當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

大道之行讀后感篇一

我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者,，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情,，長嘆生不逢時(shí),，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行,?？上У氖牵覀兊臍v史,，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味,、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的,，能激發(fā)我們的想象和激情的,，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者,。

生在一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔,，志向特別幽遠(yuǎn),，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆,。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí),，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣,，似可把它看作是一種主觀的體悟,。

但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比,，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注,。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差,。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中,，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒有趕上“大同”社會(huì),，但“小康”也有可以值得贊美之處,；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模,；社會(huì)雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處,。

實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展,，自有其規(guī)則,。生不逢時(shí)雖然可嘆，卻無法改變自己的真實(shí)處境,，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇,。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變,，既是一種必然,，也是難以用好與壞的簡單標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)的。

人作為群居的社會(huì)動(dòng)物,，無論是公有制還是私有制,；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來說的,。而從個(gè)人的角度說,，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡,，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn),，人們?yōu)楣€是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大,，不可不加關(guān)注．理想雖然不可沒有,，但在現(xiàn)實(shí)面前,，是不可奉行“駝鳥政策”的。

大道之行讀后感篇二

“人不獨(dú)親其親,，不獨(dú)子其子,，使老有所終，壯有所用,，幼有所長,，矜、寡,、孤,、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄,、編纂的《禮記;禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子,，句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛。

兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì),，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往,。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為,，少年兒童的健康成長,，以及老而無妻的人，老而無夫的人,，幼時(shí)喪父的孩子,、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征,。兩千多年來,，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著……社會(huì)主義新中國給人們的生活帶來了新的希望,，人民是社會(huì)主義生活的主人,，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了,。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了,。如老年人協(xié)會(huì)，（還有養(yǎng)老院）,、孤兒院,、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí),。這是令人高興的事,。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,。但是,，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí),，卻正遭受一些人的褻瀆。

一次,，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí),，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來,，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣,，1天天來呀”,！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜,，讓老奶奶吃,。因?yàn)槔夏棠淌菈炎澹习逵脻h話告訴我們幾個(gè)賓客,，老奶奶有四個(gè)兒子,，四個(gè)兒子都很有錢。分家后,，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住,，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人,。為什么呢,？因?yàn)樵诶洗蠹易。€差四五天才滿一個(gè)月,，可老大就叫著讓老二接走,。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是,，每次讓老奶奶吃飯,，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前,，說：“來,，吃飯！”,。老大如此,，老二老三老四也是這樣。

老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝,，說沒有老板了,，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說,，他沒有母親,，老奶奶就是他的母親,，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇,，停了老板的話,，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤了,。臨走時(shí),，那個(gè)老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給,，每次都是五元”,。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人,，而別人卻要供養(yǎng)呢,？怪哉！

2塞頓開,。公司時(shí)下正在開展“知司情,、獻(xiàn)言策、勇?lián)?dāng)”活動(dòng),，這本書值得全體黨員和職工去閱讀,、領(lǐng)會(huì)和思考。

書中緒言部分直接點(diǎn)明了黨的生存根基,，也道明了黨的地位與作用,。中國人民要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展,，離不開人民的支持和擁護(hù)。誠如習(xí)近平同志所言“我們黨來自人民,、根植人民,、服務(wù)人民，黨的根基在人民,、血脈在人民,、力量在人民?！蔽覀兠课桓刹?，在剛參加工作時(shí)都是普普通通的一員，經(jīng)過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗,，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位,，在其位就要謀其政，要時(shí)時(shí)處處換位思考,，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題,，切實(shí)做到權(quán)為民所用,，利為民所謀。只是有些領(lǐng)導(dǎo),，見面打招呼時(shí),，如果對(duì)方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服,，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員,。作為一名領(lǐng)導(dǎo)，離開了職工群眾的支持,，注定是無水之魚。

作為國企的中層管理人員,，既是領(lǐng)導(dǎo)者,，更是服務(wù)者。要想干出一番成就,，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾,，自覺擺正與職工群眾的關(guān)系，時(shí)刻把職工的利益,、安危,、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風(fēng),。確立“以人為本,、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實(shí)保障職工的主人翁地位和作用,，滿足職工群眾發(fā)展進(jìn)步的合理要求,。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù),，目標(biāo)制定下達(dá)后,，不能一味只要結(jié)果、注重考核,，而是要再造工作流程,，主動(dòng)幫助基層一線解決困難，調(diào)動(dòng)激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力,，幫助他們達(dá)成目標(biāo),，用實(shí)實(shí)在在的努力去拉近與職工群眾的3關(guān)系。要從心態(tài)意識(shí)上尊重職工,，落實(shí)并改進(jìn)民主管理制度,，把握民情、聽取民意,、吸取民智,，決策時(shí)要通過各種途徑和方式主動(dòng)征求職工群眾意見,，與職工群眾打成一片，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展,。

“改革開放以來,，徹底務(wù)實(shí)主義的后果是黨的主體性迷失和正當(dāng)性下降，在許多人眼里社會(huì)主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭,、過時(shí)意識(shí)形態(tài)的殘蛻,。”對(duì)于當(dāng)下許多人精神信仰的缺失,，書中毫不諱言的指出,。價(jià)值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業(yè)中尤其是在基層,，對(duì)黨建工作的重要性認(rèn)識(shí)趨于淡化,，黨的組織機(jī)構(gòu)在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化,。作為國有企業(yè)的黨務(wù)工作者,，要正確處理務(wù)實(shí)與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實(shí)是為了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論,。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搖旗吶喊,，更要出謀劃策,，落實(shí)“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng),、選拔,、使用把好政治關(guān)。

功成不必在我,，但責(zé)任必須在我,，我們要勇于擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，以傾心盡力的付出,，在實(shí)現(xiàn)中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁,、無畏前行！

4對(duì)美好生活的追求,。

我相信,，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng),，就一定會(huì)讓我們的社會(huì)成為“大同”社會(huì)的,。

最后一課讀后感300字便當(dāng)里的頭發(fā)讀后感諸葛亮舌戰(zhàn)群儒讀后感。

大道之行讀后感篇三

兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往,。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活,，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長,，以及老而無妻的人,，老而無夫的人，幼時(shí)喪父的孩子,、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考,。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來,，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著,，奮斗著……社會(huì)主義新中國給人們的生活帶來了新的.希望，人民是社會(huì)主義生活的主人,，社會(huì)地位得到了大大的提高,。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了,。如老年人協(xié)會(huì)，（還有養(yǎng)老院）,、孤兒院,、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí),。這是令人高興的事,。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,。但是大道之行也讀書筆記,，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆,。

一次,，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí),，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來,，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣,，天天來呀”,！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜,，讓老奶奶吃,。因?yàn)槔夏棠淌菈炎澹习逵脻h話告訴我們幾個(gè)賓客,，老奶奶有四個(gè)兒子,，四個(gè)兒子都很有錢,。分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住,，這本來是一件好事,，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢,？因?yàn)樵诶洗蠹易?，還差四五天才滿一個(gè)月，可老大就叫著讓老二接走,。這到?jīng)]什么,，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯,，湯湯渣渣就是一碗“咚”地,，砸在老奶奶的面前，說：“來,，吃飯,！”老大如此，老二老三老四也是這樣,。

老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝,，說沒有老板了，她可能就活不成了,。老板用漢話給我們說,，他沒有母親，老奶奶就是他的母親,，他要做老奶奶的兒子,。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話,，心里有一股激流在涌動(dòng),，眼睛濕潤了。臨走時(shí),，那個(gè)老板又說：“只要老奶奶一要錢,，他就給，每次都是五元”,。我在想,，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢,？怪哉,！

大道之行讀后感篇四

改革開放以來，中國的道路問題、方向問題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云,，揮之不去,、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、改革的深入越發(fā)濃重,，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌,。如何力挽狂瀾于既倒,，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國的發(fā)展道路外,，很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國前途命運(yùn)的大問題,，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀,，這種思考往往更務(wù)實(shí),，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì),。

本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上,，誠摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書作者們坦承的那樣,，“作為共產(chǎn)黨員,，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點(diǎn)；作為學(xué)者,，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般,，我們捧出我們的心靈”,，本書的立場觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是,，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案,，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖，這可以說是一個(gè)前無古人的創(chuàng)舉,。無論最終的結(jié)果如何,，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處，翩翩走來了,。

本“方案”從文明,、政治、社會(huì),、基層,、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀,、理性和深刻的,。其邏輯起點(diǎn)，是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進(jìn)行制約,，給它戴上“籠頭”,，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”,，放出制度的牢籠后,，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”，如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹x割”時(shí),，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了,。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性,、國家自主性,、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前,。

政治主體性,。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體,，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘,、偏離、背棄革命的理想與信念,，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊,、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國家的存在與共識(shí)”,。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上,，以“類宗教”組織為目標(biāo)，通過“實(shí)修”來動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念,。

國家自主性,。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性,，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”,。然而官員個(gè)體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”,，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害,，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性,、純潔性,。官員個(gè)體的變異,，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過建立“看得見”的授權(quán)機(jī)制和問責(zé)機(jī)制,，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”,，防止“木馬”作亂的可能。

人民主體性,。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”,，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”。然而,，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一,，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化,、自治不足,、民主失序、群眾失語等等亂象,，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”,。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì),，必須通過政治,、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織,，必須通過落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主,，通過鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體,、倫理共同體和文明共同體”,。

大道之行讀后感篇五

改革開放以來，中國的道路問題,、方向問題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云,，揮之不去、驅(qū)散不盡,，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重,，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損,，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒,，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根,？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國的發(fā)展道路外，很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國前途命運(yùn)的大問題,，而且,，相較于純粹官方背景的口徑化解讀,，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設(shè)性,。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無疑就具有這種特質(zhì),。

本書在分析我國治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路,。正如該書作者們坦承的那樣,，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場與觀點(diǎn),；作為學(xué)者,，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開墾過的大地裸露自己靈魂一般,，我們捧出我們的心靈”,，本書的立場觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是,，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案,，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖，這可以說是一個(gè)前無古人的創(chuàng)舉,。無論最終的結(jié)果如何,，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處，翩翩走來了,。

本“方案”從文明,、政治、社會(huì),、基層,、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑,，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無疑是客觀,、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn),，是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢的“資本邏輯”進(jìn)行制約,，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”,。資本這個(gè)“必要的惡”,，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國政治生活的方方面面”,，如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹x割”時(shí),，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下,，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性,、國家自主性,、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前,。

政治主體性,。就是要通過有效的建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺悟的政治主體,，在長期執(zhí)政過程中始終不能遺忘,、偏離、背棄革命的理想與信念,，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊,、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國家的存在與共識(shí)”,。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上,，以“類宗教”組織為目標(biāo)，通過“實(shí)修”來動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念,。

國家自主性,。由于政治的主體性，決定中國政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性,，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”,。然而官員個(gè)體與市場主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”,，從而給國家的自主性帶來隱性的侵害,，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性,、純潔性,。官員個(gè)體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問題是植入國家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”,。要通過建立“看得見”的授權(quán)機(jī)制和問責(zé)機(jī)制,，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能,。

人民主體性,。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”,。然而,，作為持續(xù)30年的大變局的`結(jié)果之一，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”,，基層的去組織化、自治不足,、民主失序,、群眾失語等等亂象,，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散,、分裂的社會(huì),，必須通過政治、經(jīng)濟(jì),、文化的再組織,，必須通過落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來”,，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體,、倫理共同體和文明共同體”。

資本社會(huì)化,。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想,，是對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新,，往往缺乏說服力,，更沒有在人民群眾中達(dá)成必要的共識(shí)。然而,，“資本社會(huì)化”理論的祭出,，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對(duì)知識(shí)的雇傭,，打破資本對(duì)勞動(dòng)的雇傭”的希望,，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動(dòng)者主體性解放”的希望,。到那時(shí),，“通過社會(huì)制度的有效安排”，“即使不出賣勞動(dòng),，也可以維持基本的生存”,，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……。

大道之行讀后感篇六

《禮記》曰：“大道之行也,，天下為公,，選賢與能，講信修睦,。故人不獨(dú)親其親,，不獨(dú)子其子，使老有所終,，壯有所用,，幼有所長，矜,、寡,、孤,、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),，男有分,，女有歸?！边@是人類社會(huì)發(fā)展到最高階段的一個(gè)描述,，也是人類的理想社會(huì)狀態(tài)，即大同社會(huì),。但大同社會(huì)的前提是“大道之行也”,。

和大同社會(huì)一樣，教育也是需要實(shí)現(xiàn)大同的,。而實(shí)現(xiàn)教育大同的前提當(dāng)然也在于大道,，我認(rèn)為這個(gè)大道則掌握在老師的手里。也只有實(shí)行了大道,，老師才會(huì)是黨和人民滿意的好老師,。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干,?！睅浊陙恚蠋煹男蜗笠言谌藗兊乃枷胫卸ǜ?。擁有一顆愛心是老師的必備素質(zhì)之一,。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的,，所以我們老師必須以愛為出發(fā)點(diǎn)去看待學(xué)生身上發(fā)生的一切事情,。就我個(gè)人而言，雖然參加工作的時(shí)間不長,，但我一直謹(jǐn)遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》,，以愛的眼光去看待每一個(gè)學(xué)生。第一年參加工作的時(shí)候,，有一天,，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個(gè)小個(gè)子男生語文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來,，而且心理也比較自卑,。于是，我找他談了談,，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度很端正,，只是由于小學(xué)的基礎(chǔ)沒有打好，跟不上進(jìn)程心里很是苦悶。

針對(duì)他的這一情況,，我鼓勵(lì)他首先要相信自己,，對(duì)自己要充滿信心。其次,，針對(duì)他的學(xué)習(xí)情況，我們共同制定了一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃,，在學(xué)好現(xiàn)階段學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上幫助他復(fù)習(xí)以前落下的知識(shí),。就這樣，慢慢的,，這個(gè)男生的學(xué)習(xí)成績越來越棒,，更重要的，他自己也越來越自信了,。在我的身邊有很多老師都是把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子一樣去關(guān)愛,，他們起早貪黑，廢寢忘食,，在這個(gè)平凡的崗位上默默地奉獻(xiàn)著自己的所有,，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心,，何以支撐起她們的信念,？道之于老師應(yīng)是不斷進(jìn)步的教學(xué)水平。

“學(xué)高為師,，身正為范,。”“桃禮不言,，下自成蹊,。”當(dāng)今社會(huì)發(fā)展之迅速令人咋舌,。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺(tái),，轉(zhuǎn)眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設(shè)備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術(shù),，并把它應(yīng)用到教學(xué)上來,。當(dāng)然，教學(xué)水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備上,，更重要的還是老師要有淵博的知識(shí)以及獨(dú)特吸引人的教學(xué)方式,。一堂數(shù)學(xué)課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學(xué)效果,，這就是教學(xué)的藝術(shù),。作為新世紀(jì)的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學(xué)習(xí)這種教學(xué)藝術(shù),，并在不斷的實(shí)踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營方式,，達(dá)到自己想要的教學(xué)效果。新時(shí)代的我們,，要向著黨和人民滿意的好老師前進(jìn),。

老師的責(zé)任感關(guān)乎學(xué)生，關(guān)乎家庭,，關(guān)乎國家和社會(huì),。梁啟超的《少年中國說》提到：“故今日之責(zé)任,，不在他人,，而全在我少年。少年智則國智,，少年富則國富,，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立,，少年自由則國自由,，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲,，則國勝于歐洲,，少年雄于地球，則國雄于地球,?！?/p>

國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育,，教育的支持者則是老師,。老師從一定程度上來說，責(zé)任關(guān)乎民族,。所以責(zé)任感對(duì)于老師而言是相當(dāng)重要的,，是超乎任何一項(xiàng)技能的必備素質(zhì)之一。如果一個(gè)老師喪失了責(zé)任感,，那他就是一個(gè)不稱職的老師,，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的,。在我身邊的老師們,，都是充滿強(qiáng)烈的責(zé)任感的。有同學(xué)生病了,，及時(shí)幫他們送去治療,；有的學(xué)生思想上心理上出現(xiàn)了問題，老師們及時(shí)幫他們分析開導(dǎo)，讓他們走出困境,。生活上出現(xiàn)了問題,，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責(zé)任感的一種體現(xiàn),。但是,，我們依舊要不斷的加強(qiáng)這種責(zé)任感，為了我們的少年而努力,，爭取做一名黨和人民滿意的好老師,。

21世紀(jì)的中國，社會(huì)各方面都有了長足的進(jìn)步,，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣,，但離大同社會(huì)的夢想還有很遠(yuǎn),，“大同”社會(huì)以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會(huì)的藍(lán)圖。有夢就是理想,，為了我們心中這份美好的理想,，讓我們共同努力，去實(shí)現(xiàn)那份大同藍(lán)圖,，去做一名黨和人民滿意的好老師,。理想并不能被現(xiàn)實(shí)征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀,！

大道之行讀后感篇七

讀后感,，希望對(duì)您有幫助！

本文是關(guān)于讀后感的,，僅供參考,，如果覺得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享,。

“人不獨(dú)親其親,，不獨(dú)子其子，使老有所終,，壯有所用,，幼有所長，矜,、寡,、孤、獨(dú),、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄,、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛。

兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì),，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往,。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為,，少年兒童的健康成長,，以及老而無妻的人，老而無夫的人,，幼時(shí)喪父的孩子,、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征,。兩千多年來,，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著……社會(huì)主義新中國給人們的生活帶來了新的希望,，人民是社會(huì)主義生活的主人,，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了,。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了,。如老年人協(xié)會(huì)，（還有養(yǎng)老院）,、孤兒院,、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí),。這是令人高興的事,。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,。但是,，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆,。

一次,，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí),，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門外走來,，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣,，讀后感,，希望對(duì)您有幫助！

天天來呀”,！接著是招呼老奶奶坐下,，連忙給老奶奶打來飯菜,，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎?，老板用漢話告訴我們幾個(gè)賓客,，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢,。分家后,，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來是一件好事,，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人,。為什么呢？因?yàn)樵诶洗蠹易?，還差四五天才滿一個(gè)月,，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么,，最讓老奶奶受不了的是,，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地,，砸在老奶奶的面前，說：“來,，吃飯,！”。老大如此,，老二老三老四也是這樣,。

老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝，說沒有老板了,，她可能就活不成了,。老板用漢話給我們說，他沒有母親,，老奶奶就是他的母親,，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇,，停了老板的話,，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤了,。臨走時(shí),，那個(gè)老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給,，每次都是五元”,。我在想,，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢,？怪哉,！

讀后感，希望對(duì)您有幫助,！

塞頓開,。公司時(shí)下正在開展“知司情、獻(xiàn)言策,、勇?lián)?dāng)”活動(dòng),，這本書值得全體黨員和職工去閱讀、領(lǐng)會(huì)和思考,。

書中緒言部分直接點(diǎn)明了黨的生存根基,，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展，離不開人民的支持和擁護(hù),。誠如習(xí)近平同志所言“我們黨來自人民,、根植人民、服務(wù)人民,，黨的根基在人民,、血脈在人民、力量在人民,?！蔽覀兠课桓刹浚趧倕⒓庸ぷ鲿r(shí)都是普普通通的一員,，經(jīng)過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗,，被職工群眾推上領(lǐng)導(dǎo)崗位，在其位就要謀其政,，要時(shí)時(shí)處處換位思考,，經(jīng)常從群眾的角度去思考問題，切實(shí)做到權(quán)為民所用,，利為民所謀,。只是有些領(lǐng)導(dǎo)，見面打招呼時(shí),，如果對(duì)方不把自己的官職加上,，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經(jīng)也是普通群眾的一員,。作為一名領(lǐng)導(dǎo),，離開了職工群眾的支持,，注定是無水之魚。

作為國企的中層管理人員,，既是領(lǐng)導(dǎo)者,，更是服務(wù)者。要想干出一番成就,，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾,，自覺擺正與職工群眾的關(guān)系，時(shí)刻把職工的利益,、安危,、冷暖放在心上，大力倡導(dǎo)并踐行服務(wù)職工的作風(fēng),。確立“以人為本,、順應(yīng)人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實(shí)保障職工的主人翁地位和作用,，滿足職工群眾發(fā)展進(jìn)步的合理要求,。服務(wù)職工不僅僅是后勤上的服務(wù)，更多是工作上的服務(wù),，目標(biāo)制定下達(dá)后,，不能一味只要結(jié)果、注重考核,，而是要再造工作流程,，主動(dòng)幫助基層一線解決困難，調(diào)動(dòng)激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力,，幫助他們達(dá)成目標(biāo),，用實(shí)實(shí)在在的努力去拉近與職工群眾的讀后感,，希望對(duì)您有幫助,！

關(guān)系。要從心態(tài)意識(shí)上尊重職工,，落實(shí)并改進(jìn)民主管理制度,，把握民情、聽取民意,、吸取民智,，決策時(shí)要通過各種途徑和方式主動(dòng)征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片,，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)與職工的共同發(fā)展,。

“改革開放以來，徹底務(wù)實(shí)主義的后果是黨的主體性迷失和正當(dāng)性下降,，在許多人眼里社會(huì)主義已經(jīng)逐步變成空洞的說辭,、過時(shí)意識(shí)形態(tài)的殘蛻,。”對(duì)于當(dāng)下許多人精神信仰的缺失,，書中毫不諱言的指出,。價(jià)值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業(yè)中尤其是在基層,，對(duì)黨建工作的重要性認(rèn)識(shí)趨于淡化,，黨的組織機(jī)構(gòu)在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化,。作為國有企業(yè)的黨務(wù)工作者,，要正確處理務(wù)實(shí)與務(wù)虛的關(guān)系。務(wù)實(shí)是為了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),，務(wù)虛是為了創(chuàng)新理論,。二者相輔相成。黨務(wù)工作不僅要為企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搖旗吶喊,，更要出謀劃策,，落實(shí)“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng),、選拔,、使用把好政治關(guān)。

功成不必在我,，但責(zé)任必須在我,，我們要勇于擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，以傾心盡力的付出,，在實(shí)現(xiàn)中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁,、無畏前行！

讀后感,，希望對(duì)您有幫助,！

對(duì)美好生活的追求。

我相信,，只要我們從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí),，奮發(fā)圖強(qiáng)，就一定會(huì)讓我們的社會(huì)成為“大同”社會(huì)的,。,，希望能幫助您！

大道之行讀后感篇八

《大道之行》一書是武安作家安秋生所著,，全書三十余萬字,。書中講述了我們公司董事長郭恩元開拓進(jìn)取櫛風(fēng)沐雨的創(chuàng)業(yè)史。作家安秋生用樸實(shí)的語言,，詳細(xì)的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng)業(yè)史以及創(chuàng)業(yè)精神,；講述郭董在中國改革開放的大潮中,，從一個(gè)太行山區(qū)的普通農(nóng)民，白手起家,，歷經(jīng)磨難,，成長為享譽(yù)全國的農(nóng)民企業(yè)家的光輝歷程。

曾經(jīng)滄海難為水,，除卻巫山不是云,。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險(xiǎn)象環(huán)生，驚心動(dòng)魄,，離奇曲折,。然而現(xiàn)在看來，這每一個(gè)環(huán)節(jié),，每一個(gè)轉(zhuǎn)折,，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中，不可缺少的一部分,。

有人說：走別人的路,，讓別人無路可走。從郭董的成功經(jīng)驗(yàn)來看,，說這些話的人一定不是成功人士,，郭董的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：每一個(gè)成功想要成功的人，必須是走自己的路,，才會(huì)有成功的希望,。

要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多,，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上,，只有郭董堅(jiān)持到最后，如馬克思所說的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人,，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn),。郭董的經(jīng)驗(yàn)就驗(yàn)證了這句格言，郭董成功的到達(dá)了光輝的頂點(diǎn),。

郭董的一生有幾個(gè)精彩的看點(diǎn)：一,、郭董放棄了高考,。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄,。在中國人的傳統(tǒng)中,，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時(shí)?？梢姼呖荚谥袊诵哪恐械牡匚?，而且是十年沒有高考,，這是怎樣的一次珍貴的高考？而且有能力高考的人也十分有限,，郭董毅然決然的放棄了,。這樣的放棄是他一生的痛，也是最精彩的放棄,，最華麗的轉(zhuǎn)身,。而正因?yàn)檫@樣的放棄,，才有郭董后來波瀾壯闊的光輝歷程,。

第二個(gè)看點(diǎn)是：在煉鐵最低迷的時(shí)候,，可以說幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了,。有人說：誰有能夠穿越經(jīng)濟(jì)周期的資本,，誰就有成功的可能。在當(dāng)時(shí)“誰生產(chǎn)誰賠錢”的情況下,，郭董依然堅(jiān)持不停產(chǎn)，終于等來了勝利的曙光,，正所謂山窮水盡疑無路,，柳暗花明又一村。誰都不會(huì)想到,，當(dāng)時(shí)的郭董是沒有穿越周期的錢,，可他卻是利用自己的智慧和膽識(shí)穿越了經(jīng)濟(jì)周期，取得了巨大成功,，絕對(duì)是企業(yè)家的神來之筆,，堪稱是經(jīng)濟(jì)奇跡。

后來的煉鋼,、軋鋼都是在逆境中取得成長,。在此后的二十多年里，郭董從來沒有停下發(fā)展的腳步,，在這么短的時(shí)間里在偏僻的太行山中,，由一個(gè)小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡。

如今普陽鋼鐵已經(jīng)成為全國五百強(qiáng)企業(yè),，十里鋼城,，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽鋼鐵熠熠生輝,，五光十色,，流光溢彩。普陽鋼鐵是太行山中的.最璀璨的明珠,，閃爍著奪目的光芒,，是太行山人的驕傲。

總之,，《大道之行》這本書值得一讀,，通過這本書，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月,，體會(huì)成功的喜悅,。在書中還可以看到郭董所領(lǐng)到下的普陽人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽鋼鐵的,。郭董以及所有普陽人的奮斗精神,，將永載史冊，永不磨滅,。