子曰:軒冕在身,非性命也,物之儻來(lái),寄者也。
99.《莊子》：達(dá)生之情者,，不務(wù)生之所無(wú)以為,。100.《莊子》：棄事則形不勞，遺生則精不虧,。
101.《莊子》：無(wú)入而藏,，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央,。102.天地有大美而不言,，四時(shí)有明法而不議。
103.且夫博之不必知,，辯之不必慧,，圣人以斷之矣。104.發(fā)乎天光者,，人見其人,，物見其物。
105.行乎無(wú)名者,，唯庸有光,。106.至禮有不人，至義不物，至知不謀,。
107.動(dòng)以不得已之謂德,，動(dòng)無(wú)非我之謂治。108.道者,，德之欽也,；生者，德之光也,。
109.《莊子》：性之動(dòng),，謂之為；為之偽,，謂之失,。110.《莊子》：欲靜則平氣，欲神則順心,。
111.勢(shì)物之徒樂(lè)變,，遭時(shí)有所用，不能無(wú)為也,。112.《莊子》：知士無(wú)思慮之變則不樂(lè),。
113.《莊子》：盡有天，循有照,，冥有樞,，始有彼。114.以不惑解惑,，復(fù)于不惑,，是尚大不惑。
115.人之于知也少,，恃其所不知而後知天之所謂也,。116.頡滑有實(shí)，古今不代,，而不可以虧,。
117.舊國(guó)舊都，望之暢然,。118.謀稽乎誸,知出乎爭(zhēng),柴生乎守,官事果乎眾宜,。
119.《莊子》：人而無(wú)以先人，無(wú)人道也,。120.唯無(wú)以天下為者,，可以托天下也。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇六
第一段：國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義與價(jià)值（200字）,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典自古以來(lái)一直是中國(guó)文化的瑰寶,，富含著深邃的智慧和博大的精神內(nèi)涵。這些經(jīng)典之所以被后人稱為“國(guó)學(xué)”，是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的思維方式,、價(jià)值觀念和道德觀念,，是中國(guó)文化的重要組成部分。國(guó)學(xué)經(jīng)典的價(jià)值在于它們能夠教育人們正確的道德觀念和人生態(tài)度,，培養(yǎng)人們正確的價(jià)值觀和品格,。國(guó)學(xué)經(jīng)典還能夠激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力,。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō),，國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，不僅是對(duì)自身修養(yǎng)的一種提升,，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典需要結(jié)合自身實(shí)際情況,，采取合適的方法和步驟,。首先，要選擇適合自己的經(jīng)典進(jìn)行學(xué)習(xí),，《論語(yǔ)》,、《大學(xué)》、《中庸》等作為國(guó)學(xué)經(jīng)典的代表,，是初學(xué)者的不錯(cuò)選擇,。其次，要善于借助輔助資料,，如注釋,、講義、研究成果等,，以幫助自己理解和掌握經(jīng)典中的深意,。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)該注重運(yùn)用經(jīng)典中的思想和道德觀念,，貫徹到自己的實(shí)際行動(dòng)中,，促進(jìn)思想和行為的統(tǒng)一。通過(guò)與他人的交流和討論,，能夠加深對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的理解,，增進(jìn)與他人的友誼。在學(xué)習(xí)過(guò)程中還要注意與當(dāng)代知識(shí),、理論和實(shí)踐的結(jié)合,，以便更好地運(yùn)用國(guó)學(xué)思想解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
第三段：國(guó)學(xué)經(jīng)典和現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系（300字）,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)有著密切的關(guān)系,。首先，國(guó)學(xué)經(jīng)典強(qiáng)調(diào)的道德觀念和人生態(tài)度，能夠?yàn)楫?dāng)代人提供精神的指導(dǎo)和支持,，幫助人們樹立正確的價(jià)值觀念和人生目標(biāo),。國(guó)學(xué)經(jīng)典所反映的中國(guó)文化傳統(tǒng)，與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求是一致的,。其次,，國(guó)學(xué)經(jīng)典所提倡的智慧和思辨能力，能夠幫助人們更好地面對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,。通過(guò)學(xué)習(xí)和運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典中的智慧和思考方式,，能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神和思維能力。最后,，國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳承和發(fā)揚(yáng),，能夠提高民族文化自覺(jué)性和自信心，增強(qiáng)民族凝聚力和文化軟實(shí)力,。
第四段：我對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的傾聽與反思（200字）,。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典給我?guī)?lái)了許多啟發(fā)和思考。首先,，我深切感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和獨(dú)特魅力,。國(guó)學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的思想和智慧，讓我感到無(wú)盡的思維寬廣和奧妙,。其次,，國(guó)學(xué)經(jīng)典讓我重新認(rèn)識(shí)了自己的文化根源和身份認(rèn)同，讓我更加珍惜自己的文化傳統(tǒng),，并愿意為其傳承和發(fā)揚(yáng)而努力,。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典也讓我更加關(guān)注社會(huì)責(zé)任和個(gè)人品格的培養(yǎng)，讓我意識(shí)到這是一個(gè)艱難但充實(shí)的過(guò)程,。通過(guò)反思自己的行為和思維方式,，我深感學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于更好地塑造自己的思想和品格有著重要的作用。
第五段：國(guó)學(xué)經(jīng)典的未來(lái)發(fā)展與應(yīng)用（200字）,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典具有廣闊的應(yīng)用前景和發(fā)展空間,。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的需求和情感共鳴會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈,。政府和社會(huì)組織應(yīng)該積極推動(dòng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育和研究,，加強(qiáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典在教育體制中的地位。同時(shí),，國(guó)學(xué)經(jīng)典也應(yīng)該與現(xiàn)代科技和文化相結(jié)合,，以更加生動(dòng)和多樣的方式傳播和普及。通過(guò)電子書籍,、網(wǎng)絡(luò)課程,、音頻,、視頻等形式，讓更多的人能夠方便地接觸,、學(xué)習(xí)和運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典,。只有這樣，國(guó)學(xué)經(jīng)典才能夠真正發(fā)揮出它重要的教育和引導(dǎo)作用,，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn),。
（總計(jì)1200字）。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇七
仁之勝不仁也,，猶水之勝火---《孟子.告子上》,。
仁者安仁，知者利仁,。-----《論語(yǔ).里仁篇》,。
君子學(xué)道則愛(ài)人。----《論語(yǔ).陽(yáng)貨篇》,。
仁則榮,，不仁則恥。---《孟子,。公孫丑上》。
勿以善小而不為,，勿以惡小而為之-----劉備,。
見利不虧其義，見死不更其守---《禮記,。儒行》,。
于朋友交，只取其長(zhǎng),，不計(jì)其短,。-------清。李惺,。
誰(shuí)言寸草心,，報(bào)得三春暉。---唐,。孟郊,。
人非堯舜，誰(shuí)能盡善----唐,。李白,。
慈母愛(ài)子，非為報(bào)也,。----漢,。劉安,。
父母德高，子女良教,。---《格言,。對(duì)聯(lián)》。
人而不愛(ài)則不能仁,。---漢,。劉向《說(shuō)苑。說(shuō)叢》,。
君子莫大乎與人為善,。--《孟子。公孫丑上》,。
仁者謂其中心欣然愛(ài)人也,。-----《韓非子》。
仁者愛(ài)人----《孟子.離婁上》,。
見善則遷,，有過(guò)則改。---《周易,。益》,。
滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào),。
孝子之養(yǎng)老也,，樂(lè)其心，不違其志---《禮記》,。
君子抱仁義,，不懼天地傾---唐。王建,。
我,，出入腹我。----《詩(shī)經(jīng)小雅,。蓼峩》,。
求仁而得仁，有何怨,？---《論語(yǔ),。述而篇》。
尊前慈母在,，浪子不覺(jué)寒,。----《勸孝歌》。
茍志于仁矣,，無(wú)惡也,。----《論語(yǔ),。里仁》。
為學(xué)莫重于尊師,。---譚嗣同,。
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義----《增廣賢文》,。
弟子入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾,，而親仁。--《論語(yǔ),。學(xué)而篇》,。
義
見義不為，無(wú)勇也,。---《論語(yǔ),。為政》。
生亦我所欲也,，義亦我所欲也,；二者不可得兼，舍生而取義也,。----《孟子,。告子上》。
臨難毋茍免----《禮記,。曲禮上》。
見利思義,。----《論語(yǔ),。憲問(wèn)》。
見危致命,，見得思義,。----《論語(yǔ)。李氏》,。
先義而后利者榮,，先利而后義者辱----《荀子。榮辱》,。
君子義以為質(zhì),，得義則重，失義則輕,，由義為榮,，背義為辱,。陸九淵《與郭邦逸》。
義者,，心之養(yǎng)也,；利者，體之養(yǎng)也,。
長(zhǎng)太息以掩涕兮,，哀民生之多艱?！峨x騷》,。
茍利社稷死生以之。---《左傳,。昭公四年》,。
茍利國(guó)家，不求富貴,。---《禮記,。儒行》。
不義而高且貴,，于我如浮云,，--《論語(yǔ)。述而》,。
臨患不忘國(guó),，忠也。--《左傳,。昭公元年》,。
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸----曹植《白馬篇》,。
烈士之愛(ài)國(guó)也如家,。--葛洪《抱樸子。外篇,。廣譬》,。
位卑未敢忘憂國(guó)—陸游《病起書懷》。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇八
在現(xiàn)代社會(huì)中,，人們常常忙于工作與生活的瑣事,，心靈常常處于迷茫和饑渴的狀態(tài)。然而,，中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典卻是我們從古代祖先那里繼承下來(lái)的寶貴財(cái)富,。每一本國(guó)學(xué)經(jīng)典都蘊(yùn)含著豐富的智慧和深邃的人生哲理。通過(guò)閱讀和研習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典,，我們不僅能夠加深對(duì)中華文化的理解和認(rèn)同,，還能夠提升自我修養(yǎng),，照亮我們的心靈之窗，給予我們以啟迪,。以下是我對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的心得體會(huì),。
第一段：《論語(yǔ)》——人生的智慧之書。
中國(guó)古代有許多重要的經(jīng)典著作,，其中《論語(yǔ)》是我最為推崇的一本,。在《論語(yǔ)》中，孔子和他的弟子們以樸實(shí)而深刻的語(yǔ)言探討了人生的意義和道德原則,。他們關(guān)注的是人的內(nèi)心修養(yǎng)和道德準(zhǔn)則,，這些準(zhǔn)則至今仍然是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中最為迫切需要的。
與孔子一樣,，我們也面臨著許多困境和抉擇,。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中,，我們常常迷失自己,，忽略了真正重要的事物?！墩撜Z(yǔ)》教導(dǎo)我們要做一個(gè)體貼他人,、有道德修養(yǎng)的人。只有把道德倫理放在首位,，我們才能夠做到心身合一,，以平和的心態(tài)面對(duì)各種困境。
第二段：《大學(xué)》——博大精深的學(xué)問(wèn)之源,。
《大學(xué)》是我從小就開始閱讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典之一,。《大學(xué)》告訴我們,，學(xué)問(wèn)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,。它強(qiáng)調(diào)專注于學(xué)問(wèn)，通過(guò)自我修養(yǎng)和不斷努力來(lái)追求卓越,。
在現(xiàn)代社會(huì)中，很多人對(duì)于知識(shí)和學(xué)問(wèn)的重要性有著誤解,。他們追求功利性的知識(shí),，而忘記了學(xué)問(wèn)的真正目的——提升我們的靈魂和境界?！洞髮W(xué)》教導(dǎo)我們要能夠不斷自省和反思,，不斷擴(kuò)展自己的知識(shí)面，不斷追求新的了解和發(fā)現(xiàn),。只有這樣,，我們才能夠成為真正的智者,，用自己的智慧影響和改變世界。
第三段：《詩(shī)經(jīng)》——情感的表達(dá)之美,。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代最為古老的一部詩(shī)歌集,。它包含了多種不同形式的詩(shī)歌，涉及了豐富的情感和生活體驗(yàn),。通過(guò)閱讀和研究《詩(shī)經(jīng)》,，我們能夠了解到古代人們的生活方式和他們對(duì)于人生的感悟。
在現(xiàn)代社會(huì)中,，我們常常忽視了情感的表達(dá)和體驗(yàn),。我們被工作和生活的壓力所困擾，忘記了關(guān)心他人和感受自己內(nèi)心的情感,。通過(guò)閱讀和理解《詩(shī)經(jīng)》,，我們能夠更好地表達(dá)自己的情感，提升自己的情商,，并且能夠更好地理解他人的情感和需要,。
第四段：《中庸》——生活的平衡之道。
《中庸》是一本具有道德指導(dǎo)作用的經(jīng)典著作,。它教導(dǎo)我們要追求內(nèi)心的調(diào)和和生活的平衡,。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常紛繁復(fù)雜的生活壓力和不確定性所困擾,，導(dǎo)致我們身心的失調(diào)和偏離道德準(zhǔn)則,。
《中庸》告訴我們要保持內(nèi)心的平和與穩(wěn)定，不被外界的誘惑和困擾所動(dòng)搖,。只有通過(guò)內(nèi)心的調(diào)和和平衡,，我們才能夠真正做到身心合一，以平和的心態(tài)面對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難,。
第五段：《論草木之序》——自然與人的和諧之道,。
《論草木之序》是《論語(yǔ)》中的一篇篇名。這篇篇名中寄托著作者對(duì)于自然和人的和諧關(guān)系的思考和理解,。在古代,，人們重視與自然界的和諧共處，通過(guò)與自然界的相互交融來(lái)達(dá)到心靈的安寧和身心的健康,。
在現(xiàn)代社會(huì)中,，我們往往忽視了與自然的聯(lián)系和和諧共生。我們過(guò)度消耗和破壞自然資源,，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化和人類身心健康問(wèn)題的增加,。《論草木之序》告訴我們要保護(hù)自然環(huán)境，與自然界和諧共處,。只有這樣,，我們才能夠獲得真正的幸福和快樂(lè)。
總結(jié)：通過(guò)閱讀和研習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典,，我們能夠更好地理解和認(rèn)同中華文化,，提升自我修養(yǎng)，照亮心靈之窗,，給予我們以啟迪,。每一本國(guó)學(xué)經(jīng)典都是傳承中華文化的寶貴資源，我們應(yīng)該珍惜和傳承它們,，讓它們?cè)谖覀兊男闹杏肋h(yuǎn)發(fā)光發(fā)熱,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇九
國(guó)學(xué)是指?jìng)鹘y(tǒng)的中國(guó)文化和文化體系。它是國(guó)家文化和人文傳統(tǒng)的重要組成部分,，反映了中國(guó)人的歷史,、文化和哲學(xué)思想，是中華文化的重要組成部分,。而誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,，則是活化國(guó)學(xué)文化的一種傳承方式。相信我們無(wú)不認(rèn)同,，通過(guò)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,，可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)人生,，更是我們弘揚(yáng)中華文化,、傳承民族精神的重要途徑。
誦讀如詩(shī)般的四書五經(jīng),、論語(yǔ),、詩(shī)經(jīng)等國(guó)學(xué)經(jīng)典，既是一種對(duì)文化傳承的貢獻(xiàn),，也是一種修身養(yǎng)性的堅(jiān)守,。一方面，這些經(jīng)典是中華民族文化的重要符號(hào),，是代表我們傳統(tǒng)文化的精華,；另一方面，誦讀經(jīng)典的同時(shí),，也能引發(fā)我們內(nèi)心的共鳴,，開啟內(nèi)心深處的智慧。思考經(jīng)典的意蘊(yùn),，觸感經(jīng)典的情感，從而提高人們的思辨能力和修養(yǎng)品質(zhì)。
然而,，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,，人們的生活方式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。電視,、手機(jī),、游戲、社交網(wǎng)絡(luò)等都在不同程度上占據(jù)了人們的時(shí)間和精力,，這種方式也對(duì)人們誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn),。而誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，需要我們耐心,、專注,、有一定的文化背景，更需要我們用心去感受和理解,，需要我們堅(jiān)定地?cái)[脫這些虛假文化,，回歸到最本真、最真實(shí)的自我,。也正因如此,，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，如何更好地融入誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典這一過(guò)程,，勢(shì)在必行,。
那么，如何實(shí)踐誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的理念呢,？首先,，我們需要挑選適合自己的國(guó)學(xué)經(jīng)典，有針對(duì)性地誦讀,。不同的經(jīng)典對(duì)人的背景和耐力都有所不同,，如果我們從一些淺顯易懂的書籍入手，就可以使誦讀這一行為成為一種令人享受的樂(lè)趣,。其次,，我們需要盡可能地安排好自己的時(shí)間，盡量利用閑暇時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)和誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,。最后,，更需要我們從內(nèi)心產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，以此來(lái)堅(jiān)定自己不被外界干擾,。
第五段：總結(jié),。
總之，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅能幫助我們更好地熟悉中華傳統(tǒng)文化,，更能使我們接受一種令人贊嘆的修身養(yǎng)性之道,。過(guò)程可能會(huì)遇到一些挑戰(zhàn)，但我們有理應(yīng)勝任這一任務(wù)。讓我們一起在不斷學(xué)習(xí),、不斷誦讀,、不斷領(lǐng)悟中，找尋到自己的內(nèi)心所向,，為更好地推動(dòng)中華文化的發(fā)展和傳統(tǒng)的涵養(yǎng),，去貢獻(xiàn)我們的力量。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇十
執(zhí)政者〕發(fā)布政令,，征求品德善良〔的人士輔佐自己〕,，可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽聞,；〔如果他們〕接近賢明之士,，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽聞,，但不能起到教化百姓的作用,。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗,，就一定要重視設(shè)學(xué)施教?。∮袷唤?jīng)雕琢,，就不能變成好的器物,；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理,。所以古代的君王,，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民,，首先要設(shè)學(xué)施教,。《尚書·兌命》篇中說(shuō)：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”,，就是談的這個(gè)道理?。?/p>
盡管有味美可口的菜肴,，不吃是不會(huì)知道它的美味的,；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處,。所以,，通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑,。知道自己學(xué)業(yè)的不足,，才能反過(guò)來(lái)嚴(yán)格要求自己,；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō),，教與學(xué)是互相促進(jìn)的,。《兌命》篇說(shuō)：“〔在教學(xué)過(guò)程中〕,，教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理??！
學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過(guò)失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因,，或者是因?yàn)樨澏?，或者是知識(shí)面偏窄，或者是態(tài)度輕率,，或者是畏難中止,。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的,。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn),，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用,，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn),。
會(huì)唱歌的人，不僅聲音悅耳,，動(dòng)人心弦,，還要使人情不自禁地跟著唱。會(huì)教人的人,，不僅給人以知識(shí),，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)。教師講課,，要簡(jiǎn)單明確,，精練而完善，舉例不多,，但能說(shuō)明問(wèn)題,。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)的目的,。
君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同,，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況,，對(duì)學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo),。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo),，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長(zhǎng),，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君,。所以說(shuō)，當(dāng)教師的,，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人,。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重,。古書上說(shuō)：”古代君王以選擇教師為首要任務(wù)",。就是說(shuō)的這個(gè)道理啊,！在教育工作中,，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道,。在上的君王能尊師重道,，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人,，不以臣子相待,；二是教師，不以臣子相待,。根據(jù)禮制,，〔這二種人〕雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié),，這就是為了表示尊師重道的緣故,。
會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好,，并能感激教師,；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少,，還要埋怨教師,。會(huì)提問(wèn)的人，象木工砍木頭,，先從容易的地方著手,，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，〔先問(wèn)容易的問(wèn)題,，再問(wèn)難題〕,，這樣，問(wèn)題就會(huì)容易解決,；不會(huì)提問(wèn)題的人卻與此相反,。會(huì)對(duì)待提問(wèn)的人,，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣,，用力小,，鐘聲則小，用力大,，鐘聲則大,，從容地響，讓別人把問(wèn)題說(shuō)完再慢慢回答,；不會(huì)回答問(wèn)題的恰巧與此相反,。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法,。
單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師,，一定〔要有淵博的知識(shí)〕,，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)。
生的提問(wèn)并給以圓滿的回答才行,。如果學(xué)生提不出問(wèn)題,，然后告訴他〔從某些方面鉆研〕是可以的；告訴了他以后,，仍不能理解,，就不要再講下去了。
〔若要學(xué)到父親高超的手藝〕,，高明的冶金匠的兒子,，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子,，一定要先去學(xué)編撮箕,，用來(lái)學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走,。君子懂得了這三例〔是通過(guò)先易后難,、由淺入深、反復(fù)練習(xí),、循序漸進(jìn)〕使事業(yè)成功的道理,，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人,，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較,，舉一反三。鼓不等同于五聲,，而五聲中沒(méi)有鼓音,，就不和諧,；水不等同于五色，但五色沒(méi)有水調(diào)和,，就不能鮮明悅目,；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會(huì)發(fā)生好的功能,；師不等同于五服之親,，但沒(méi)有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系,。
君子說(shuō),，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職,；普遍的規(guī)律,，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人,，用不著他發(fā)誓后才信任他,；天有四季變化，無(wú)須劃一,，也會(huì)守時(shí),。懂得這四點(diǎn)，〔就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)〕,，也要抓住根本的道理了,。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海,，這是因?yàn)楹邮撬谋驹?，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本,！
詩(shī)經(jīng)——生民,。
初生周人的祖先，就叫做姜嫄,。怎樣出生這個(gè)人,，先行祭祀注重禮儀，以求消除不育之災(zāi),。踐踏天帝足跡身心有感,，獨(dú)自居處注意休息。妊娠之后嚴(yán)肅又恭敬,，又生兒子又養(yǎng)育,，這個(gè)嬰兒叫后稷。
懷孕足月時(shí)間夠，頭胎生下很順當(dāng),。產(chǎn)門衣胞均不裂,，無(wú)災(zāi)無(wú)害人平安，真是上天大顯靈異,。天帝很安寧,，安享祭祀，安然生下兒子,。
將他丟在小巷里,，牛羊庇乳他不死。將他丟在樹木間,，巧遇伐木又過(guò)關(guān),。將他丟在寒冰里，鳥翼覆蓋溫暖他,。木鳥飛開時(shí),，后稷哇哇哭?？蘼曈珠L(zhǎng)且又大,，聲音充滿道路上。
后稷剛剛會(huì)爬行,，就能有識(shí)又知意，已能自己找食物,。他種植的大豆,，長(zhǎng)勢(shì)茂盛質(zhì)量好。禾穗飽滿又美好,，麻麥茂密長(zhǎng)得高,，木瓜小瓜碩果累累。
后稷他來(lái)種莊稼,，方法確實(shí)有獨(dú)創(chuàng),。拔除雜草一把把，種下一片好莊稼,。禾苗出芽已含苞,，禾苗由短又長(zhǎng)高。禾莖挺拔穗又多,，籽粒飽滿沉甸甸,，禾穗眾多產(chǎn)量好。來(lái)到有邰把屋造,。
上天降下嘉谷種,，有的是秬，有的是秠,，有的是穈,，有的是芑,。滿地都是秬和秠，收割完畢畝產(chǎn)高,，遍地都是穈和芑,，又挑又背真是忙，歸來(lái)祭祀表謝意,。
我們?nèi)绾蝸?lái)祭祀,？有的舂米有的舀糧，有的搓米有的揚(yáng)糠,。淘米嗖嗖響,，蒸飯熱氣揚(yáng)。出主意,、細(xì)思量,，燒艾取脂把神祭。取來(lái)公羊剝?nèi)テ?，又是燒又是烤,，祈求?lái)年豐收好上好。
左傳——鄭伯克段于鄢,。
從前,，鄭武公在申國(guó)娶了一妻子，叫武姜,，她生下莊公和共叔段,。莊公出生時(shí)腳先出來(lái)，武姜受到驚嚇,，因此給他取名叫“寤生”,，所以很厭惡他。武姜偏愛(ài)共叔段,，想立共叔段為世子,，多次向武公請(qǐng)求，武公都不答應(yīng),。
到莊公即位的時(shí)候,，武姜就替共叔段請(qǐng)求分封到制邑去。莊公說(shuō)：“制邑是個(gè)險(xiǎn)要的地方,，從前虢叔就死在那里,，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦,?！蔽浣阏?qǐng)求封給太叔京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里,，稱他為京城太叔,。
能超過(guò)它的九分之一。現(xiàn)在,，京邑的城墻不合規(guī)定,，違反了制度，恐怕對(duì)您有所不利,?！鼻f公說(shuō)：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢,？”祭仲回答說(shuō)：“姜氏哪有滿足的時(shí)候,！不如及早處置，別讓禍根滋長(zhǎng)蔓延,，一滋長(zhǎng)蔓延就難辦了,。蔓延開來(lái)的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛(ài)的弟弟呢,？”莊公說(shuō)：“多做不義的事情,，必定會(huì)自己垮臺(tái)，你姑且等著瞧吧,?！边^(guò)了不久，太叔段使原來(lái)屬于鄭國(guó)的西邊和北邊的邊邑也背叛歸為自己,。公子呂說(shuō)：“國(guó)家不能有兩個(gè)國(guó)君,，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國(guó)交給太叔,，那么我就去服待他,；如果不給,，那么就請(qǐng)除掉他,，不要使百姓們產(chǎn)生疑慮?！鼻f公說(shuō)：“不用除掉他,，他自己將要遭到災(zāi)禍的?！碧逵职褍蓪俚倪呉馗臑樽约航y(tǒng)轄的地方,，一直擴(kuò)展到廩延。公子呂說(shuō)：“可以行動(dòng)了,！土地?cái)U(kuò)大了,，他將得到老百姓的擁護(hù)。”莊公說(shuō)：“對(duì)君主不義,，對(duì)兄長(zhǎng)不親,，土地雖然擴(kuò)大了，他也會(huì)垮臺(tái)的,?！?/p>
太叔修治城廓，聚集百姓,，修整盔甲武器,，準(zhǔn)備好兵馬戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國(guó),。武姜打算開城門作內(nèi)應(yīng),。莊公打聽到公叔段偷襲的時(shí)候，說(shuō)：“可以出擊了,！”命令子封率領(lǐng)車二百乘,，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段,，共叔段于是逃到鄢城,。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日,，太叔段逃到共國(guó),。
《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢?！币馑际钦f(shuō)共叔段不遵守做弟弟的本分,，所以不說(shuō)他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個(gè)國(guó)君一樣爭(zhēng)斗,，所以用“克”字,；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對(duì)弟弟失教,；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意,，不寫共叔段自動(dòng)出奔，是史官下筆有為難之處,。莊公就把武姜安置在城潁,，并且發(fā)誓說(shuō)：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見面,！”過(guò)了些時(shí)候,，莊公又后悔了。有個(gè)叫潁考叔的,，是潁谷管理疆界的官吏,，聽到這件事,，就把貢品獻(xiàn)給鄭莊公。莊公賜給他飯食,。潁考叔在吃飯的時(shí)候,，把肉留著。莊公問(wèn)他為什么這樣,。潁考叔答道：“小人有個(gè)老娘,，我吃的東西她都嘗過(guò)，只是從未嘗過(guò)君王的肉羹,，請(qǐng)讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃,。”莊公說(shuō)：“你有個(gè)老娘可以孝敬,，唉,，唯獨(dú)我就沒(méi)有！”潁考叔說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)您這是什么意思,？”莊公把原因告訴了他,，還告訴他后悔的心情。潁考叔答道：“您有什么擔(dān)心的,！只要挖一條地道,，挖出了泉水，從地道中相見,，誰(shuí)還說(shuō)您違背了誓言呢,？”莊公依了他的話。莊公走進(jìn)地道去見武姜,，賦詩(shī)道：“大隧之中相見啊,，多么和樂(lè)相得??！”武姜走出地道，賦詩(shī)道：“大隧之外相見啊,，多么舒暢快樂(lè)??！”從此，他們恢復(fù)了從前的母子關(guān)系,。君子說(shuō)：“潁考叔是位真正的孝子,，他不僅孝順自己的母親,，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上,。《詩(shī)經(jīng)·既醉》篇說(shuō)：?孝子不斷地推行孝道,，永遠(yuǎn)能感化你的同類,。?大概就是對(duì)潁考叔這類純孝而說(shuō)的吧,？”
論語(yǔ)。
學(xué)而,。
孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外,，要順從師長(zhǎng),，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信,，寡言少語(yǔ),，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人,。這樣躬行實(shí)踐之后,，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),?！?/p>
為政。
孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用,，是根本不可以的,。就好像大車沒(méi)有輗、小車沒(méi)有軏一樣,，它,。
靠什么行走呢？”
里仁,。
孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的,，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的,；貧窮與低賤是人人都厭惡的,，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的,。君子如果離開了仁德,，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的,，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事,，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的,?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利,?！?/p>
孔子說(shuō)：“見到賢人,，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,，見到不賢的人,，就應(yīng)該自我反省（自己有沒(méi)有與他相類似的錯(cuò)誤）,?！?/p>
孔子說(shuō)：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),；如果不得已要出遠(yuǎn)門,，也必須有一定的地方?！笨鬃诱f(shuō)：若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變,，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！笨鬃诱f(shuō)：“父母的年紀(jì),，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興,，一方面又為他們的衰老而恐懼,。”
雍也,。
孔子說(shuō)：“懂得它的人,，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人,，又不如以它為樂(lè)的人,。”
孔子說(shuō)：“默默地記?。ㄋ鶎W(xué)的知識(shí)）,，學(xué)習(xí)不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦,，這對(duì)我能有什么因難呢,？”
孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求,，聽到義不能去做,，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情,?！?/p>
孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據(jù),，以仁為憑藉,，活動(dòng)于（禮、樂(lè)等）六藝的范圍之中,?！笨鬃诱f(shuō)：“吃粗糧，喝白水,，彎著胳膊當(dāng)枕頭,，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴,，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣,。”
孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣,，小人經(jīng)常憂愁,。”
子罕,。
孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節(jié),，才知道松柏是最后凋謝的孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁,，勇敢的人不會(huì)畏懼,。”
顏淵,。
顏淵問(wèn)怎樣做才是仁,。孔子說(shuō)：“克制自己,，一切都照著禮的要求去做,，這就是仁。一旦這樣做了,，天下的一切就都?xì)w于仁了,。實(shí)行仁德，完全在于自己,，難道還在于別人嗎,？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看,，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說(shuō),，不合于禮的不要做,。”顏淵說(shuō)：“我雖然愚笨,，也要照您的這些話去做,?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處,。小人則與此相反,。”
子路,。
子夏做莒父的總管,，問(wèn)孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f(shuō)：“不要求快,，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的,，貪求小利就做不成大事,。”
衛(wèi)靈公,。
孔子說(shuō)：“志士仁人,，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的,?！笨鬃诱f(shuō)：“人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患,?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行,，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了,?！?/p>
子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧,！自己不愿意的,，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>
季氏,。
孔子說(shuō)：“有益的交友有三種，有害的交友有三種,。同正直的人交友,，同誠(chéng)信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的,。同慣于走邪道的人交朋友,，同善于阿諛?lè)畛械娜私慌笥眩瑧T于花言巧語(yǔ)的人交朋友,，這是有害的,。”
孔子說(shuō)：“有益的喜好有三種,，有害的喜好有三種,。以禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己為喜好,，以稱道別人的好處為喜好,，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的,。喜好驕傲,，喜歡閑游，喜歡大吃大喝,，這就是有害的,。”
孔子說(shuō)：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候,，血?dú)膺€不成熟,，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了,，血?dú)夥絼?，要戒除與人爭(zhēng)斗；等到老年,，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了,，要戒除貪得無(wú)厭?！?/p>
莊子——逍遙游,。
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤,。鯤的體積,，真不知道大到幾千里；變化成為鳥,，它的名字就叫鵬,。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里,；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候,，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海,。南方的大海是個(gè)天然的大池,。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書,，這本書上記載說(shuō)：“鵬鳥遷徙到南方的大海,，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬(wàn)里高空,，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)”,。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃,，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致,。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎,？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢,？鵬鳥在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了,。
海,。斥鴳譏笑它說(shuō)：?它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來(lái)往上飛,，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái),，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了,。而它打算飛到什么地方去呢,？?”這就是小與大的不同了。
所以,，那些才智足以勝任一個(gè)官職,，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國(guó)君感到滿意,，能力足以取信一國(guó)之人的人,，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們,。世上的人們都贊譽(yù)他,，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他,，他也不會(huì)因此而更加沮喪,。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限,，不過(guò)如此而已呀,！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。雖然如此,，他還是未能達(dá)到最高的境界,。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好,，而且十五天后方才返回,。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣子,。他這樣做雖然免除了行走的勞苦,，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律,，把握“六氣”的變化,，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴什么呢,！因此說(shuō),，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界,，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè),，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
堯打算把天下讓給許由,，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了,，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比,，不是很難嗎,？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地,；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤,，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治,，可是我還空居其位,；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你,?！痹S由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治,，而我卻還要去替代你,，我將為了名聲嗎？?名?是?實(shí)?所派生出來(lái)的次要東西,，我將去追求這次要的東西嗎,？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水,，不過(guò)喝滿肚子,。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處??！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的,！”
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話,，大話連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題上,。我十分驚恐他的言談,，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn),，確實(shí)是太不近情理了,。”連叔問(wèn)：“他說(shuō)的是些什么呢,？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠(yuǎn)的姑射山上,，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪,，體態(tài)柔美如處女,，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露,，乘云氣駕飛龍,，遨游于四海之外。他的神情那么專注,，使得世間萬(wàn)物不受病害,，年年五谷豐登。我認(rèn)為這全是虛妄之言,，一點(diǎn)也不可信,。”連叔聽后說(shuō)：“是呀,！對(duì)于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花紋和色彩,，對(duì)于聾子沒(méi)法同他們聆聽鐘鼓的樂(lè)聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎,？思想上也有聾和瞎?。∵@話似乎就是說(shuō)你肩吾的呀,。那位神人,，他的德行,，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理,，誰(shuí)還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事,！那樣的人呀，外物沒(méi)有什么能傷害他,，滔天的大水不能淹沒(méi)他,，天下大旱使金石熔化、土山焦裂,，他也不感到灼熱,。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來(lái),，他怎么會(huì)把忙著管理萬(wàn)物當(dāng)作己任呢,！”
北方的宋國(guó)有人販賣帽子到南方的越國(guó)，越國(guó)人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋,，沒(méi)什么地方用得著帽子,。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局,，到姑射山上,、汾水北面，去拜見四位得道的高士,，不禁悵然若失,，忘記了自己居于治理天下的地位,。
得封賞,，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同,。如今你有五石容積的大葫蘆,，怎么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上,，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容,？看來(lái)先生你還是心竅不通啊,！”
惠子又對(duì)莊子說(shuō)：“我有棵大樹,，人們都叫它?樗?。它的樹干卻疙里疙瘩,，不符合繩墨取直的要求,，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要,。雖然生長(zhǎng)在道路旁,，木匠連看也不看?，F(xiàn)今你的言談，大而無(wú)用,，大家都會(huì)鄙棄它的,。”莊子說(shuō)：“先生你沒(méi)看見過(guò)野貓和黃鼠狼嗎,？低著身子匍伏于地,，等待那些出洞覓食或游樂(lè)的小動(dòng)物。一會(huì)兒東,，一會(huì)兒西,，跳來(lái)跳去，一會(huì)兒高,，一會(huì)兒低,，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān),，死于獵網(wǎng)之中,。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云,；它的本事可大了,，不過(guò)不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹,，卻擔(dān)憂它沒(méi)有什么用處,，怎么不把它栽種在什么也沒(méi)有生長(zhǎng)的地方，栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里,，悠然自得地徘徊于樹旁,，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐,，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它,。雖然沒(méi)有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢,？”
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇十一
很多人都覺(jué)得經(jīng)典離自己很遠(yuǎn),，可我覺(jué)得經(jīng)典離自己很近。在我們孫老師的帶領(lǐng)下,，我們班開始了“經(jīng)典之旅”,。一開始，我老大不情愿,，認(rèn)為經(jīng)典沒(méi)什么用,，先人留下的東西我們只要知道就行?？墒锹?，我認(rèn)為不是那么一回兒事：經(jīng)典真的挺神奇,。古人們良好的修養(yǎng)，讓我十分欽佩,。
讀經(jīng)典還讓我加強(qiáng)了理解能力,，這讓我歡呼躍雀！“什么,？國(guó)學(xué)大賽,！”聽到這個(gè)消息，我激動(dòng)不已,！對(duì)自己懷有滿滿信心的我一到家就打開了電腦,，進(jìn)入國(guó)學(xué)大賽網(wǎng)頁(yè)，注冊(cè),、登錄……一系列環(huán)節(jié)過(guò)后,，我信心滿滿的開始了比賽。進(jìn)入頁(yè)面,，我傻眼了——整整一百道古文類題目,！既然開始了，我只有硬著頭皮做下去,?？墒牵阶鱿氯ノ揖驮叫捏@肉跳：有些題目都是叫我解釋古文,，甚至還有些題目中提到的古文我連聽都沒(méi)聽過(guò),！沒(méi)辦法，我只有瞎猜亂點(diǎn),。經(jīng)過(guò)我絞盡腦汁的努力后,，結(jié)果出來(lái)了——29.5分。我原本滿滿的.信心露了大半,！“唉……”我不由得長(zhǎng)嘆一口氣,。
不過(guò)，盡管如此,，我還是提起精神繼續(xù)比賽?！?6分,！35.5分！”兩次比賽的結(jié)果還是讓我打起了精神,。但比起優(yōu)秀的人還是差很多很多……目前我只涉及到論語(yǔ),、《大學(xué)》兩本古書，看來(lái),，我還得繼續(xù)努力??！經(jīng)典之旅還漫漫著呢！我要做一只打不死的小強(qiáng),，努力的往這條綿長(zhǎng)的大道上前進(jìn),！我還懂了：讀經(jīng)典，不是為了讀經(jīng)典而讀經(jīng)典,。而是為了學(xué)習(xí)更多的知識(shí),，為了了解古人，更為了發(fā)揚(yáng)古代人們的優(yōu)良品德,！
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇十二
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族燦爛文化的重要組成部分,，是我們民族精神的源泉和根基。而學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典,，則是激發(fā)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)必要途徑,。在我國(guó)，從小學(xué)到大學(xué),，課程設(shè)置都強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí),。我也走過(guò)了這樣一段誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的歷程，不僅收獲了知識(shí),，更體會(huì)到了內(nèi)心的升華,。下面我將分享我的心得體會(huì)。
第二段：認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要性,。
在我開始誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候,，我對(duì)于傳統(tǒng)文化的重要性漠然置之，覺(jué)得當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展已經(jīng)超越了古老的傳統(tǒng)文化,。但是,，通過(guò)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，我真切地感受到了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和內(nèi)在珍貴,。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的道德經(jīng)典,、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)等,，不僅連接著過(guò)去,、現(xiàn)在和未來(lái)，而且充滿了智慧和啟迪,。這重要性不僅僅是在于文化遺產(chǎn)與歷史傳承,，更在于國(guó)學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的思想、道德,、精神等,，對(duì)于我們今天的生活、社會(huì)和人際關(guān)系方面都有著重要的指導(dǎo)作用,。
第三段：鍛煉了學(xué)習(xí)能力和文化素養(yǎng),。
在誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中,，我不得不注意到，這些經(jīng)典的語(yǔ)言和詞匯都有著非常深?yuàn)W和精確的表達(dá)方式,。這鍛煉了我們的語(yǔ)文能力和方法論,，使我們能夠更好地掌握語(yǔ)文表達(dá)和文化素養(yǎng)，勇于表達(dá)自己的思想,，讓自己的思考水平更高,。同時(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)還讓我意識(shí)到生命的真諦,，學(xué)會(huì)了如何真正理解和對(duì)待人性的質(zhì)地,。這不僅是學(xué)習(xí)能力和文化素養(yǎng)的鍛煉，而且是一種德行教化,，使我們能夠理性的看待世界,，掌握人生方向。
第四段：增強(qiáng)了文化認(rèn)同與愛(ài)國(guó)之心,。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典,，是一種對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和回歸。它讓我們更深刻地意識(shí)到作為中華民族,，我們既有自己得燦爛發(fā)展歷史,，也有自己的特色文化與精神文明的實(shí)踐。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神上,，我們承襲著祖先留下的文化基因,，把我們中華民族的文化推向了現(xiàn)代。因此,，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是文化認(rèn)同的升華,，更是愛(ài)國(guó)精神的升美。它引導(dǎo)了我們的內(nèi)心,，提升了我們的文化自信和愛(ài)國(guó)熱情,，讓我們用實(shí)際行動(dòng)去心懷祖國(guó)的和諧與共榮。
第五段：總結(jié)和啟示,。
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,，對(duì)于豐富學(xué)生的內(nèi)心和精神，增強(qiáng)文化自信和文化認(rèn)同是不可缺少的一環(huán),。作為學(xué)生,，學(xué)習(xí)“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典”的過(guò)程，帶給我的是知識(shí),、智慧和美感等各個(gè)領(lǐng)域的飛躍。在接下來(lái)的生命時(shí)光里,，我會(huì)堅(jiān)定自己的信念和中華傳統(tǒng)文化的教育使命,，繼續(xù)用自己的實(shí)際行動(dòng),，傳遞中華傳統(tǒng)文明的精神和記憶，推動(dòng)中華民族在文化傳承上的不斷升級(jí)和發(fā)展,。通過(guò)學(xué)習(xí),，我們重溫中華文化的歷史悠久、文化博大,、哲學(xué)豐富,，讓這些文化知識(shí)成為我們一生中永不掉隊(duì)的精神財(cái)富，成為我們不斷探索中華民族文化自信的強(qiáng)有力基礎(chǔ),。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇十三
中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族寶貴的財(cái)富,，包含了千百年來(lái)智慧的結(jié)晶，也是我們以往歷史文化的傳承和延伸,。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典,，我深深體會(huì)到了其中的博大精深和深?yuàn)W智慧。在這篇文章中,，我將從“傳統(tǒng)文化的根基”,、“道德教化的力量”、“世界觀和人生觀的塑造”,、“審美情操的提高”和“對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考”五個(gè)方面來(lái)闡述我的心得體會(huì),。
國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們傳統(tǒng)文化的根基。古代文化是中國(guó)社會(huì)生活,、道德觀念和價(jià)值觀念的重要組成部分,。讀國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅可以讓我們了解到古人的思想和智慧，還能夠使我們更加了解和感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn),。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典著作,，如《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等,，記載了古人的智慧和思考,，更是我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的窗口。通過(guò)讀書,，我不僅增加了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解,，也明白了傳統(tǒng)文化對(duì)于我們的意義。
國(guó)學(xué)經(jīng)典在道德教化方面起到了重要的作用,。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng),。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的道德教育內(nèi)容，通過(guò)讀書,，我學(xué)會(huì)了如何做人做事,，知道了感恩、忍讓、尊重和堅(jiān)持的重要性,。例如,，孟子曰：“君子有三樂(lè)：以樂(lè)天下之憂，死而后已,，樂(lè)此道也,。”這句話深深觸動(dòng)了我,，讓我明白了一個(gè)人的快樂(lè)不僅僅在于個(gè)人的歡樂(lè),，更重要的是能夠?yàn)樯鐣?huì)、為他人貢獻(xiàn)自己的力量,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典有助于形成正確的世界觀和人生觀,。在國(guó)學(xué)經(jīng)典中，我們可以找到對(duì)人生和世界的深刻思考和解讀,。例如,，《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于人生價(jià)值觀的探討，其中有“不患人之不己知,，患不知人也,。”這句話讓我明白了為人處事要懂得理解他人,，而不是僅僅關(guān)注自己的感受,。這樣的思考不僅有助于我們理解自己的處境和人生的意義，也能夠在面對(duì)挫折和困難時(shí)更加堅(jiān)定和勇敢,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)審美情操的提高起到了積極的作用,。中國(guó)古代文化注重修身養(yǎng)性，培養(yǎng)人的審美情操,。國(guó)學(xué)經(jīng)典中詩(shī)歌和詞曲給予了我很大的啟發(fā)和感受,。古代文人常在詩(shī)詞中表達(dá)對(duì)自然風(fēng)景和人生情感的感悟，通過(guò)欣賞這些詩(shī)詞作品,，我學(xué)會(huì)了欣賞美的能力,，也懂得了如何把美融入到實(shí)際生活中。詩(shī)詞作品中的情感也是豐富多樣的,，讓我對(duì)于生活,、愛(ài)情和友情有了更加全面的理解和感受。
國(guó)學(xué)經(jīng)典喚起了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考,。在國(guó)學(xué)經(jīng)典中,，我們可以看到古人對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的洞察和思考。例如,，《大學(xué)》中曰：“修身齊家治國(guó)平天下,，其在于自然之道,。”這句話告訴我,，解決社會(huì)問(wèn)題要從修身開始,，而不是寄希望于改變他人或其他因素,。通過(guò)這樣的啟示,，我明白了作為一個(gè)社會(huì)的一員，應(yīng)該從自己做起,，以自身的努力去影響和改變社會(huì),。
總之，國(guó)學(xué)經(jīng)典給予了我很多的啟示和思考,，讓我以更加全面和深入的方式去理解和面對(duì)生活,。通過(guò)閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，我了解到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和深?yuàn)W智慧,。同時(shí),，國(guó)學(xué)經(jīng)典也讓我明白了道德教化、正確世界觀和人生觀的重要性,，提升了我的審美情操,，也喚起了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。我相信,，在今后的學(xué)習(xí)和生活中,，我會(huì)更加努力地傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，以更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種挑戰(zhàn)和困難,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇十四
六年級(jí)一開學(xué),，爸爸給我買了《論語(yǔ)》。
我翻了翻,，沒(méi)興趣,，丟在一邊。第二天,，爸爸對(duì)我說(shuō),，要不要聽故事？我馬上來(lái)了精神,，好的,！爸爸開始講了起來(lái)：古時(shí)魯國(guó)有一群人周游列國(guó)，經(jīng)過(guò)匡城時(shí),，被匡城人圍住了,。因?yàn)橐郧棒攪?guó)的陽(yáng)虎曾經(jīng)攻打過(guò)匡城，匡人一直記恨在心,。此時(shí),，匡城的簡(jiǎn)子認(rèn)準(zhǔn)其中一個(gè)正是陽(yáng)虎，心想：這正是替匡人報(bào)酬的好機(jī)會(huì)！于是,，轉(zhuǎn)身去召集兵卒,。這群周游列國(guó)的人一天旅途下來(lái)，準(zhǔn)備好好休息一下,。突然聽到外面喊聲驚天動(dòng)地,，只見無(wú)數(shù)兵卒鎧甲齊備，把他們的住所圍了個(gè)水泄不通,，并高喊：“快快讓陽(yáng)虎出來(lái)受死,！”這群周游列國(guó)的人中有人非常憤怒，手舉畫戟,，要去與匡人拼命,。這時(shí)，人群中一位智者制止了他們,，說(shuō)：“為什么不多從仁義方面想一想呢,？我們本來(lái)不是陽(yáng)虎，別人卻把我當(dāng)成陽(yáng)虎,，這不是我的過(guò)錯(cuò),，那是命運(yùn)啊。來(lái)吧,，我們自管自唱歌吧,。”就這樣唱了三遍之后,，簡(jiǎn)子的圍兵就撤退了,。
我聽了之后，好奇地問(wèn)：那位智者是誰(shuí)呀,？爸爸：孔子,。這個(gè)故事就在《論語(yǔ)》里，這本書講述的是一個(gè)個(gè)小故事,，卻能告訴一個(gè)個(gè)大道理,。剛才這個(gè)故事就是告訴我們“危急時(shí)刻更需要靜下心來(lái)”的道理。于是我慢慢翻開這本小冊(cè)子,，驚奇地發(fā)現(xiàn),，原本以為高深莫測(cè)的'神秘經(jīng)典竟是用如此樸實(shí)無(wú)華的詞句寫就，一句句,，一章章,，無(wú)不是生活中老師對(duì)學(xué)生的諄諄教導(dǎo)，以及師生之間簡(jiǎn)單樸素的對(duì)話和討論,。
然而每一篇短小精煉的辭章卻都是微言大義,，包含了無(wú)盡的人生智慧,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇十五
近年來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)典在中國(guó)重新受到了廣泛的關(guān)注與研究,。作為中華文明的瑰寶,，國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的智慧和價(jià)值觀念,。在與國(guó)學(xué)經(jīng)典的接觸與學(xué)習(xí)中,，我深深體會(huì)到了它的獨(dú)特魅力，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和品質(zhì)的培養(yǎng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn),，具有獨(dú)特的魅力?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》,、《大學(xué)》,、《中庸》等經(jīng)典著作，凝聚著孔子,、孟子等古代圣賢的智慧,，它們一字一句都充滿著深邃的哲理和生活的智慧。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅有著深厚的歷史淵源,，更是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德倫理標(biāo)準(zhǔn),。在翻閱國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，我深感其內(nèi)涵豐富,、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，使我對(duì)中華文化有了更深入的認(rèn)識(shí)和了解。
國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)具有重要影響,。國(guó)學(xué)經(jīng)典教人為人處世,、修身養(yǎng)性，深入人心地傳達(dá)著中華民族的傳統(tǒng)美德和人類共通的價(jià)值觀念,。在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí),，我受到了孔子的思想“己所不欲，勿施于人”的啟示,，明白了待人接物中的尊重和理解的重要性,。在閱讀《孟子》時(shí)，孟子的“仁者愛(ài)人”之道給我留下了深刻印象,，使我深刻認(rèn)識(shí)到慈悲為懷的重要性,。這些道理深深烙印在我的心中，成為我成長(zhǎng)道路上的指南針,，引導(dǎo)我去實(shí)踐,、去奉獻(xiàn),。
國(guó)學(xué)經(jīng)典在品質(zhì)培養(yǎng)方面給予了我許多啟發(fā)。國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)人格塑造的重要性,，提倡修身養(yǎng)性,，注重品德修養(yǎng)。古人常說(shuō),，“讀萬(wàn)卷書,，行萬(wàn)里路”，這也是受到國(guó)學(xué)的熏陶,。在日常生活中,，我努力學(xué)習(xí)、積極實(shí)踐國(guó)學(xué)經(jīng)典中的道德準(zhǔn)則,，從小事做起,，修身長(zhǎng)養(yǎng)。比如,，《大學(xué)》中說(shuō),，“曾子曰：‘吾日三省吾身’”，我在日常中也常常反思自己的言行,，反思自己是否符合道德的標(biāo)準(zhǔn),，力求做到道德修養(yǎng)與學(xué)業(yè)并重，注重培養(yǎng)自己的品質(zhì),。
國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和品質(zhì)培養(yǎng)起到重要作用,，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中,，人們的精神追求多樣化,，但也產(chǎn)生了追慕中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮。國(guó)學(xué)經(jīng)典代表了中華民族的精神追求,，教人堅(jiān)守本真,、秉持傳統(tǒng)價(jià)值觀，賦予了我們重建信仰與思考現(xiàn)實(shí)的力量,。同時(shí),，國(guó)學(xué)經(jīng)典在國(guó)際交流中具有無(wú)可替代的獨(dú)特價(jià)值，它能讓外國(guó)友人更深入地了解中國(guó)文化,，拉近文化差距,，促進(jìn)各國(guó)間的友好合作。
第五段：如何將國(guó)學(xué)經(jīng)典融入現(xiàn)代生活,。
要實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典的價(jià)值和意義,，必須將其融入現(xiàn)代生活。首先,，教育部門應(yīng)加大國(guó)學(xué)經(jīng)典的普及力度,，將其納入學(xué)校教育體系,，提升學(xué)生們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣。其次,，國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)和傳媒應(yīng)該發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì),，通過(guò)組織國(guó)學(xué)講座、舉辦傳統(tǒng)文化展覽等形式,，向社會(huì)傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典的知識(shí)與智慧,。此外，也可以利用新媒體的力量,，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)應(yīng)用的方式,，將國(guó)學(xué)經(jīng)典的知識(shí)與價(jià)值傳遞給更多的人。
總結(jié)：國(guó)學(xué)經(jīng)典作為中華民族的寶貴財(cái)富,，在心靈激蕩與人類情感中展示出無(wú)窮的魅力,。它對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和品質(zhì)的培養(yǎng)起到了重要作用，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,。唯有將其融入現(xiàn)代生活,，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典的真正價(jià)值和作用。讓國(guó)學(xué)經(jīng)典成為我們成長(zhǎng)道路上的指南針,，引領(lǐng)我們秉持中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代社會(huì)中樹立正確的價(jià)值觀念,，為文化的傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn),。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇十六
一、活動(dòng)主題：
二,、活動(dòng)時(shí)間：
20xx年4月22日,。
三、地點(diǎn),。
20xx級(jí)統(tǒng)招3班（教室）,。
四、參與人員：
全班同學(xué)及班主任老師,。
五,、主持人：
劉靜王倩倩。
六,、發(fā)言人：
田金榮張夢(mèng)怡,。
七、主持稿：
劉靜:尊敬的老師,！
王倩倩:親愛(ài)的同學(xué)們,！
劉王:大家晚上好!
劉靜:中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
王倩倩:經(jīng)典誦讀,，讓傳統(tǒng)文化的種子撒播在我們的心里,，生長(zhǎng)在我們?nèi)松穆飞?，讓我們一生受用?/p>
劉靜:國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族生命智慧的最高結(jié)晶，是中華民族生存發(fā)展的堅(jiān)實(shí)根基,，是中華民族屢經(jīng)劫難而生生不息的強(qiáng)大紐帶,。
王倩倩:作為青少年的我們應(yīng)該自覺(jué)承擔(dān)起傳承民族文化精神、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力,，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的神圣命,。
劉靜:.同學(xué)們我們的中華民族具有悠久的歷史，燦爛的文化,，傳承祖國(guó)文化,，誦。
讀經(jīng)典活動(dòng),，讓我們認(rèn)識(shí)了《弟子規(guī)》,。
王倩倩：是的，《弟子規(guī)》教我們學(xué)習(xí)做人做事的道理,，讓我們受益匪淺,。
劉靜:同學(xué)們，接下來(lái)讓我們大聲朗誦一遍《弟子規(guī)》起弟子規(guī)圣人訓(xùn)~~~(全文附后),。
王倩倩：同學(xué)們,，中國(guó)古典名著博大精深，我們現(xiàn)在誦讀的《弟子規(guī)》則是古代啟蒙教材的經(jīng)典之作,。
劉靜：弟子規(guī)伴我們同行,，讓傳統(tǒng)文化的種子播撒在我們心里，生長(zhǎng)在我們的精神家園,，接下來(lái)有請(qǐng)?zhí)锝饦s同學(xué)為大家講述一個(gè)關(guān)于弟子規(guī)的故事,，大家掌聲有請(qǐng)。
王倩倩:下面有請(qǐng)李翎蕓等人為大家演唱一首《大中國(guó)》,，掌聲有請(qǐng),。
劉靜：中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化,，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典詩(shī)文,，是歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的瑰寶。接下來(lái)有請(qǐng)張夢(mèng)怡同學(xué)為大家朗誦一篇關(guān)于國(guó)學(xué)文化的知識(shí),。
王倩倩：接下來(lái)有請(qǐng)常妮為大家演唱一首國(guó)歌,，大家掌聲有請(qǐng)。
王倩倩：希望同學(xué)們以后也能夠堅(jiān)持吸取《弟子規(guī)》中的精華部分,，牢記于心,，在學(xué)習(xí)和生活中慢慢去思索、慢慢去體會(huì),。我相信前輩們的人生經(jīng)驗(yàn),、生活智慧一定會(huì)在我們?nèi)松猛镜拿悦Ｖ畷r(shí),，給我們指引前行的明路！
劉靜：國(guó)學(xué)經(jīng)典是我傳統(tǒng)文化的精華,，是民族精神的根基,。誦讀中華經(jīng)典對(duì)于提升人的境界、豐富人的內(nèi)涵,、開闊人的胸襟,、凈化人的靈魂、啟迪人的智慧有著極其重要的作用,。國(guó)學(xué)經(jīng)典簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單,，寥寥數(shù)語(yǔ)卻盡現(xiàn)悠長(zhǎng)韻味、深遠(yuǎn)意境,，正如孔子所說(shuō)“不學(xué)詩(shī),，無(wú)以言?！?/p>
王倩倩：為了讓同學(xué)們更加深刻認(rèn)識(shí)到有關(guān)國(guó)學(xué)的文化,，老師讓同學(xué)們寫了一封關(guān)于國(guó)學(xué)的.信，相信大家也已經(jīng)更多了解了有關(guān)國(guó)學(xué)的知識(shí),，請(qǐng)同學(xué)們把自己寫的信放到桌子上,，我們來(lái)收一下。
劉靜：同學(xué)們,，中華民族有著悠久的歷史,，燦爛的文化。
王倩倩：愿同學(xué)們?cè)诔砷L(zhǎng)的路上不忘祖訓(xùn),，繼承傳統(tǒng)美德,讓國(guó)學(xué)伴著書香隨我們遠(yuǎn)航!
劉靜：這次我們班會(huì)就開到這里，謝謝大家,。
八,、主持人反思：
國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，是幾千年積淀下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn),，每一位華夏兒女都應(yīng)該從小就開始循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí),，終身研讀不止。事實(shí)上,，在新世紀(jì),、新階段，要想真正地振興國(guó)學(xué),，就應(yīng)該夯實(shí)基礎(chǔ),。我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始增長(zhǎng)關(guān)于國(guó)學(xué)的知識(shí)，熟知一些關(guān)于國(guó)學(xué)的文化思想經(jīng)典,，并懂得發(fā)揮我們傳統(tǒng)文化的優(yōu)長(zhǎng),。一個(gè)懂得尊重思想的民族才會(huì)誕生偉大的思想,，一個(gè)擁有偉大思想的國(guó)家，才能擁有不斷前行的力量,讓我們用國(guó)學(xué)文化照亮未來(lái)的行程,。
