當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,，相信大家的收獲肯定不少吧,，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。
道德經(jīng)讀后感篇一
老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道,，非常道,；名可名，非常名”,，那時(shí)候還不知這是出自何處,，更甭說是什么意思了。時(shí)過幾十載,，再次看這部道家巨作,，雖然還是不能完全理解,，但至少有了一些自己的感想和見解。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲,、無為而治,。千百年來，上至帝王將相,，下至平頭百姓,，無不從這部人類智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來越匱乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則,，不與世俗同流合污，堅(jiān)持靜心是安身之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。
古語說：讀史而明鑒,，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,，常無為而無不為”,，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為，而有作為,。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作,，擔(dān)起家庭責(zé)任,，就是“有作為”。在物欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中,，如能安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),，否則他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,，一字千金,，字字扣人心弦，字字催人深思,，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧與創(chuàng)新能力,。再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花,，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文,，升華主題,，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動(dòng)和惆悵,，有渾然天成之感,，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆,！令人佩服,。
道德經(jīng)全文應(yīng)該說分成上下兩部分，上部道,，下部德,。
道，就是天道,，是自然的規(guī)律,。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”,，也就是變易的意思,，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道,，非常道”,，可以說出來的道,，也就不是“常道”了。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律,，就是“道曰大，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是,，萬物都是逐步成長,，但是“物壯則老”，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài),。
如果說老子寫這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道,，也就是如何將天道應(yīng)用于人事,？其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來自于心靈深處的弦被觸動(dòng),。“天長地久,。天地所以長久者,，以其不自生，故能長生,。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存。非以其無私邪,？故能成其私,。”意思是說天長地久,，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在,，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎,？所以才能構(gòu)成就了他自己,。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢,？寥寥可數(shù),。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我,，不得不說,，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的,。
《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字,，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的,。老子注重人的無為思想,，無為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，無欲則剛?！?/p>
道德經(jīng)讀后感篇二
剛讀完《道德經(jīng)》,，我從中受到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家,，哲學(xué)家,。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁,，但是由于領(lǐng)悟力有限,，通讀全書，能了解的一定有十之二三,。
首先,，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則,，無論在哪一方面皆是如此的。
其次,，老子認(rèn)識(shí)生活世界,，看待生活的態(tài)度，主張貴柔,、守雌,，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為,。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極,，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級(jí),，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,，讓老百姓安居樂業(yè)。
我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面,。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”,，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,，才干夠?qū)W有所成,，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松,、盲目,、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,，不是不論,，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長,。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素,，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),，學(xué)鋼琴,，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì),。人類所追求的所謂文化,，所謂科技，現(xiàn)代化,，都應(yīng)該是為人類效勞的,，但是環(huán)境污染，能源耗盡,，消費(fèi)率進(jìn)步,，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系,。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭,，有時(shí)間的時(shí)分沒錢,，有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有,。這樣的社會(huì)又怎能說是美妙的呢,？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸,，以免到達(dá)極致走向另一面,，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家,，而且在如今,，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”,，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”,，“無為”之類的人生哲學(xué),，對(duì)個(gè)人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
道德經(jīng)讀后感篇三
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,，下篇《德經(jīng)》四十四章,，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所書,，道家著作,，是道家思想的主要來源。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源,、萬物的產(chǎn)生,、發(fā)展、變化,、毀滅的規(guī)律的理解,，博大精深，微言大義,，一語萬端,，當(dāng)為“萬經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善已,。故有無相生,，難易相成，長短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,。是以圣人處無為之事,，行不言之教。萬物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去?！?/p>
這章主要闡述了世界萬物相輔相成,，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡,、困難與簡單,、修長與粗短、高尚與低下,、超前與落后都是經(jīng)過相互對(duì)立,、相互比較而得以體現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,，價(jià)值的確定都是比較產(chǎn)生的,，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的,。所以價(jià)值的確定也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的,，如同“塞翁失馬,，焉知非福”所述,，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然,。善和惡,，美和丑，我們都要泰然處之,，不能庸人自擾,。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無為”的社會(huì)政治思想，證明了老子順應(yīng)自然本性,，反對(duì)好事無為的基本態(tài)度,，讓萬物自然生長發(fā)展，效法自然,，順應(yīng)大道,。
道德經(jīng)讀后感篇四
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理,。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,，非常道;名可名，非常名”,，那時(shí)分還不曉得這是出自何處,，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載,，再次看這部道家代表巨作,，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受,。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,、無為而治。千百年來,，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、務(wù)實(shí)效。
人們常說：讀史而明鑒,，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”,，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,，也就是說“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作,，擔(dān)起家庭義務(wù),，就是“有作為”。是的,，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒有進(jìn)入靜心、凈心的`心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金,，字字無動(dòng)于衷,，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能,。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花,，意境深遠(yuǎn),，呼應(yīng)前文，升華主題,，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過,，有渾然天成之感,，實(shí)乃中之極品，古文中之絕筆!
道德經(jīng)讀后感篇五
《道德經(jīng)》一書是老子的著作,。它包羅萬象,，博大精深，它向人們詮釋哲理,。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫,，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜纾蚴廊苏故玖酥袊亍?/p>
在社會(huì)的大環(huán)境下,，我們在努力的學(xué)習(xí),，不停的前進(jìn)，也許身心具疲,，卻不敢放慢腳步,。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道,，只為求功利之名,。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道,，在途中少留下一些遺憾吧,！
道德經(jīng)讀后感篇六
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無,，名天地之始)。天地未分之前,，世上什么也沒有,，僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生,、發(fā)展、變化的本原,，是天地萬物的母體,，也就是此刻所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性,?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段,?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界,。
那么怎樣才算是“無為”怎樣實(shí)施和推行“無為”由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限,，對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無為”必有以下特點(diǎn)：
一,、“無為”以平等為基礎(chǔ),。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不一樣,，有高等和低等,、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別,，但在老子看來,，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別,。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗),，都是一樣的,、平等的。從人類社會(huì)的角度看,，天下萬物有些是我們生活所必須的,，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,，但它們都是道安排給我們的朋友,，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人,，不能也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自我的喜好來決定其它萬物的生死,。
比如細(xì)菌會(huì)使人類致病,，許多人都厭惡它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌,，動(dòng)植物的殘?bào)w將無法分解,，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng),，最終地球上的生命將會(huì)全部消亡,。又比如，若地球上沒有土壤等無機(jī)物,，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存,，若沒了植物，食草動(dòng)物就沒了食物,，也不能存活,，沒了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無法繼續(xù)存在,。由此可見地球上的萬物是一個(gè)生命鏈條,，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的,。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣,，雖然膚色不一樣,、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬物是平等的,，也是自由的和多樣的,。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果,，因?yàn)槿f物是平等的,，它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”,。誰也不屬于誰,，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的,、自由的和多樣的,，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長,、生活,。
在一個(gè)合道的社會(huì)里,，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊谑篱g享有的權(quán)益(陽光,、空氣,、財(cái)富、權(quán)勢,、自由,、親情、健康,、病痛,、歡樂、痛苦等的總和)也是均衡的,。比如,，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了,，但你卻得到了別人的尊重和感激,，享受了歡樂，你的權(quán)益并沒有所以而減少;你搶劫得了許多錢,，你的財(cái)富多了,，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,，你的權(quán)益也并沒有增加,。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,，這是不貼合道的準(zhǔn)則的,，長期看也是肯定辦不到。僅有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利,，保障均衡的權(quán)益,，才是社會(huì)長治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),，才順勢而為，采取“無為”的策略,。
二,、“無為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事,，就是不妄為、不胡為。所以,，要推廣和實(shí)行“無為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈,、儉,、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人,，不分善、惡,、美,、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚,、不奢,，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享,，天下人的權(quán)益天下人均分,。要做到少私寡欲，多予少取,。少私寡欲是前提,，僅有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在必須的范圍內(nèi)不提倡什么,，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由,，同時(shí),，不爭名、不爭利,、不爭功,。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入,、更全面,，采取的管理措施才會(huì)更合道。
道布生了天地,，衣養(yǎng)了萬物,，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利,，所以道成了世間萬物的母體,，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā),，創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，僅有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,，而只是為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利,，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福,。僅有以此為目的而采取的措施才是貼合廣大百姓利益的措施,，才是合道的“無為”政策。
三,、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo),。實(shí)行“無為”就是為了到達(dá)人和人,、人和環(huán)境,、各環(huán)境因素之間的全面和諧,。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧,。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽百姓的心聲,?！笆ト藷o常心,，以百姓心為心”,。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,，認(rèn)識(shí)也最清楚,，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自我是不是得到合道的對(duì)待,，他們的心聲往往也就是“道”的要求,，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無為”的捷徑,。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”,。“萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和”,，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間,，人和物,、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的,，但因?yàn)?道向陰陽之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵,。
道德經(jīng)讀后感篇七
《道德經(jīng)》又名《老子》,，由我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家,、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著,，是我國古代哲學(xué)思想的代表作，被認(rèn)為是對(duì)中國人影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典思想巨著之一,。我有幸讀到這本書,，倍感榮幸，能借助這本書,，穿越歷史的長廊,，瞻望古人的智慧，實(shí)乃吾之機(jī)緣,，朝聞道,，夕死可矣！
道德經(jīng)像一個(gè)永不枯竭的井泉,，滿載寶藏,，放下汲桶，唾手可得,。短短五千來字中,，融入了古人對(duì)世間的看法和大智慧，多少后世偉人靠著這本書,，修身,、理國。唐玄宗從這本書里得出治國之道：理國則絕矜尚華薄,，以無為不言為教,。理身則少思寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù),。魯迅評(píng)價(jià)老子:老子之輩,，蓋其梟雄,。老子書五千語,，要在不攖人心；以不攖人心故,，則必先自致槁木之心,，立無為之治；以無為之為化社會(huì)，而世即于太平,。其術(shù)善也,。
毛主席評(píng)價(jià)老子:關(guān)于喪失土地的問題，常有這樣的情形,，就是只有喪失才能不喪失,，這是“欲將取之必先與之”的原則。我們必須學(xué)會(huì)全面地看問題,，不但要看到事物的正面,，也要看到它的反面。在一定的條件下,，壞的東西可以引出好的結(jié)果,，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在兩千多年以前就說過:“禍兮福所倚,，福兮禍所伏",。學(xué)楚辭，先學(xué)離騷,，再學(xué)老子,。黑格爾評(píng)價(jià)老子:中國人承認(rèn)的基本原則是理性--叫做“道”；道為天地之本,，萬物之源,。中國人把認(rèn)識(shí)道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)；然而這和直接有關(guān)國家的各種科學(xué)研究并沒有聯(lián)系,。能得到如此高的評(píng)價(jià),，《道德經(jīng)》的魅力可見一斑。
一個(gè)道字貫穿了《道德經(jīng)》的始終,。因此,，我們想要從道德經(jīng)中得出并感悟其中的思想智慧，必須弄清楚何為“道“,。老子說過,，道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。由此可見道是萬物的起源,，是鴻蒙的初始,，世界的開端，也是一種順應(yīng)天時(shí)的變化之道,，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào),，人為應(yīng)該順應(yīng)天意,，人類的一切活動(dòng)都必須遵循“道”的規(guī)律，要與自然合而為一,，融為一體,，共生共存。無論什么人,，做什么事情,，一旦違背了“道”，那就一定會(huì)受到懲罰,?！暗馈笔侨f事萬物由生及滅循環(huán)往復(fù)的規(guī)律?！暗馈辈豢捎醚赞o描述,，“道”無處不在而又無形無蹤。因?yàn)槭澜缛f物皆在變化之中,，所以老子喜歡用辯證的思維看待問題,，在事物不斷的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程中，老子輕而易舉地找到了所有問題的解決之“道”,。
無形的大道之中,，貫通著“有無”，有形和無形是同一事物的兩個(gè)方面,，兩者對(duì)立統(tǒng)一于一個(gè)事物的有機(jī)體之中,，只是名稱不同罷了，就好比白馬非馬的悖論一樣,，兩者皆有理,，兩者卻又皆無理，只有將他們合而為一,，才能得出正確的答案,。有無之道，又告知了吾輩應(yīng)當(dāng)提倡改革創(chuàng)新,、反對(duì)墨守成規(guī),，也應(yīng)當(dāng)善于開拓創(chuàng)新、標(biāo)新立異,。對(duì)于傳統(tǒng),，我們應(yīng)該保持尊重的態(tài)度，站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境去做出評(píng)價(jià),，更應(yīng)當(dāng)取其精華,、去其糟粕、革故鼎新,。有的人只看到老子之道的一面,，就好比中國哲學(xué)家為了具備這種狀態(tài)的實(shí)感而把自己關(guān)閉在暗室之中，閉眼不看經(jīng)驗(yàn)而一味沉思他們的“無”的概念,，這的確是一個(gè)隨之而瓦解了他們的理解力,，使所有思維自身都趨于終結(jié)的概念。
道家學(xué)派,，講究辯論的同時(shí),，兼顧修身之道。謙謙君子,，不是生而為圣人,，而是經(jīng)過后天的打磨。沒有天生的圣人,，那些賢人君子們之所以受人敬仰,，都是后天“修”來的結(jié)果。與佛家不同的是,，道家不需要那么高深的修行,，只需要在日常生活中稍加注意就可以輕松做到。圣人都能知道直接的無知,，懂得自謙和永不停歇的學(xué)習(xí),。又云善下著為王，不武不怒,，不與人爭,，內(nèi)斂成就天道，且為人需善良,，做正直的人,，“德”是修身養(yǎng)性的甘露。
我雖才疏學(xué)淺,，但也能在這本書中汲取到精華,，利用這些古人留下的大智慧去明確自己的道路，但一昧的去照搬照抄,，也就與“道可道,，非常道“的教誨相背離了。老子注重人的無為思想,，無為是一種心境,、一種涵養(yǎng)，是辯證的,。向社會(huì)推行無為,，有助于國度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度,，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法,，一分為二的對(duì)待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”而無為思想用在為人處事的觀念上來看,，便是對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,。對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,。我希望我能借這本書,，增強(qiáng)己身，幫助他人,，報(bào)效祖國,。
道德經(jīng)讀后感篇八
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎,，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的,，屬于表象范疇,。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式,。人們只能經(jīng)過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它，卻無法改變它,，否則,，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生,、老,、病、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病,，不能救命,，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn),，或不愿相信這個(gè)簡單道理,。異常是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老,，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對(duì)立的事物交織在一齊而相互依存,、影響,、變化、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo),，順其自然,，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺,，您說它是在左邊右邊中間不好說這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,，只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以，——物極必反,。人們由此誤以為,，不偏不倚,，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問古往今來,，有何人、何事,、何物,，能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力,。大家明白：事物都是運(yùn)動(dòng)的,，但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄恕＝茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的,，我們今日所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體,，到相近物體,，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存,、制約,、影響、變化,，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔,，人類行走,，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡,，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的、持久的,，平衡是局部的,、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系,，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,，如：水受熱就會(huì)變成氣體,，會(huì)往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物,，時(shí)、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會(huì)隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。
老子云：“道可道,，十分道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然”,。人們僅有經(jīng)過自我的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律,，因勢利導(dǎo),，順其自然，才是人間之“正道”,。
道德經(jīng)讀后感篇九
當(dāng)看完一本著作后,，相信大家的視野一定開拓了不少，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了,。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎,？下面是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀后感，歡迎閱讀,，希望大家能夠喜歡,。
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢,、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活,、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱,，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢,？靜心,、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面,。靜心：靜安人生坐標(biāo),；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為,。
靜心,，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”,，“清靜無為”為修道之本,。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極,，守靜篤,?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知常”,，逢兇化吉,。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”,，才能“知其雄,，守其雌”、“知其白,，守其黑”,、“知其榮，守其辱”,；靜心,，才不受名利得失困擾,，不因進(jìn)退去留而影響,；靜心，才守得住清貧,，耐得住寂寞,。
總之，靜心是安心工作之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、求實(shí)效。
凈心,，凈處人生方向,。
“凈者,，不污也”，天地萬物之間,，潔凈不染,，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛,，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾,，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒,。就從視、聽,、味,、嗅、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音、染味,、染心,、染身所導(dǎo)致的.嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈,、一塵不染,。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心,。
由此,，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心,、遏制自己的非份之想,。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心,，盡展人生作為,。
人們常說：讀史而明鑒,，讀典可明智，明智則生慧,。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,，而有作為,。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任,，就是“有作為”,。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),，沒有進(jìn)入靜心,、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳,，心不外思，由是說：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。
中華民族歷來重視道德的教化作用,，提倡“百行德為先”,，崇尚“身正為師，德高為范”,。各行各業(yè),，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說,，就是將“靜心,、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國,，愛心獻(xiàn)給社會(huì),，熱心獻(xiàn)給集體,，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母,，信心留給自己,。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,，讓人們能致虛守靜,、凈化心靈，從而盡心盡職,，有利于社會(huì)穩(wěn)定,，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦,！
道德經(jīng)讀后感篇十
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,，是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。經(jīng)過為期一年的學(xué)習(xí),，我對(duì)道家少私寡欲,，知足不辱等境界有了更深的體會(huì)，以下是我的感悟,。
道家講究無為而治,。如書中所說“鄰國相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來?！笔钦f人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集,，僅有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子期望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際,，以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的,?？墒俏覀儚纳畹慕嵌葋砜矗椒参磭L不是一種幸福,。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,，人們開始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過得平平淡淡,，沒有大起大落,，有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來說是一件好事。
“上善若水,，水善利萬物而不爭,，處人之所惡,，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭,，處在人們所厭惡的地方可是更接近于道,。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的,。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,，有時(shí)候可能需要保護(hù)自我而不得不做一些自我不喜歡的事?？墒俏蚁胝f,，幫忙他人堅(jiān)持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會(huì)失去一些東西,，可是回報(bào)卻是無窮的,。
“貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下,，若可托天下”這句話是說把自我當(dāng)做天下,，那么天下就能夠寄予他了：把天下當(dāng)做自我的生命來愛惜，那么天下就能夠托付給他了,。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家,，復(fù)興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端,，我們需要為國家的利益不懈奮斗,，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量?！吧倌陱?qiáng)則國強(qiáng)”說的就是這個(gè)道理,。
《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它經(jīng)過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持己身,，且長且久等道理,。我們生于一個(gè)從應(yīng)對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過渡時(shí)期，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終堅(jiān)持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界,。
道德經(jīng)讀后感篇十一
一,、看作者，老子是周朝的史官,，史官是整理和編纂史料史書的職位,，所以老子博聞強(qiáng)識(shí)，在寫書的過程中有大量的文獻(xiàn)積累和對(duì)名著的畢生研究,。
二、看哪些人研究過《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績,？
這里以曾國藩和馬云先生為例,。
曾國藩在他告老還鄉(xiāng),、在老家湖南修養(yǎng)的時(shí)候，因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世,，又感慨自己不得志,、效力朝廷時(shí)上下關(guān)系總處理不好，終日苦悶,、哀愁,。一天，他偶遇一位老中醫(yī),，告訴他,，你肝火太旺，去讀《道德經(jīng)》,！
看完道德經(jīng)的他連連感慨,，這本書如此的寶貴，原來我的答案就全在這里面,！于是他為了將書的內(nèi)容吃透,，就隨身攜帶，一遍一遍的朗讀,，一篇一篇的背誦,，書不離身。
曾國藩獲得什么樣的成績呢,？他與胡林翼并稱“曾胡”,，與李鴻章、左宗棠,、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且,，在晚清的動(dòng)蕩復(fù)雜的時(shí)期,，曾國藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。
第二位成功人士,，馬云,，他創(chuàng)造了一個(gè)非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國，阿里巴巴系,，讓大家足不出戶就能完成購買,，以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書,，就是《道德經(jīng)》,。
其實(shí)中國的領(lǐng)導(dǎo)人無不是老子的粉絲，他們都無不是《道德經(jīng)》的虔誠的學(xué)生。
所以《道德經(jīng)》對(duì)于國家,、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來說都是必取之經(jīng),。
三、要看他的同類人怎么評(píng)價(jià)他,。
老子是哲學(xué)思想家,，那么同類人是如何看待他的呢？
黑格爾是德國古典哲學(xué)代表人物之一,，他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源,。在他的眼中，老子是他唯一承認(rèn)的中國千年來的思想家,。這是在他研究了中國數(shù)千年古代的,、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評(píng)價(jià)。當(dāng)然中國也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家,。
四,、看發(fā)行量：
全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》，在德國,，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》,，在西方國家，一個(gè)出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美,，足可見它的重要程度,。
五、看這部作品的思想發(fā)源,。
道德經(jīng)的作者老子,，畢生研究《易經(jīng)》，《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首,，大道之源,，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中,，其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規(guī)律,。而老子的道德經(jīng)共81章，用了37章都是在說「道」,，道法自然,，意思是道遵從自然的規(guī)律，由此可見,，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng),。
《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作，陰陽二元論是這本書的主導(dǎo)思想,，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情,，以無為的思想去成就一個(gè)人的夢想，解決怎樣才能使其長盛不衰。這是從陰的方面去看待事物,。
嘗試做一個(gè)能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人,，而不是只知道這本著作的名字的人,。
道德經(jīng)讀后感篇十二
道可道,，非常道。名可名,，非常名,。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲,，以觀其妙;常有欲,，以觀其徼。此兩者,，同出而異名,，同謂之玄。玄之又玄,，眾妙之門,。
天下皆知美之為美，斯惡已,。皆知善之為善,，斯不善已。故有無相生,，難易相成,，長短相形，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨。是以圣人處無為之事,，行不言之教;萬物作焉而不辭,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居,。夫唯弗居，是以不去,。
不尚賢,，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲,，使心不亂,。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲,，使夫智者不敢為也,。為無為，則無不治,。
道沖而用之,，或不盈。淵兮似萬物之宗,。挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,，湛兮似或存。吾不知其誰之子,，象帝之先,。
大肚能容天下難容之事，開口不笑天下可笑之人!進(jìn)入qq,，只為緣而來,，為朋友而來，為美好的心情而來,，又何必去計(jì)較那些雞毛蒜皮之事?又何必上綱上線,，輕松事要嚴(yán)肅為?笑一笑，十年少,。一笑泯千愁!!
道德經(jīng)讀后感篇十三
老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水,。水利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,，故無尤,。
這段話,，用此刻的話來翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣,。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,，停留在大家所厭惡的地方，所以它的`性質(zhì)最接近于“道”,。居處善于選擇地方,，心胸善于堅(jiān)持沉靜，待人善于真誠相愛,，說話善于遵守信用,，為政善于精簡處理,，處事善于發(fā)揮所長,，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失,。
這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人,。它以“上善若水”為提綱,，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛,、至凈,、能容、能大的胸襟和氣度,。
水,，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益,，而不與萬物爭利,，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田,?！敝灰茏龅嚼氖拢陀啦煌妻o地做,?？墒牵鼌s永遠(yuǎn)不占據(jù)高位,，更不會(huì)把持要津,。
俗語說：人往高處走，水往低處流,。水,，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間,，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切,。所以老子形容它“處眾人之所惡,，故幾于道?！币猿纱蠖饶苋莸拿赖?。所以古人又拿水構(gòu)成的海洋和土構(gòu)成的高山寫了一幅對(duì)聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海,，山不矜高自及天,。”
水,，與物無爭,，謙下自處。所以老子講,，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣,，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣,，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”,；行為修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”；說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”,；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”,；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng),，隨著動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩,，跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則,，與物無爭,，與世不爭，那就永遠(yuǎn)沒有過失了,。
在中國古代許多哲學(xué)家的著作中,，水都是重要的體道之物?？鬃诱f,，“仁者樂山，智者樂水,?！币?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說：萬物皆有定形,，惟有水隨物賦形,?！?/p>
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人身上,，就是完整而完善,，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯,、舜以外,，幾乎難得有一完人，,?？墒牵绻覀兙邆湟豁?xiàng)這樣的美德,，也就能夠名垂千古了,。
道德經(jīng)讀后感篇十四
中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常快,，備受矚目,，中國文化也一直吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅,！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國人的價(jià)值觀,，這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國人的行為方式,?！墩撜Z》里面講“已所不欲，勿施于人”,，就是你自己不想要的.東西,，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人,，是一種“防御性”的方式,。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛,，文王事昆夷”,，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時(shí),，要包容比你差的人,，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨,，這是中國人的行為方式,。
中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí),。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎,，為了破解這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來,，在老子故里渦陽人民心田里,，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn),，在于他博大精深的思想,。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上,，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,，這個(gè)“道”來源于自然，以“無”為本,，以“有”為用,，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬物生于有,，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng),。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,，滿載寶藏,，放下汲桶,，唾手可得”,。
道是可以闡說的,，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在,，運(yùn)動(dòng)不息的大道,。無，稱天地的初始;有,，稱萬物的本原,。因此，從常無中,，將以觀察道的微妙;從常有中,，將以觀察道的端倪。這無,，有二者,，同出于道而又玄妙,，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的,。天地所以能夠長久存在,，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾阅軌蜷L久,。因此,，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,，卻能保存自己,。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng),。
道德經(jīng)讀后感篇十五
2021年8月，我正式開始了誦讀《道德經(jīng)》的路程,。在此之前,，其實(shí)水蓮老師早就向我們推薦了這部經(jīng)典，可能是機(jī)緣來得剛剛好,，我就是在那個(gè)時(shí)間點(diǎn),，從內(nèi)心深處愿意親近《道德經(jīng)》了。
我還記得第一次正式誦讀《道德經(jīng)》的情景,。瑜伽墊一攤,，水杯一放(原先誦讀時(shí)會(huì)口渴)，兩腿一盤,，坐北朝南，就這么不疾不徐地開始了,，居然可以整部從頭讀到底,，不像之前誦讀時(shí)心情那么難耐，口渴,，想放棄,。讀完整部經(jīng)典，內(nèi)心特別舒適,，寧靜,，放松。
哇塞,，原來《道德經(jīng)》這么好啊!從此以后,，我對(duì)《道德經(jīng)》的喜愛一發(fā)不可收拾，走到哪里,，都要帶上她,。陪孩子參加興趣班的時(shí)候,，上班的時(shí)候，出門旅游的時(shí)候;見縫插針,，有機(jī)會(huì)就拿出來讀一讀,。甚至上洗手間的時(shí)候也絕不落下與她親近的時(shí)刻。
一晃三年多過去了,，粗略算下來有誦讀1000遍以上了,。也得益于水蓮老師對(duì)我們的支持和鼓勵(lì)，在我們部門,，每天中午都會(huì)組織《道德經(jīng)》誦讀與讀后分享,。即使自己哪天懈怠了，也不用擔(dān)心,，我們誦讀的路上有一群志同道合的同學(xué),，大家互相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步,。
在誦讀的初期,，我是有些不同的感受的。那天,，照例睡前讀一遍《道德經(jīng)》,，讀著讀著，我恍惚間聽到女兒在叫我,，抬頭望向女兒和先生,，他們在跟我說話，但是聲音卻是那么遙遠(yuǎn)和不真實(shí),，環(huán)境也很奇特,，就像在看電影屏幕一樣，屏幕中的他們在與我對(duì)話,。但,，我卻是觀眾，我不存在他們的空間里,。這種感受存在大概幾秒左右,，當(dāng)時(shí)有些驚慌失措，當(dāng)我咽下口水后,，一切都恢復(fù)了正常,。
我把這個(gè)感受跟水蓮老師分享了，她告訴我,，不要怕,，有些人在誦讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，確實(shí)會(huì)有不同的體驗(yàn)，你是非常有根器的,，一定要堅(jiān)持誦讀啊,。
我很幸福，在人生的路上遇到《道德經(jīng)》;也很幸運(yùn),，在我遇到困惑的時(shí)候,，還有一位“心靈導(dǎo)師”會(huì)為我?guī)砩膯l(fā)和正念。
我小時(shí)候體弱多病,，思想就特別敏感,，經(jīng)常會(huì)想到死亡。如果自己死了,，那我有靈魂嗎?如果有,，那靈魂的歸屬在哪里?如果沒有，那我現(xiàn)在存在的意義在哪?對(duì)于死亡的恐懼會(huì)讓我嚇出一身冷汗,。
說來也怪,，《道德經(jīng)》讀了幾百遍之后，我突然不畏懼死亡了,，沒有原因地自信,，相信自己死后，將來要去的地方一定特別美好,。而且我找到答案了,，人死亡后是有靈魂的，眾生會(huì)再次踏上輪回之路,。有生之年,，如果《道德經(jīng)》無法讓你解脫，但至少,，在這一世,，不會(huì)活得像行尸走肉。人生的三層樓,，至少你不會(huì)掉入物質(zhì)層,，一生為物質(zhì)忙碌，被他奴役,。
書讀千遍，其義自見,。有時(shí)候,，自己在忙著手頭活兒的時(shí)候，會(huì)突然奔出《道德經(jīng)》某一章節(jié)的語句,。有一天,，當(dāng)我心里飄進(jìn)第一章:無，名天地之始;有，名萬物之母,。此兩者,，同出而異名……忽然一個(gè)念頭閃現(xiàn)，《心經(jīng)》中提到:色不異空,，空不異色,，色即是空，空即是色……其實(shí)老子也說了啊!有和無,，就是空和色,。“有”代表有形的物體,，就是“色”;“無”代表空無,、虛無，就是“空”啊,。
“無”和“有”同一根源;“空”和“色”也是同一根源,。只是名字不同罷了。整整一部《心經(jīng)》所講的內(nèi)容,，老子第一章就提到了,。而同一根源是什么?“有物混成，先天地生,，寂兮廖兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆……我認(rèn)為就是“道”,。
真真感嘆經(jīng)典的殊途同歸,，異曲同工!《道德經(jīng)》能量之廣大，無法用語言去形容,，唯有珍惜當(dāng)下,，堅(jiān)持誦讀，就會(huì)找到內(nèi)心的答案,。
道德經(jīng)讀后感篇十六
《道德經(jīng)》這一本書是老師讓我們?nèi)プx的,。我最近一直在讀,其中令我最深受感觸的還要數(shù)第一章和第二章,里面的道理讓我回味無窮.如第二章說：“玄之又玄，重妙之門,?！币馑际牵盒钣中睿?yuàn)W又深?yuàn)W,，萬物都很奇妙,。確實(shí)，只要我們?nèi)o限探索,，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們更多不知道的知識(shí),，更奇妙的大自然景象。又如第二章說：“天下皆知美之為美，斯惡已,。皆知善之為善,，斯不善已?！币馑际?，天下者都知道的.東西是美的，這就產(chǎn)生了丑(也就是指“惡”),。天下知道善的是善的,，這就產(chǎn)生了惡(也就是指“不善”)。確實(shí),，在生活中,，很多東西都是相互對(duì)應(yīng)的，如長短相形,，高下相盈,，音聲相合，前后相隨;我很敬佩老子!
本書分為兩個(gè)部分,，第一個(gè)是道,，第二個(gè)是德，我在本書里已經(jīng)讀了第一章至第八章,，第七十五章和第七十八章,，每一篇都令我回味無窮，老子的道德是多么的好,，他就是我們的榜樣!
在現(xiàn)實(shí)生活中,，這些道和德都是極為平常的，但我們可以問一問自己：“我們做到了嗎?”雖然說說是容易的,，但做起來是難的!
我非常敬佩老子!
評(píng)語：小小年齡就懂得自省,，懂得自我約束，自我教育,。世間萬物相生相克,，相輔相成。圣賢之道養(yǎng)浩然之氣,，一點(diǎn)不假,。“道可道,，非常道”!
