讀后感是表達(dá)個(gè)人對(duì)所讀內(nèi)容的獨(dú)立見解和情感體驗(yàn)的一種方式,。那么我們?cè)撊绾螌懸黄猩疃群陀^點(diǎn)的讀后感呢,？首先,，在閱讀過(guò)程中要抓住作品的核心思想和情感體驗(yàn),，深入分析角色的性格、情節(jié)的發(fā)展以及作者運(yùn)用的文學(xué)技巧和修辭手法,。其次,，寫讀后感時(shí)要用自己的語(yǔ)言表達(dá)，結(jié)合自身的經(jīng)歷和感悟,，從個(gè)人角度出發(fā),，探討作品對(duì)自己的影響和啟示。最后,，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)組織和語(yǔ)言表達(dá),，對(duì)作品進(jìn)行客觀審視和批評(píng)性思考，同時(shí)還要保持對(duì)作品的尊重和敬畏,。接下來(lái),，小編將為大家分享一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能給大家提供一些寫作啟發(fā),。

魚我所欲也讀后感篇一

時(shí)間行如流水,，如離眩的箭,，令人迷蒙,，令人費(fèi)解，使我們無(wú)法明確怎樣利用他,，怎樣利用好他!

明日復(fù)明日,，明日何其多!我們也總是把今天的事交給明去做，而拖至于后天,，大后天，白白地浪費(fèi)掉寶貴時(shí)間,，“少壯不知勤學(xué)早,，白首方悔讀書遲”所以我們應(yīng)該抓住寶貴的時(shí)間,，努力,，不至于到老了后悔那個(gè)地步?，F(xiàn)在的勤奮,，定能促使我們?cè)诔晒Φ捻敺迳蠚g呼雀躍!讓那些后悔莫及的人在山腳下自甘墮落吧!命運(yùn)永遠(yuǎn)掌握在自己手中，當(dāng)生命劃過(guò)每一條美麗的弧線時(shí),，是時(shí)間的點(diǎn)滴拼湊而成的!寶貴的時(shí)間得來(lái)不易,，我們要好好珍惜。

“魚,，亦我所欲也,。熊掌，亦我所欲也,。兩者不可兼得,，舍魚而取熊掌者也，生,，亦我所欲也,，義，亦我所欲也,，兩者不可兼得,，舍生而取義者也”面臨種種選擇，種種挑戰(zhàn),，你們是否考慮到時(shí)間的差距呢?時(shí)間是漫長(zhǎng)的也是短暫的,。如果我們不務(wù)正業(yè)的荒廢了他，那就是從人間白走一遭了!

雷鋒同志說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是靠擠的,，靠鉆的!”我們生活中,，同學(xué)們常說(shuō)沒有時(shí)間學(xué)習(xí),，我認(rèn)為是不對(duì)的,，因?yàn)闀r(shí)間只要擠，總是還有的,。如果我們把玩的時(shí)間抽出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí),，那是戳戳有余的。

珍惜自己寶貴的時(shí)間吧!

命運(yùn)永遠(yuǎn)掌握自己手中!怎么做就要靠你自己了!

魚我所欲也讀后感篇二

學(xué)習(xí)體會(huì)：

孟子說(shuō)：“魚是我想得到的,，熊掌也是我想得到的,，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛的,，義也是我所珍愛的,，在兩者不能同時(shí)得到的情況下,，我寧愿舍棄生命而要義。生命是我珍愛的,，但還有比生命更為我所珍愛的(指義),，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義),，所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。如果沒有比生命更為人們所珍惜的,，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的,，那么凡是可以用來(lái)避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢?通過(guò)這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命,，而有的人不愿意采用;通過(guò)這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡),，而有的人不愿意去干。所以,，還有比生命更為人們所珍愛的(指義),，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有,，只是賢人沒有喪失罷了,。”

在這里,，孟子把生命比作魚,，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,?！吧嵘×x”是這段文章的中心論點(diǎn)。然后孟子從客觀事實(shí)論證“義”比“生”更珍貴,，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義,。并認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”,，人人都有這種重義之心,，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義,。

孟子對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響,，歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為準(zhǔn)則,，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn),。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死,，留取丹心照汗青”。現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊,，只要主義真”,，這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

那么什么是“義”呢?孟子說(shuō)：“羞惡之心,，義也,。”(《告子上》)又說(shuō)：“義,，路也,，……惟君子能由是路?！?《萬(wàn)章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱,，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路,。仁人志士在民族存亡和革命成敗的危難之際,，能夠?qū)幩啦磺嵘×x,，而在革命成功,，天下太平的今天,有些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部卻不顧廉恥，不擇手段地追名逐利,，甚至嚴(yán)重違法亂紀(jì),，對(duì)照孟子倡導(dǎo)的“舍生取義”的精神，真是令人萬(wàn)分遺憾!這讓我想到了我的同學(xué),張永生.十三四歲的他就知道了應(yīng)該如何而對(duì)人生的選擇,。為了救一個(gè)落水的女子,，而失去了他寶貴的生命。真的令人心痛而作為他的同學(xué)我為他而驕傲!我也要學(xué)習(xí)他那種舍生取義的精神,。

魚我所欲也讀后感篇三

最近我又重溫了閨女最近學(xué)習(xí)的課文《魚我所欲也》這篇文言文,感觸很深,。文中寫道:“魚，我所欲也,，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也?！边@句話的意思是:魚,，是我所想要的東西;熊掌,，也是我所想得到的，但如果兩者不能同時(shí)獲得,，就舍棄?mèng)~而選擇熊掌,。

“魚與熊掌不可兼得?！闭Z(yǔ)出孟子這位大哲學(xué)家,，精辟富含深意。的確,在人生的道路上,，我們面臨著許多選擇,。而有時(shí)的一個(gè)選擇往往改變了你的一生。我們要將其作為行事警言,，深記于心。

漫漫人生,，我們需要做出的決定很多,，但每個(gè)分叉路口我們只有選擇一條，這或許就是魚與熊掌不可兼得之處,。每一次在路口徘徊地越久,，心就越發(fā)不安定。上帝給了我們選擇的權(quán)利,，卻奪走了兼有的權(quán)利,。注定，我們無(wú)法抓住手中的每一條繩索,，得到就要付出,。魚與熊掌不可兼得!

人生的大多數(shù)時(shí)候，無(wú)論我們?cè)鯓訉徤鞯倪x擇,，終歸都不會(huì)是盡善盡美,，總會(huì)留有缺憾。但缺憾本身也是一種美,。我們不妨想想,，就連權(quán)傾天下的君王都無(wú)法擁有天下所有的最美，何況是常人,。既然做了選擇就不要再后悔,。只要是最適合自己的，就是明智,、理性和智慧的選擇,。人生本來(lái)就是不完美的。就好像不能夠同時(shí)得到魚和熊掌一樣,，我們總是不能夠得到自己想要的所有的東西,。面對(duì)這樣的不完美,，我們應(yīng)該要保持的應(yīng)該是一份寬容。寬容的'對(duì)待生活當(dāng)中的得與失,，在這樣的一份寬容的心態(tài)當(dāng)中找到適合自己的方向,，然后走出一條真正適合自己的路。

因此,在面臨選擇時(shí),，我們必須清醒地知道,，我們需要什么，哪些才是對(duì)自己最重要的,，哪些才是最適合自己的,。

當(dāng)必須拿定主意的那一刻，不能猶豫彷徨,、無(wú)所適從嗎?關(guān)鍵處,、緊要時(shí)，必須當(dāng)機(jī)立斷,、正確選擇!

魚我所欲也讀后感篇四

孟子是這樣回答的：舍生而取義者也,。

是呀，作為一個(gè)擁有美德的好公民,，應(yīng)該要放棄生存的機(jī)會(huì)來(lái)占有道義!這就是“生與義”之間的價(jià)值比較啊,。與其茍且偷生，倒不如寧可失去寶貴的生命,，而做出擁有正義的事,。于其過(guò)自己的孤獨(dú)生活，倒不如與更多的人一起過(guò)著充滿“愛”的生活!

我們的人生就是這樣,。往往有許多人都會(huì)因自己的金錢,、名利以及權(quán)威的誘惑下而失去了正義的心靈。也會(huì)有不少人因自己天生的羞惡而陷入了自身與不義的事情中,。當(dāng)然,，也會(huì)有一種心有正義的人：他們會(huì)路見不平，拔刀相助,，并且舍己為人!

生活中,，以上的兩種人都隨處可見。假如有個(gè)人在馬路上找東西,，沒有留意到汽車的漸漸逼近,。那么上前給那人伸出雙手并且為了他人而不惜一切所表現(xiàn)出的就是一種舍身取義的行為;相反，理都不理會(huì)的走自己的路,，那么那個(gè)人便可以用“躬行不義一詞來(lái)形容!

是啊!義比生更可貴,，而不義則比死更可惡。因此,，無(wú)論在什么情況下,，我們都要把“義”放在第一位,，并且應(yīng)該在必要時(shí)“舍身取義”，向社會(huì),，像全世界做出貢獻(xiàn)!因?yàn)?，“義”與“生”之間的比較中，“義”將會(huì)是最后的,，也會(huì)是永恒的第一!

魚我所欲也讀后感篇五

說(shuō)真的,，讀報(bào)，我真不愛,?？吹郊依锏囊粡垙垐?bào)紙，上面除了密密麻麻的一堆字以外,，就沒有一幅我愛的漫畫,。哪怕是小小的一幅也行，可終究難如我所愿,。每次讓我讀報(bào),，我真感覺到災(zāi)難降臨、世界末日似的,，覺得超頭大,。我經(jīng)常在不知情的情況下,，悄悄地揣上我的零花錢,，到報(bào)刊亭買我超級(jí)喜愛的漫畫書，不過(guò)這些漫畫書最終都會(huì)被眼尖的媽媽給封鎖,。我悄悄買,，媽媽狠狠地封，這樣的無(wú)奈一直延續(xù)到了小學(xué),。

“嘀嗒,！嘀嗒！”光的鐘擺飛速倒轉(zhuǎn),，最終停留在12歲那年的,。那年的似乎來(lái)得有點(diǎn)早，但都不會(huì)影響我雀躍的心情,。無(wú)論如何,，這個(gè)陽(yáng)光明媚的3月，我是又快樂又滿足的,。因?yàn)?，今天，是我初沐雨的生日,。我決定要送她一樣特別的禮物,。想到這里,，我忍不住抿唇傻笑。

我?guī)缀跏秋w快地奔回家的,?；丶业谝患戮褪堑轿宜饺藢殠?kù)中找禮物?？墒?，找了很久，也沒有找到合適的禮物,。眼看著就快到生日聚會(huì)時(shí)間了,，還是茫無(wú)頭緒。算了,，先去赴宴,，禮物么，明天再補(bǔ),。

我飛奔而下,，可不幸的是，我那一飄就過(guò)的身影還是被坐在三樓客廳里的老爸給逮著了,。爸爸讓我把今天剛送到的報(bào)紙閱讀下,，我火急火燎地說(shuō)：＂老爸，現(xiàn)在我要趕緊去參加朋友的生日聚會(huì),，但放心,，我一定認(rèn)認(rèn)真真讀完這張報(bào)紙，帶走了,，拜拜?。⒛蒙蠄?bào)紙，揮揮手,，沒讓老爸有任何發(fā)表意見的空當(dāng),，我向樓下急奔而去。

到了她家,，一派其樂融融的景象,。看著各式各樣的生日禮物被擺在了她的桌上時(shí),，我下意識(shí)地抓緊了那張報(bào)紙,。正在猶豫著要不要退出的時(shí)候，眼尖的沐雨發(fā)現(xiàn)了我,，立刻把我拉到了她家的客廳,，我期期艾艾地說(shuō)：＂沐雨，對(duì)不起，我沒挑到合適的禮物,，明天補(bǔ),，行嗎？＂＂禮物沒關(guān)系,，快,，大家就等你到了，節(jié)目開始了呢,。哎,，你手上拿著什么報(bào)？＂我邊吐槽邊展開手中報(bào)紙說(shuō)：＂這是巜交通周刊》,，今天剛送到,，我老爸一定要讓我讀，沒辦法,，為了爭(zhēng)取趕上聚會(huì),，我就帶了。＂＂這就是你送的生日禮物,，我喜歡,。＂看著從我手上搶走報(bào)紙的沐雨臉上洋溢著滿意的笑容，我納悶了,。

過(guò)了好一會(huì)兒,，我還是無(wú)法分辨沐雨是真喜歡還是假喜歡，于是就將她拉到一邊,，說(shuō)：＂沐雨,，你是怕我難為情，所以才說(shuō)喜歡我?guī)У膱?bào)紙吧,？＂沐雨哈哈哈笑了,，說(shuō)：＂不是的,，我是真喜歡,，你知道嗎，我每天都要讀報(bào)的,，你看到窗臺(tái)邊的報(bào)刊架了嗎,，上面的報(bào)紙我都看過(guò)了，我爸媽訂的報(bào)紙還經(jīng)常不夠我看呢,，這不,，現(xiàn)在你又送了我一張，讓我又有新報(bào)可以看了,。＂我迷惑地朝報(bào)刊架那走去,，一夾一夾、各種名字的報(bào)紙整整齊齊地由上而下?lián)卧诩茏由希宜查g好似明白了什么,。

想著課堂上積極勇躍發(fā)言,，課外輕松活潑、隨筆捏來(lái),，每場(chǎng)都輕松拿下的班級(jí)一號(hào)種子沐兩,，原來(lái)有這么一個(gè)秘密小寶庫(kù)啊。我的心里突然萌發(fā)了一種想看報(bào)紙的念頭,。也是從那天開始,，我喜歡上了看報(bào)紙。

魚我所欲也讀后感篇六

魚與熊掌不可得兼的道理相信很多人都懂,，兩者都是極致的物什,，可是兩者是不能夠同時(shí)得到的。所謂魚我所欲也,，熊掌亦我所欲也,，但是凡事總是沒有十全十美的，所以得到本身就是一件不可能完美的事情,。面對(duì)魚與熊掌是如此,，面對(duì)生活當(dāng)中那么多的選擇也是一樣如此。

人生就是一道選擇題,，但是這道選擇題的答案永遠(yuǎn)都不只是abc三種,，它的答案是豐富的。所以,，它其實(shí)并沒有正確答案和錯(cuò)誤答案的區(qū)分,。只不過(guò)選擇好了就死適合自己的，沒有選擇正確就是誤入歧途,。同時(shí),，不論是面對(duì)工作和生活，還是愛情與面包,，我們總是在選擇當(dāng)中的搖擺不定,。

也正是由于這樣的搖擺不定，我們的人生永遠(yuǎn)都是充滿了糾結(jié),。但其實(shí),，人生的選擇有很多種，有的時(shí)候得到就意味著放棄,。但是,，對(duì)于這份得到與放棄之間，我們一定要學(xué)會(huì)正確的衡量,。真正的做到兩者相衡取其重,，通過(guò)一份正確的放棄來(lái)收獲一份真正想要的得到。

再者，人生本來(lái)就是不完美的,。就好像不能夠同時(shí)得到魚和熊掌一樣,，我們總是不能夠得到自己想要的所有的東西。面對(duì)這樣的不完美,，我們應(yīng)該要保持的應(yīng)該是一份寬容,。寬容的對(duì)待生活當(dāng)中的得與失，在這樣的一份寬容的心態(tài)當(dāng)中找到適合自己的方向,，然后走出一條真正適合自己的路,。這條路可能是康莊大道，也有可能是荊棘密布,，但是,，只要是自己選擇的，我們都應(yīng)該努力走下去,。

魚我所欲也讀后感篇七

記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的,，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候,?！边@里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭(zhēng)，也就是我們所說(shuō)的“義”,。為了“義”,，可以舍棄“生”，“生命誠(chéng)可貴,，愛情價(jià)更高,。若為自由故，兩者皆可拋,?！备锩拜叾嗳绱耍?dāng)代英烈也是層出不窮,，商丘的張環(huán)禮,、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義”者也。

然而,，“取”“舍”之間的關(guān)系,，不僅僅存在于“生”和“義”中,，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面,。例如，一邊是住高樓大廈,、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜,，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國(guó)家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜,，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床,，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對(duì)待生活享受的一個(gè)典型。現(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動(dòng)中國(guó)”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符,，決不是偶然的,。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”,、“舍”關(guān)系,。

為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價(jià)值觀的取向不同,。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題,。注：張環(huán)禮,，商丘市寧陵縣人因救落水司機(jī)而死;李學(xué)生，商丘市睢陽(yáng)區(qū)人,，在蘇州打工期間救落水兒童而死,。

“取舍”之間——讀《魚我所欲也》后感孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍生而取義者也?！边@樣就引導(dǎo)我們來(lái)思考“取”與“舍”的問(wèn)題。生，誰(shuí)不想?記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的,，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候,?！边@里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭(zhēng)，也就是我們所說(shuō)的“義”,。為了“義”,，可以舍棄“生”，“生命誠(chéng)可貴,，愛情價(jià)更高,。

革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國(guó)家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈,，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜,，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床,，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對(duì)待生活享受的一個(gè)典型。現(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動(dòng)中國(guó)”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符,，決不是偶然的,。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”,、“舍”關(guān)系,。

諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注重人的內(nèi)心,。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻,，在他運(yùn)籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反,，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內(nèi)心異?？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死,。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得,，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”,。

魚我所欲也讀后感篇八

記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的,，在于發(fā)展自己的生命，魚我所欲也讀后感,。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候,。”這里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭(zhēng),，也就是我們所說(shuō)的“義”,。為了“義”，可以舍棄“生”,，“生命誠(chéng)可貴,，愛情價(jià)更高。若為自由故,，兩者皆可拋,。”革命前輩多如此,，當(dāng)代英烈也是層出不窮,，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義”者也,。

然而,，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中,，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面,。例如,，一邊是住高樓大廈,、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜,，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國(guó)家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈,，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜,，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對(duì)待生活享受的一個(gè)典型?，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動(dòng)中國(guó)”的'十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符,，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇,，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”,、“舍”關(guān)系。

諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑,，而注重人的內(nèi)心,。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運(yùn)籌帷幄時(shí)起了很大作用,。相反,，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內(nèi)心異常空虛甚至骯臟的女人,，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死,。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時(shí)候,，就一定要舍“表”取“里”,。取、舍之間也表現(xiàn)在金錢上,?！洱R人攫金》講齊國(guó)的一個(gè)“好金者”有一天到市場(chǎng)去，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人在賣金子,，就不管三七二十一搶了金子就跑,。自然，他很快被抓住了,。人們問(wèn)他怎麼敢在青天白日,、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說(shuō)：我搶金子的時(shí)候，眼睛只看到金子,，沒看到人,。在這個(gè)故事中，就有著深刻的取,、舍關(guān)系,。由此我想到現(xiàn)實(shí)生活中,，不是也有少數(shù)人像“齊人攫金”那樣，投機(jī)詐騙,，而不顧黨紀(jì)國(guó)法及人民的利益嗎?相比之下,，在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部,，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者,。為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價(jià)值觀的取向不同,，魚我所欲也讀后感,。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,，那麼就一定能夠解答這道人生考題,。注：張環(huán)禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機(jī)而死;李學(xué)生,，商丘市睢陽(yáng)區(qū)人,，在蘇州打工期間救落水兒童而死。

孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說(shuō)：“生,，亦我所欲也,，義，亦我所欲也,，二者不可得兼,，舍生而取義者也?！边@樣就引導(dǎo)我們來(lái)思考“取”與“舍”的問(wèn)題,。生，誰(shuí)不想?記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的,，在于發(fā)展自己的生命,。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候?！边@里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭(zhēng),，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”,，可以舍棄“生”,，“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高,。

革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國(guó)家的革命事業(yè),，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜,，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床,，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對(duì)待生活享受的一個(gè)典型?，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動(dòng)中國(guó)”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符，決不是偶然的,。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇,，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系,。

諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑,，而注重人的內(nèi)心,。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻,，在他運(yùn)籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反,，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內(nèi)心異?？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死,。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得,，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”,。

相比之下,，在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部,，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者,。為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價(jià)值觀的取向不同,。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題,。注：張環(huán)禮,，商丘市寧陵縣人因救落水司機(jī)而死;李學(xué)生，商丘市睢陽(yáng)區(qū)人,，在蘇州打工期間救落水兒童而死,。

魚我所欲也讀后感篇九

課堂回顧：

在孟子《魚我所欲也》中，我疏通完字詞,，翻譯了課文,。布置孩子們寫讀后感，強(qiáng)調(diào)是自己的感想,，強(qiáng)調(diào)結(jié)合自己的經(jīng)歷和見聞,。騰出第二課時(shí)交給孩子，讓他們交流讀后感,。效果出人意料：有學(xué)生不同意“舍生取義”說(shuō)應(yīng)該“見義智為”等,；有學(xué)生則聯(lián)系西安保安徒手接墜樓女子,，可謂“舍生取義”；也有人盛贊孟子演講的能力,，排比句氣勢(shì)磅礴……如此種種感悟,，互相碰撞，理解漸深,。我在課堂上,，適時(shí)發(fā)言促進(jìn)思考，下課鈴響,，言猶未盡,。

課后反思：

為了讓這個(gè)經(jīng)典——《魚我所欲也》走到孩子心里，做過(guò)很多嘗試,。但往往最好的結(jié)果只是學(xué)生背誦過(guò)全文,。

河南中考語(yǔ)文試卷有篇短文叫《為什么不讀經(jīng)典》，讓我記住了馬克·吐溫一句話,，“所謂經(jīng)典,，就是大家認(rèn)為應(yīng)該讀而沒有讀的東西”。說(shuō)得多好,，非為大師怎能把名著的尷尬,，講得如此惟妙惟肖。

如何讓經(jīng)典不再尷尬?讓我們特別是讓學(xué)生親近經(jīng)典?

九年級(jí)有篇課文叫《香菱學(xué)詩(shī)》中香菱讀到“渡口與落日,，墟里上孤煙”,，記起來(lái)那年她們上京來(lái)的情景，解了詩(shī)的妙處,。被寶玉笑贊已得“三昧”,。

三昧，就是事物的關(guān)鍵：可見閱讀的`關(guān)鍵就是要聯(lián)系實(shí)際,。

北師大鄭國(guó)民教授談閱讀教學(xué)時(shí)說(shuō)“珍視學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)”,。閱讀經(jīng)典不是我們教師把經(jīng)典的經(jīng)典解讀灌輸給孩子，直到有一天他們把這些下載到試卷上或原封不動(dòng)地告訴給別人,。誠(chéng)如是那不是吃進(jìn)去的是草,，擠出來(lái)的還要是草嗎?如果真如此這是在架空經(jīng)典。

魚我所欲也讀后感篇十

早在二千多年前,孟子就告訴世人,魚和熊掌不可兼得;生和義不可兼得,。在魚和熊掌之間,，特別是在生與義之間只能擇其一時(shí),要舍生取義.這是孟老夫子寫這篇文章的本義.

然，世代之人,，不懂此道理者,，不能正確決擇、取舍者十之八九。我也是這十之八九當(dāng)中的一個(gè),。就我的人生閱歷而言,，凡不能遵循此道理者，多有煩惱,，為此付出了代價(jià),。甚至更沉重的代價(jià)。

得到就意味著失去;失去就意味著可能得到,。

對(duì)于學(xué)生而言,，選擇學(xué)習(xí)和選擇不學(xué)習(xí)，都會(huì)有兩種不同的結(jié)果,，前者通過(guò)十多年的刻苦學(xué)習(xí),，為他的未來(lái)人生道路，積累了必備的知識(shí)和能力,，他前面的路會(huì)越走越寬,，可謂先苦后甜,。然而,，在他選擇寒窗苦讀之時(shí)也確實(shí)失去了享樂和閑暇，怎一個(gè)苦字了得,。而選擇不學(xué)習(xí),，選擇了玩耍，選擇了享樂,，選擇談情說(shuō)愛,，選擇上網(wǎng)游戲，他的路會(huì)越走越窄,，待回過(guò)神之后,，再怎么捶胸頓足也與事無(wú)補(bǔ)，他只能為自己當(dāng)出的選擇埋單,。

對(duì)于處于婚戀年齡中的青年而言,，也存在著取舍的決擇。選擇了a的同時(shí)就意味著失去了bcd,，盡管人的本性不只需要一個(gè)，還有許多需求,，但對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，只能做唯一的選擇,，游戲規(guī)則就這么規(guī)定的,，有什么辦法哪。他們的選擇也存在正確與錯(cuò)誤之分。有的人因?yàn)檫x擇了適合自己的配偶,，也就選擇了幸福;反之,，由于選擇了錯(cuò)誤的伴侶，就必定選擇了與痛苦為舞,。

類似的選擇還有很多很多,，諸如如何擇業(yè),，如何做人，如何生活,，如何工作,，等等，都需要去選擇,，去取舍,。

選擇和取舍的過(guò)程是痛苦的。以擇偶為例,，怎樣才能從眾多的人中選擇一個(gè)自認(rèn)為最好的,，最適合的，極其困難痛苦,，因?yàn)橹荒茉赼bcdef.......之中選擇一個(gè).受各種條件的限制,，無(wú)法象選商品時(shí)可以貨比三家，或被允許試用,。但擇偶卻只能憑當(dāng)前的感覺中選擇一個(gè),，可是通過(guò)一段時(shí)間的共同生活才發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)初的選擇是多么的錯(cuò)誤，多數(shù)人由于某種原因會(huì)吃下自己釀成的苦果,，彼此之間或麻木;或生活在痛苦之中;或處于冷戰(zhàn)之中;或大小戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,。其中也不乏重新進(jìn)行取舍的人，也就再次陷入思前想后,，顧左怕右的痛苦折磨之中,。人非草木，怎能無(wú)情,，想到多年的夫妻共同生活,，想想共同努力筑起的愛巢所付出的心血，想想孩子企盼和無(wú)奈的眼神,。有些人重新選擇取舍之后卻發(fā)現(xiàn)新的選擇比原來(lái)的選擇還要遭,。吾乎矣哉!人總是時(shí)不時(shí)地處于兩難當(dāng)中。但不管怎樣,，人必須要選擇取舍,，除非做最后的選擇,，或出家，或一走了之,。

山重水復(fù)疑無(wú)路,，柳暗花明又一春。我并不是悲觀之人,，我覺得只要懂得魚與熊掌不可兼得的道理,，只在其中擇其一，心不貪,，常知足;莫逃避,，勇面對(duì);無(wú)邪念，正心態(tài);去激動(dòng),，多理智;顧大局,，不片面。這樣我認(rèn)為就能幸福多多,，煩惱少少,。

魚我所欲也讀后感篇十一

2000多年以前，孟子為他的“性善說(shuō)”奔走呼告,，擊敗了一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手,，他笑傲王侯，輕身赴險(xiǎn),，把權(quán)勢(shì),、財(cái)富、美色看得一文不值,，把理想、正義,、人格看得高于一切,；2000多年過(guò)去了，孟老先生已離我們遠(yuǎn)去,，但這天,，人們依然在吟頌著他“天時(shí)不如地利，地利不如人和”,，仍然在稱道著他“民為貴,，社稷次之，君為輕”,，時(shí)常用他的“生于憂患,，死于安樂”來(lái)勉勵(lì)自己；同學(xué)們,，此時(shí)此刻你是否有許多話想說(shuō)給大家聽,，那就請(qǐng)放飛心聲吧！

有三個(gè)小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子,，請(qǐng)聽我說(shuō)》,、《孟子，我們呼喚你》,。

九,、結(jié)束語(yǔ)。

同學(xué)們,，回顧這篇充滿浩然正氣的散文,，你學(xué)到了什么？

巧妙的比喻,，嚴(yán)密的邏輯,，善辯的文采，舍生取義的精神……（讓學(xué)生歸納總結(jié)）,。

這天這節(jié)課我們僅僅是打開了學(xué)習(xí)孟子的一頁(yè)篇章,，我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)們會(huì)帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子,，研究孟子,，學(xué)習(xí)孟子，因?yàn)樗麜?huì)讓我們終生受益,！

教學(xué)反思：課堂教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程,，它需要從各個(gè)方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。在以往的教學(xué)當(dāng)中,，我總認(rèn)為文言文深?yuàn)W難懂,，學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí)，所以大多采用串講的方式,。一字一句,，從來(lái)不敢有所怠慢，期望這樣能使學(xué)生對(duì)課文不再有疑惑,，,。但我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論怎樣盡力,，學(xué)習(xí)效果都很難提高,。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件,?！睘榱四苡行岣邔W(xué)習(xí)效果，我屏棄串講的模式,，貫徹新課標(biāo),，采用新的教學(xué)方法，相信學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力,，把時(shí)間還給孩子,，讓他們自主學(xué)習(xí)，合作探究,，充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人,。另外文言文教學(xué)不僅僅承載傳授文言知識(shí)的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學(xué)生理解古代作品的熏陶漸染,，提高他們的人文素養(yǎng),，進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化,?；谶@種認(rèn)識(shí)，我在教學(xué)《魚我所欲也》一文時(shí)調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累,，又注重學(xué)生的文化積淀,，厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力,，內(nèi)化其高尚的人文精神,。短短的四十五分鐘，我感覺有以下收獲：

1.重點(diǎn)文言詞語(yǔ)用法,，能夠在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法,，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三,；2.推行小組合作學(xué)習(xí),，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問(wèn),，點(diǎn)名叫學(xué)生回答的模式,，學(xué)生自己提問(wèn)，自己回答,，自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，用心性很高,；3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣,。在瑯瑯的讀書聲中，師生一齊去品味孟子散文的意蘊(yùn)美,，在反復(fù)的誦讀中加深理解,，從而自覺主動(dòng)的完成學(xué)習(xí)目標(biāo)；4.把時(shí)間還給學(xué)生,。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時(shí)間,，課上精講少析,，給學(xué)生充分的理解、體悟時(shí)間,，讓學(xué)生既能走進(jìn)文本,，和作者進(jìn)行心靈溝通，也能走出文本,，聯(lián)系社會(huì),，有自己的真知灼見；5.鏈接傳統(tǒng)文化,，豐富人文素養(yǎng),。教學(xué)中把知識(shí)相互貫通，讓學(xué)生既認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處,；幫忙學(xué)生積淀中國(guó)古典文化,，培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利，堅(jiān)守本心的意志,，提升他們的文化品位,，豐富他們的人文素養(yǎng)。

本課還存在許多不足之處：由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差,，理解課文較為吃力,，學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢，個(gè)別學(xué)生質(zhì)疑討論時(shí)有點(diǎn)無(wú)所適從,。另外由于教師的執(zhí)教水平有限,，部分環(huán)節(jié)沒有完全放開，主動(dòng)性用心性還有待繼續(xù)提高,。透過(guò)這節(jié)課,，我對(duì)新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，期望在以后的教學(xué)中,，能進(jìn)一步提高自我,，完善課堂。

魚我所欲也讀后感篇十二

《孟子魚我所欲也》云：“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說(shuō),無(wú)論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭(zhēng)相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對(duì)我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會(huì)招來(lái)大氣;吃小虧,才不會(huì)引來(lái)大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.

人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對(duì)“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過(guò),于是產(chǎn)生了許多本來(lái)不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說(shuō)：會(huì)生活的人,或者說(shuō)成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!

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魚我所欲也讀后感篇十三

舍生取義!

《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇,比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇,孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”.這當(dāng)中的.“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按現(xiàn)在的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”).因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”.

《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作,。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義,。孟子對(duì)這一思想,，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事,。

魚我所欲也讀后感篇十四

（一）,。

一簞食,，一豆羹，得之則生,，弗得則死,。呼爾而與之，行道之人弗受,；蹴爾而與之,，乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉,！為宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我歟,？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之,；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之,；是亦不可以已乎？此之謂失其本心,。

1．解釋下列粗體字,。

（1）萬(wàn)鐘于我何加焉（2）向?yàn)樯硭蓝皇堋?/p>

（3）得之則生（4）舍生取義。

2．翻譯下列各句,。

（1）所識(shí)窮乏者得我歟,？

（2）呼爾而與之。

（3）萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,。

3．文段運(yùn)用了,、等論證方法。

4．此之謂失其本心中本心的含義是什么,？

參考答案：

1．（1）增加,，指帶來(lái)好處。（2）從前,，往昔,。（3）得到。（4）舍棄,。

2．（1）為了我認(rèn)識(shí)的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎？（2）如果吆喝著給人吃,，路上饑餓的行人也不會(huì)接受,。（3）不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿,。

3．對(duì)比論證例證法。

4．人生下來(lái)固有的善良本性,，此文指舍生取義,。

魚我所欲也讀后感篇十五

原文:。

魚,，我所欲也,，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也,。生，亦我所欲也,，義,，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也,。生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡,，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者,。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,，賢者能勿喪耳,。

一簞食，一豆羹,，得之則生,，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之,，乞人不屑也.

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心,。

譯文,。

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的,，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的.,，大義也是我所喜愛的,，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了,。生命是我所喜愛的,，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事,，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過(guò)生命的,，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段,，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的事情,，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用,。由此可見,，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西(那就是“不義”),。不僅僅是賢人才有這種本性,，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了,。

一碗飯,，一碗湯，吃了就能活下去,，不吃就會(huì)餓死,。可是輕蔑地,、呵叱著給別人吃,，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受,。

(可是有的人)見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了,。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了,。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

魚我所欲也讀后感篇十六

魚,，我所欲也；熊掌,，亦我所欲也,，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也,。生,，亦我所欲也；義,，亦我所欲也,。二者不可得兼，舍生而取義者也,。生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,。死亦我所惡,，所惡有甚于死者，故患有所不辟也,。如使人之所欲莫甚于生,，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以辟患者何不為也,！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也,。是故所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳。

一簞食,，一豆羹,，得之則生，弗得則死,。呼爾而與之,，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也,。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美,，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心,。

魚是我所喜愛的,，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了,。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的,，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的,，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西,，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的,，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事,，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過(guò)生命的,，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段,，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事,，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,，可是有的人也不肯采用,。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）,；他們所厭惡的,，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）,。不僅賢人有這種本性，人人都有,，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了,。

一碗飯，一碗湯,，得到它就能活下去,，不得到它就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃,，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃,，乞丐也因輕視而不肯接受。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它,。這樣,，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它,；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它,；以前（有人）寧肯死也不愿接受,，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性,。

1,、選自《孟子·告子上》。

2,、茍得：茍且取得,，這里是“茍且偷生”的意思。

3,、患：禍患,，災(zāi)難。

4,、辟：通“避”,，躲避。

5,、如使：假如,，假使。

6,、何不用也：什么手段不可用呢,？

7,、勿喪：不丟掉。

孟子繼承了孔子的思想,，而又有發(fā)展,。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，也看到了人民的力量,。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想,，明確提出“民為貴”,、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”,、“仁政”,。反對(duì)“霸道”、“暴政”,。呼吁統(tǒng)治者重視人民,、安定人民、少收賦稅,，減輕刑罰,，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望,，有一定進(jìn)步意義,，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通,。孟子還主張社會(huì)分工,，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人,，勞力者治于人”的結(jié)論,，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義,，最具代表性的是他的“性善論”,，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性，他說(shuō)：“人性之善也,，猶水之就下也,。人無(wú)有不善，小無(wú)有不下,?！边€說(shuō)：“惻隱之心，仁也,；羞惡之心,，義也,；恭敬之心，禮也,；是非之心,，知也。仁義禮智,，非曲外鑠(給與)我也,，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f(shuō)中有合理的成分,，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用,，認(rèn)為“逸居而無(wú)教,，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”,；要求人們反躬自求,，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”,，“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,。”

魚我所欲也讀后感篇十七

文章,，或闡釋敏于思考,，善于抉擇的道理，或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神,。

（隆中對(duì)）和（出師表》雖然體式不同,，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。

諸葛亮的形象,。（詩(shī)詞五首）有的委婉含蓄,，有的雄渾放達(dá)，充分展示了,。

不同詩(shī)詞作者的藝術(shù)風(fēng)格,。

學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,，了解古人說(shuō)理論事的多種,。

方式，體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩(shī)詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美,，以提高對(duì)古代,。

作品的鑒賞能力,。

?教學(xué)設(shè)計(jì)?。

魚我所欲也讀后感篇十八

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉,！為宮室之美，妻妾之奉,，所識(shí)窮乏者得我歟,？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之,；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受,，今為所識(shí)窮乏者得我而為之,。是亦不可以已乎？此之謂失其本心,。

1．下列句子中加粗詞的意思相同的一項(xiàng)是（）,。

a．萬(wàn)鐘于我何加焉而山不加增。

b．所識(shí)窮乏者得我與復(fù)前行,，欲窮其林,。

c．今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。

d．是亦不可以已乎死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎,。

2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。

鄉(xiāng)為身死而不受,，今為宮室之美為之。

譯文：_____________________________,。

3．簡(jiǎn)要概括文段中闡述的觀點(diǎn),。

_____________________________。

1．d,。

2．先前（有人）寧可死也不愿意接受,，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。

3．人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”,。

魚我所欲也讀后感篇十九

1朗讀背誦文言課文,。

2．積累一些文言實(shí)詞和虛詞,，學(xué)會(huì)翻譯文言文。

3．學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇,。

4．學(xué)習(xí)本文的論證方法。

重點(diǎn)難點(diǎn),。

1．重點(diǎn)：

1）朗讀背誦文言課文,。

2）積累一些文言實(shí)詞和虛詞,，學(xué)會(huì)翻譯文言文。

2．難點(diǎn)：

1）學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇,。

2）學(xué)習(xí)本文的論證方法,。

教學(xué)時(shí)間,。

二課時(shí),。

教學(xué)過(guò)程。

第一課時(shí),。

一,、預(yù)習(xí)。

1．查字典,，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：

簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）,。

2．閱讀全文，查字典,，對(duì)照課文注釋,，試翻譯課文。

二,、導(dǎo)入。

1．作家作品簡(jiǎn)介,。

（魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的,。

孟子（約前372一前289）名軻，字子輿,，鄒（今山東鄒縣）人,，戰(zhàn)國(guó)。

時(shí)期的思想家,、教育家,，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子,，后世,。

常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,，政治上主張“法,。

先王”,。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō),，主張行“仁,。

政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁,、齊等諸侯國(guó)君,，均不見用,。退而與弟子萬(wàn),。

章、公孫丑等著書立說(shuō),。其言論和行動(dòng)的記載,，保留在（孟子）一書中,。

此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集,。

其文氣勢(shì)充沛,，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密,；既滔滔雄辯,，又從容不迫；尤長(zhǎng)于,。

譬喻,，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理,。對(duì)后世散文家韓愈,、

柳宗元、蘇拭等影響很大,。

2．解題,。

孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心,、羞惡之心,、辭。

讓之心,、是非之心,。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁,。

義禮智”,。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不,。

義可恥的道理,。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,，如果把生命看得,。

比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái),。他對(duì)比了兩種生死觀,，贊揚(yáng)。

了那些重義輕生,、舍生取義的人,。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的,。

人,。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”,。

本文行文流暢,，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻,，生動(dòng)形象,；排比鋪陳，氣勢(shì)恢,。

弘,。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

正課,。

1．朗讀課文,。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音,，要讀得流,。

暢，朗朗上口,，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。

2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段,，注意以下字詞的解釋,。

【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品,。

【得兼］同時(shí)得到,。

【有甚于】比……更重要。

【茍得］茍且得到,，這里是“茍且偷生”的'意思,。

【惡］wu4,，厭惡，與“欲”相反,。

[患]禍患,，災(zāi)難。

[使］假如,，假使,。下文“使”義同。

【何不用也］有什么不可以使用的呢,？

【由是］按照這種方法,。

【是故】因此，由此可見,。

[非獨(dú)］不僅僅,。

【勿喪］不喪失（其本心人。

3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段,，注意以下字詞的解釋,。

【罩］古代盛飯用的圓竹器。

【豆］古代盛飯或其他食品的器皿,。

［羹兒郎g,，煮或蒸成的汁狀、糊狀,、凍狀的食品,。

【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞,。

【蹴爾]用腳踐踏著,。

[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受,。

4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段,，注意以下字詞的解釋。

［萬(wàn)鐘］鐘：古代的一種計(jì)量器名,。六斛（hu2）四斗為一鐘,。萬(wàn)鐘：指。

很厚的俸祿,。

【何加](有）什么益處,。

［奉］奉侍。

[所識(shí)窮乏者得我與］所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人,。得,，通。

“德”，恩惠,，這里是感激的意思,，動(dòng)詞,。與：通“欽”,，語(yǔ)氣詞。

【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng),，通“向”,，以前。為,，為（之)全句：從前為了,。

“禮義”寧死也不接受。

［今為宮室之美為之］第一個(gè)“為”,，wei4,，介詞。第二個(gè)“為”,，wei2,，動(dòng)。

詞,，這里是接受的意思,。

【是亦不可以已乎］是，此,，這,。已，停止,，放棄,。

【本心］天性，天良,。

5．請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文,。

6．再次朗讀課文。

四,、小結(jié),。

1二．通假字。

1）辟通避躲避例：故患有所不辟,。

2）辯通辨辨別例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,。

3）得通德感激例：所識(shí)窮乏者得我與。

4）與通歟語(yǔ)氣詞例,；所識(shí)窮乏者得我與。

5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。

2一詞多義,。

為

介詞為了為宮室之美,。

動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。

得

得到故不為茍得也,。

通“德”,，感激所識(shí)窮乏者得我與。

是

此,、這非獨(dú)賢者有是心,。

這是是天時(shí)不如地利也。

與

通“與欠”,，語(yǔ)氣詞所識(shí)窮乏者得我與,。

給予呼爾而與之。

3．虛詞,。

之

代詞他呼爾而與之,。

助詞的為宮室之美。

而

表順接不譯蹴爾而與之,。

表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也,。

表選折而舍生而取義者也。

于

表比較比所欲有甚于生者,。

表對(duì)象對(duì)萬(wàn)鐘于我何加焉,。

五、作業(yè),。

1．完成課內(nèi)練習(xí)二,。

2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì),。

一,、寫出下列加點(diǎn)字的拼音。

1．一簞食,、2．一豆羹（）,。

3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。

二屆釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ),。

3．故不為茍得4．是亦不可以已乎,。

三、翻譯下列文言句子,。

1．使人之所惡莫甚于死者,，則凡可以避患者何不為也？

2．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,，萬(wàn)鐘于我何加焉,！

第二課時(shí),。

一、預(yù)習(xí),。

1．朗讀課文,，熟讀成誦。

2．思考課后練習(xí)一,、三,、四題。

二,、導(dǎo)入,。

上節(jié)課，我們已翻譯全文,，疏通了文意,，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究,。

文章的主要內(nèi)容,，文章主題和.寫作特色。

三,、正課,。

1．全班朗讀課文。

2．提問(wèn)：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用,？

討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,，魚低賤而熊掌珍貴．。

二者不能同時(shí)得到,，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌,；同理，生命和正義的價(jià)值,。

也不同．正義要比生命重要得多,，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍,。

棄生命選取正義,。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論,。

點(diǎn),。

3．提問(wèn)：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無(wú)固定答案,。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),，如。

為人民謀解放,，為了四化建設(shè),，為了別人的安危等,。

4．提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無(wú)固定答案,。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合,。

法不道德的事情，如叛變革命,，貪污受賄，濫用職權(quán),，殺人放火等,。

5。提問(wèn)：“故患有所不辟”“患”指什么,？

討論并歸納：指遭到迫害,，遇到生命危險(xiǎn)等。

6．提問(wèn)：“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么,？

討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心,、羞惡之心、辭讓之心,、是非之心等這些善,。

心。

7．提問(wèn)：為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心,，人皆有之,，賢者能勿喪耳”？

討論并歸納：孟子主張人性是善的,?！叭酥酰员旧啤钡侵挥杏?。

道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性,、天良）。

8．提問(wèn)：我們學(xué)過(guò)（談骨氣）文中有一個(gè)論據(jù),，說(shuō)是古代有一個(gè)窮,。

人不接受不敬的施舍，最后餓死,。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一,。

個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故,。

討論并歸納：貧者不受嗟來(lái)之食,。

9．提問(wèn)：（談骨氣）中引用孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義：“富貴不。

能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這,。

句話應(yīng)指前面的哪一句？

討論并歸納：富貴不能淫,。高官厚祿誘惑不了,。

10．提問(wèn)：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說(shuō)明,。

討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同,，如果不符合禮義的。

高官厚祿則不能接受,。比如說(shuō),，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官,，真正的,。

共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō),，出賣國(guó)家機(jī)密得到很多錢,，愛國(guó)志土。

是寧死不為的,。再比如說(shuō)貪污受賄得了很多錢,，正直的干部是寧死不。

為的,。

11．提問(wèn)：文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么,？

討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”,，為了“所識(shí)窮乏者,。

得我”。

12．提問(wèn)：作者認(rèn)為這種作法如何,？

討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”,。

13．提問(wèn)：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人,，斥責(zé),。

了什么樣的人？

討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生,、舍生取義的人,，斥責(zé)了那些茍。

且偷生,、見利忘義的人,。

14．提問(wèn)：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子,，它們的句式相同，意,。

思相近或相反,，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處,。

討論并歸納：

1）生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,。

死亦我所惡,，所惡有甚于死者，故患有所不辟也,。

2）呼爾而與之，行道之人弗受,；

蹴爾而與之,，乞人不屑也。

第（1）句意思相反,，第（2）句意思相近,。這些句式使行文流暢，論證,。

嚴(yán)密,，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘,。

15．提問(wèn)：第3段運(yùn)用了什么句式,，有什么好處？

討論并歸納：運(yùn)用排比句式,。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì),。

四、小結(jié),。

本文闡明了義重于生,，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生,。

取義”的中心論點(diǎn),。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生,、舍生,。

取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生,、見利忘義的人,。告誡人們不辨禮義而,。

貪求富貴的行。

魚我所欲也讀后感篇二十

在明亮的日光管燈下一口氣讀完了《魚我所欲也》這篇文言文,。讀完后,，心里久不平靜。

當(dāng)面臨生死抉擇時(shí),，該怎樣做出自己的決定,、文中孟子關(guān)于“義”的論說(shuō)，對(duì)我不無(wú)啟迪,。生命是可貴的,，但生命的價(jià)值與意義決不僅僅停留于“活著”。

這篇文言文我感受最大的是第一自然段,。

魚,，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想得到的,，(但如果)兩者不能同時(shí)獲得,，就舍棄?mèng)~而選擇熊掌(譯文)。這是人之常情,，物有好壞,，自然應(yīng)該是取優(yōu)舍劣。

生命,，是我需要的;道義,，也是我需要的，(但如果)兩者不能同時(shí)獲得,，就舍棄生命而選擇道義(譯文),，生命固然可貴，但所想要的東西有比生命更可貴,、更重要的,。過(guò)就是“舍生取義”，做人不能為了茍且求生而不擇手段,。死亡,，是我所憎惡的，但所增惡的東西還有超過(guò)死亡的,，即使面臨再大的災(zāi)難也不能躲避(譯文)。

做人不應(yīng)該茍且求生,，假如要背信棄義地過(guò)完長(zhǎng)久的一生,，那還不如舍棄生命的長(zhǎng)久，選擇道義，光明正大地,，充分地去利用短暫的一生,。一個(gè)人如果沒有了道義，為了求生而不擇手段,，那這種人就算活下來(lái)也沒什么意義,。

這就是我讀此文言文的最大收益,。