當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

信息烏托邦讀后感篇一

托馬斯?莫爾爵士是英格蘭政治家,、作家與空想社會(huì)主義者。15用拉丁文寫成《烏托邦》一書,，此書對(duì)以后社會(huì)主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭,，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當(dāng)過律師,、國會(huì)議員、財(cái)政副大臣,、國會(huì)下院議長、大法官,。1535年反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死,。

莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的,，而在那個(gè)時(shí)代看來確實(shí)是一個(gè)奇葩。

莫爾生活的年代有著很強(qiáng)的背景,。從經(jīng)濟(jì)上看，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段,，新興的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求積累更多的財(cái)富，但是卻對(duì)下層階級(jí)的生活造成了嚴(yán)重的影響,。從政治上看，那個(gè)時(shí)期出于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期和殖民掠奪時(shí)期,，歐洲人走向世界，大開眼界,，各種新興的思想在歐洲不斷涌現(xiàn),。從思想上看，那個(gè)時(shí)期正是文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期,，人文主義訴求得到了充分的表達(dá),，各種人文主義思想者競(jìng)相爭艷。而在宗教上,，處于宗教改革時(shí)期?？偟目磥恚莻€(gè)時(shí)期無論是在政治,、經(jīng)濟(jì)、思想還是宗教等各個(gè)方面都呈現(xiàn)出新興的跡象,，社會(huì)處于急劇變革的時(shí)期，在這樣的社會(huì)大背景下出現(xiàn)了各種伴隨資本主義的弊病,，引起了人文主義者們的高度關(guān)注,，莫爾是其中典型代表之一,。

在14、15世紀(jì),，在農(nóng)奴制解體過程中，英國新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族通過暴力把農(nóng)民從土地上趕走,，強(qiáng)占農(nóng)民份地及公有地,，剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán),，限制或取消原有的共同耕地權(quán)和畜牧權(quán),，把強(qiáng)占的土地圈占起來，變成私有的大牧場(chǎng),、大農(nóng)場(chǎng)。這就是英國歷史上的“圈地運(yùn)動(dòng)”,。圈地運(yùn)動(dòng)給當(dāng)時(shí)的英國農(nóng)民生活帶來了極大的影響,，佃農(nóng)被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當(dāng)時(shí)的大地主通過各種強(qiáng)迫手段廉價(jià)出賣自己的土地,，最終,，大批農(nóng)民流離失所，在用完自己的資金之后由于無法找到工作,，被迫淪為盜賊和流民等，而當(dāng)時(shí)的英國法律卻嚴(yán)厲禁止盜賊和流民等,，如若發(fā)現(xiàn)，則會(huì)被處死,，在這樣的情況下,，莫爾出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)重的不公平的同情,，寫出了《烏托邦》這一劃時(shí)代的著作,。

《烏托邦》分為兩個(gè)部分,，第一部分主要是莫爾針對(duì)當(dāng)時(shí)英國存在的嚴(yán)重不合理的制度,，并對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺,。里面談到英國的圈地運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)民生活造成的眼中影響，使農(nóng)民淪為盜賊和流民,，而英國當(dāng)時(shí)無人性的法律也使莫爾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感,，莫爾對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重后果進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并針對(duì)英國當(dāng)時(shí)的法律進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺,。而莫爾并不止于此，他通過這種現(xiàn)象,，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁論述了私有制的嚴(yán)重弊端,，這成了本書的中心，并在此基礎(chǔ)之上展開了對(duì)第二部分的詳細(xì)論述,。

第二部分是作者虛構(gòu)的一個(gè)理想社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里,，私有制是不存在的,，人人平等,，共同勞動(dòng)，人們之間相處和諧,，社會(huì)出于良性運(yùn)行的狀態(tài),，并且作者特別論述了財(cái)產(chǎn)共有,、生產(chǎn)勞動(dòng),、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃,、衛(wèi)生健康、學(xué)術(shù)研究,、宗教活動(dòng)、民主政治等社會(huì)中的方方面面,，構(gòu)建了一個(gè)理想社會(huì)。這是本書的主體部分,，而作者的構(gòu)思并不是完全沒有根據(jù)的,，很多方面是來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，而作者憑借深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng),，對(duì)古希臘古羅馬學(xué)術(shù)的了解以及當(dāng)時(shí)地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)作者的影響，形成了他的“烏托邦”社會(huì)理想,，雖然作者在論述他的“烏托邦”時(shí)并沒有說明烏托邦存在的條件以及如何從起點(diǎn)建立一個(gè)這樣的社會(huì)，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下能夠產(chǎn)生出這樣的思想實(shí)屬開天辟地之作,，并且被尊奉為空想社會(huì)主義的鼻祖,，我覺得這是應(yīng)該的,。關(guān)于他的這一思想的更進(jìn)一步的理解,，還需要回到柏拉圖的《理想國》等著作以及對(duì)他后來的空想社會(huì)主義者如歐文,、圣西門,、傅立葉等人的著作的閱讀以及關(guān)于馬克思在這些思想家們的基礎(chǔ)之上建立的所謂的科學(xué)社會(huì)主義的理解，這一點(diǎn)待后面的進(jìn)一步閱讀,，在后面系統(tǒng)閱讀馬克思的時(shí)候再回過頭來詳細(xì)綜合論述，這里就止于此,。

信息烏托邦讀后感篇二

《烏托邦》一書是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國杰出的人文主義者托馬斯?莫爾于1516年所著。這部著作借一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)――“烏托邦”來反映當(dāng)時(shí)處于資本主義原始積累時(shí)期的英國“圈地運(yùn)動(dòng)”情況,。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個(gè)虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國的時(shí)候，不禁在心中冒出一些想法――我自己心中的“理想國”,。

我接受過一些馬克思主義的教育，曾對(duì)馬克思,、恩格斯所描繪的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極度豐富,、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)充滿了向往,。但是,，我時(shí)常在想,，共產(chǎn)主義社會(huì)難道就真的是人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會(huì)之后,，是否還會(huì)有更加先進(jìn)、更加完善的社會(huì)形態(tài),？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會(huì)。我始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)最終會(huì)實(shí)現(xiàn),，人類的發(fā)展將會(huì)在那是取得更加長遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是,，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思,、恩格斯為全人類描繪的一個(gè)宏偉藍(lán)圖，對(duì)于我個(gè)人來說,，這個(gè)社會(huì)太宏大，太遙遠(yuǎn),。在我有生之年，我并不奢望能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì),，但我希望能闡述一下我個(gè)人對(duì)于理想社會(huì)的一些看法。

對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說,，有很多很重要的東西,，比如經(jīng)濟(jì),、文化,、科技等等。但是,，就我個(gè)人而言，對(duì)于人類社會(huì)來說,，最重要的不是物質(zhì)財(cái)富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達(dá),。最重要的是人類的道德水平,。

按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用,。歷史已經(jīng)證明這是一個(gè)非常正確的觀點(diǎn)了。結(jié)合我們中國現(xiàn)實(shí)的國情,，以我國現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度,。這是值得我們驕傲的事情,。但是，現(xiàn)在我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的種種問題,，不禁讓我對(duì)中國未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充滿擔(dān)憂,。

我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個(gè)理智的中國人,，我們就不應(yīng)該回避國家存在的問題。誠懇的指出國家存在的問題而不是去掩蓋這些問題才是一個(gè)負(fù)責(zé)任的中國人應(yīng)該做的,。

這一系列問題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但是在我看來,，一個(gè)很重要的原因人們道德的淪喪,。更確切的說,，我們國人的道德水平并沒有隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而得到提高,。古語有云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實(shí)是,，我們國家不但擺脫了過去一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體,，可國人的道德水平卻沒有達(dá)到應(yīng)有的境界。就算是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì),，人類如果沒有很高的道德水平,，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思,、恩格斯的理論,。

因此，在我的“理想國”里，道德水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)的,，甚至是略高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的?！笆陿淠景倌陿淙恕保绻嗣裥列量嗫鄤?chuàng)造的財(cái)富不是掌握在有道德的人手里,，那就是對(duì)勞動(dòng)的不尊重和對(duì)人民勞動(dòng)成果的踐踏。而人民要真正成為財(cái)富的擁有者,，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會(huì)經(jīng)不住財(cái)富的誘惑而墮落,。

孔子有云：“不義而富且貴,，于我如浮云”,。我認(rèn)為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的,。因此，我并不主張人們過低水平的物質(zhì)生活,。事實(shí)上，想要人們?cè)诘退降奈镔|(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的,。并不是每個(gè)人都能像顏回那樣安貧樂道。我們要做的其實(shí)很簡單,，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財(cái)富,，而不至于讓我們成為財(cái)富的奴隸,。如果人類的道德水平不足以支配人類所創(chuàng)造的財(cái)富,，那么人類就不應(yīng)該擁有這樣多的財(cái)富。

縱觀人類歷史，種種所謂“天災(zāi)”實(shí)際上都是人禍,。以長江為例，在古代,，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河,，長江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的,。原因就在于長江水域內(nèi)湖泊眾多,，湖泊可以對(duì)洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長江流域會(huì)出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢,？除了氣候上的原因，更重要的原因是長期以來的圍湖造田使得長江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低,。

分析一下，不難知道,，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們?cè)趯?shí)施這項(xiàng)措施的時(shí)候,，并沒有仔細(xì)考慮這樣做將要付出的代價(jià),。在很長一段時(shí)間內(nèi),，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟(jì)而忽略了對(duì)環(huán)境的保護(hù),。這在一定程度上是由于也是由于我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)方面道德的缺失有關(guān)。

在我的“理想國”里,，人們的道德水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨龋灾劣谀軌蛴玫赖聛碇笇?dǎo)人類的一切行為,。如此一來，很多事情就變得非常簡單了,。要說什么城鄉(xiāng)差距,、地區(qū)差距,，自然會(huì)縮小。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到全國是一個(gè)整體,，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富,。要說什么貧富差異，也可以自然縮小,。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者,。貧困者也積極勞動(dòng)，通過誠實(shí)勞動(dòng)脫貧致富,。而要說什么沖突,、戰(zhàn)爭,，那根本不可能發(fā)生。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到,，人類是應(yīng)該是一個(gè)共同體，沒有什么事情是非要用武力來解決的,。

或許我設(shè)想的那個(gè)國度真的過于理想化了，不過在我心里,，那確實(shí)是一個(gè)完美的國度。我并不期望將來的人類社會(huì)能像我設(shè)想的那樣,，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來越好,，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動(dòng)力,。

信息烏托邦讀后感篇三

《烏托邦》是英國空想社會(huì)主義者,、哲學(xué)家,、政治家莫爾寫的,不知大家是否看過這篇名著，來看下面小編為大家?guī)淼臑跬邪钭x后感：

很早就聽過烏托邦這個(gè)詞,，百度可知其本意為“沒有的地方”或者“好地方”,。

延伸開來我們還能得出其還有“理想,，不可能完成的好事情”這一類的含義，同時(shí)也是人類對(duì)美好社會(huì)的憧憬,。

烏托邦是一個(gè)四面環(huán)海的島國，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨,。

這個(gè)地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國;島上的所有人都得參加勞動(dòng),，唯獨(dú)官員可以免除這一義務(wù)。

這是一項(xiàng)特權(quán),，但奇怪的事,，這里的很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán),，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)于他們來說并不是辛苦,，而是娛樂的方式。

人們每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食,，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人,。

烏托邦是一個(gè)共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣,，甚至連交易都沒有,。

一旦有人需要東西便直接到倉庫去拿。

這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別(所以這種想象更加奇特,，保護(hù)他人財(cái)產(chǎn)的同時(shí)是不是也因該禁止他們?cè)跒跬邪瞰@得財(cái)產(chǎn)的確立)。

穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨,，這和八十年代以前的中國一樣。

吃飯都在大食堂里吃,，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口,，這和中國公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別,。

死是上帝對(duì)生人的召喚,，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂死的,，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺,，自殺如沒經(jīng)過議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬,。

烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義,，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障,，一個(gè)連神都無所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園,。

烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材,，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列,，所以他們比較單純比較容易滿足,，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。

再不行就花錢請(qǐng)雇傭軍,，因?yàn)楸绕鸨緡说男悦疱X是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀,，其次伐交,，其下攻城之意。

《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展,，莫爾等把財(cái)產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品都公共占有。

摩萊里,、歐文等則理解為除日常生活品以外的財(cái)產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有,。

少數(shù)空想社會(huì)主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會(huì)中保存了生產(chǎn)資料私有制,，這是資產(chǎn)階級(jí)傾向的明顯表現(xiàn),。

一些空想社會(huì)主義者也提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想。

圣西門主張,，在實(shí)業(yè)制度下要有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無政府狀態(tài),。

另外，本書還探討了城鄉(xiāng)結(jié)合的問題,，從托馬斯·莫爾開始,，許多空想社會(huì)主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對(duì)立,、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的問題。

羅伯特·歐文主張,，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來,，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來。

從這本書中可以看出作者的遠(yuǎn)見,，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。

于是在書中他建構(gòu)出一個(gè)沒有階級(jí),、十分平等的社會(huì),，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。

同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢的追逐是十分愚蠢的,，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活,，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時(shí)間,，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問題。

此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會(huì)帶來的種種傷害,，所以主張人人擁有宗教的自由,，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言,，其想法是非常難得可貴的。

同時(shí),，該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄,，提示了人類天性中的極端矛盾性,，一方面向往著寧和、幸福,，沒有爾諛我詐、你爭我斗,，沒有窮富差別，沒有私有財(cái)產(chǎn)的理想王國,。

一方面又為了私利,，(有金錢上的,，也有名譽(yù)地位，權(quán)欲上的)不擇手段,，不惜踐踏別人來達(dá)到自己的目的。

由于人性的決定,，共產(chǎn)主義雖然美好,，但事實(shí)上,，只能是一個(gè)海市蜃樓，只能是“烏托邦”,。

之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦,，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上,，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國。

類似于香格里拉這樣的詞匯。

直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》,，才真正理解這個(gè)詞的'由來以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。

托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況,，深刻地揭露了英國廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。

在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩,，直到今天還享有盛名,，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義,，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活,。

他在書地第一部提出了這樣的社會(huì)問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題,，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難,，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想,。

時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性,，因此也造成思想的局限性,。

莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。

但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果,。

說他是空想主義者,，但是無疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者,。

維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾,，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。

這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代,，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了,。

在當(dāng)時(shí)君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷,，殺人如麻,。

“我在那兒住過幾個(gè)月,，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久,，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重,。

在文中，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服,，那么容易喂飽,，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪,，很兇蠻,。

以至于吃人,，并并把你們的田地,，家園和城市蹂躪成廢墟。

這個(gè)說法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運(yùn)動(dòng),，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

到了烏托邦的第二部分,，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。

在那里,，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有,，人們務(wù)農(nóng)為生,，人口不多也不少,，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母,，年輕人照顧老年人，其樂融融,。

想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。

等等,。

烏托邦人的生活無疑是美好的,。

給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無限的向往,。

然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的,，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。

因此,，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn),。

但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用,，有著進(jìn)步意義,。

信息烏托邦讀后感篇四

大約是在十多年前,？初中政治課的時(shí)候第一次接觸到“烏托邦”這三個(gè)字,，盡管當(dāng)時(shí)僅是作為馬克思大人啟蒙學(xué)習(xí)的一個(gè)名詞而存在。即使后來陸續(xù)看到許多次出現(xiàn),，也一直把烏托邦作為一個(gè)虛幻，而大約是世外桃源般的存在來理解,。

“落英繽紛，芳草鮮美,?！甭斓姆奂t色花瓣旋轉(zhuǎn)起舞,，飄飄灑灑撫過勃勃生機(jī)的青草地。微風(fēng)拂面,，所過之境皆是清新的自然花香、和諧又靜謐的世外桃源,。

嗯，到這里可以“咔”了,。

這是中國文人歸隱園田居式的美好幻境，絕對(duì)不是烏托邦,！不是烏托邦,！烏托邦,！重要的事要說三遍,。

理解為是中西方人的腦回路不一樣,，烏托邦里描繪的大同世界不是中國人情境里的田園小清新,，而是不折不扣的政治大工廠。

翻開《烏托邦》,，書本以對(duì)話的形式展開，分為兩個(gè)部分：第一部分借外來者之口描繪了當(dāng)時(shí)英國的現(xiàn)狀,，比如耳熟能詳?shù)摹把虺匀恕比Φ剡\(yùn)動(dòng)之類的；第二部分是書的大頭,，詳細(xì)描述了烏托邦這個(gè)國家,，地理位置,、城市規(guī)劃、婚姻家庭,、職業(yè)供給、社會(huì)構(gòu)成,、奴隸戰(zhàn)爭、宗教信仰以及everything,，甚至對(duì)什么是幸福快樂都有探討,。

可是,，看完后我卻對(duì)烏托邦這個(gè)國家完全沒有向往,，反而是深深的恐懼。

書本盡管一直在著墨刻畫烏托邦這個(gè)國家對(duì)于信仰的尊重和自由,，但更多的是人之為人的不自由。按照已經(jīng)設(shè)想好的固定模子來撫養(yǎng),、教育一個(gè)人，定義什么才是幸福，什么才是快樂,，規(guī)定什么樣的興趣愛好才是正當(dāng)?shù)姆弦蟮南埠谩Ｉ踔劣跒榱吮苊馐忻袷z憫之心,，規(guī)定宰殺牲畜這種事情只能由奴隸來完成。弘揚(yáng)一切真善美,，杜絕一切假丑惡。一個(gè)人不像是社會(huì)的細(xì)胞,，更像是社會(huì)大機(jī)器的一顆螺絲釘。哪里需要補(bǔ)哪里,。

我們都知道天下大同是幻覺，可是我們還是期待了那么久,，并且一直在遠(yuǎn)眺。

再說被評(píng)價(jià)為血淋淋資本積累的圈地運(yùn)動(dòng),，其實(shí)跟現(xiàn)代房地產(chǎn)何其相似。原住民被趕走,，豪紳貴族換來直接快速的經(jīng)濟(jì)利益,，原住民獲得與所得經(jīng)濟(jì)利益相比微乎其微的報(bào)酬,，被從自己土地上趕走以后生活無依?！百F族豪紳把耕地一片接一片地圈起，變作牧場(chǎng),，用來養(yǎng)羊，提供紡織毛呢需要的羊毛,。這就是所謂圈地運(yùn)動(dòng)?！报D―“地產(chǎn)企業(yè)把耕地一片接一片地占用,，變作商圈,，用來蓋房,，提供可供高價(jià)出售的住房,。這就是所謂房地產(chǎn),。”歷史與現(xiàn)實(shí)又走了同樣的軌跡,。大約是從古至今的方式都一樣，只是與時(shí)俱進(jìn)表現(xiàn)形式不同而已,。

不過,，嚴(yán)肅認(rèn)真地算起來,，中國倒是真的過了一段這樣的日子,，不能說水深火熱，但絕對(duì)夠雞犬不寧,。

總之，這本書被我按照任務(wù)來完成了,，越看到后來越倉促,，覺得看不下去,，于是我的讀書筆記也這樣草草而了,。

信息烏托邦讀后感篇五

我想，很多事情,，其實(shí)我們內(nèi)心自有選擇，真,、善,、美,，其實(shí)有某種共通的本質(zhì)。率性而為,，拋開名利與生死，那才叫“活”,，無所謂可不可以去相比與修正，也就無懼將來會(huì)不會(huì)后悔,。

書中的“烏托邦”就是一種精神，一種獨(dú)立,、自由的人格,，高于世俗的.境界,。

讀此書,，當(dāng)煮茶在旁，因?yàn)闀醒哉Z精煉,、典雅，如詩如畫,；讀此書,，應(yīng)立大海之濱或坐于高山之巔,，因?yàn)槊康姆N種超脫皆由自然感悟,，孤寂、浩渺中思永恒,。

名士有狂舉，莊子曳尾于涂,，阮籍窮途之哭，嵇康打鐵，阮咸與豬同飲,，陶淵明與王冕皆耕種為農(nóng)。名士有奇才,，東方朔進(jìn)言三千竹簡,，蔡邕識(shí)音,，陸羽鑒水。名士無生死,，莊子鼓盆而歌，孔融兄弟爭死,，譚嗣同愿流血醒世。名士無是非,，阮籍在喪母之時(shí)竟下棋、喝酒,、食肉,，劉伶與阮籍裸體示人,。

看到這名士們的異常行為，狂笑難忍,；想想這名士們的一生，卻哀嘆不已,。

信息烏托邦讀后感篇六

《烏托邦》一書是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國杰出的人文主義者托馬斯·莫爾于1516年所著。這部著作借一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)——“烏托邦”來反映當(dāng)時(shí)處于資本主義原始積累時(shí)期的英國“圈地運(yùn)動(dòng)”情況,。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個(gè)虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國的時(shí)候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國”,。

我接受過一些馬克思主義的教育，曾對(duì)馬克思,、恩格斯所描繪的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)充滿了向往,。但是，我時(shí)常在想,，共產(chǎn)主義社會(huì)難道就真的是人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)了嗎,？共產(chǎn)主義社會(huì)之后,，是否還會(huì)有更加先進(jìn),、更加完善的社會(huì)形態(tài),？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會(huì),。我始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)最終會(huì)實(shí)現(xiàn)，人類的發(fā)展將會(huì)在那是取得更加長遠(yuǎn)的進(jìn)步,。但是,，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思,、恩格斯為全人類描繪的一個(gè)宏偉藍(lán)圖,，對(duì)于我個(gè)人來說，這個(gè)社會(huì)太宏大,，太遙遠(yuǎn)。在我有生之年,，我并不奢望能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，但我希望能闡述一下我個(gè)人對(duì)于理想社會(huì)的一些看法,。

對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說，有很多很重要的東西,，比如經(jīng)濟(jì),、文化、科技等等,。但是，就我個(gè)人而言,，對(duì)于人類社會(huì)來說，最重要的不是物質(zhì)財(cái)富的極度豐富,，也不是科技水平的高度發(fā)達(dá),。最重要的是人類的道德水平,。

按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用,。歷史已經(jīng)證明這是一個(gè)非常正確的觀點(diǎn)了。結(jié)合我們中國現(xiàn)實(shí)的國情,，以我國現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度,。這是值得我們驕傲的事情。但是,，現(xiàn)在我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的種種問題,，不禁讓我對(duì)中國未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，充滿擔(dān)憂。

我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就,，但作為一個(gè)理智的中國人，我們就不應(yīng)該回避國家存在的問題,。誠懇的指出國家存在的問題而不是去掩蓋這些問題才是一個(gè)負(fù)責(zé)任的中國人應(yīng)該做的。

這一系列問題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的,，但是在我看來，一個(gè)很重要的原因人們道德的淪喪,。更確切的說,，我們國人的道德水平并沒有隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而得到提高。古語有云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”,，但現(xiàn)實(shí)是，我們國家不但擺脫了過去一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌,，還成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可國人的道德水平卻沒有達(dá)到應(yīng)有的境界,。就算是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì),，人類如果沒有很高的道德水平,，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論,。

因此，在我的“理想國”里,，道德水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的,。“十年樹木百年樹人”,，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富不是掌握在有道德的人手里,，那就是對(duì)勞動(dòng)的不尊重和對(duì)人民勞動(dòng)成果的踐踏,。而人民要真正成為財(cái)富的擁有者,，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會(huì)經(jīng)不住財(cái)富的誘惑而墮落,。

孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”,。我認(rèn)為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的,。因此,，我并不主張人們過低水平的物質(zhì)生活,。事實(shí)上,，想要人們?cè)诘退降奈镔|(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的,。并不是每個(gè)人都能像顏回那樣安貧樂道。我們要做的其實(shí)很簡單,，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財(cái)富，而不至于讓我們成為財(cái)富的奴隸,。如果人類的道德水平不足以支配人類所創(chuàng)造的財(cái)富,，那么人類就不應(yīng)該擁有這樣多的財(cái)富,。

縱觀人類歷史,，種種所謂“天災(zāi)”實(shí)際上都是人禍,。以長江為例,，在古代,，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河,，長江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的,。原因就在于長江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對(duì)洪水起到調(diào)蓄的作用,。但是為什么1998年長江流域會(huì)出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因,，更重要的原因是長期以來的圍湖造田使得長江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。

分析一下,，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量,。而我們?cè)趯?shí)施這項(xiàng)措施的時(shí)候,，并沒有仔細(xì)考慮這樣做將要付出的代價(jià)。在很長一段時(shí)間內(nèi),，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟(jì)而忽略了對(duì)環(huán)境的.保護(hù)。這在一定程度上是由于也是由于我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)方面道德的缺失有關(guān),。

在我的“理想國”里,，人們的道德水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，以至于能夠用道德來指?dǎo)人類的一切行為。如此一來,，很多事情就變得非常簡單了。要說什么城鄉(xiāng)差距,、地區(qū)差距，自然會(huì)縮小,。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到全國是一個(gè)整體，先進(jìn)要帶后進(jìn),，大家富才是真的富,。要說什么貧富差異,，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè),，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動(dòng),，通過誠實(shí)勞動(dòng)脫貧致富。而要說什么沖突,、戰(zhàn)爭，那根本不可能發(fā)生,。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到，人類是應(yīng)該是一個(gè)共同體,，沒有什么事情是非要用武力來解決的,。

或許我設(shè)想的那個(gè)國度真的過于理想化了,，不過在我心里，那確實(shí)是一個(gè)完美的國度,。我并不期望將來的人類社會(huì)能像我設(shè)想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事,。盡管世界越來越好,，但離想象的完美世界還有差距,，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動(dòng)力。

信息烏托邦讀后感篇七

托馬斯·莫爾爵士,，由于被天主教會(huì)封為圣人，又稱“圣托馬斯·莫爾”,，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會(huì)主義者,。1516年用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對(duì)以后社會(huì)主義思想的發(fā)展有很大影響,。1478年生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭,，畢業(yè)于牛津大學(xué),，曾當(dāng)過律師、國會(huì)議員,、財(cái)政副大臣、國會(huì)下院議長,、大法官。1535年反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死,。

莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的,，而在那個(gè)時(shí)代看來確實(shí)是一個(gè)奇葩,。

莫爾生活的年代有著很強(qiáng)的背景。從經(jīng)濟(jì)上看,，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段，新興的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求積累更多的財(cái)富,，但是卻對(duì)下層階級(jí)的生活造成了嚴(yán)重的影響。從政治上看,，那個(gè)時(shí)期出于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期和殖民掠奪時(shí)期，歐洲人走向世界,，大開眼界,，各種新興的思想在歐洲不斷涌現(xiàn),。從思想上看，那個(gè)時(shí)期正是文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期,，人文主義訴求得到了充分的表達(dá)，各種人文主義思想者競(jìng)相爭艷,。而在宗教上，處于宗教改革時(shí)期,?？偟目磥?，那個(gè)時(shí)期無論是在政治、經(jīng)濟(jì),、思想還是宗教等各個(gè)方面都呈現(xiàn)出新興的跡象，社會(huì)處于急劇變革的時(shí)期,，在這樣的社會(huì)大背景下出現(xiàn)了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關(guān)注,，莫爾是其中典型代表之一,。在14,、15世紀(jì),，在農(nóng)奴制解體過程中，英國新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族通過暴力把農(nóng)民從土地上趕走,，強(qiáng)占農(nóng)民份地及公有地，剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán),，限制或取消原有的共同耕地權(quán)和畜牧權(quán),，把強(qiáng)占的土地圈占起來,，變成私有的大牧場(chǎng)、大農(nóng)場(chǎng),。這就是英國歷史上的“圈地運(yùn)動(dòng)”。圈地運(yùn)動(dòng)給當(dāng)時(shí)的英國農(nóng)民生活帶來了極大的影響,，佃農(nóng)被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當(dāng)時(shí)的大地主通過各種強(qiáng)迫手段廉價(jià)出賣自己的土地,，最終,，大批農(nóng)民流離失所,，在用完自己的資金之后由于無法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等,，而當(dāng)時(shí)的英國法律卻嚴(yán)厲禁止盜賊和流民等，如若發(fā)現(xiàn),，則會(huì)被處死，在這樣的情況下,，莫爾出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)重的不公平的同情，寫出了《烏托邦》這一劃時(shí)代的著作,。

《烏托邦》分為兩個(gè)部分,，第一部分主要是莫爾針對(duì)當(dāng)時(shí)英國存在的嚴(yán)重不合理的制度,，并對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。里面談到英國的圈地運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)民生活造成的眼中影響,，使農(nóng)民淪為盜賊和流民，而英國當(dāng)時(shí)無人性的法律也使莫爾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感,，莫爾對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重后果進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并針對(duì)英國當(dāng)時(shí)的法律進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺,。而莫爾并不止于此,，他通過這種現(xiàn)象,，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁論述了私有制的嚴(yán)重弊端,，這成了本書的中心，并在此基礎(chǔ)之上展開了對(duì)第二部分的詳細(xì)論述,。第二部分是作者虛構(gòu)的一個(gè)理想社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里,，私有制是不存在的,，人人平等,，共同勞動(dòng)，人們之間相處和諧,，社會(huì)出于良性運(yùn)行的狀態(tài)，并且作者特別論述了財(cái)產(chǎn)共有,、生產(chǎn)勞動(dòng)、務(wù)農(nóng)為本,、城市規(guī)劃,、衛(wèi)生健康,、學(xué)術(shù)研究,、宗教活動(dòng),、民主政治等社會(huì)中的方方面面，構(gòu)建了一個(gè)理想社會(huì),。這是本書的主體部分，而作者的構(gòu)思并不是完全沒有根據(jù)的,，很多方面是來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,，而作者憑借深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng),，對(duì)古希臘古羅馬學(xué)術(shù)的了解以及當(dāng)時(shí)地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)作者的影響,，形成了他的“烏托邦”社會(huì)理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時(shí)并沒有說明烏托邦存在的條件以及如何從起點(diǎn)建立一個(gè)這樣的社會(huì),，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下能夠產(chǎn)生出這樣的思想實(shí)屬開天辟地之作，并且被尊奉為空想社會(huì)主義的鼻祖,，我覺得這是應(yīng)該的。關(guān)于他的這一思想的更進(jìn)一步的理解,，還需要回到柏拉圖的《理想國》等著作以及對(duì)他后來的空想社會(huì)主義者如歐文、圣西門,、傅立葉等人的著作的閱讀以及關(guān)于馬克思在這些思想家們的基礎(chǔ)之上建立的所謂的科學(xué)社會(huì)主義的理解,，這一點(diǎn)待后面的進(jìn)一步閱讀,，在后面系統(tǒng)閱讀馬克思的時(shí)候再回過頭來詳細(xì)綜合論述，這里就止于此,。

信息烏托邦讀后感篇八

托馬斯·莫爾爵士（sirthomasmore，由于被天主教會(huì)封為圣人,，又稱“圣托馬斯·莫爾”saintthomasmore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家,、作家與空想社會(huì)主義者,。1516年用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對(duì)以后社會(huì)主義思想的發(fā)展有很大影響,。1478年生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué),，曾當(dāng)過律師,、國會(huì)議員,、財(cái)政副大臣、國會(huì)下院議長,、大法官。1535年反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死,。

莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的，而在那個(gè)時(shí)代看來確實(shí)是一個(gè)奇葩,。

莫爾生活的年代有著很強(qiáng)的背景,。從經(jīng)濟(jì)上看,，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段，新興的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求積累更多的財(cái)富,，但是卻對(duì)下層階級(jí)的生活造成了嚴(yán)重的影響。從政治上看,，那個(gè)時(shí)期出于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期和殖民掠奪時(shí)期，歐洲人走向世界,，大開眼界,，各種新興的思想在歐洲不斷涌現(xiàn),。從思想上看，那個(gè)時(shí)期正是文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期,，人文主義訴求得到了充分的表達(dá)，各種人文主義思想者競(jìng)相爭艷,。而在宗教上,，處于宗教改革時(shí)期?？偟目磥恚莻€(gè)時(shí)期無論是在政治,、經(jīng)濟(jì)、思想還是宗教等各個(gè)方面都呈現(xiàn)出新興的跡象,，社會(huì)處于急劇變革的時(shí)期,，在這樣的社會(huì)大背景下出現(xiàn)了各種伴隨資本主義的弊病,，引起了人文主義者們的高度關(guān)注，莫爾是其中典型代表之一,。在14、15世紀(jì),，在農(nóng)奴制解體過程中，英國新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族通過暴力把農(nóng)民從土地上趕走,，強(qiáng)占農(nóng)民份地及公有地,，剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán),，限制或取消原有的共同耕地權(quán)和畜牧權(quán)，把強(qiáng)占的土地圈占起來,，變成私有的大牧場(chǎng)、大農(nóng)場(chǎng),。這就是英國歷史上的“圈地運(yùn)動(dòng)”。圈地運(yùn)動(dòng)給當(dāng)時(shí)的英國農(nóng)民生活帶來了極大的影響,，佃農(nóng)被迫脫離了土地,，那些擁有土地的人們也被當(dāng)時(shí)的大地主通過各種強(qiáng)迫手段廉價(jià)出賣自己的土地,，最終，大批農(nóng)民流離失所,，在用完自己的資金之后由于無法找到工作,，被迫淪為盜賊和流民等,，而當(dāng)時(shí)的英國法律卻嚴(yán)厲禁止盜賊和流民等，如若發(fā)現(xiàn),，則會(huì)被處死，在這樣的情況下,，莫爾出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)重的不公平的同情,，寫出了《烏托邦》這一劃時(shí)代的著作,。

《烏托邦》分為兩個(gè)部分，第一部分主要是莫爾針對(duì)當(dāng)時(shí)英國存在的嚴(yán)重不合理的制度,，并對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。里面談到英國的圈地運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)民生活造成的眼中影響,，使農(nóng)民淪為盜賊和流民，而英國當(dāng)時(shí)無人性的法律也使莫爾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感,，莫爾對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重后果進(jìn)行了詳細(xì)的論述,，并針對(duì)英國當(dāng)時(shí)的法律進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺,。而莫爾并不止于此，他通過這種現(xiàn)象,，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁論述了私有制的嚴(yán)重弊端,，這成了本書的中心，并在此基礎(chǔ)之上展開了對(duì)第二部分的詳細(xì)論述,。第二部分是作者虛構(gòu)的一個(gè)理想社會(huì),，在這個(gè)社會(huì)里,，私有制是不存在的,，人人平等,，共同勞動(dòng),，人們之間相處和諧，社會(huì)出于良性運(yùn)行的狀態(tài),，并且作者特別論述了財(cái)產(chǎn)共有、生產(chǎn)勞動(dòng),、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃,、衛(wèi)生健康,、學(xué)術(shù)研究,、宗教活動(dòng)、民主政治等社會(huì)中的方方面面,，構(gòu)建了一個(gè)理想社會(huì)。這是本書的主體部分,，而作者的構(gòu)思并不是完全沒有根據(jù)的，很多方面是來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,，而作者憑借深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，對(duì)古希臘古羅馬學(xué)術(shù)的了解以及當(dāng)時(shí)地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)作者的影響,，形成了他的“烏托邦”社會(huì)理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時(shí)并沒有說明烏托邦存在的條件以及如何從起點(diǎn)建立一個(gè)這樣的社會(huì),，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下能夠產(chǎn)生出這樣的思想實(shí)屬開天辟地之作，并且被尊奉為空想社會(huì)主義的鼻祖,，我覺得這是應(yīng)該的,。關(guān)于他的這一思想的更進(jìn)一步的理解,，還需要回到柏拉圖的《理想國》等著作以及對(duì)他后來的空想社會(huì)主義者如歐文、圣西門,、傅立葉等人的著作的閱讀以及關(guān)于馬克思在這些思想家們的基礎(chǔ)之上建立的所謂的科學(xué)社會(huì)主義的理解,，這一點(diǎn)待后面的進(jìn)一步閱讀,，在后面系統(tǒng)閱讀馬克思的時(shí)候再回過頭來詳細(xì)綜合論述，這里就止于此,。